Delicadeza
Delicadeza
Judith Miller
Entrevista realizada por Virginia Arce para el Diario La Nacin
del Mircoles 8 de julio de 2008.
Es que a una verdad nueva, no es posible contentarse con darle
su lugar, pues de lo que se trata es de tomar nuestro lugar en
ella. Ella exige que uno se tome la molestiaJacques Lacan, La
instancia de la letra en el inconciente Escritos 1, p. 206
Hay que adentrase en el campo social, en el campo institucional,
y prepararnos para la mutacin de la forma del psicoanlisis. Su
verdad eterna, su real transhistrico no sern modificados por esta
mutacin. Por el contrario, se salvarn, si captamos la lgica de los
tiempos modernosJacques-Alain Miller, Le neveu de Lacan, p. 124
El pasaje al siglo XXI, el 150 aniversario del nacimiento de
Freud y el centenario del de Lacan condujeron a aquellos que
inscriben su trabajo en el Campo Freudiano a interrogar cada vez ms
el lugar del psicoanlisis en el mundo, as como la funcin que le
toca a un analista. El mundo cambia y este lugar es en efecto
cuestionado en el pas mismo en que Lacan ejerci y ense. Es decir en
el pas donde no solo el filo de la invencin freudiana fue
salvaguardado por Lacan, sino tambin donde la doctrina analtica
conoci avances tan notorios que recin hoy comenzamos a tener una
medida de las consecuencias de la ltima enseanza de Lacan, tanto en
lo que respecta al Edipo como a los sntomas, para tomar solo dos
ejemplos entre muchos otros.
Seguramente los cambios del mundo, y con ellos los de la clnica,
exigen interrogar el lugar que tiene all el psicoanlisis y la
funcin que le toca a un analista, sabiendo que desde el nacimiento
del psicoanlisis este lugar debe defenderse y esta funcin delicada
sostenerse. Hoy, lo son sin duda ms que nunca. A travs de los
cambios, pocas cosas de la era victoriana han resistido que podamos
encontrar en el mundo globalizado, donde lo propio se caracteriza
por la ruptura que opera con los ideales y los valores
tradicionales, de la familia especialmente, y una pltora
correlativa de plus de gozar desechables, falsos objetos a, que
ofrece al consumo pblico en el lugar de los ideales que se han
vuelto obsoletos. No puedo ms que remitirlos al sitio de la ELP a
este respecto que publica los trabajos de nuestros colegas
elucidando el "estado de la civilizacin" de manera metdica y
rigurosa y sus repercusiones sobre la "cuestin psi"
Sin embargo Lacan no dej de confiar en una conferencia de prensa
de 1974, en el momento de "La tercera" (intervencin suya en Roma),
que a sus ojos la religin (la verdadera, es decir la romana) tena
todo lo necesario para triunfar ms all de las convulsiones que el
planeta habra de conocer y los avatares de la civilizacin. (Un
parntesis aqu: para cuando el ensayo de un psicoanalista consagrado
al movimiento ecologista que se inquieta por los estragos
destructores que amenazan a la Tierra y a los equilibrios naturales
de su fauna y se sus climas?)
En 1974, Lacan sin embargo no invita al psicoanlisis a proponer
otro sentido diferente del que la religin encuentra siempre para
hacerlo abundar y mejor enmascarar lo real: todo sentido es
religioso. l indica la brjula que especifica el psicoanlisis:
orientarse por lo real que se desprende en efecto del psicoanlisis:
lo que fracasa, lo insoportable que insiste. Tal es su singularidad
y su razn de ser, a falta de lo cual estara destinado a
deteriorarse Se tratara de condenarlo a una triste alternativa: el
fracaso o la traicin?
Cmo puede el psicoanlisis encontrar su lugar en el siglo XXI sin
traicionarse y sin auto segregarse? Es estrecha, seguramente, la va
que supone que logre circunscribir siempre lo real y obtener por el
mismo movimiento un saber hacer en su lugar. Lo imposible no es la
impotencia. Es la tica del psicoanlisis lo que supera cualquier
traicin y franquea todos los obstculos si se sostiene firme en el
principio enunciado por Lacan "no ceder sobre su deseo". Si la
puesta en marcha por cada uno de tal principio supone que la cura
del sujeto haya sido conducida a su trmino, habita ella a todo
analizante que se aferra a la ocasin de servir a la causa del
psicoanlisis, autorizndose a ser un practicante debidamente
formado?
El porvenir del psicoanlisis se sostiene seguramente en la
formacin de los analistas. Nada sorprendente ni nuevo al decirlo,
lo que es sorprendente y nuevo es la coyuntura en la cual este
decir encuentra su efectividad. En este siglo XXI, la conferencia
institucional de la ECF del 13 de septiembre de 2008 se da como
tarea comenzar a encararla para desbrozar el terreno incluso
extraer las minas.
No le toca al psicoanlisis pasar por compromisos para existir en
el mundo, especialmente del tipo promocin o aceptacin de diplomas:
est en su esencia misma el no ser pasible de diplomas. Su ejercicio
implica que permanezca confidencial, el inconciente freudiano se
constituye en una relacin de palabra de orden privado.
Por el contrario le toca al psicoanlisis salvaguardar el espacio
de este orden cuando todo (la ideologa de seguridad, la tecnologa
Internet, la poltica de la transparencia, la tecno-psi [1] etc)
trabaja para su disminucin y para hacer olvidar a cada uno su
soledad, su responsabilidad, incluso sus cogitaciones de ser
hablante. En Francia, moviliza a los ciudadanos lcidos, un proyecto
de decreto gubernamental que pone en jaque, en el nombre de su
seguridad, a las libertades individuales. Tales decretos estn en el
aire de nuestros tiempos en nombre de la "transparencia" y de la
trazabilidad que la ley del mercado ha promovido y que la
globalizacin intenta aplicar a las personas, a condicin de no ver
en ellas ms que a consumidores- productores.
Es por ello que iniciativas tales como los Forums psi y Le
nouvel ne se inscriben en la trama de la enseanza de Lacan en el
momento particular de la civilizacin que vivimos. Luego del
Seminario XVII, hemos sido esclarecidos sobre el "reverso" del
psicoanlisis: este trmino indica que discurso del amo y discurso
del analista estn hechos de la misma estofa, del mismo tejido [2].
Ciertamente se oponen, uno masifica cuando el otro permite a cada
sujeto, uno por uno, leer el inconciente del que es el producto. Y
esta oposicin dice la estrecha relacin, desde su invencin por
Freud, entre la prctica del psicoanlisis y su poca. A diferencia
del discurso de la histrica que, persiguiendo la verdad, pone al
desnudo el semblante sin poder hacer otra cosa que reforzarlo, el
discurso analtico, no denuncia los semblantes pero sabe servirse de
ellos sin enredarse all.
Le corresponde, no obstante, al psicoanlisis determinar lo que
es transmisible de la experiencia analtica y proseguir la
elaboracin, inaugurada por Freud y cristalizada en sus matemas por
Lacan. De all el tacto requerido en la exposicin pblica de esta
experiencia privada. El testimonio del pase no sale de crculo
restringido al cual se dirige, la publicacin oral o escrita de un
caso y su discusin responden a exigencias con las cuales se miden
las apuestas de la inscripcin del psicoanlisis en el mundo tal como
va. A esta inscripcin contribuye un amplio abanico que va desde las
enseanzas de los AE a las intervenciones pblicas, que se hacen
oralmente, en papel o en lo que se ha vuelto imposible de soslayar:
los sitios web.
Si no le compete al psicoanlisis alimentar ni la nostalgia de
los ideales antiguos ni la queja sobre la dureza del mundo tal como
es, le compete poner sus relojes en hora. Primeramente examinando
en qu contribuy, si no es acaso al ascenso al cenit del objeto a, a
la cada de los ideales, en qu sus xitos mismos dieron pretexto a
los ataques de aquellos que anhelan asesinarlo. Luego desinflando
los argumentos inconsistentes en nombre de los cuales el cientismo
pretende que est muerto y enterrado. Finalmente explicitando las
condiciones en las cuales un analista puede sostener su funcin, sin
renunciar a su laicisismo. Como sabemos, no hay psicoanlisis sin
psicoanalistas y no hay psicoanalistas sin formacin analtica y
verificacin de esta formacin que solo una Escuela de psicoanlisis
puede asegurar. En el primer rango de estos medios se encuentra el
dispositivo del pase, pero tambin el control, la conversacin
clnica, las enseanzas abiertas, el debate de doctrina y la "censura
crtica" [3] No hace falta menos para que una Escuela de
psicoanlisis cumpla sus finalidades de tal manera que "no se
ahorrar nada para que (los que all vendrn) todo lo valioso que
hagan tenga la repercusin que merece, y en el lugar
conveniente"[4]Privilegio este punto a medida que percibo mejor la
amplitud de las exigencias a las cuales responde su Escuela segn el
deseo de Lacan. Hoy en efecto compartimos un cierto entusiasmo por
la iniciativa inusitada del CPCT, tomada de los consejos reiterados
a la Escuela de la Causa freudiana de Jacques-Alain Miller. Tuvo
gran xito en Francia y en todas las Escuelas de la AMP. Hay
seguramente all una prueba de que un analista formado en el
psicoanlisis de orientacin lacaniana puede deshacerse de los
significantes amos que lo conducan a Freud a distinguir oro y
cobre. Se verifica que la prctica analtica no depende de un
encuadre sino de un discurso y que ella puede en las instituciones,
incluso los CPCT, no descuidar en nada el rigor de la prctica de
consultorio, a partir del momento en que un psicoanalista por su
formacin se orienta en el objeto plus de gozar.
La audacia de esta innovacin que las escuelas de la AMP asumen
se sostiene seguramente en la fuerza que el rigor de la formacin
asegura. Se verifican los efectos del psicoanlisis puro en el
psicoanlisis aplicado. Se plantea entonces la cuestin de los
efectos de retorno del segundo sobre el primero. No podran ser de
obliteracin. Conciernen a cada instancia que se hace responsable
del psicoanlisis, a las comisiones cientficas desde el evento ms
pequeo hasta aquellas propuestas para acoger a alguien nuevo
miembro o participante - en la comunidad de trabajo del Campo
freudiano, y en las Escuelas en primer lugar.
La preocupacin del discurso del analista no podra poner entre
parntesis esta dimensin, precisamente por el hecho de que clnica y
poltica no son disociables: el mito de la atopa del psicoanlisis ha
hecho agua, si esta atopa consiste en asegurar su retiro de los
asuntos del mundo. Es incuestionable que la toma de posicin de un
analista no es intrnsecamente deducible de la posicin de analista,
la cual es fundamentalmente extranjera a las cuestiones de
adaptacin a la marcha del mundo y est advertido de la dimensin de
fracaso de muchos xitos; sin embargo no puede descuidar esta marcha
del mundo si ella conduce directamente -.de manera homicida o
serenamente a borrar del mapa las condiciones mismas del ejercicio
del psicoanlisis. Su dejar hacer sera impostura, un analista no
puede sostenerse de su retirada de la marcha del mundo, como lo
demuestra la historia del movimiento analtico. Ella demuestra
tambin que el psicoanlisis puede trabajar para su propia
desaparicin a falta de una rigurosa vigilancia que no evite
examinar las implicaciones de su xito. Hoy un analista es
necesariamente un resistente a una mutacin de las entidades clnicas
que tienden a reglarse solo por las novedades farmacuticas de
productos llamados medicamentos (su nombre griego antiguo pharmakon
significa tambin veneno). Resiste a una clnica cientista que impone
la normalizacin y el marchar al paso general de aquellos en quienes
no ve sino desviados que impiden que (el mercado y sus leyes) siga
girando.
Llegamos aqu imperceptiblemente, a preocupaciones bien
paradjicas aparentemente. Como hemos llegado a intitular el
Encuentro internacional del Campo Freudiano desdoblado desde el
2002, de un lado del Atlntico: La clnica analtica hoy: sntoma y
lazo social, y del otro. Clnica y pragmtica de la desinsercin en
psicoanlisis? No tan paradjicos para quien sigue la huella de las
etapas que han escandido la elaboracin del concepto de sntoma
analtico hasta las iniciativas actuales.
Este recorrido es de peso. Su estudio es una condicin necesaria
y no suficiente para que sepamos asegurar que el siglo XXI no
cuente sin el psicoanlisis.
Muchos han credo que el instrumento de anlisis que Lacan propona
era hacer reinar la "ley del padre". Esta deriva viene a socorrer a
la religin. Lacan, lejos de pensar que el psicoanlisis organiza a
la sociedad, hace de l, - como Freud.- no el medio del ejercicio de
un poder, sino un instrumento permanente de anlisis y de alivio de
los malestares que provienen del hecho que el orden social,
cualquiera sea es siempre opresivo, siempre inadecuado a lo que
sera una relacin sin falla de lo humano con la naturaleza y el
sexo. El Seminario XVII, al que me he referido, pone de relieve el
hecho de que la civilizacin contempornea promete siempre ms el goce
y la felicidad para el consumo de los objetos, multiplica de este
modo los efectos de alienacin y favorece el ejercicio de nuevas
formas de poder.
Cuando Lacan declara: "todo el mundo delira", constata que en el
mundo contemporneo es posible un lazo social viable, que tenga en
cuenta las soluciones personales al malestar en la civilizacin.
Algunos artistas ilustran bien el valor creativo y la soledad de
este lazo, a pesar del atipismo de las soluciones que han
inventado. El psicoanlisis, como ellos mismos, elige trabajar con
el sntoma de cada uno para que un lazo social renovado sea posible.
En el momento de dirigir este texto recibo el anuncio de la primera
noche preparatoria Enapaol donde intervendrn Guillermo Belaga y
Graciela Brodsky, el 4 de septiembre: "abordaremos la clnica actual
a partir de las formas contemporneas del lazo social y de la
concepcin que la orientacin lacaniana tiene del sntoma: como
acontecimiento de cuerpo que singulariza al sujeto hacindole
posible la adopcin de una posicin tica definida. Lamento no
participar en esta noche que sin duda me hubiera permitido extraer
otras apuestas que aquellas que he sealado, para contribuir a
"lanzar el trabajo y poner al debate estas cuestiones que hacen a
nuestra prctica dentro y fuera de los consultorios , y con el lmite
de no clnico que es el mo ofertar el psicoanlisis, en la poca en
que nos toca vivir .
Agradecemos a Judith Miller por su amable autorizacin, y a Hilda
Vittar, directora de Mediodicho, por facilitarnos este
texto.Traduccin: Silvia Baudini
Notas
*Dlicatesse (Delicadeza) querra decir: distancia y consideracin,
ausencia de peso en la relacin y sin embargo calor vivo de esta
relacin" Barthes R. Comment vivre ensemble, Sminaire au collge de
France, 1976-1977, Seuil Imec, p.178.
1-Miller J.-A., Le Point, juillet 2008.
2-Miller J.-A, "La psychanalyse mise nu par son clibataire",
Cahiers de la Section Clinique de Bordeaux 1992, p. 13.
3-Lacan J., Acte de fondation.
4-Ibid.
