MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS ALFREDO EIDELSZTEINEsquema L o
Lambda
Un comentario inicial de este esquema servir para poder hacer
una pregunta fundamental sobre su estructura. El vector AS, o sea
el segmento de lnea orientado que va de A a S, representa en el
esquema el eje simblico; el vector aa representa el eje imaginario,
el vector Sa representa una interrelacin de lo simblico con lo
imaginario, y el vector Aa, otra.
Lo real es caracterizado por Lacan como lo que no habla, y lo
real no habla porque vuelve siempre al mismo lugar, o sea, no hay
ningn tipo de alteridad en su nivel; la alteridad, lo radicalmente
otro, es simblico. En el esquema L lo real no se representa porque
no habla y el esquema L es el esquema de la palabra y el lenguaje
y, por lo tanto, de la alteridad, del otro.Accedemos a lo simblico,
a lo imaginario y a lo real por medio de lo simblico.Comenzar el
estudio del eje imaginario por la va de esta paradoja. Se debe
decir que el eje aa no slo inscribe la dialctica del Estadio del
espejo, tambin inscribe la funcin del lenguaje, que, para
distinguirla de la funcin de la palabra, Lacan la denomina muro del
lenguaje, tal como fue planteado ms arriba. Esto autoriza otra
interesante pregunta: si el lenguaje es, obviamente, simblico, cmo,
justamente, lo vamos a ubicar en el eje imaginario? El propio Lacan
enuncia: Tenemos, pues, el plano del espejo, el mundo simtrico de
los ego y de los otros homogneos. De l debe distinguirse otro
plano, que llamaremos el muro del lenguaje.Lo imaginario cobra su
falsa realidad, que, sin embargo, es una realidad verificada, a
partir del orden definido por el muro del lenguaje. El yo tal como
lo entendemos, el otro, el semejante, todos estos imaginarios son
objetos. Cierto es que no son homogneos con lunas: constantemente
corremos el riesgo de olvidarlo. Pero son efectivamente objetos,
porque son nombrados como tales en un sistema organizado, que es el
del muro del lenguaje.( 28) El lenguaje adquiere una funcin
imaginaria, en tanto y en cuanto objetiviza al sujeto como yo y al
otro.No debe sorprender que ubiquemos dimensiones del lenguaje en
planos opuestos del esquema. Ya Ferdinand de Saussure haba
establecido en su Curso que el lenguaje es, en s mismo, el mixto
heterogneo de la lengua, por un lado, y la palabra o habla, por el
otro.En el captulo sobre el modelo ptico, decamos que eran ciertas
propiedades de las imgenes las que permitan la objetivacin; ahora
esa funcin le es conferida al lenguaje. Veremos que en el
desarrollo de la enseanza de Lacan, el pasaje de funciones de lo
especular al lenguaje no se agota en el que ahora comentamos, como
tampoco la ampliacin de lo imaginario, que, si incluye el lenguaje
con su funcin objetivante, ya no es slo el Estadio del espejo.Por
otra parte, si se articulan imaginario y realidad es porque en el
eje aa ubicaremos el fantasma, aun en su dimensin exclusivamente
imaginaria, que podemos llamar fantasmagoras.Oponindose a la funcin
objetivante del lenguaje, la palabra cumple la funcin del
reconocimiento subjetivante, que implica una dialctica propia, la
del vector AS que Lacan describe as: En la verdadera palabra, el
Otro es aquello ante lo cual se hacen reconocer. Pero slo pueden
hacerse reconocer por l porque l est de antemano reconocido. Debe
estar reconocido para que puedan hacerse reconocer [] [y] el
reconocimiento de un Otro absoluto, al que se apunta ms all de todo
lo que pueden conocer, y para quien el reconocimiento slo tiene
valor precisamente porque est ms all de lo conocido.(29)Lo que abre
la posibilidad de recibir del Otro el reconocimiento es el paso
previo de reconocer al Otro, lo que est claramente indicado en
todos los ejemplos que da Lacan, al comenzar todos ellos con un T
eres....El ms all de lo conocido en el reconocimiento ser lo
inconsciente de la concepcin freudiana, si al inconsciente
freudiano le articulamos la teora de la palabra que Lacan est
construyendo y el deseo de reconocimiento de Hegel.El deseo de
reconocimiento es el deseo de un deseo, vale decir, no de un ser
dado (= natural), sino de la presencia de la ausencia de tal ser.
(30)T eres mi mujer. El deseo, y aun el deseo sexual, en tanto que
dimensin intersubjetiva implica la nocin hegeliana de la
mediatizacin del otro como esencial para la condicin del ser
humano. Se puede obtener una concepcin simple de la mediatizacin
del Otro, tema que ya hemos trabajado en el captulo sobre el modelo
ptico, si desdoblamos el vector A>S en dos momentos lgicos, el
primero consistente en elevar a un otro a la funcin de Otro que se
puede escribir S>A, y el segundo que consiste en recibir de este
Otro el lugar simblico, A>S. Queda as el Otro en posicin media
en el reconocimiento delSujeto. Slo se adquiere el lugar simblico
de esposo si una mujer en especial, a la que se reconoce primero
como mi mujer, reconoce al hombre en ese lugar. Desde ya debemos
destacar que sta no es la concepcin del deseo que se halla en Freud
y a la que, por lo tanto, Lacan representar a otro nivel en su
esquema L.Este poder discrecional que detenta el Otro a nivel
simblico, el poder de asignar o no un lugar al sujeto, se basa en
la estructura de la comunicacin humana que Lacan rectifica. La
teora de la comunicacin enuncia que el emisor codifica y emite el
mensaje que el receptor recibe y decodifica. Desde la teora
lingstica estructural, articulada a la concepcin del sujeto tal
como se desprende de la experiencia analtica, Lacan la rectifica
proponiendo que el emisor recibe su propio mensaje en forma
invertida desde el receptor.Es a consecuencia de esta concepcin que
Lacan localizar la transferencia en el vector AS, en tanto el
esquema L puede dar la estructura de la experiencia analtica. [...]
es sobre esta lnea que se establece todo lo que es del orden
transferencial, hablando con propiedad, jugando ah lo imaginario
precisamente un papel de filtro, hasta de obstculo. (32)Esta
concepcin del Otro simblico lo hace garante de la verdadera posicin
simblica del sujeto, lo hace garante de la verdad del sujeto. La
funcin del Otro de ser garante de la verdad y el que la verdad
tenga posibilidad de garanta ser profundamente criticada por Lacan
cuando desarrolle su esquema ZEn cuanto al Sujeto, S, Lacan
aprovecha la homofona que tiene en francs la letra 5 con lo que
Freud en su segunda tpica denomina Es, o sea, el Ello, para indicar
que el sujeto en cuestin es el sujeto del inconsciente, que no sabe
lo que dice y que no es tomado como una totalidad sino en su
abertura. Este sujeto es lo que Lacan llama nuestra suposicin
bsica, la de los analistas. Desde el analista, detrs del discurso
que recibe, se hace operar la suposicin de un sujeto.Pasemos ahora
a lo que se desprende como enseanza de los dos vectores que
articulan al eje simblico con el eje imaginario: Aa y Sa. Antes de
hacerlo conviene distinguir del esquema, en su conjunto, cada uno
de los vrtices con sus respectivos vectores.
As se hace ms evidente que: 1) del punto A slo salen vectores,
ninguno llega, lo que debe ser interpretado como que el Otro es un
lugar determinante y no determinado; 2) al punto a slo llegan
vectores, ninguno sale, lo que indica la condicin de determinado
que tiene el yo, tanto por el otro imaginario como por el Otro
simblico; 3) del punto S sale un vector, el del deseo; es un vector
que sale porque el deseo torna activo al hombre; llega un vector
desde el A indicando que si bien entre S y A hay una relacin de
interdependencia (no existira el uno sin el otro), esta relacin no
implica reversibilidad; el A determina al S y no viceversa, y 4)
del punto a sale un vector hacia a indicando que el otro est en el
origen de la identificacin del yo, y llega un vector desde S, el
vector del deseo.Por lo tanto, si se encaran los vectores que
articulan ambos ejes, se tiene el vector Aa, que indica que si bien
lo imaginario es fechado por Lacan en los primeros meses de vida y
la funcin de la palabra es evidentemente posterior, desde la
perspectiva estructural, lo simblico, en tanto que registro, tiene
una posicin de antecedente lgico respecto de lo imaginario. Tambin
en este vector se inscribe el que lo simblico determine lo
imaginario, en el sentido de que lo simblico es la causa de lo
imaginario como efecto. Si esto es as, se debe concluir que si se
desea operar sobre lo imaginario, hay que hacerlo sobre lo que lo
determina.En cuanto al vector Sa, donde se localiza el deseo que
torna activo al hombre y que Lacan define como: Y ese deseo es lo
que al mismo tiempo est en la fuente de toda especie de animacin,
se debe destacar que en este nivel se inscribe la concepcin
freudiana del deseo (que no coincide con la hegeliana); por lo
tanto hace de a, el destinatario de este deseo, el objeto.Propongo
diferenciar las nociones freudiana y hegeliana de deseo a partir de
cmo las articula Lacan en su esquema L. El deseo hegeliano, que se
inscribe en el vector AS, articula un elemento simblico con otro
elemento simblico; en cambio el deseo freudiano, que se inscribe en
el vector articula, como ya dijimos, lo simblico con lo imaginario.
En el desarrollo de la enseanza de Lacan este problema ser encarado
y resuelto al producirse, en su seno, la nocin de objeto a causa
del deseo, ya no imaginario. El esquema R ser el lugar en el que
estos cambios empezarn a elaborarse.Estamos leyendo a a ya no como
la imagen del otro imaginario, sino tambin como el objeto del
deseo; hay aun otra acepcin que darle, a es tambin el objeto
libidinal, entendiendo Lacan, a esta altura de su obra, a la libido
como imaginaria. Libido y yo estn del mismo lado. El narcisismo es
libidinal.(36) a tendr, entonces, dos valores: 1) como el otro de
la dialctica imaginaria, el semejante, y 2) el objeto del deseo, al
que en nuestros das haramos coincidir con el objeto propio del
marketing y que, consecuentemente, es teorizado por Lacan, en este
momento de su enseanza, como imaginario.Por qu el deseo freudiano,
tal como aparece en el esquema L est representado por una lnea
punteada, o sea, es inconsciente? La respuesta es que puede saberse
cul es el objeto que se desea, pero todo objeto a oculta, como tal,
la falta a nivel del otro imaginario y esto es lo inconsciente de
esta dimensin del deseo.De lo antedicho se desprenden una concepcin
de la direccin de la cura y una crtica a la forma en que se la vena
concibiendo. Si lo determinante es lo que llamamos el Otro y lo
determinado es a, entonces un psicoanlisis debe proceder sobre A y
desde A, para operar sobre S. En el eje imaginario aa ubicaremos la
transferencia como resistencia, a la resistencia al paso de la
palabra de A a S y, si es el analista el que se ubica en el punto
a, la resistencia ser del analista.El anlisis debe apuntar al paso
de una verdadera palabra, que rena al sujeto con otro sujeto, del
otro lado del muro del lenguaje. Es la relacin ltima del sujeto con
un Otro verdadero, con el Otro que da la respuesta que no se
espera, que define el punto terminal del anlisis. (37) El anlisis
consiste en hacerle tomar conciencia de sus relaciones, no con el
yo del analista, sino con todos esos Otros que son sus verdaderos
garantes y que no ha reconocido. Se trata de que el sujeto descubra
de una manera progresiva a qu Otro se dirige verdaderamente aun sin
saberlo, y de que asuma progresivamente las relaciones de
transferencia en el lugar en que est y donde en un principio no
saba que estaba. (38) Ya en el Seminario 1 estaba presente esta
concepcin de la direccin de la cura, a travs de la nocin de palabra
plena; all Lacan dice: La palabra plena es la que apunta, la que
forma la verdad tal y como ella se establece en el reconocimiento
del uno por el otro. La palabra plena es la palabra que hace acto.
Tras su emergencia, uno de los sujetos ya no es el que era antes.
Por ello, esta dimensin no puede ser eludida en la experiencia
analtica. (39)Y, como se vio en el captulo anterior, para el fin
del anlisis Lacan retoma el Wo Es war, soll Ich werden freudiano,
al que le va a dar el siguiente sentido: Al final del anlisis es l
quien debe tener la palabra (en el sentido de tomar la palabra), y
entrar en relacin con los verdaderos Otros. Ah donde el S estaba,
ah el Ich debe estar. (40) Se entender como la supresin ideal de la
distancia entre S y a por la va de la elevacin de la dialctica, que
al comienzo del anlisis se encontraba en a, hasta S.Resta decir que
en el mismo Seminario se encuentra una articulacin de la
insistencia significante y la pulsin de muerte y que el tenerla en
cuenta aporta un giro novedoso a lo que se describi como direccin
de la cura y fin de anlisis.Esta articulacin implica:1) La
experiencia freudiana parte [] por postular un mundo de deseo [] El
deseo se instituye en el interior del mundo freudiano en el que se
despliega nuestra experiencia, lo constituye, y no hay instante del
menor manejo de nuestra experiencia en que esto pueda ser borrado.
(41)2) El mundo freudiano no es un mundo de cosas, no es un mundo
del ser, es un mundo del deseo como taL (42) Y: El deseo es una
relacin de ser a falta. Esta falta es, hablando con propiedad,
falta de ser. No es falta de esto o de aquello, sino falta de ser
por la cual el ser existe; (43) el significante no remite a un
objeto, slo remite a otro significante, lo que nos lleva a:
3) El deseo, funcin central de toda experiencia humana, es deseo
de nada nombrable, (44) que es taxativamente definido en el
Seminario 7, La tica del psicoanlisis, en la clase que se llama La
pulsin de muerte, como el campo innombrable del deseo radical (45)
que lleva a concluir con un sesgo novedoso lo que Lacan define como
fin de anlisis:4) Pueden apreciar que la accin eficaz del anlisis
consiste en que el sujeto llegue a reconocer y a nombrar su deseo.
Pero no se trata de reconocer algo que estara all, totalmente dado,
listo para ser captado. Al nombrarlo, el sujeto crea, hace surgir,
una nueva presencia en el mundo. Introduce la presencia como tal,
y, al mismo tiempo, cava la ausencia como tal. nicamente en este
nivel es concebible la accin de la interpretacin. (46)El
reconocimiento por parte del Otro del ser del sujeto debe ser
entendido como produciendo un ser que slo se sostiene en su falta
de ser. En el uso de los trminos de presencia y ausencia se
reencuentra el foro-Da freudiano, paradigma de sus elaboraciones
sobre el ms all del principio de placer y la pulsin de muerte. Todo
se reduce al to be or not to be, a la eleccin entre lo que va a
salir o no, a la pareja primordial del ms y el menos. Pero tanto
presencia como ausencia connotan ausencia o presencia posibles.
Desde el momento en que el sujeto mismo llega al ser, debe esto a
cierto no ser sobre el cual eleva su ser. Si l no es, si no es
algo, a todas luces est dando fe de cierta ausencia; pero seguir
siendo siempre deudor de esa ausencia, quiero decir que de ella
tendr que dar pruebas, por no poder dar pruebas de la
presencia.(47)
EL ESQUEMA Z
Partiendo de la ubicacin del esquema Z en el seno de la obra de
Lacan, se indicar cmo ste corrige el esquema L.Si es la sintaxis de
un cuaternario, es significante en s mismo. Podra suponerse que L y
Z son el mismo esquema, ya que Lacan dice: [...] aplicaremos dicha
relacin en el esquema L ya presentado y aqu simplificado. (3) Pero
se debe observar, tal como se hizo a la altura del Esquema
simplificado de los dos espejos, que simplificar en francs tiene el
sentido de: ser objeto de una esquematizacin y esto supone su paso
al significante. Y, si es tal, debe ser entendido en un espacio que
es topolgico.Lacan lo desarrolla para dar [...] la formulacin
cientfica de la relacin con ese Otro del sujeto (4): [...] que la
condicin del sujeto S (neurosis o psicosis) depende de lo que tiene
lugar en el Otro A (5) [] debe ser entendido ms all de las
estructuras clnicas, pero tambin en el sentido de que la condicin
neurtica o psictica del sujeto depende de lo que se desarrolla en
el OtroAntes de comentar lo que Lacan escribe en cada punto del
esquema Z, se deben tener en cuenta varias premisas que fundan la
posibilidad de construir este esquema y que, por lo tanto, se
pueden considerar equivalentes a axiomas. Son las siguientes:1)
[...] la condicin del sujeto S (neurosis o psicosis) depende de lo
que tiene lugar en el Otro A. (6) Por condicin del sujeto se
entiende, por un lado, el ser sujeto y, por el otro, la cuestin de
qu tipo de sujeto est implicado. El trmino que en francs se tradujo
por tiene lugar es se droule que significa toma lugar en el tiempo
hablando de una continuidad ininterrumpida de eventos de
pensamiento (Dictionnaire Petit Robert). Esto implica la
articulacin de tiempo y espacio en el Otro, por lo que propongo
como traduccin ms ajustada se desenvuelve, que incluye ambas
dimensiones, en lugar de tiene lugar, ya que siempre nuestro sujeto
requiere, para ser correctamente concebido, de la dimensin
temporal. No hay sujeto, tal como lo concibe el psicoanlisis, sin
la dimensin temporal.2) Lo que se desenvuelve all (en el Otro) es
articulado en forma de discurso (el inconsciente es el discurso del
Otro). (7) Se entiende por la va del discurso la cuestin de una
sintaxis y el que sea articulado implica que est compuesto por
artculos (los elementos) y las articulaciones (sus leyes).3) En ese
discurso cmo se interesara el sujeto si no fuese parte interesada?
(8) Aqu el trabajo que hace Lacan sobre los significantes es
fundamental. La etimologa, tanto para el castellano como para el
francs, de interesado (intress) es inter sum: estar entre, en medio
de, en el intervalo de (Diccionario Sopena Latn). O sea, nuestro
sujeto se localiza en los intervalos de los elementos del discurso
del Otro. Cuando en el captulo sobre el grafo del deseo retomemos
la cuestin del intervalo, veremos cmo esta nocin ya estaba
implicada en nociones freudianas fundamentales respecto del deseo
inconsciente.En los cuatro puntos del esquema est trazado el
sujeto, ya no el sujeto de un lado y el Otro sujeto del otro lado;
esto implica que el esquema Z ya no representa la
intersubjetividad, en el sentido de un sujeto enfrentado a otro
sujeto y, por lo tanto, A ya no es sujeto;Si el Otro es lugar, es
lugar del significante o lugar de la palabraEn la relacin entre A y
S, se debe decir que aa funcionan como [...] el velo del espejismo
narcisista, []
