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Reino de Dios y el sentido de la muerte de Cristo para los
cristianos de hoy.
Ensayo Final del seminario Soteriologa y Martirio del justo en
el Evangelio de
Marcos
Mara de Los Andes Valenzuela Corales.-
Alumna de Magister en Ciencias Religiosas y Filosficas
Universidad Catlica del Maule
La muerte de Cristo en cruz, es indiscutidamente la accin ms
radicalmente
humana que aconteciera en su vida terrena. As las cosas, a lo
largo del presente
seminario, hemos analizado en extenso la existencia de
diferentes tradiciones de sentido
que buscan otorgar significado y valor salvfico a la muerte de
Cristo en su contexto. Pero
la distancia histrica es abismal. Al leer los evangelios en la
actualidad, pareciera
imposible no preguntarse qu relevancia tiene para nuestra
sociedad la muerte de
Cristo? En un mundo agitado en donde la vorgine de lo cotidiano
pareciera sofocar
cualquier intento de reflexin incluso respecto al sentido del
fenmeno mismo de la
muerte humana, intentar preguntarse por el sentido de la muerte
de Cristo resulta ser un
tema completamente secundario, an ms, pareciera plantearse como
interrogante
todava ms bsica: si realmente tiene relevancia preguntarnos por
el sentido de la
muerte de Cristo? Una buena parte de nuestra sociedad
probablemente se inclinara por
un no como respuesta, pues vivimos justamente en un modelo
cultural que pasa por alto
la relevancia de temas tradicionalmente abordados desde una
perspectiva metafsica;
vivimos en un mundo concreto y de lo inmediato, por lo tanto el
sentido de una muerte
acontecida cronolgicamente hace ms de dos mil aos resulta
anacrnico y si a ello se
suma la pobre y errtica comprensin de la historicidad de Cristo,
reflexionar por un
eventual sentido o relevancia de su muerte, carece de toda
vigencia en la sociedad actual.
As pues, la problemtica de fondo tiene races mucho ms profundas
que
probablemente podemos circunscribir a las primeras tradiciones
de sentido que la Iglesia
mayoritariamente a travs de sus documentos oficiales, adscribi
con la finalidad de
explicar la funcin expiatoria de la muerte de Cristo. El modelo
de muerte noble, de
raigambre griega, se sigui ya desde los primeros siglos de la
Iglesia a partir de la
vinculacin del cristianismo con la cultura, filosofa y
religiosidad helenstica, que
finalmente vino en determinar todo el proceso de
conceptualizacin en que se situaron
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los dos primeros concilios ecumnicos de Nicea y Constantinopla1
y todo lo cual, ha sido a
lo largo de los siglos, caldo de cultivo de una tradicin que
exalt a Cristo a calidad de
hroe, relatando su muerte como una gran gesta heroica digna de
ser imitada, pero
sobretodo, que cont la historia de un hombre-redentor que muri
anunciando un Reino
ubicado fuera de la historia y al cual todos los hombres
expiados ya con el sacrificio de su
muerte, haban encontrado una suerte de pasaporte directo.
Es pues, en esta problemtica en la que pretende centrarse el
desarrollo del
presente ensayo. La relevancia de una adecuada comprensin del
concepto Reino de
Dios como clave interpretativa del sentido de la muerte de
Cristo y su relevancia y plena
vigencia en la sociedad actual. Pues creemos que la errtica
comprensin de este
concepto y su apresurada simplificacin ha devenido en un error
histrico, que ha
descontextualizado completamente la muerte de Cristo perdiendo
sta su horizonte de
sentido y situando todo cuanto tenga relacin con la comprensin
del valor salvfico de su
muerte, fuera de nuestra historia, en una dimensin atemporal,
que solo pareci recobrar
fuerza histrica y sentido a partir del desarrollo teolgico
experimentado en Amrica
Latina durante la dcada del setenta de la mano de la corriente
teolgica nacida en el
seno de la Iglesia Catlica Latinoamrica conocida como Teologa de
la Liberacin.
As las cosas, el presente ensayo, tiene como objetivo establecer
el significado de
la expresin reino de Dios y su relevancia al momento de
determinar el sentido de la
muerte de Cristo en la sociedad. En las pginas que siguen, se
pretende primero que todo,
desarrollar el sentido y alcance que tradicionalmente se ha
otorgado a la expresin reino
de Dios, poniendo de manifiesto aquellos puntos oscuros o
dudosos presentes en las
diversas tradiciones asociadas a ella y que probablemente, han
contribuido en
transformar en anacrnica la pregunta por el sentido de la muerte
de Cristo, para a
continuacin revisar el concepto en la propia predicacin de Jess
y finalmente, a la luz de
la teologa latinoamericana, particularmente la de Jon Sobrino,
estableciendo las nuevas
luces que sta ha dado al referido concepto e intentando
explicitar aquellos argumentos
que a nuestro juicio, permitirn en definitiva probar la hiptesis
de trabajo, en cuanto a
que comprender el Reino de Dios en una dimensin
histrico-terrenal es fundamental
como clave interpretativa del sentido de la muerte de Cristo
para la sociedad actual
I.- El Reino de Dios: proveniente de la palabra griega ,
basileia,
generalmente puede traducirse como reino en nuestras versiones
bblicas; llamado
reino de Dios en Mc y Lc, o reino de los cielos en Mt.; la
mayora de las veces debe
1 GARCA MURGA, Jos Ramn.
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entenderse en el sentido de reinado. Es destacable sealar al
resepcto que tal expresin
est ya presente en el Antiguo Testamento, inicialmente bajo la
forma de Yahveh malak
(Yahveh reina) y ms tarde tambin en la formula abstracta malkut
Yahveh (reino de
Yahveh)2. En la cultura de la poca, la expresin indica la
soberana de Dios que exige
obediencia en el hombre y que le presta ayuda y proteccin y en
el Nuevo Testamento,
indica el ncleo central de la predicacin de Jess resumido en las
palabras: El tiempo se
ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en
el evangelio (Mc. 1,15),
aunque puede afirmarse que el lenguaje de Jess era perfectamente
comprensible para
sus oyentes, justamente a partir del uso veterotestamentarios de
esta palabra, sumado
ello a las expectativas escatolgicas de sus contemporneos.
Ahora bien, ms all de toda referencia tcnico-etimolgica del
concepto, es de
verdadera relevancia intentar caracterizar el sentido de esta
expresin. As pues, en un
anlisis bastante somero, resultan llamativos los conceptos con
los que inicialmente se
asocia al reino de Dios. L. Bouyer, en su Diccionario de
Teologa3 seala que ste no se
trata, en efecto, de un dominio establecido sobre un mbito
particular o de una economa
temporal del mundo. Se realizan pues, diversas distinciones que
parecen bastante
artificiosas. El referido autor, habla pues del siglo presente
que en la perspectiva de los
escritos apocalpticos judos, es un siglo en el que Dios no
reina, por cuanto su voluntad no
encuentra en l su cumplimiento, distinguindolo inmediatamente
del siglo venidero o
futuro, en el cual Dios establecer su reino sobre las potencias
rebeldes, vencidas y
desposedas. Se denota claramente entonces una lnea de
interpretacin de acuerdo a la
cual el reino de Dios se establecer por una intervencin
trascendente de Dios al trmino
de la historia, como seala Bouyer4, quien estima que el reino se
manifestar en el gran
da de la parusa y distingue adems el reino de Cristo, el cual se
extiende por la fe, en la
Iglesia y que ser absorbido por el reino del Padre, el que a su
juicio, permanece
totalmente escatolgico.
En esta misma lnea, otros autores tambin son contestes en hacer
la distincin de
esta dimensin cristolgica del reino, en virtud de la cual se
entiende que con Jesucristo
llega el reino de Dios a este mundo, pero el cul no se consumar
hasta el final de los
tiempos, en la parusa gloriosa. An ms, M. Lurker5, destaca que
la sola voluntad del
hombre no abre el acceso al reino: a menos que uno nazca del
agua y el espritu no puede
2 Diccionario Teolgico Enciclopdico. Editorial Verbo Divino,
Navarra, Espaa, tercera edicin 1999, p.842.
3 BOUYER, Louis. Diccionario de Teologa. Editorial Herder,
Barcelona, Espaa, 1990, p. 578.
4 BOUYER. Diccionario, cit. nota n 3, p. 579.
5LURKER, Manfred. Diccionario de imgenes y smbolos de la Biblia.
Ediciones El Almendro, Crdoba, 1996,
p.190
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entrar en el reino de Dios, citando a Jn 3,5. De acuerdo a este
planteamiento, el reino de
Dios futuro ya est prefigurado en la Iglesia de Cristo pero no
como acontecimiento
presente pues su concrecin es algo futuro y venidero; Por otro
lado, mucho ms curiosa
resulta la forma en que el referido autor alude al libro del
Apocalipsis sin realizar mayores
precisiones y solo para sealar que segn tal libro, el gran
juicio final precede al reino de
Dios, para que finalmente los mrtires, resucitados de la muerte
participen con Cristo,
victoriosos en su soberana6. Existe pues una vacilante formacin
conceptual surgida de
los distintos puntos de vista asociados a la idea de basileia,
divergencias que se muestran
ya con claridad en los escritos tardos del NT. As las cosas y
solo a modo de ejemplo, en
2Tim 4,18, Pablo espera que el Seor lo salvar para su reino
celestial, mostrndonos
claramente un mbito metafsico de carcter extraterrenal en el que
Cristo se sienta en su
trono con gloria manifiesta (Col. 3,3) y en el que el apstol ya
despus de su muerte
quiere alcanzar la inmediata y plena comunidad con Cristo en su
reino y al cual designa
como . Tambin en 2Pe 1,11 es singular la expectacin de Pedro de
hallar
entrada en el reino eterno de Jesucristo, es decir, en su reino
futuro o escatolgico que
surge y existe ahora en el cielo y como todo lo trascendente en
general, perteneciente a
Dios, es una magnitud eterna e inconmensurable.
Con todo y de acuerdo a los sealado, lo cierto es que comprender
a cabalidad el
sentido del concepto requiere de un sinnmero de precisiones, que
si bien, sobrepasan las
intenciones del presente ensayo, sern someramente desarrolladas
a continuacin, slo
con la finalidad de comprender con mayor exactitud el
significado de la expresin reino de
Dios y su relacin con el anuncio y predicacin escatolgica
realizada por Jess, con miras
de dilucidar las razones por las cuales el anuncio del reino
constituye una clave
interpretativa del sentido de la muerte de Cristo.
Al respecto y siguiendo a J. Bauer7, ste es bastante ms preciso
en cuanto a la
caracterizacin del reino, al distinguir las races
veterotestamentarias del concepto de la
influencia de concepciones judaicas posteriores. Existe pues,
diferentes tradiciones de
sentido, de las cuales solo a modo ejemplar sealaremos algunas:
a.-La esperanza en el
reino mesinico de Israel, en donde se resalta como motivo
central asociado a la
concepcin de reino de Dios, la esperanza escatolgica de Israel,
la cual era
extremadamente viva en tiempos de Jess, pero no unitaria. La
concepcin ms difundida,
de acuerdo al autor, se encuentra en los salmos de Salomn (siglo
I a.C.), particularmente
en 17, 23-51: el Mesas, hijo de David, aplastar a los opresores
extranjeros, limpiar a
6 LURKER. Diccionario, cit. nota n 5, p. 191.
7 BAUER, Johannes. Diccionario de Teologa Bblica. Editorial
Herder, Barcelona, Espaa, 1985, p. 892.
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Jerusaln de gentiles, congregar y regir a Israel a fin de que
viva justa y santamente ().
Frente a esta concepcin, el autor destaca un aspecto de suma
relevancia, a saber, que en
muchos sectores, sealadamente entre los zelotas, la expectacin
nacional de reino
mesinico, se transform en concepto y programa poltico,
postulando la necesidad de
conquistar el reino mesinico con resistencia declarada contra
los romanos e
instaurndolo por la fuerza de las armas, y contando para ello
con la asistencia de Dios8. Si
bien, se hace hincapi en que Jess no slo se sustrajo de todos
estos grupos polticos,
sino que contradijo tambin la universal expectacin religiosa
nacional, por lo menos en
cuanto sta se refera a un reino terreno que comprenda y prefera
a los israelitas, no
deja de ser interesantsimo el captar como ya desde antiguo, y a
diferencia de lo que
tradicionalmente se piensa, existieron corrientes que asociaron
el reino de Dios con una
situacin terrena que deba conquistarse mediante acciones
concretas de los actores
polticos y sociales. b.- La expectacin apocalptica del reino de
Dios csmico y universal
que irrumpe repentinamente. Al respecto, se destaca que en la
literatura apocalptica
aparece un rasgo particular que en otras tradiciones solo puede
reconocerse
parcialmente; tal rasgo dice relacin con la espera de un mundo
completamente nuevo
que termine y transforme la actual situacin terrena, vindose
venir del cielo el reino
futuro, por una maravillosa intervencin de Dios, ocurrida tras
dursimas tribulaciones. El
modelo, podemos encontrarlo en el libro de Daniel, con sus
varias visiones,
particularmente los cuadros de los captulos 2 y 7 sobre los
impos y el reino de Dios o los
discursos figurados del libro de Enoch, en que el hijo del
hombre, preexistente y celestial,
desempea el papel de caudillo de la salud, de la mano de otros
elementos y
caractersticas tales como la sorprendente catstrofe final sobre
la tierra, el juicio
inesperado, la posibilidad de salud para los gentiles o la
transfiguracin y bienaventuranza
de los justos; todas son ideas que probablemente Jess admiti en
su predicacin
escatolgica, no obstante haber rechazado abiertamente otras
visiones tpicamente
apocalpticas como el alarde de un saber oculto, el clculo
anticipado del fin a base de
signos precursores o los viajes visionarios por el cielo, entre
otros. As las cosas, Jess,
apoy y a la vez limit las ideas comunes arraigadas en su pueblo,
continuando en su
predicacin con la expectacin de un reinado escatolgico de Dios,
pero purificando la
idea, concretizndola y en palabras de Bauer, irradindola en el
puro fulgor de su
mensaje religioso9. c.- Doctrina rabnica sobre el renio de Dios
actualmente oculto, pero
que se revela en lo futuro. En este sentido, cabe sealar que los
rabinos desarrollaron una
amplia concepcin del reino de Dios en la que incluan tambin el
gobierno universal del
8 BAUER. Diccionario, cit. nota n 7, p. 892.
9 BAUER. Diccionario, cit. nota n 7, p. 894
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6
mundo. Su pensamiento tambin resulta interesante, toda vez que
si bien consideraban
como estrictamente sobrenatural la soberana de Dios, crean que
sta se realizaba en el
mundo y en la historia, principalmente en la del pueblo de la
alianza. Sin embargo, su
visin todava es demasiado restringida, pues tiene como trasfondo
la creencia de que
Dios es rey del cielo y de la tierra, aceptando la soberana de
Dios, ms bien como un yugo
al cual el pueblo de Israel deba someterse. As las cosas,
podemos afirmar que Jess no
hablo de la existencia de un reino de Dios oculto, al que los
hombre deban someterse por
la ley y frente a esta postura rabnica, su concepto de basileia
se cubre ms bien con lo
que los rabinos llamaban el eon futuro, la era de salud y la
plenitud de la salud10, pero fue
Jess quien vino a dar a este concepto escatolgico nueva luz e
importancia.
II.-El reino de Dios en la predicacin de Jess, una clave
interpretativa: toda
descripcin y caracterizacin del reino de Dios, debe ceder frente
a un mensaje
fundamental y trascendente que se encuentra en la propia
predicacin escatolgica del
reino que el mismo Jess realizara. En este tenor, la
particularidad y clave esencial de
interpretacin del mensaje de Jess sobre la basileia radica en
que predica el reino
escatolgico de Dios como algo cercano y urgente, un reino ya
eficaz y perceptible, que
trae la salud, pero por sobre todo, que llama a los hombres a
una decisin y todo ello
misteriosamente ligado con su persona y su accin concreta en la
historia. Con Jesucristo,
nos ha dado Dios algo nuevo (Mc. 2,21s; Lc. 16,16; Mt. 11,12s),
en l se cumplen las
predicciones profticas y se inicia la era de salud escatolgica.
As las cosas, pareciera
evidente que podemos interpretar la predicacin de la salud, las
curaciones y milagros de
Jess, como acciones concretas, todas indicios de que el reino de
Dios est presente en la
persona de Jess, quizs no todava como acontecimiento csmico,
pero si como accin
que se abre a los ojos y odos creyentes y que resulta
necesariamente escandalosa para la
incredulidad. No obstante lo anterior, podra refutarse la
concrecin terrena del reino de
Dios al ser la predicacin de Jess de tipo escatolgica, sin
embargo y siguiendo a Bauer11,
puede afirmarse que Jess predic el reino de dios escatolgico,
pero en un doble aspecto
peculiar: como acontecimiento futuro y, sin embargo, como
realidad tambin presente.
Aun as, en este punto la doctrina tambin es divergente; autores
como J. Weiss, M.
Werner o E. Grsser entre otros, hablan de una escatologa
consecuente12, sealando
que Jess no habra proclamado el reino de Dios como ya presente,
sino que lo anunci
para un futuro prximo, dentro an del tiempo de su accin terrena
e inmediatamente
despus de su muerte. Tal concepcin parece no ir a lo medular de
la problemtica,
10
BAUER. Diccionario, cit. nota n 7, p. 894. 11
BAUER. Diccionario, cit. nota n 7, p. 894. 12
BAUER. Diccionario, cit. nota n 7, p. 895.
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alejndose de una comprensin adecuada del concepto y cometiendo
el error que a
nuestro juicio, esta justamente en realizar una caracterizacin
del reino como una realidad
ajena, terrenal o en su mayora extraterrenal, pero anunciada
profticamente por Cristo,
como algo venidero, sin evidenciar que el mismo Cristo, mediante
su accin histrica insta
a la construccin del reino en la historia a travs de las propias
acciones humanas.
El anuncio del reino de Dios por parte de Jess, es pues una
clave interpretativa de
la propia accin histrica de Cristo. As, como quiera que Jess
haya predicado la llegada
del reino de Dios en un sentido escatolgico, lo cierto es que
como ofrecimiento de salud
de parte del Padre, exige fundamentalmente una respuesta por
parte de los oyentes del
mensaje de Jess. As las cosas, quien busca el reino de Dios y
por este tesoro y esta perla
est dispuesto a entregar todo lo dems (Mt. 13,44-46), tiene
tambin que cumplir con las
condiciones que Jess anuncia a todos los que esperan este reino
y que nos dan a
entender claramente la intencin puesta en la accin, pues el que
espera el reino, no
lo hace pasivamente, esperando una prognosis de ste, sino que lo
realiza a travs del
seguimiento a Cristo construyendo el reino, ms que esperando su
llegada en forma
distante. Ciertamente, puede afirmarse entonces que la bsqueda
del reino de Dios y el
esfuerzo para entrar en el por la puerta estrecha (Lc.13,24), se
realiza como viramos en
el seguimiento de Jess para la construccin de un reino
anunciado, en forma paradjica,
a partir de la debilidad y abyeccin humana.
III.- El reino de Dios en la Teologa de Latinoamericana. Como
viramos en el
apartado anterior, el anuncio del reino de Dios por parte de
Jesucristo es clave
fundamental para la comprensin de su accin en la historia y
evidentemente de su
muerte, consecuencia inherente a su actuar en post de la
construccin del reino y la
instauracin de la justicia de Dios en la tierra. Pero
claramente, la tradicin de la Iglesia y
la doctrina no han sido tan evidentes en este sentido y durante
siglos, sobretodo y muy
marcadamente en la teologa europea, se ha puesto nfasis en el
sentido meramente
expiatorio de la muerte de Cristo, afirmando que este muri por
el perdn de nuestros
pecados, pero desconociendo toda la raigambre histrico-cultural
del contexto que llev a
Cristo a su muerte en cruz. No obstante lo anterior, fue en la
teologa latinoamericana,
particularmente a partir de los postulados de la Teologa de la
Liberacin, en donde se
otorg especial relevancia primero que todo al concepto de
historia y la importancia de la
historicidad de Cristo en la construccin del reino. Ya Gustavo
Gutirrez, como precursor
de esta corriente teolgica, postul en Teologa de la Liberacin,
perspectivas13, de
13
GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la liberacin. Perspectivas.
Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme S.A. decimoprimera edicin,
1985.
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1971, una nueva funcin de la teologa como reflexin crtica de la
praxis histrica,
haciendo hincapi en que la importancia de la historia, est dada
por cuanto el hombre es
ser histrico, se mueve en la historia y la nica forma de
comprenderla y cambiarla es a
travs de su observacin y comprensin. Situarse el hombre en la
historia como un ser
que comprende su influencia en el devenir del mundo y que tiene
las herramientas para
cambiar el curso de la historia. As el rol de la teologa es
justamente esa reflexin crtica
de la historia. Porque el hombre aspira a un cambio, pero no a
cualquier cambio, si no que
uno a la luz de la palabra de Dios, lo que entenderamos como la
instauracin del reino en
la tierra.
Tambin en este contexto latinoamericano, se destacan los
postulados de Jon
Sobrino, quien ha dedicado parte importante de su reflexin en
realizar una lectura
histrico-teolgica de la vida de Jess, siendo su obra fundamental
al respecto Jesucristo
Liberador, lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret, de
1991. En este sentido,
Sobrino postula que al comenzar a analizar la realidad de Jess
de Nazaret, lo primero que
salta a la vista es que Jess no hizo de s mismo el centro de su
predicacin y de su misin,
la vida de Jess fue una vida descentrada y centrada alrededor de
algo distinto de s
mismo; en los evangelios eso que es central en la vida de Jess
aparece expresado en dos
trminos: reino de Dios y Padre14. Pero en lo que respecta a este
ensayo, nos hemos
centrado en el primero de ellos, adems, tambin Sobrino opta por
comenzar su anlisis
con el reino, pues a su juicio, as comienzan los evangelios y
sobretodo porque a la
totalidad de Jess se accede mejor partiendo de su actividad
exterior en favor del reino y
avanzando desde ah a su relacin interior con Dios. La
presentacin inicial de Jess desde
el reino de Dios, aparece en los sinpticos con clara intencin de
ofrecer un sumario
programtico de su misin, por ello, no se puede dudar de la
centralidad histrica y
teolgica del reino de Dios para Jess, pero adems es relevante
resaltar que tampoco lo
fue la pura trascendencia ahistrica o reino de los cielos, pues
incluso Dios es visto
dentro de una totalidad mucho ms amplia: el reino de Dios.
Sobrino destaca que ya desde el AT el reino tiene ms bien dos
connotaciones
esenciales, asociadas al regir de Dios en acto y el transformar
una realidad histrico-social
mala e injusta en otra buena y justa15. Por ello, ms que de
reino de Dios, corresponde
hablar de reinado de Dios, como positiva accin por la que Dios
transformar la realidad,
siendo el reino lo que ocurre sobre este mundo cuando es
transformado segn la voluntad
14
SOBRINO, Jon. Jesucristo liberador, lectura histrico-teolgica de
Jess de Nazaret, Editorial Trotta, Madrid, Espaa, segunda edicin
1993, p. 95. 15
SOBRINO. Jesucristo, cit. nota n 14, p. 107.
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9
de Dios, como realidad sumamente positiva, una buena noticia,
pero que es tambin una
realidad sumamente crtica hacia el presente malo e injusto.
Asimismo, puede sealarse
que la accin de Dios versa en directo sobre la transformacin de
toda sociedad y de todo
un pueblo, correspondindose con una esperanza popular e
histrica. Pero a esta visin
veterotestamentaria, debe agregarse la relevancia de la propia
visin que Jess nos ofrece
del reino o su visin con caractersticas especficas. All, un
punto central de su
predicacin, es la cercana del reino, Jess dice que el reino est
cerca, pero Jess no solo
espera el reino de Dios, sino que afirma que su venida es
inminente y que el reino no
debe ser slo objeto de esperanza, sino de accin y certeza. Con
todo, Jon Sobrino resalta
un aspecto interesante, en cuanto a que el reino que afirma Jess
es pura iniciativa, don y
gracia de Dios16, no pudiendo ser forzado por la accin de los
hombres. La venida del reino
est transida de gratuidad y viene por amor gratuito, no como
respuesta a la accin de los
hombres; esta gratuidad, sin embargo, no se opone a la accin de
los hombres, pues
debemos pensar que en las parbolas de crecimiento se subraya que
el reino de Dios y
su venida, si bien no dependen exclusivamente de los hombres,
tampoco est sujeto a un
crecimiento mgico. As, la gratuidad del reino y la accin humana,
no se oponen, como
suele presuponerse17. El mismo Jess que anuncia la gratuidad del
reino, no deduce de tal
gratuidad, la inactividad hacia el reino, sino que ms bien,
realiza una serie de actividades
relacionadas con el reino, as pues y en definitiva, gratuidad y
accin no se oponen; la
venida del reino de Dios es algo que, por una parte, slo se
puede pedir, no forzar; pero
por otra, ya sobre esta tierra tiene que realizarse la voluntad
de Dios mediante acciones
humanas.
Conclusin: A modo de conclusin pues, se hace preciso retomar la
pregunta
planteada inicialmente en nuestro trabajo, a saber qu relevancia
tiene para nuestra
sociedad la muerte de Cristo? De esta forma, a lo largo del
presente ensayo, hemos
pretendido establecer el concepto reino de Dios, como clave de
interpretacin al sentido
de la muerte de Cristo en la actualidad, en la medida de poder
comprender el reino en
una dimensin histrico-terrenal, que si bien, es don gratuito
otorgado por Dios a los
hombres, su instauracin debe complementarse, como viramos,
mediante acciones
humanas en la misma en forma en que Jesucristo luch por la
instauracin de la justicia de
Dios llevando a cabo su reino en la historia. En este sentido, y
siguiendo a Sobrino, se
puede afirmar que en general todas las teologas aceptan hoy que
el reino es una realidad
a la cual hay que corresponder con esperanza18, de modo que si
el ser humano no fuera
16
SOBRINO. Jesucristo, cit. nota n 14, p. 108. 17
SOBRINO. Jesucristo, cit. nota n 14, p. 107. 18
SOBRINO. Jesucristo, cit. nota n 14, p. 121.
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10
un ser de la esperanza, no podra comprenderlo. Pero existe en
ello un riesgo patente, y
es as que en pura lgica, esa esperanza pudiera ser mera
expectativa de la venida del
reino sin ir acompaada de una prctica, oponindose a lo que
pudiera ser esa misma
esperanza pero acompaada de una praxis histrica, como sealara
Gutirrez. Por ello,
es fundamental comprender qu tipo de esperanza tena Jess, si se
trataba de una
esperanza puramente expectante o era activa, si Jess pensaba que
el reino de Dios
vendra gratuitamente, y por ello, lo nico que podran hacer los
seres humanos era pedir
un acercamiento en la oracin o si exigi tambin acciones
concretas a sus oyentes.
La respuesta la entrega Jon Sobrino a travs de una difana
pregunta establecida
como paradoja: si Jess pensaba que el reino vendra pronto y
gratuitamente, entonces
por qu no aceptar la situacin de su mundo si muy pronto iba a
cambiar con la llegada
del reino?19 Tal pregunta lgica, slo tiene una respuesta
histrica, pues Jess anunci el
reino y tambin hizo muchas cosas en relacin a l, todo lo cual es
mostrado
programticamente a travs de los sinpticos al presentar ya en el
comienzo de su misin
pblica no solo el sumario del anuncio del reino, sino sumarios
de la actividad de Jess
Jess recorri toda Galilea, predicando en sus sinagogas y
expulsando demonios (Mc.
1,39) Jess cur a muchos que adolecan de diversas enfermedades y
expuls demonios
(Mc. 1,34; Mt. 8,16; Lc. 4,40). As pues, los evangelios hablan
claramente de los dichos y
hechos de Jess, postulndole como anunciador e iniciador del
reino de Dios. Esto para la
hermenutica significar que el reino no es slo un concepto de
sentido, en este caso de
esperanza, sino que es tambin un concepto prxio20 que connota la
puesta en prctica
de lo que se comprende en l, es decir, la exigencia de una
prctica concreta, figurada en
la historia, con el objetivo de iniciarlo. As pues, para nadie
es desconocido que Jess no
slo se content con el anuncio del futuro reino de Dios, sino que
exigi tambin la
realizacin del amor, la justicia de Dios, poniendo de manifiesto
una nueva dimensin del
reino, esta vez, de tipo estructural pues la justicia y amor no
tienen solo que ver con los
individuos sino tambin con las estructuras de la convivencia
social de los hombres,
sentido en el cual el reino de Dios, tiene un carcter
decididamente poltico.
As las cosas, podemos afirmar que la pregunta por la muerte de
Cristo hoy en da
s tiene completa vigencia y sentido, pues ste, radica en
comprender la muerte histrica,
como una muerte acaecida en un contexto prctico en donde Cristo
fue crucificado
precisamente por sus acciones en favor de la instauracin de la
justicia de Dios en la tierra
y la construccin del reino. Jess no solo predic la llegada
gratuita del reino como
19
SOBRINO. Jesucristo, cit. nota n 14, p. 121. 20
SOBRINO. Jesucristo, cit. nota n 14, p. 122.
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11
acontecimiento futuro, sino que realizo acciones concretas en
post de su instauracin en
la tierra. As pues, en la actualidad, la trascendencia del
cristo hombre, radica en su vida y
accin histrica que nos lleva a comprender la forma en que su
muerte contextual, solo
fue desenlace y culminacin de su lucha por el establecimiento de
la justicia de Dios en
forma terrenal e histrica, instando a los hombres a realizar
transformaciones concretas
dentro de la historia y en su contexto cultural especfico. Lo
anterior, es pues, iluminador
para todo aquel creyente que tiene esperanza en base a la
resurreccin de un crucificado,
pero la injustica, superada en la resurreccin, no es slo un
episodio de carcter heroico
como parte de una tragedia csmica, se trata de una injusticia
real que retrotrae al
creyente a la historia actual de miseria y sufrimiento, marcando
un punto de continuidad
entre la historia de Jess y la de los dems seres humanos que
albergan desde siempre la
espereza de una salvacin para la historia oprimida.
En definitiva, si el reino de Dios fuera puramente un
acontecimiento futuro y
venidero, el cual no dependiera de nuestra accin humana en lo
absoluto, como se ha
intentado presentar tradicionalmente, o al ser humano no le
quedara ms accin que
albergar en la oracin la esperanza de su gratuita venida, se
desembocara en el error
histrico de creer que Cristo slo muri en la cruz
determinadamente y para expiar
nuestros pecados, desencadenando as, una bifurcacin de sentido
en cuanto a la
predicacin de un reino futuro y venidero con el episodio de su
muerte en cruz, no
obstante estar ambos acontecimientos estrechamente vinculados,
pues es justamente la
lucha por la instauracin del reino de Dios en la tierra, lo que
desencaden la trgica
sucesin de hechos que llevaron a la crucifixin y muerte de
Cristo.
As las cosas, efectivamente, podemos comprobar la hiptesis
planteada en forma
inicial, en cuanto a que comprender el Reino de Dios en una
dimensin histrico-terrenal
es fundamental como clave interpretativa del sentido de la
muerte de Cristo para la
sociedad actual, puesto a que es la muerte y resurreccin de
Cristo la que ilumina a esa
inmensa mayora de marginados, crucificados de la historia, que
en su lucha por la
instauracin del reino de Dios en la tierra, han seguido
annimamente la misma historia
de crucifixin y opresin en continuidad a la vivida por
Cristo.
