Ensayo Sobre Antonio Porchia

7/30/2019 Ensayo Sobre Antonio Porchia

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HERMENUTICAS DEL VACIO: UNA ACERCAMIENTO INTERPRETATIVOAL LIBRO VOCES DE ANTONIO PORCHIA

Anglica Gonzlez Otero1

Pero, cmo describir el mundo visto sin el propio yo? No hay palabras. Azul, rojoincluso estas

palabras desconciertan, incluso ocultan con su densidad en vez de dejar pasar la luz

Virginia Woolf ( Las Olas)

El nombre de Antonio Porchia no es tan sonado como el de Jorge Luis Borges o el de

Julio Cortzar. Su nombre suena bajito y entre unos pocos conocedores. Antonio Porchia

no es un autor que goce de privilegiados puestos en las listas de ventas o que se ensee en

las escuelas o universidades, como parte de un periodo o una poca importante. Su

nombre es como un secreto que pocos nos dignamos a vociferar y, en el mejor de loscasos, reservamos sus Voces como un obsequio que escogemos slo para algn elegido

lector.

Antonio Porchia muri ( 9 de Noviembre de 1968) pero como l mismo dijo: Cuando

me muera, no me ver morir por primera vez. (Porchia, 1992, 22) De su nacimiento

sabemos que fue lejos de este continente: Pochia nace en 1886 en un pueblo italiano,

llamado Confleti, que pertenece a la provincia de Catanzo (Calabria). Porchia perteneci

a esa legin de europeos que emigr a la Argentina a principios del siglo pasado y fue su

patria desde la adolescencia. Este viaje sera el nico que realizara Porchia en su vida.

Cuando en su vejez se le propuso viajar a Europa rechaz radicalmente estas

invitaciones: Las distancias no hicieron nada, todo est aqu.(20) Finalmente, el viaje

exterior puede llegar a ser una utopa cuando el espritu recorre constantemente

innumerable distancias: Cmo he podido volver tantas veces aqu, sin moverme de

aqu?(45)

En 1943, Antonio Porchia tiene 57 aos y publica por primera vez su texto Voces, la

edicin pasa sin ningn reconocimiento. Pero el destino es una rueda misteriosa, los

ejemplares que yacen sin uso en la sede del grupo Impulso estorban a sus miembros y le

1Profesional en Estudios Literarios y Magistra en Literatura Latinoamericana, Pontificia UniversidadJaveriana. Ha trabajado como coordinadora del rea de formacin en investigacin y docente de tiempocompleto en la Universidad La Gran Colombia en Bogot y como docente de ctedra de la PontificiaUniversidad Javeriana. Actualmente encuentra estudiando alemn en Viena(Austria). Correo electrnico:

[email protected]


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piden a Porchia que se lleve los libros. Este no encuentra otra alternativa que enviarlos a

las bibliotecas pblicas de todo el territorio argentino. Alguien descubre el texto, lo

transcribe a maquina y lo enva a Roger Caillois que se encuentra trabajando para la

revista Sur, quien al leerlo dice: por estas lneas yo cambiara todo lo que he escrito.

(Gonzlez, 1999, 7)2Con esta afirmacin se abre el camino para que la obra de Antonio

Porchia sea conocida en el mundo. Gracias a la traduccin al francs que le hizo Roger

Caillois a Voces, el nombre de Antonio Porchia comenz a conocerse en Europa. Ya con

el reconocimiento francs vienen sucesivas ediciones entre 1966 y 1974. El texto viaja a

otros pases: Blgica, Alemania, Estados Unidos, entre otros.3

Porchia fue un hombre solitario, no tuvo hijos, ni esposa, dice que conoci el amor dos

veces en su vida, pero que la ltima vez que am fue imposible la unin, ella eraprostituta y su dueo lo amenaz si no se apartaba; dice Porchia que se alej porque la

vida de ella corra peligro. Siempre tuvo empleos modestos, fue apuntador en el puerto,

trabaj en una imprenta; estuvo al frente de su familia despus de la muerte de su padre,

de la cul afirma: Mi padre al irse, regal medio siglo a mi niez. (34)

Alrededor de Porchia, sobre todo en sus ltimos aos de vida, cuando las Vocesse haban

vuelto conocidas, no slo en Buenos Aires sino en muchas partes del mundo, se

agrupaban un gran nmero de personas, entre ellas muchos jvenes, un pblico que

siempre ha sido lector constante de su obra. A su casa en la calle Malaver iban en masa,

como asistiendo a una cita inaplazable, todos con la finalidad de conversar con l, de

escucharlo recitar alguna de sus voces.4

Entre toda esa pequea poblacin que comenzaba a comprender y admirar las voces,

estuvieron los amigos constantes, los que notaron que detrs de esas expresiones

2Roger Caillois relata a Roberto Juarroz: Halle la obra de Porchia en Buenos Aires cuando revisaba loslibros que nos enviaban los autores para comentarios en Sur. Claro, mandaban tantos, que yo los revisabasuperficialmente para seleccionar aquellos que merecan comentario. De sbito veo un libro muy humilde,y no se que fuerza hace que me detenga y comience a examinarlo. No lo quera creer, y no pude detenermehasta terminar de leerlo. (Gonzlez, 1999,7 )3Hachette publica en Sudamerica una seleccin de Voces en 1966, cuyas sucesivas re-ediciones seagotan prontamente(con el agregado de nuevas Voces a partir de 1974). Mientras tanto, otros idiomasentran en la trama: Fernand Versen incluye a Porchia en una antologa publicada en Blgica. Posie vivanteen Argentine (1962); en Pars aparece una seleccin en la Nouvelle Rvue Francaise (enero de 1964);Federico Weiniger traduce otra entrega al Alemn (Revista Humboldt, Nm. 32, Munich, 1962) y enEstados Unidos, el poeta W.S. Merwin vierte al ingls y prologa su propia seleccin de Voces (BigtablePublishing, Chicago,1969). (Gonzlez,1999, 9)

4 fue la presencia a la que acudamos en peregrinaje, quiz para curarnos o consolarnos de tantaexhibicin de ausencias. Con l aprendimos cmo la soledad puede ser lo contrario del aislamiento ytambin la condicin vertebral de una obra.(Juarroz,1980,56)


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cotidianas se encontraba una gran riqueza que mereca ser expuesta al mundo. Porchia

estuvo toda su vida cercano a muchos pintores, la mayora de ellos pertenecan a la

agrupacin impulso, que tena su sede en el barrio la Boca, uno de los barrios

preferidos por Porchia. Fueron sobre todo Miguel Camino y Jos Pugliese quienes ms

insistieron en que publicara.

Aunque Porchia estuvo rodeado casi toda su vida de pintores, encontramos entre sus ms

cercanos a algunos poetas o escritores de la poca; personajes que hoy da son fuente de

testimonios sobre su vida. Entre ellos figuran, en primer lugar, Roberto Juarroz, amigo

personal de Porchia, quien se convirti en el mayor difusor de su obra. Tambin estn

Len Benars, Daniel Barrios, Emma Cardoso, Alejandra Pizarnik, Ins Malinow, Libero

Badi, Margarita Durn, Enrique Molina, entre otros; quienes lo conocieronpersonalmente, lo visitaban continuamente y estuvieron presentes hasta su muerte.

La Voces

En 1964, Ins Malinow le hace una entrevista a Antonio Porchia. Su intencin es una

entrevista formal, de esas que se le hacen a cualquier escritor y le pregunta: Por qu lo

llama Voces; l responde: es difcil decir. Todo se escucha. Y se escucha de todo. Y

as en forma epigramtica suele expresarse: no creo estar en el surrealismo, no sdefinirme porque nunca soy youno es una infinidad de cosasla certeza quin la

tiene? Y concluye: Mi libro Voces es casi una biografa. Qu es casi de todos

(Benars, 1976, 36).

Todo se escucha. Y se escucha de todo responde Porchia cuando le preguntan por el

nombre de su libro, y lo dice como si l fuera slo un receptor, un medio por donde se

filtran los mensajes de sus voces y no se toma a s mismo como un autor que a voluntad

escoge los elementos de su escritura. Porchia se resta a s mismo toda la importancia, nose siente un escritor en el sentido estricto de la palabra, un escritor que se sienta a planear

e imaginar los temas de sus libros.

Mas bien lo que se escucha es la traduccin verbal de un estado, voces que llegan sin

esfuerzo, en medio de la cotidianidad, sencillas y profundas reflexiones, verdades muy

suyas que la escritura vuelve universales, y para esto, no es necesario tener una mesa de

escritor, ni buscar afanosamente los temas, las palabras adecuadas, el estilo que desea

utilizar. Para Pochia, muy seguramente hay algo de inevitable en sus voces. Ya deca


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Ernesto Sbato que la eleccin de los temas en la literatura no existen, pues son los temas

quienes eligen al escritor, temas como obsesiones, como smbolos reiterativos del vivir.

No est muy claro el tema de las influencias en Porchia; sabemos que fue un hombre de

escasa cultura formal, l mismo afirma: he ledo poco y desordenado. He tenidosugerencias de las cosas.(Benars, 1976, 37) Por esto, quiz afirme que no sabe

ubicarse a s mismo: Porque no soy nunca yo. Y es una constante en Porchia

desaparecer, an en medio de un aforismo, desaparecer como personalidad, como

identidad. Esto no contradice que ms adelante diga: mi libro es una biografa, puesto

que no son ancdotas, ni historias lo que expresan las voces; lo que Porchia designa como

biogrfico se acercara ms a lo que se extrae de la experiencia vital como sustancia

esencial y no como rotulo histrico y prosaico. Sus aforismos hacan parte de su hablacotidiana, nacen de ah, con naturalidad.

Laura Cerrato, en el prlogo que le hizo a la edicin de Voces abandonadas, comenta

dos ancdotas que recrean la difusin que han tenido los aforismos de Porchia en

Argentina despus de su muerte. Ocurren a principios de los setenta, en mitad del

terrorismo: Llego un da a mi clase de Literatura Inglesa en un colegio privado de

Buenos Aires y encuentro una voz sin mencin de autor en el pizarrn(Cerrato, 1992,

6). Despus de averiguar quin fue, comenta Laura Cerrato, descubre que los aforismos

de Porchia circulan entre la poblacin joven, muchos de ellos hijos de Mayo del 68.

La otra historia todava es ms sorprendente, por lo que tiene de consuelo, de compaa:

Diez aos ms tarde, encuentra, con su esposo Roberto Juarroz, una revista que inclua

entre sus pginas relatos de torturas del proceso militar argentino, en dicha revista se

encuentra una tarjeta de navidad que una reclusa le enva a otra reclusa embarazada,

ambas desaparecidas; antes de la nota personal del mensaje, encabezndolo, dice: El

amor que no es todo dolor, no es todo amor.Otra voz de Antonio Porchia difundida sin

su nombre, ahora sirviendo de apoyo en la cercana con la muerte.

Lenguajes y orgenes: un acercamiento al silencio

Muchos autores se niegan a darle un nombre especifico al lenguaje de Porchia, se niegan

a llamarlo aforismo, aunque pueda conservar rasgos de este gnero, tambin se le hallan

similitudes con las formas presocrticas, donde se conjugan poesa y filosofa. Las voces,

de Porchia, por lo que tienen de incomprensin, de desface formal, el mundo tarda en


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rescatarlas, en ubicarlas en el valor mismo de su unicidad. Sobre este tema comenta el

poeta Roberto Juarroz:

cmo llamarlas? No me animo a llamarlas de una u otra manera. l les dijo: Voces y,

bueno, talvez sean eso. Pero no las voces del sonido externo, sino esas Voces que vienen de lasprofundidades interiores. Ahora, cmo se llama eso en literatura? Lo que hizo Porchia no es

Literatura, es otra cosa, algo que va ms lejos, acercndose a los extremos de lo humanocreo

que su obra es excelente ejemplo de uno de los fenmenos expresivos ms interesantes de la

Literatura moderna. Ciertas obras rompen el cerco de los gneros, excede esa zona difcil, y es

como si alcanzramos un gnero nico. (Juarroz, 1975, 47)

El lenguaje de Porchia es una forma del aforismo, una forma de la poesa, una forma de la

metafsica. Toda forma original es ambigua y renuente a las clasificaciones y si la

poesa, como dice el mismo Porchia: es como un origen, es cosa recin nacida.La

poesa hace intimidad con los nacimientos, es ella misma principio fecundo, es natural que

invente sobre el lenguaje, que lo transfigure y lo sorprenda.

Conocemos el silencio como desgarramiento o como armona, siempre reclamando un

lugar, un sitio donde permanecer, ubicarse y ser; su expresin desconfa y teme de las

muchas palabras, sabe de la imposibilidad original que guarda el lenguaje, sabe de sus

lmites que no logran abarcar los estremecimientos ms ntimos: Te depuras, te depuras

cuidado! Podra no quedar nada. (46) En Porchia es total el reconocimiento del silencio

como espacio fundamental; existe en Porchia una voluntad de callar, de no extenderse: Y

seguir eliminando las palabras que puse en mi todo, aunque mi todo se quede sin

palabras.(35) El ser se expande y las palabras van reducindose.

La expresin, lo mismo que el amor, pensara Porchia, es fruto de una debilidad: Cuando

digo lo que digo, es porque me ha vencido lo que digo.(33)La tensin entre la palabra y

el silencio se hace evidente y nunca tiene un termino, son dos mundo paralelos en laescritura de Porchia, quien preferira guardar, olvidar la palabra; aqu el silencio es la

verdad contenida. Sin embargo, muy a pesar de s mismo, la tensin termina en expresin,

en palabra, en verdad manifiesta. Lo breve se alimenta del silencio y es la prueba que brota

en la superficie de ese estado mudo. En lo breve el miedo al silencio es menor, lo breve

incluye el silencio, lo justifica, le da un espacio.

La desaparicin: una oportunidad para el absoluto


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Cmo leer a Porchia? Desde donde leerlo? Preguntas que surgen en medio del laberinto

sombreado que es Voces. La temtica, sin embargo, no es del todo confusa o dispersa;

existen en Voces recorridos reiterativos, ejes primordiales de significacin a los que

Porchia vuelve una y otra vez, estados fijos no slo dentro de la escritura sino tambin

dentro de su vida como sujeto.

Un fuerte principio de lectura para Voces es la perdida del sujeto autor, del sujeto hombre,

del sujeto yoico y todo lo que desencadena en su autor, a nivel personal y escritural, una

experiencia como sta. Porchia trata de ubicarse en otro lugar distinto a su nombrada

personalidad, se ve en muchos de sus aforismos una intencin de ocultamiento que deja

hurfanas las voces, un escribirse ausente, una total y parcial desaparicin del sujeto-autor;

quin es el sujeto que escribe? Existe realmente el carcter de lo individual o es otrainvencin del hombre que busca reafirmarse en el mundo?

La individualidad es meramente un aspecto de la aspecto de la existencia; en el

pensamiento, separamos a un individuo de otro y en realidad todos tambin parecemos

distintos y separables. Pero cuando reflexionamos sobre la cuestin ms de cerca,

descubrimos que la individualidad es una ficcin, pues no podemos fijar sus limites, no

podemos averiguar su extensin, sus fronteras se funden sin dejar rastros indelebles entre

los denominados individuos. ( Zusuki, 1976, 28)

Siempre han existido distintos e innumerables cuestionamientos sobre el concepto de lo

individual, nos hemos acostumbrado a sentirnos y a nombrarnos desde lo diferenciado.

Luchamos y nos introducimos en diversas bsquedas durante toda una vida slo por

encontrar una diferencia, una singularidad que nos salve, que nos proteja.

Ahora bien, reafirmada la identidad hay algo ms all de ella? En Porchia nos revaluamos

todo de una manera implacable y la pregunta con la que empezaramos a cuestionarnos,

sera: qu somos? somos algo? Al parecer pueden haber dos opciones para el Yo: Aislaral hombre o conectarlo, ser una obstruccin o un camino; el hombre avanza sobre el

camino de su individualidad, de sus mltiples identidades, pero llega un momento en que

siente la opresin y el peso que stas le generan: Cmo me hice no volvera a hacerme.

Talvez volvera a hacerme como me deshago. (22)

Se hace evidente en Porchia un distanciamiento del ncleo Yoico y una bsqueda fuera del

centro de lo personal individual. La funcin de la forma cambia, el deshacerse es una

creacin, tambin hay una forma que emerge del vaco: Lo que antes que yo y lo despus


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que yo casi se han unido, casi son uno solo, casi se han quedado sin yo.(13) Alguien se

observa en su propia ausencia, el Porchia idntico ha si mismo ha desaparecido, pero

continua existiendo como Ser: Mi yo ha ido alejndose de m. Hoy es mi ms lejano

t.(12)

Interiorizado el Yo hasta su desaparicin, el que emerge es un observador que se nombra y

que ve toda la fenomenologa cambiante del afuera; el yo es ahora un lejano t, inferior y

obtuso. Este Yo testigo y escritural tiene otras propuestas, otras funciones dentro del

Ser:No estoy de ms en ninguna parte, porque no me encuentro en ninguna parte.(57)Ya

no es una misin de personalidad, de cualidades afirmativas o negativas, de instancias

duales, de soy esto o soy lo otro. Este yo testigo es el camino ms all, es en si mismo una

ausencia, sin embargo, se escribe pero se escribe precisamente en esa ausencia: Estoytampoco en m, que lo que hacen de m, casi no me interesa. (78)

Desechada y aniquilada la potencialidad del ego, esta muerte metafsica que transforma al

ser lo hace nuevamente renacer en una levedad sin velo, el hombre ya consciente de su

despojamiento afirma su inexistencia, reconocindose a s mismo que l, igual que todas

las cosas es ilusin.

Qu consecuencia trae atacar y abolir de esta manera la identidad? Sobre todo, unaruptura con la historia personal, el hombre deja de ser unos hechos, deja de ser pasado,

recuerdos, se avanza en el despojamiento del vestido social. La muerte de la identidad

apela inmediatamente a una transformacin. Porchia es recurrente en este desnombrarse,

en este dejar de ser, que es la entrada en el misterio de su espritu, tan slo ahora, podemos

rastrear las huellas de lo que deja a su paso, de lo que niega y cuestiona a travs de estas

voces subversivas con lo individual.

En bsqueda de una metafsica: el absoluto durable

La ausencia es el ms del Ser, es el camino sin obstculos, la nada positiva que no incluye

negacin sino todo lo contrario, imprime un espacio de acogida. Y es precisamente esa

ausencia del yo la mayor apertura; lejos del egosmo, el escritor, antes fragmentado y

disuelto en lo mundano, se dona en su perdida al universo. Sin obstculos, sin reticencias

nominales, sin historias que falsean la verdadera esencia, gana en supremaca todo lo que

une: Donde no eres nada, qudate contigo, y eres todo.(20) Para llegar a ser lo que soy,

una cosa casi no visible, he necesitado mucho, mucho ms que todo el universo.(27)


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Porchia ubica, o mejor, desubica las asignaturas del poder; la mirada desde el vaco es otra,

tiene otras categoras. Acostumbrados a nombrar las jerarquas, los movimientos del orden

social, se nos hace difcil pensar que llegar al puesto ms pequeo indique esfuerzo o

grandeza: Se va igualando todo. Y es as como acaba todo: igualndose todo. (67) Todas

las ventajas del poder exterior son ilusorias, sentimos que para Porchia la anulacin del yo

genera una nueva clase de poder, la races se sostienen en el habitad del vaco.

Porchia discierne entre la confusin, la potencia de los estallidos, un mundo siempre en

bsqueda de mximo, de lo visible, expresiones poderosas; sabe cuanto lleva de apariencia

tanta grandeza, cuan vulnerable es la fuerza adscrita en el exterior: En mi viaje por est

selva nmeros que llaman mundo, llevo un cero a modo de linterna.(78)Todo lo que es

creacin hacia fuera quiere poder. En porchia hay grandeza, hay poder pero son grandezasy poderes hacia el interior.

El esfuerzo ya no es un ego sostenible sino la amplitud carente de nominaciones. Esa vez

me hallaba casi junto al mar y casi junto al cielo oh cun cerca estuve de m esa vez! (74)

Dnde encontrarnos? No ya en la afirmacin del yo, en una forma de ser, en principios y

justificaciones, sino a travs del astro animado, de la vida palpable de las cosas del

universo, el hombre volviendo a ser un latido mas del universo. El hombre mar, el hombre

cielo y l mismo ms que nunca: Este vaco, para Porchia, esta unido a un sentimiento de

universal simpata con todo lo que existe, esa fraternidad en la impermanencia con

hombres, animales y plantas, como ha observado Paz al profundizar en el

budismo(Juarroz, 1980, 59)

Porchia apela a una unificacin, trascendiendo el escepticismo siempre amigo del yo, halla

gratificaciones, posibles encuentros donde el hombre, separado de su entorno y de s

mismo, se rene nuevamente en comunin con el mundo y todo lo que le rodea.

Despus de realizado este breve recorrido hermenutico podemos concluir que en Vocesse

instala una cierta forma de misticismo que ubica a su autor dentro de una visin de mundo

que abraza la renuncia, le da un valor dentro de su vida y en la esttica de su escritura. Esta

renuncia se manifiesta en distintos aspectos: una renuncia a s mismo y la bsqueda, a

travs de esta renuncia, de una conexin ms genuina con los fenmenos y los seres del

mundo.


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Por otra parte, su renuncia lo conduce hasta el aspecto formal de su escritura, renuncia a la

extensin y descubre la palabra de su situacin, como dira Georges Gusdorf , dentro de

lo breve, estilo formal que permite exponer lo intimo sin obstaculizar el devenir de su vida,

lo breve en su ausencia de artificios retricos, propicia el testimonio de lo intenso, de lo

instantneo.

Igualmente podemos concluir que Voces hay pensamiento filosfico, pues se puede

rastrear un intento por encontrar los limites y las dimensiones del Ser. Todo esto

enmarcado dentro de la tradicional tensin existencial del Ser y del No Ser, asunto que

constituye un punto fundamental para comprender esta obra. Son dos las fuentes de esta

tensin: por un lado, la negacin metafsica: Donde no eres nada, qudate contigo, y eres

todo.( 59) por otro lado, la afirmacin de una constante visin compasiva y sagrada conla vida y sus seres: Hasta el ms pequeo de los seres lleva un sol en los ojos. (62)

Nuestra nocin de cultura se asocia a un espacio de lo lleno, de lo completo, de lo

expresado, por tanto, en cierto sentido, nuestra imperfeccin radica en la creencia de esa

tambaleante totalidad, que expresa la ganancia como orden supremo. Porchia genera la

crisis y el cuestionamiento de esta realidad, l fue un testigo de su tiempo, un observador

de una sociedad en pie de la modernidad. Las Voces guardan un espritu asctico, que

conserva la visin del autor contemplativo, casi mtico, casi profeta, que reconoce desde su

existencia y en su escritura la vastedad del espacio vaco.


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TEXTOS CONSULTADOS

Benars, Len. Del Libro indito de Len Benars. Crisis 37 (1976)

_ _.Vigilia 6 (1964)

_ _.Vosotras (1964)

Cerrato, Laura. Prlogo.Voces abandonadas. Por Antonio Porchia.Madrid: Pre-

textos,1992.

Colombo, Francisco. Prlogo.Voces. Por Antonio Porchia.Buenos Aires: Hachette,1992.

Dujovne,Alicia Voces del silencio.Clarin 8 Nov.1973.

Espejo, Miguel. El espejo del universoCuadernos Hispanoamericanos(1981): 529-558.

Gayoso Daniel. Antonio Porchia y la alteridad.La presa 30 Abril 1994.

Gonzlez Dueas,Daniel.Toledo,Alejandro.Prlogo. Voces Reunidas. Por Antonio

Porchia. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico,1999.

Gusdorf,Georges.La palabra.Trad.Len Dujovne.Argentina:Galatea. Nueva Visin, 1980.

Juarros,Roberto. Antonio Porchia.La prensa 25 Mayo.1980

_.Antonio Porchia: el apogeo del AforismoNueva poca 16 (1982)

_.Antonio Porchia o la profundidad RecuperadaPlural Vol.IV (1975)

_.Poesa y Creacin: Dilogos con Guillermo Boido.Buenos Aires: Ediciones Carlos

Lohl,1980.

Porchia,Antonio.Voces.Buenos Aires:Sudamericana,1956.

_.Voces Abandonadas. Valencia (Espaa): Pre-textos,1992.

Voces,Ros,ngel (2002).20 Nov.2003 www.antonioporchia.com.ar

Volgeman,D.J.Prlogo.Voces. Por Antonio Porchia.Argentina:1966.

Zusuki,Daisetz Teit.Ensayos sobre Zen.Madrid: Uranos,1976.

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Ensayo Sobre Antonio Porchia