Espiritualidad Ignaciana - Jesuit Vocations Home · Enseñanos, Señor, a servirte como mereces: A dar sin contar el costo, A luchar sin contar las heridas, A trabajar y a no buscar

EspiritualidadIgnaciana

Charles J. Jackson, S.J.

ignatspirit_spanish:ignatianspirituality 1/20/11 2:57 PM Page 1

San Ignacio de Loyola

Toma, Señor, y recibe toda mi libertad;Mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad;Todo mi haber y mi poseerTu me diste y a ti lo torno;Todo es tuyo;Todo es tuyo dispòn tu de elloSegún Tu voluntad.Dame Tu amor y GraciaQue éstas me bastan.


Enseñanos, Señor, a servirte como mereces:A dar sin contar el costo,A luchar sin contar las heridas,A trabajar y a no buscar descanso,A laborar sin pedir recompensaExcepto que saber que hacemos tu voluntad.

Oración Por Generosidad

Oración de Entrega

Nada es más práctico…

Pedro Arrupe, S.J.

Nada es más práctico que encontrar a Dios; Amarlo deuna manera absoluta hasta el fin. De lo que està enam-orado, y como aprovechas tu imaginación, afectarátodo. Decidirá te hara levantar en tu cama en lasmañanas, què haràs en las tardes, como pasaras tu finde semana, que leeràs, qué conoceràs, que te entris-tece, y que te entretiene con alegrìa y gratitud.Enamorate, mantente enamorado, y eso decidirá todo.


Espiritualidad es una palabra falta de una definición con-cisa. Aunque incluye oraciones, piedad y lo que lla-mamos vida interior, ultimadamente es una forma devivir y actuar. Para los Cristianos, espiritualidad sepuede definir como una vida de acuerdo con el Espiritude Dios, una vida que nos puede hacer a nosotros hijose hijas de Dios. (Rom. 8:9,14)

Ésto no es paradecir, sin embargo,que solamente hayuna espiritualidadCristiana. En realidadexisten muchas.Como ejemplo, cadauno de los cuatroEvangelios en elNuevo Testamentose puede decir quereflejan espirituali-dades distintas, cadauna fiel al Evangelioque Jesus predicó

pero, visto a través del prisma del escritor. Sin embar-go, asi como la espiritualidad Cristiana se desarrolló, dela misma forma también lo hicieron otras espirituali-dades, cáda una con raices en un particular entorno his-torico y cultural y de alguna manera expresando susideas y aspiraciones. Cada una fue fundada en unacuerdo específico acerca de Dios, acerca de la relaciónde Dios con el mundo y acerca de la persona humanaen ese mundo. Y fue con el entendimiento de que laespiritualidad es – una forma de vida y de actuacción –que se desarrolla y crece.

Sin embargo, una palabra de precaución, está en orden:una espiritualidad no es una simple colección de ideasy practicas espirituales variadas. Es pues como si cadacuál pudiera escoger y elegir. Posee una cohesión in-

Espiritualidad

…una espiritualidad es otorgada con un enten-imiento especifico acerca de Dios, acerca de larelación de Jesus con el mundo y acerca del serhumanao en el mundo.

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terna. Sus elementos, de hecho muestran relación recí-proca extraordinaria en la cual cada una fluye y daexpresión a la vista del mundo del cual la espiritualidademana.

Cada espiritualidad es identificada por una determinadahistoria, tradición cultural o tradicion religiosa de la cualnace – del siglo 17 las espiritualidades Francesas,Paulinas, Carmelitas, Celtícas y Metodistas – por solonombrar algunas. Esté folleto se centrará en la espiritu-alidad Vasca del San Ignacio de Loyola; seleccionará al-gunos de los rasgos más importantes de ésta espiritua-lidad, describe, y subrayará su interrelación e intentospor demostrar como cada uno fluye y le da la expres-sion integral a un punto de vista mundano. Sin embargopara poder lograr ésto, la mejor manera de empezar noes a través de su espiritualidad, sino con el Santomismo.

Hace quinientos años, Ignacio Loyola un Noble soldadoVasco yacia enfermo en su cama recuperandose deheridas que casi acabaron con su vida. Buscando algocon que pasar el tiempo empezò a leer: no las novelasrománticas que él deseaba, sino los únicos librosdisponibles eran la vida de Jesucristo y la vida de lossantos. De cuando en cuando dejaba los libros a un


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lado y permitia que su imaginación volara – imaginan-dose a sì mismo como un valiente caballero al serviciode una gran dama. Sus pensamientos se tornabanhacia lo que había leido, y se imaginaba a sì mismo imi-tando hazañas heroicas de los santos sirviendo a Dios.

Sin embargo él empezò a notar que sus pensamientosevocaban diferentes reacciones en él. Pensamientos deél mismo como un valiente caballero lo deleitabanmientras duraban, pero al final lo dejaban sintiendosetriste y vacio. Por otro lado sus sueños de imitar lasheroicas hazañas de los santos le traìan alegrìa queduraban mucho despues de que sus sueños termi-naron. Entonces, como él lo describió despuès, ‘un díasus ojos se abrieron un poco y empezo a preguntarse yrefleccionar sobre éstas diferencias.’ Se dió cuentaque unos pensamientos se dirigìan hacia Dios, y proba-blemente tenìa su origen en Dios y los otros pensa-mientos no. Sospechò de dos espìritus contrarios queestaban activamente trabajando en èl: el espiritu deDios y el espiritu del maligno. Noto que Dios se estabacomunicando con él no a traves de montañosas experi-encias, sino en su manera eficaz de responder a loseventos ordinarios de su vida.

Durante los largos meses de su recuperación Ignacioleyó y volviò a leer los dos libros reflejando en la vidade Jesus, y los ejemplos de los Santos y tomó más deuna resolución. Lo que finalmente fue decisivo, no fuelo que hizo durante éste tiempo, sino lo que le estabaocurriendo. Se dió cuenta de que Dios estaba activa-mente trabajando en èl – invitandolo, dirigiendolo,guiandole y activamente disponiendo de la manera queél mejor pudiera servirle.

En los ùltimos de febrero de 1522 Ignacio se fue deLoyola a pesar de que sus heridas no estaban comple-tamente sanas, estaba ansioso de emprender sucamino. Un deseo inexplicable le atraìa a Jerusalen endonde èl se imaginaba pasar su vida haciendo peniten-cia. El se encaminò a través de España al monasteriode los Benedictinos en Montserrat. En donde hizo suconfesión general y durante toda la noche estuvo envela frente a la imagen de la Madona Negra. Sintiendoel deseo de pasar unos dìas en el hospicio escribiendoalgunas reflecciones, fue entonces que despues se diri-jió a un pueblo vecino llamado Manresa. Ahí per-maneciò casi once meses.

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En su entusiasmo, ràpidamente se sometiò a horas deoración y entera penitencia física. A pesar de que suespiritualidad era noble y generosa, era apliamenteegoìsta y superficial. Aún asì en los próximos cuatromeses disfrutó de una tranquilidad e insesable alegrìa.Sin embargo, a veces èl experimentaba grandes cam-

bios en su alma, sutranquilidad y ale-grìa se tornabatriste y árida yempezò a cues-tionar su nuevoestilo de vida. Unaconstante ansiedadlo abrumabangrandemente acausa de sus peca-dos que se abstuvode confesar. Sinembargo su incli-nación por meditarle servia ùnica-mente de castigo

hacia un examen de consciencia más profundo, hacien-dole prisionero de su propio ensimismamiento. Elbusco ayuda por donde quiera, pero no podìa encontrardescanso. Las semanas transcurrieron a meses y suangustia continuaba invincible.

De repente, en una manera completamente inespera-da, se despertò de un sueño. En breves momentospudo ver sus escrùpulos por lo que eran, simples men-tiras y falsedades, y logró liberarse de ese poder. Volviòa estar frente a frente con su propia pobreza e inhábili-dad de alcanzar su propia sanidad y pureza. Añosdespuès, observó que durante este tiempo ‘Dios esta-ba trabajando en el igual como un maestro trabaja conun niño.’ Dios le habìa revelado su fragilidad humanapara que ‘todo poder sobrenatural’ (2 Cor 4:7) se mani-festara en Dios únicamente.

Su tranquilidad espiritual regresó y disfrutó de muchoconsuelo spiritual. El recibió grandes ilumincaciones, asícomo la Trinidad, la creación del mundo, la EucaristíaSacramental, con la presencia de la humanidad deCristo. Pero éstas iluminaciones parecían casi insignifi-cantes como una que ocurrio en la orrilla del RíoCardonès.

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Escribiò unas cuantas oraciones consisas Ignacio des-cribió una iluminación spiritual en forma abrumadoraque parecia “Un hombre nuevo, con un nuevo intelec-to” aún cuando sus escritos rara vez proyectaban unestilo pulido. Su precisión y claridad de pensamientossiempre fueron evidentes. Sin embargo en el tema desu iluminación, él veia una perdida genuina al comu-nicar sus experiencias con detalles. No podía encontrarlas palabras que describierán lo que evidentemente eraindescriptible. La iluminación no era una ‘simpleexperencia espiritual, como cosas que aprender o defe.’ Era una experiencia con Dios tan intensa que nuncapudo hablar sin sentir una profunda emoción.

Así como Pablo en camino a Damascos, Ignacio enCardonès experimentó el descubrir y comprender aCristo Jesús (Fil 3:12), tuvo la gracia de descubrir aDios

La iluminación hablóno solo del plan deDios; de alguna uotra manera hablóde Dios mismo. Lasacciones de Dioscontinuaban en suvida, revelandole lanaturaleza Trinitariade Dios y de cómoDios deseaba actuarcon toda sucreación, era unmovimiento más alla

el misterio de su voluntad, segun su beneplácito,el cual se habìa propuesto en si mismo, de reunirtodas las cosas en Cristo en la dispensación delcumpli-miento de los tiempos, así las que están enlos cielos, como las que estàn en la tierra. (Efesios1:9-10).

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Estando sentado contemplando el río el cual eramuy hondo. Mientras permanecia sentado, los ojosde su entendimiento se empezaron a abrir. No viovisión alguna, pero lo llevaron a entender y a cono-cer muchas cosas; cosas espirituales, a sì mismocomo aquellos de Fe y de aprendizaje, fué todo estocon gran deleite que todo lo veía nuevo para él.


de sì mismo de una bondad inreprimible. En experi-mentar la unidad, de la belleza y todo el penetranteamor de Dios Trinitario – Padre, Hijo y Espiritu Santo –Ignacio descubriò el principio y la fuente que guiaríansus acciones futuras.

Es dificil separar al hombre de la naturaleza mística dela gracia, Ignacio mismo con el poder de Dios obrandoen el. Aún así Ignacio no era un simple recipiente pasi-vo de la Gracia de Dios. Sin exagerar esta cuestión elsintió a Dios total e irrevocablemente, y entonces éldirigió absolutamente todo su ser en responder a eseamor. Pero tal vez nos preguntemos: Habìa una cuali-dad en particular que resaltara en él y que se identi-ficara perfectamente con la Gracia de Dios, y formarásu respuesta a Dios? Algunos quizas señalan su fort-aleza de espìritu y su valentía personal, su determi-nación de hierro sin negar la importancia de sus cuali-dades innatas. Parecìa que Ignacio respondìa a Dioscon generosidad porque habìa desarrollado su libertadinterna que le permitìa a Dios enseñarle y dirigirlo a suservicio. Su libertad interna le forjo humildad cimentóla raíz que el llamó indiferencia. Esto fue abrirse aDios, un valor que solo se encuentra en Dios mismo,una conciente decisión de elegir a Dios y buscar a Diosen todas las cosas. Ignacio inició sus EjerciciosEspirituales con el tema de indiferencia, y concluyo conofrecerse a sì mismo con Dios basado en esta libertadinterior. Fue su humilde disposición a Dios que deter-minó su forma de orar, le dió altura a su frecuenteexaminación de conciencia, y fue la fuente determi-nante de su confianza absoluta en Dios, su disponibili-dad universal y su generosa respuesta a la guia y direc-ción de Dios.

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Hemos observado que la espiritualidad poseé una unióninterna, y esto es ciertamente la espiritualidad Igna-iana. Quizas algunos nos preguntemos: cúal es la natu-raeza de esta unión? Cúal es el pegamento o, más pre-ciso, el entendimiento o la visión interior que le da esaunión a la espiritualidad Ignaciana? A pesar que Ignacionunca hablo en dichos terminos, su realización enLoyola reveló que Dios estaba activamente trabajandoen su vida y asi su experiencia en Manresa reveló quede la misma forma Dios estaba trabajando en las vidasde todas las personas que le dieron las bases por lasque empezaron su espiritualidad. Este entendimientose convirtiò en la premisa elemental de su espirituali-dad y encontrò expresión en la decimoquinta nota pre-liminar de sus apuntes: ‘Es por naturaleza que elcreador se manifiesta directamente con sus criaturas, através de Amor y Alabanza, y de la misma maneradisponer como esto se le puede servir.’ Es esteentendimiento de Dios – que Dios es ‘un Dios vivo,’siempre trabajando en las vidas de la gente, invitando-los, dirigièndolos, guiando y disponiendo comopodemos servirle – eso anima la espiritualidad de Igna-ciana y le daba esa unión interna.

La espiritualidad Ignaciana se puede describir comoatención activa a Dios acompañada por una prontarespuesta a Dios, quien siempre està activo en nues-tras vidas. A pesar que esto incluye varias formas deoración, discernimiento y servicio Apostólico lo que esen última instancia crucial es en la disposición interiorde atenciones y respuesta. El resultado es que laespiritualidad Ignaciana tiene una notable presencia,ambos en su atención a Dios y en su deseo de respon-der a lo que Dios le pide a la gente ahora.

…es este entendimiento de Dios – que Dios esun Dios vivo, siempre trabajando en las vidasde la gente, eso anima la espiritualidad deIgnaciana y le daba esa unión interna.

La espiritualidad Ignaciana se puede describircomo atención activa a Dios acompañada poruna pronta respuesta a Dios, quien siempre estàactivo en nuestras vidas.

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Espiritualidad Ignaciana


La espiritualidad Ignaciana empezò en la experiencia reli-giosa de Ignacio de Loyola, pero unicamente le dió formay figura hasta quele dio la expresión escrita en susEjercicios Espirituales. Va, más alla del alcanse de estefolleto en hacerle justicia a la rica complejidad de losEjercicios Espirituales. Cabe mencionar unos cuantoscomentarios:

Los Ejercicios Espirituales le deben su origen a las reflec-ciones de Ignacio de como Dios estuvo trabajando en supropia vida y en sus experiencias al guiar a otros a unavida espiritual. No es un tratado de vida espiritual no,para esa cuestión, hay que leerlo. Es una guia, algo asícomo las notas de un maestro, con la intención de guiarde una persona a otra en ‘hacer’ los Ejercicios. LosEjercicios Espirituales describen un proceso directo haciael desarrollo de atención a Dios, estar receptivos a Dios yla respuesta a Dios. Todo esto està basado en la premisa(1) que Dios actua directamente e individualmente con lapersona y (2) que la persona puede percibir la invitaciónque Dios le hace a él.

Los Ejercicios Espirituales fueron con la intención deatraer a la persona a una dinámica de progreso deentendimiento al estar conciente de que es un pecador ya ser perdonado a través de la entrega de si mismo enforma libre y total a Dios. El centro de esta dinámicaactua casí como una corriente de hilo a tráves de la per-sona de Jesús. Aun asi Jesús no es un simple modelo aser imitado; es Cristo Glorificado, El es siempre Dios connosotros, actuando con nosotros y por nosotros, atrayen-donos al Amor del Padre. En su más profundo nivel, losEjercicios Espirituales fueron hechos para atraer la per-sona a una relación personal profunda con Jesús.

De una u otra manera, toda de la espiritualidad Ignacianaes expresada en los Ejercicios Espirituales. Sin embargo,desde que han sido descritos como atención activa ypronta respuesta a Dios, parece apropiado subrayar dosfacetas que dan una clara espresión de ésto: discerni-miento y examen de conciencia.

El discernimiento tiene sus raices en el entendimiento deque Dios siempre se manifiesta trabajando en nuestrasvidas – invitandonos, dirigiendonos, guiandonos y atra-

Discernimiento

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Ejercicios Espirituales


yendonos a una vida plena. Su acción central es reflexiónen los acontecimientos ordinarios de nuestras vidas.Intenta descubrir la presencia de Dios en estos momen-tos y seguir la dirección y la guia que él nos da con SuGracia, No es los acontecimientos ellos mismos que soninteresantes, pero las respuestas afectivas que evocan ennosotros – sentimientos de alegrìa, tristeza, paz, ansiedady todo esas indefinibles ‘cosas’ eso se presenta y revuel-ven dentro de nosotros. Es exactamente aquí que através de la fe nosotros descubrimos la direccion y guìade Dios en nuestras vidas.

Discernimiento presupone la habilidad de reflejar loseventos orninarios de nuestras vidas, el hábito de ora-ciones personales, autoconocimiento, el conocimiento denuestros más profundos deseos y nuestra disposición ala guia y dirección de Dios. Discernimiento es unaoración llena de consideración o de reflexion de las deci-siones de las personas que desean considerar. En su dis-cernimiento, el enfoque de la persona debe de ser poneratención tranquila a Dios y sentir en vez de pensar. Lameta es de entender las decisiones de su corazón: deverlas como son, como Dios tal vez las ve. En un senti-do, no hay limite en cuanto tiempo desee continuar conesto. Discernimiento es un proceso repetitivocon todo amedida que la persona continua, algunas opciones caeránpor cuenta propia mientras que otros deben ganar clari-dad y enfoque. Es un proceso que debe de cambiar inex-orablement hacia una decisión.

San Ignacio observó que el Espiritu de Dios se manifesta-ba y le daba gozo y paz interna a la persona que estabatratando de responder generosamente a el amor de Dios;el espiritu maligno, en la otra mano el espiritu malignointerponian desmoralización, ansiedad y temor. En otraspalabras, la persona que honestamente estè buscando aDios puede descubrir la dirección y la guia de Dios sien-do sensible a las respuestas afectivas que sus considera-ciones evocan en él. Esta opción evoca un sentido depaz? Quizàs Dios estè afirmandolo. Deja esto sinresolver? Entonces quizas Dios lo esta guiando a algomás. En todo ésto, él debe de ser sensitive a donde elexperimente paz, gozo, inspiración y esperanza. Estonecesita señalarse, sin embargo, que sus descubrimien-tos de sì mismo afirmen o resuelvan sus considera-ciones no necesariamente quiere decir que Dios le estàafirmando o negando algo. El discernimiento es unaconvergencia de muchos factores y todos necesitansopesarse y evaluarse en oración. La mente de unapersona tal vez le ofrezca un consejo sabio, pero, eldesernimiento ocurre en el corazón.

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El examen de conciencia es una simple forma de oracióndirecta de desarrollo de sensibilidad spiritual hacia unaforma de acercamiento de las forma especial que Diosnos invita y nos llama.

Esto se debe de hacer al final de cada día, aunque sepuede hacer mas frecuentemente, cuando la persona sesienta atraida a hacerlo. Entre más frecuente lo haga másnatural le va a llegar a ser. Esto se convierte en la formaconciencia, una manera de crecer a una relación mas cer-cana con Dios. Le puede tomar de cinco a quince minu-tos. En realidad no importa cuanto tiempo pase; lo impor-tante es que se habre el mismo a responder y a recono-cer los movimientos y la manifestación de Dios en él.

San Ignacio sugiriò cinco pasos de examén de conciencia.Sin embargo, es muy importante que la persona se sientalibre de extructurar la forma de examen de concienciaque más le ayude. No hay existe una forma especifica ocorrecta de hacerlo, tampoco se necesita ir a través delos cinco pasos cada vez. Por ejemplo, una persona talvez se encuentre a si mismo pasando todo el tiempo enlos dos primeros puntos. La regla básica es: vaya a dondeDios lo lleve. Y esto nos lleva a tocar otro punto impor-tante: el examen de conciencia es primariamente tiempode oración; es el estar con Dios.

Los cinco puntos que Ignacio propuso son:

• Recuerda que estas en la presencia de Dios: Tùestàs ante Dios quien te ama y te da la bienvenida,quien te ilumina y te guia, Abraza al Dios que mora yhabita en ti, el Dios que siempre se manifiesta en ti.

• Dale gracias al Dios por todos sus regalos: Dalegracias a Dios por lo que te ha permitido hacer estedía. Y por lo que has recibido este día, por las ale-grias y las dificultades, por las palabras de aliento ygestos de generosidad, por tu familia y amigos, portodos los aquellos que te retaron a crecer como per-sona.

• Examina como viviste este día: Que ha pasado entu vida y tus relaciones? Como Dios se ha manifesta-do en ti? Que te ha pedido? Y cómo has respondido:con generosidad o con egoismo, con honestidad ocon falsedad?

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Examen de Conciencia


• Pide perdón: Pide perdón por fallar en entendero responderle a otros en sus dificultades y dolor.Pide perdón por no amar a Dios con todos losaspectos de tu vida.

• Ofrece oración de compromiso lleno deesperanza. Estoy consciente de mis debilidades,pero aun confiò en la fortaleza de Dios. Renuevomi compromiso de seguir el camino que Dios meofrece como fuente de luz para toda la creación.‘El que está en Cristo es una criatura nueva; paraél no lo antiguo ha pasado; un mundo nuevo hallegado.’ (2 Cor. 5:17)

Pasaron casi veinte años entre la experiencia de Igna-cio en Loyola y Manresa y la fundación de la Compañíade Jesús en 1540. Lo que distingió de la Compañía deJesús recien llegada de Jesus de las otras ordenes reli-giosa preexistentes fue el predominante e implacabledeseo de ‘laborer con Cristo en el ministerio.’ El misti-cismo de Ignacio fue uno de acción, de atención activay pronta respuesta a la dirección y guia de Dios. LaCompañía de Jesús fue entendida por seguir estepatrón. De hecho, Ignacio y su temprana compañiaimaginaban a los Jesuitas listos a partir a cualquier mis-iòn en el momento que les notificaran. Esto demanda-ba de él la habilidad de adaptarse a culaquier cambio ocircunstancia, determiner el mejor curso de acción yhacer decisiones. El hecho que en unos cuantos añosse abrieron escuelas eran de gran éxito parecía cues-tionar este prematuro ideal. Sin embargo, la cuestion,no era que este movimiento dinámico se había conver-tido en estático. La pregunta era si la institución podríamanifestar la misma sensibilidad a los cambios denecesidades y épocas. Aunque los Jesuitas de hoypasan mucho tiempo en el mismo ministerio, el idealde responder sensitivo y prontamente a la dirección y laguia de Dios permanence fiel y verdadera el día de hoycomo lo fue para San Ignacio.

La Compañía de Jesús: El EspìrituEncarnado

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La espiritualidad Ignaciana tiene una notablepresencia, ambos en su atención a Dios y en sudeseo de responder a lo que Dios le pide a lagente ahora.


Karl Rahner, S.J.

Muchos se preguntarán cómo un hombre moderno puedepermanecer o llegar a ser un Jesuita. La respuesta a tálpregunta únicamente puede ser la respuesta personal decada uno de los Jesuitas. Quisiera darles mi propiarespuesta a esta pregunta con toda la simplicidad posibleaunque puede sonar algo piadosa.

Todavia puedo ver a mi alrededor, viviendo en muchos demis compañeros, lo presto a servicios desinteresados.Todavía veo alrededor de mí, viviendo en muchos de miscompañeros la disposición de servir desinteresadamente yllevada a cabo en silencio, listos a la oración, por el aban-dono a la incomprensibilidad de Dios, por la calma con queaceptan la muerte en la forma que ésta venga, por su totaldedicación de seguir a Cristo Crucificado.

Y para mí, en el análisis final, no es cuestión de qué crédi-to en la historia de la cultura o de la Iglesia va a una líneade hombres con un espìritu como èse, tampoco significanada para mí si un espìritu similar es encontrado en otrosgrupos con o sin nombre.

El hecho es que el espíritu existe aquì, Pienso en los her-manos que he conocido – en mi amigo Alfred Delp quienencadenado de manos firmo su declaraciòn final de mem-bresía en la Compañía; o en quién en una aldea en la Indiaque es el desconocido a los intelectuales de los Indiuesayuda a la gente pobre a cavar sus paredes.u otrosquienes en el confesionario escuchan el dolor y tormentode personas communes y corrientes, los cuales son máscomplicados de lo que aparentan ser a simple vista.Pienso en alguien en Barcelona que ha sido golpeado porla policía junto con sus estudiantes sin la satisfacción real-mente de ser un revolucionario y de saborear su Gloria, oen quien ayuda diariamente en un hospital al lado de lacama de un moribundo hasta ese acontecimiento único seconvierte para él en una rutina aburrida o el de quien enprisión debe de proclamar una y otra vez el mensaje delEvangelio sin nunca tener un toque de agradecimiento,quien es más apreciado por pasar cigarillos que por las pal-abras de Buenas Nuevas que les trae; de aquel quién condificultad y sin ninguna evidencia clara del éxito anda conpaso pesado lejos en la tarea de despertar en apenasalgunos hombres y mujeres una chispa pequeña de la fe,de la esperanza, y de la caridad.

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