1.- Breve exposicin de la doctrina central de Parmnides y
Herclito.Al iniciar este trabajo, considero pertinente tomar en
cuenta, grosso modo, las doctrinas de estos filsofos, pues de lo
contrario no podr hacer una buena comparacin con la doctrina de
Platn, y poder as detectar la influencia que ejercieron en la
exposicin de la doctrina platnica acerca del alma y el ser humano
en el Fedn. Esto es necesario para evitar hacer interpretaciones
muy subjetivas y no hacer decir a los filsofos cosas que no
afirmaron.a) Aspectos generales:Antes de exponer lo central del
pensamiento de cada uno, me resulta interesante comentar algunos
aspectos generales de estos filsofos, para hacer una consideracin
real de sus ideas. No me interesa aqu hacer una exposicin de su
vida o su contexto histrico, sino ms bien revisar cmo ha llegado a
nosotros su pensamiento y tomar en cuenta hasta qu punto realmente
lo que sabemos de ellos era lo que en verdad pensaban y defendan.
De entrada hay que comentar que pocos documentos originales tenemos
de ellos, en realidad slo existen fragmentos que han sido
recopilados o transcritos por otros, no los tenemos de primera
mano[footnoteRef:1]. Por tanto hay que considerar que esos
fragmentos que hemos heredado de alguna manera estn manipulados por
la comprensin que de ellos hicieron quienes los compilan, e incluso
habr que tomar en cuenta que algunos los usaron como referencia ya
sea para criticar o fundamentar su doctrina, dndoles as un matiz de
forma tal que les fuera favorable para sus
propsitos[footnoteRef:2]. [1: Cfr. Grondin, Jean. Introduccin a la
Metafsica, pp. 31,32ss.] [2: Cfr. Eggers Lan, Conrado. Los Filsofos
Presocrticos, p. 312.]
Tenemos como ejemplo lo que Aristteles hace al compilar el
pensamiento de sus predecesores, pues es considerado como el primer
Historiador de la filosofa. En tanto que al presentar sus
consideraciones sobre las doctrinas de antecesores, se puede notar
cierto dejo de manipulacin o generalizacin de sus doctrinas, cosa
que nos hereda y de alguna manera puede generar en nosotros cierta
confusin o limitacin a la hora de asomarnos al pensamiento de
dichos filsofos[footnoteRef:3]. As mismo, la clasificacin que
Aristteles hace del pensamiento de Herclito y Parmnides se ubica en
el mbito de la Fsica, lo cual l quiso determinar as; no obstante,
estos pensadores no pueden ser considerados slo como filsofos de la
naturaleza, pues su pensamiento tiende ms bien al plano de lo
metafsico, por tanto, la herencia que Aristteles nos ha dejado a
cerca de la clasificacin del pensamiento de estos filsofos no es
correcta, y responde ms bien a sus planteamientos y
propsitos[footnoteRef:4]. [3: Tenemos como ejemplo el hecho de que
Aristteles en varios autores pone la presencia del trmino arj
(principio), lo cual no fue usado as o no aparece esa idea en tales
pensadores. Cfr. Grondn, Jean. Introduccin a Metafsica, p. 32.] [4:
Cfr. Grondn, Jean. Introduccin a la Metafsica, p. 34ss.]
Por otro lado, hay que considerar que la compilacin o rescate de
los fragmentos que conocemos de dichos autores, se ha realizado
tardamente, lo cual nos lleva a pensar que la interpretacin,
traduccin y explicacin del pensamiento de estos filsofos, muchas
veces se hace desde categoras intelectuales muy distantes de las
que fueron cuna del gnesis de dichos planteamientos[footnoteRef:5].
[5: Cfr. Guthrie, W.K.C. Historia de la Filosofa Griega, T. I, p.
12.]
b) Doctrina fundamental de Herclito.No es de mi inters aqu
exponer toda la doctrina de Herclito, slo mencionar a grandes
rasgos lo central de su planteamiento a fin de poder distinguir los
puntos en comn con la doctrina de Platn, y no con toda su doctrina,
sino con lo que atae a la cuestin del alma y el hombre expuestas en
el Fedn.Segn Eggers, podemos organizar el pensamiento de Herclito
en tres grandes bloques[footnoteRef:6]: [6: Cfr. Eggers Lan,
Conrado. Los Filsofos Presocrticos, pp. 326-395.]
Sobre el Cosmos: Principios y proceso. Doctrina del flujo
perpetuo: Heredero de sus predecesores, asume la idea de que la
realidad entera est en constante dinamismo, un cambio permanente
que se convierte en principio constitutivo de la realidad. Es claro
que esto lo asume de la tradicin naturalista, pues al observar la
naturaleza, lo primero que observaron los filsofos fue que estaba
en constante cambio, y eso fue lo que ms les admir en principio.
Herclito llev esta doctrina a nivel ms elevado, llegando a insinuar
que incluso el principio de todo era el devenir considerado en s
mismo[footnoteRef:7]. [7: Cfr. Reale, Giovanni Antseri, Dario.
Historia de la filosofa, T. I, p. 42.]
El fuego como principio csmico: La principal causa de cambio y
movimiento es el fuego, por eso podemos encontrar el l el origen de
todo. Adems, representa la forma ms pura de la materia, por tanto,
el cosmos seguramente tendr en l su origen[footnoteRef:8]. [8: Cfr.
Guthrie, W.K.C. Historia de la Filosofa Griega, T. I, p. 407.]
El fuego como divino: Si el fuego est renovando todo, entonces
es eterno y, por ende, de naturaleza divina[footnoteRef:9]. [9:
Cfr. Fraile, Guillermo. Historia de la filosofa I, p.172.]
El sol y el fuego csmico: El sol nace nuevo cada da, muere y
nace (los contrarios), as es la realidad fsica; en cambio, el fuego
csmico es eterno, es siempre el mismo, se renueva constantemente
pero no deja de ser el mismo[footnoteRef:10]. [10: Cfr. Reale,
Giovanni Antseri, Dario. Historia de la filosofa, T. I, p. 43.]
Origen del cosmos: No resulta clara su doctrina es este aspecto,
por un lado afirma que es eterno, estable, increado; pero por otro
lado afirma que se origina constantemente, se renueva y forma parte
de un ciclo que tuvo un inicio pero que ya no
termina[footnoteRef:11]. [11: Cfr. Guthrie, W.K.C. Historia de la
Filosofa Griega, T. I, p. 428.]
Dialctica csmica y unidad de los contrarios: Todo el cosmos est
constituido por la armona que se establece a travs de los
contrarios. Si no hubiera contrarios no habra armona y por tanto el
cosmos no existira. La guerra es padre de todo[footnoteRef:12].
[12: Cfr. Fraile, Guillermo. Historia de la filosofa I, p.172.]
La razn como patrn de medida csmica. La difcil accesibilidad de
lo supremo. Sobre el hombre: Conducta y conocimiento. Despiertos y
dormidos: Los hombres que estn atentos y logran ver ms all de la
realidad aparente estn despiertos, pero los que pasan por
inadvertidas las cosas que acecen y las que realizan despiertos,
estn dormidos. El despierto conoce la realidad, el dormido es
ignorante[footnoteRef:13]. [13: Cfr. Maras, Julin. Historia de la
Filosofa, p. 27.]
Muerte y esperanza: Una muerte digna da esperanza de recompensa,
una muerte indigna recibir castigos despus del juicio. Concepcin ms
positiva de la muerte[footnoteRef:14]. [14: Cfr. Reale, Giovanni
Antseri, Dario. Historia de la filosofa, T. I, p. 45.]
Conocimiento de lo sensible: El movimiento es captado por los
sentidos, captamos los contrarios en que oscila la realidad y as
conocemos a travs de los sentidos percibiendo los contrarios y su
respectiva armona[footnoteRef:15]. [15: Cfr. Guthrie, W.K.C.
Historia de la Filosofa Griega, T. I, p. 416.]
La falsa sabidura: Los que estn dormidos pensando que estn
despiertos y por tanto permanecen en la ignorancia son los que al
creer que en verdad conocen desarrollan la sabidura. Pero en
realidad no conocen, slo aprecian apariencias y por tanto slo se
mueven en torno a una supuesta sabidura, pero en realidad no saben
nada[footnoteRef:16]. [16: Cfr. Maras, Julin. Historia de la
Filosofa, p. 28.]
El hombre y los cultos religiosos: No condena el culto, pero s
rechaza el culto que algunos ofrecen a falsos dioses. Sabidura
humana y sabidura divina: La sabidura es limitada, pues est
influenciada por las apariencias y la falsa sabidura. Slo la
sabidura divina lo conoce todo en plenitud, slo sta puede llegar a
conocer la totalidad de los contrarios y generar la unidad
real[footnoteRef:17]. [17: Cfr. Maras, Julin. Historia de la
Filosofa, p. 28.]
El alma y la vida humana: El dualismo cuerpo-alma: El alma tiene
conexin con el cuerpo, ciertamente no son una unidad total, el
cuerpo es como un instrumento. Aunque tienen contacto, no son de
naturaleza comn. Pero s hay cierta dependencia
mutua[footnoteRef:18]. [18: Cfr. Fraile, Guillermo. Historia de la
filosofa I, p.176.]
El alma y su ndole: Es un principio que se vale por s mismo. No
es un principio material, slo se llega a ella a travs de la
reflexin y la autoconciencia. Tipos de alma, hmeda y seca. El
hombre brbaro, malvado y vicioso tiene alma hmeda; en cambio, el
hombre virtuoso y bueno tiene alma seca[footnoteRef:19]. [19: Cfr.
Idem.]
El alma y los elementos csmicos: El alma es una exhalacin que
brota de toda la naturaleza, del encuentro de los contrarios agua y
fuego, surge el alma como exhalacin de stos. Al final, el alma es
la sntesis exhalada de todos los elementos que se encuentran en la
naturaleza[footnoteRef:20]. [20: Cfr. Idem.]
Etapas de la vida: Cuando se llega a la produccin seminal (14
aos aproximadamente) se deja de ser nio y se entra la juventud; y a
los treinta aos se llega a la plenitud, ya se puede ser abuelo, le
llama generacin[footnoteRef:21]. [21: Cfr. Eggers Lan, Conrado. Los
Filsofos Presocrticos, pp. 378-379.]
c) Doctrina fundamental de Parmnides:Tambin podemos resumir la
doctrina de Parmnides en tres grandes apartados: El universo y la
realidad: El cosmos: uno, inengendrado e imperecedero. Si todo est
conformado por el ser, entonces el universo est establecido en la
unidad del ser, como el ser es inengendrado, entonces tambin el
cosmos es de esta naturaleza; y por consecuencia tambin es eterno,
el ser no puede pasar al no ser[footnoteRef:22]. [22: Cfr. Maras,
Julin. Historia de la Filosofa, p. 21.]
El universo como lo real. Slo se puede pensar en lo que es, lo
que tiene el ser, por tanto, dado que el universo es, entonces es
real, pues lo podemos captar, el no ser no se puede captar porque
no es real. Lo real como inmvil. Dado que lo nico que es real es lo
que tiene el ser, y porque el ser es eterno, imperecedero, estable,
es claro que lo real es inmvil, pues si cambia entonces deja de ser
lo que era y eso implica contradiccin. El ser es[footnoteRef:23].
[23: Cfr. Reale, Giovanni Antseri, Dario. Historia de la filosofa,
T. I, p. 61.]
Lo real como sustrado a la sucesin del tiempo. Resulta evidente,
si el ser es eterno, entonces todo lo real no se ve afectado por el
tiempo, perdura a la sucesin del tiempo, lo real es indestructible,
perdurable. Lo real como compacto y perfecto. Si el ser es eterno,
debe ser perfecto, pues si tuviera imperfeccin estara sometido al
cambio. La condicin para que lo real sea inmvil, eterno,
inengendrado, el principio de todo, es que sea compacto, para que
se pueda aplicar a todo sin ser delimitado por cada cosa de la
realidad. Los caminos de la investigacin: Slo se puede pensar lo
que es. Es imposible que nuestros sentidos capten el no ser, es un
absurdo pensar como real el no ser. Por tanto, lo nico en lo que
podemos pensar es en el ser, que se encuentra presente en el ente,
lo que es[footnoteRef:24]. [24: Cfr. Grondn, Jean. Introduccin a la
Metafsica, p. 48.]
El discurso de la opinin como camino segundo o tercero. La diosa
le aconseja apartarse del camino del estudio del no ser, pero
tambin le recomienda apartarse del camino de la ignorancia, de los
que afirman el ser y el no ser[footnoteRef:25]. [25: Reale,
Giovanni Antseri, Dario. Historia de la filosofa, T. I, p.
60ss.]
La cosmogona revelada: Papel de la cosmogona en la revelacin de
la diosa. Cuando Parmnides afirma la unidad y eternidad del ser, en
ningn momento est queriendo reducir el cosmos a una sola cosa,
eliminando los particulares. Ms bien hace partcipe al cosmos de la
realidad del ser. La cosmogona juega un papel importante, pues al
ser no se le piensa en lo abstracto, sino en lo concreto del
cosmos, por eso le llama ente[footnoteRef:26]. [26: Cfr. Guthrie,
W.K.C. Historia de la Filosofa Griega, T. II, p. 71.]
La homogeneidad del mundo y su condicin de totalidad. Por el
hecho de que todo participe del ser, existe homogeneidad en el
mundo, lo que persiste en medio de las diferencias es que el mundo
es, las cosas que existen son y, por tanto, participan de la
totalidad de la realidad existente, todo lo que est en el mundo
es[footnoteRef:27]. [27: Cfr. Maras, Julin. Historia de la
Filosofa, p. 23.]
Justicia y Necesidad en la custodia de los lmites. Esta
homogeneidad y totalidad del mundo real es vigilada, no se puede
pensar al ser en el desorden, por eso se necesitan lmites, los
cules son vigilados por las diosas[footnoteRef:28]. [28: Cfr.
Eggers Lan, Conrado. Los Filsofos Presocrticos, pp. 450-451.]
La esfericidad del universo. Al pensar al ser como compacto y
perfecto, Parmnides lo imagina esfrico. Por ende, el universo al
participar del ser, entonces por eso es esfrico, por el orden y
perfeccin que posee[footnoteRef:29]. [29: Cfr. Fraile, Guillermo.
Historia de la filosofa I, p.185.]
La conformacin del universo. Puesto que lo real no se puede
desfasar de lo natural, Parmnides establece la conformacin del
universo en algn principio natural, el fuego o el aire, o la
condensacin entre el fuego y el agua a travs del aire en la
tierra[footnoteRef:30]. [30: Cfr. Eggers Lan, Conrado. Los Filsofos
Presocrticos, pp. 454-459.]
La generacin de los seres. En el calor y el fro est el origen de
todos los seres, pero el origen de los hombres es el
amor[footnoteRef:31]. [31: Cfr. Ibid. Pp. 460-466.]
Los fenmenos psquicos y el conocimiento. El alma es de fuego, se
identifica con el intelecto, las sensaciones son falsas, nos pueden
engaar, slo el intelecto nos ayuda a hacer un buen juicio. Hay que
cuidarse de los apetitos e impulsos irracionales, slo se puede
confiar en la razn. Se puede dudar de la sensacin en s misma, pero
lo cierto es que son el contacto con la realidad, no se puede negar
lo sentido, lo real[footnoteRef:32]. [32: Cfr. Guthrie, W.K.C.
Historia de la Filosofa Griega, T. II, pp. 80ss.]
2.- Contenidos expuestos en el dilogo del Fedn.Sin querer
establecer una organizacin universal de los contenidos del Fedn,
podemos sugerir que la doctrina de Platn aqu expuesta, la podemos
organizar en los siguientes apartados: Conexin entre placer y
dolor. Esta afirmacin prepara al siguiente apartado, no se puede
entender la dimensin del placer sin haber conocido el dolor.
Condicin es que para experimentar el placer tambin hay que asumir
el dolor. Muestra brevemente la importancia de no querer andar slo
tras la bsqueda del placer, esto sera un inconveniente para el
verdadero filsofo[footnoteRef:33]. [33: Cfr. Platn, Dilogos III, p.
41ss.]
Actitud del verdadero filsofo ante la muerte. Platn afirma que
el filsofo no puede buscar slo permanecer en este mundo, pues lo
limitado de este mundo le muestra que hay uno superior al cul hay
que aspirar. La permanencia aferrada a este mundo sera una necedad.
Adems, slo con la muerte se libera al alma de las inclinaciones y
apetitos irracionales. Hay que escapar de los placeres mundanos
para poder acceder a la sabidura. Es necesario liberar al alma del
cuerpo para que sta pueda conocer la verdad[footnoteRef:34]. [34:
Cfr. Ibid. P. 48ss.]
La inmortalidad del alma. Platn al establecer la separacin del
alma respecto del cuerpo, de fondo est suponiendo la permanencia
del alma despus del cuerpo, por eso podemos establecer la
inmortalidad del alma. Presenta los siguientes argumentos:
Compensacin de los contrarios. Todos los seres estn compuestos de
sus contrarios. Todo tiene su contrario correspondiente con el cual
se equilibra y nivela. A lo mas le antecede lo menos y viceversa, a
lo fro lo caliente, a lo justo lo injusto, a dormir estar
despierto, etc., y as recprocamente. Por tanto, as como existe lo
mortal, que es el cuerpo, existe lo inmortal, que es el
alma[footnoteRef:35]. [35: Cfr. Ibid. P. 53ss.]
Argumento de la reminiscencia. El hecho de que recordemos cosas
nos remite a un conocimiento anterior; por tanto, al darse la
reminiscencia en nosotros eso implica que nuestra alma ha conocido
anteriormente las cosas que recuerda al encontrarse con el mundo
sensible, entonces nuestra alma existe antes que el cuerpo y despus
de l[footnoteRef:36]. [36: Cfr. Ibid. P. 57ss.]
Afinidad del alma con las ideas. Puesto que el alma se
diferencia del cuerpo, sta no puede ser captada por los sentidos,
de esa manera tiene afinidad con las ideas, con lo eterno, lo
estable, lo inmutable[footnoteRef:37]. [37: Cfr. Ibid. P.
69ss.]
El futuro del alma condicionado por el modo de vida. El destino
del alma est determinado en cierto modo de la purificacin que se
haya hecho de sta. As el alma de los justos, los virtuosos y los
que se han cultivado en la sabidura ser recompensada, mientras que
las de los injustos, los que no se purificaron de los placeres
mundanos, la de los que permanecieron en la ignorancia, sern
castigadas[footnoteRef:38]. [38: Cfr. Ibid. P. 73ss.]
Trascendencia del alma respecto de su unin con el cuerpo. Si ya
se ha establecido la pre-existencial del alma, sera ingenuo pensar
que sta no trasciende al cuerpo, por sera una contradiccin; lo ms
no puede ser contrario de lo ms. Por tanto, no se puede afirmar que
el alma sea ms que el cuerpo y menos que el cuerpo a la vez; si
pre-existe, tambin trasciende al cuerpo despus de la
muerte[footnoteRef:39]. [39: Cfr. Ibid. P. 90ss.]
La idea de alma excluye la idea de muerte. Puesto que el alma es
lo que da vida al cuerpo, entonces se excluye en ella, como su
contrario la idea de muerte; siendo principio de vida no puede
aceptar la muerte, pues sera una contradiccin. Por tanto, el alma
es inmortal e indestructible, no puede perecer[footnoteRef:40].
[40: Cfr. Ibid. P. 119ss.]
El mito escatolgico. Platn completa su teora de la
pre-existencia y la inmortalidad del alma estableciendo un lugar al
cual ir a establecerse el alma. Por tanto, postula que despus de la
muerte, una vez liberada del cuerpo, le tocar en suerte un daimon
que le ha guiar en su paso a la correspondiente morada que le sea
asignada despus del juicio al que ser sometida. Siendo entonces que
las almas purificadas de los virtuosos, justos y sabios sern
conducidas a un lugar adecuado para ellas, una morada especial;
mientras que las almas de los impuros, los injustos, los viciosos,
sern llevadas a un lugar para su pena, castigo o
purificacin[footnoteRef:41]. [41: Cfr. Ibid. P. 124ss.]
3.- Puntos de coincidencia o distanciamiento de la doctrina de
Platn respecto de Parmnides y Herclito.En base a lo desarrollado
por Platn en el Fedn, podemos encontrar algunos puntos de
coincidencia con la doctrina de alguno de los dos filsofos
mencionados anteriormente o cierta distancia en los
planteamientos.Respecto de la cuestin del placer y el dolor, puedo
encontrar cierta influencia de la doctrina de Herclito, pues ste
afirmaba que era necesario establecer la convergencia de los
contrarios, no se puede pensar slo en una categora del ser, sino
que todo tiene su opuesto y an en esos opuestos hay unidad. Existe
cierta coincidencia en el rechazo de lo placentero en el camino
hacia la sabidura.En cuanto a la actitud del filsofo ante la
muerte, me parece que aqu tambin hay puntos de coincidencia con lo
afirmado por Herclito, pues ambos postulan la bsqueda de la virtud
y de lo ms elevado, el filsofo debe aprender a rechazar lo mundano
procurando algo mejor. Hay un rechazo comn de la subordinacin a lo
placentero. Pero Platn supera en esto la doctrina de Herclito, pues
todo esto lo postula en torno a un destino final del alma. Y
presenta mejores argumentos. Ambos tienen una consideracin positiva
de la muerte y la consideran como una liberacin del alma respecto
del cuerpo. En lo que se refiere a la inmortalidad del alma, se
puede encontrar influencia de Herclito y Parmnides. Por un lado,
coincide con Parmnides al establecer la superioridad del alma sobre
el cuerpo, y ya en Herclito se encuentra la consideracin del alma
de tipo divina. Pero en cuanto a la argumentacin que hace Platn
para demostrar la inmortalidad del alma, podemos encontrar varias
coincidencias con la doctrina de Parmnides. Pues se apoya en varias
consideraciones que se haban hecho respecto de ser en Parmnides.
As, al establecer la inmortalidad del alma, se apoya, en gran
parte, en los argumentos que se usan para demostrar la eternidad
del ser. En cuanto a la compensacin de los contrarios se nota que
est detrs toda la teora de Herclito, lo mismo en lo que respecta a
la dependencia del futuro del alma en cuanto al tipo de vida que se
haya llevado. Tambin coinciden en la consideracin que hacen de la
naturaleza del alma. Por otro lado, cuando excluye del alma la idea
de muerte, est bastante presente la teora de Parmnides respecto del
ser y del no ser. Pues se distingue con claridad el trasfondo del
principio de no contradiccin. Nada puede ser y no ser a la vez. Lo
mismo el alma, no puede ser por un lado ms que el cuerpo y al mismo
tiempo menos que el cuerpo. Tambin hay aqu coincidencia con la idea
del ser como algo estable, permanente, no sujeto al cambio; cosas
que Platn predica del alma.Con todo esto, podemos encontrar clara
distancia de las doctrinas de Herclito y Parmnides en la doctrina
de Platn en su consideracin de la realidad y de la existencia de
otro mundo. Tambin hay distancia en su teora de la reminiscencia,
en el modo de conocer.
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