Por razones astronómicas, hay un ciclo quese cumple cada 365 días, que los Hombreshemos establecido como el comienzo de unnuevo período. Le llamamos Año Nuevo y esel que recomienza con la Esperanza de cadauno de nosotros, de ver cumplidos sus sueñose ilusiones. Lo sentimos como una primavera.Como un renacer de las cosas, incumplidasalgunas en el año que se va. Hagamos votosporque la Esperanza no ceda y las ilusionesse materialicen a través del esfuerzo y la

perseverancia.PPPPPor todo esoor todo esoor todo esoor todo esoor todo eso.....

¡ F¡ F¡ F¡ F¡ Feliz Año Nuevo QQ:.HH:.!eliz Año Nuevo QQ:.HH:.!eliz Año Nuevo QQ:.HH:.!eliz Año Nuevo QQ:.HH:.!eliz Año Nuevo QQ:.HH:.!

«La paz más desventajosa es mejor que la guerramás justa» Erasmo de Rotterdam (1466-1536);humanista holandés.

«Si quieres hacer la paz, no hables con tus amigos; habla con tus enemi-gos» Moshe Dayan (1915-1981); militar y político israelí

«El respeto al derecho ajeno es la paz»Benito Juárez (1806-1872); político mexica-no.

«Allí donde el agua alcanza su mayor profundidad, se mantiene más en calma»William Shakespeare (1564-1616); poeta y dramaturgo inglés.

a través de un humanismo capazde reconocer

la Unidad en la diversidad

Alcanzable mediante una doctrinaaceptable por los masones de todo

el mundo.

«No hay más calmaque la engendradapor la razón»Séneca el Filósofo, LuciusAnnaeus(c.5 a. C.-65 d. C.); filósofohispanolatino.

Esta es la edición N° 47Año 4to. enero de 2004

IndiceIndiceIndiceIndiceIndice

pág. 1 Portada.pág. 2 Índice.

Historia de la Gran Logia de Ve-nezuela.

pág. 3 Staff y datos generales.pág. 4 ¿Es la Masonería una Religión?

-última parte-pág. 11 Giordano Bruno.pág. 12 Liderazgo y acción.pág 14 ¿Sobrevivirá el pueblo Kawés-

gar?pág. 15 El Gran Oriente Federal Argenti-

no.pág. 19 ¿Qué es la Kaballah?pág. 20 Alquimistas y astrólogos. Con-

ferencia sobre Masonería enValladolid.

pág. 21 El Templo y su origen...pág. 23 Declaración al mundo de los

Mamos de Sierra Nevada deSanta Marta -Colombia-

pág. 24 La razón impera, la inteligenciaresisite.En busca de la Atlántida.

pág. 25 El Sermón. Domus Templi: Pro-yecto de Revista impresa.

pág. 26 Noticias de la ciencia.pág. 27 El origen de las palabras: Ága-

pe.pág. 28 Noticias Mas: . internacionales.pág. 29 Comunicado del G:.O:. de la F:.

Mixta Universal.pág. 30 Apoyos en la web.pág. 31 Noticias Mas:. Internacionales.

Queriendo acortar el camino

-- ¿Por qué nos haces perder el tiempo buscando a Dios,cuando tú ya lo conoces tan bien? -le dijo a Hasan deBasra un discípulo-. Podías contarnos cómo es El.

-- Si -respondió Hasan de Basra-. Pero resulta que, ciertatarde que estaba yo delante de un pantano, vi que unhombre se preparaba para atraversarlo. Grité: ¡Cuidado,que puedes resbalar en una piedra y quedar empapado!.

El hombre me respondió: -Si esto sucede, yo seré el úni-co que tendrá que secarse-. Sin embargo, Hasan, si turesbalas en el camino y caes, todos tus discípulos res-balarán y caerán contigo.

En aquel momento comprendí: Dios es un desafío indi-vidual, cada persona es responsable de su propiabúsqueda. Un Maestro puede compartir su experiencia,pero jamás sus resultados�.

Paulo Coelhotrad. Juan Campbell-Rodger

La Nación Revista

Por Edgar Perramón Q. : .

La Masonería Venezolana fue fundada el 24 de junio de1824. Dos meses antes, el 21 de abril, en presencia delComisionado Especial, Joseph Cerneau, calificado joye-ro e intelectual francés de 61 años, se dieron los prime-ros pasos de la instalación, en Caracas, de uno de loscentros masónicos más importantes de ese tiempo.

Su primer Gran Maestro fue uno de los fundadores de laRepública, el distinguidos abogado, de 42 años, DiegoBautista Urbaneja Sturdy. Hijo de Barcelona, pertenecíaa una de las familias de más antigua y respetable figura-ción en el oriente del país.

Como Vice-Presidente de la República, Presidente de laCorte Suprema de Justicia, Ministro o Comisionado deBolívar, el Gran Maestro Urbaneja siempre fue conside-rado como �probo, leal, patriota, siempre modelo de civis-mo�.

Como Grandes Dignatarios de la Gran Logia figuran, jun-to al Gran Maestro Urbaneja, un grupo esclarecido de lalegión civil del ciclo libertario de Venezuela: José Corde-ro, Manuel López de Umérez, José R. Martín, AndrésNarvarte, José María Pelgrón, Fernando Peñaver y JoséMaría Lovera.

Desde entonces, a la Gran Logia le correspondió coordi-nar, en 1824, a las 18 Logias bajo su dependencia, nosólo como organizaciones valerosas, sino de reflexión yfomento de los ideales humanitarios que estimulaban elpensamiento de avanzada. No hay que olvidar que en lostrece años de sacrificios que costó la independencia ve-nezolana hasta 1823, se había perdido el 30% de su po-blación. Todavía en 1829 había brotes realistas.

Cuando en 1830 Venezuela se separa de la Gran Colom-bia, la Gran Logia cayó en sueño a consecuencia de loscompromisos contraídos por sus miembros con la estruc-turación de la naciente vida republicana. Hasta que el 9de septiembre de 1838, bajo el mismo Gran MaestroUrbaneja, la Gran Logia acuerda reactivarse y proseguirsu obra bienhechora, la que cumple, sin otra interrup-ción, hasta la fecha.

Los masones jugaron un papel decisivo en la gesta eman-cipadora y en el desarrollo republicano del país. Ahorauna nueva y vigorosa generación está empeñada en ladefensa de los valores morales quebrantados y en el de-sarrollo de nuevas tareas culturales y espirituales quepermitan, junto a su perfeccionamiento personal, una so-ciedad más justa, tolerante y solidaria, que garantice eltrabajo, la educación, la salud y la dignidad del hombre,sin gestos de conmiseración, bajo el imperio de la demo-cracia.

Entre 1824 y 1998, la Gran Logia ha tenido 60 GrandesMaestros en 67 períodos constitucionales y sus 126 Logiasse han extendido a través de todo el país como centroscreados para servir y complementar al hombre y trabajarpor el advenimiento de una sociedad más justa y solida-ria en los años que vienen. La Gran Logia de Venezuelacelebra cuatro asambleas anuales, una reunión anual deVenerables Maestros (presidente de cada Logia) y unareunión anual en cada una de las 7 zonas geográficas enque ha dividido administrativamente su jurisdicción.

La Gran Logia de Venezuela pertenece a la Confedera-ción Masónica Interamericana (CMI) y a la ConfederaciónMasónica Bolivariana (Bolivia, Colombia, Ecuador, Pana-má, Perú y Venezuela) y tiene relaciones y representan-tes en todas las Grandes Logias del mundo.

Historia de la Gran Logiade la República de Venezuela(Obediencia regular; existe otra Gran Logia con el

mismo nombre, liberal)

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Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33Director

Leonardo Trozzi : .Gerencia de Informática y Arte

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Dirección y Redacción

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La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de BuenosAires, República Argentina. De acuerdo con los principiospor los que ha sido fundada, es una publicación indepen-diente que propende a la Unidad Universal de la Maso-nería. Su contenido respeta legítimos principiosmasónicosy aún siendo los autores de los trabajos directamente res-ponsables del contenido, la Dirección comparte el dere-cho que les asiste a publicar sus ideas. Los enlaces queestablecemos con otras publicaciones, páginasmasó-nicasen Internet, Listas u organizaciones afines, lo son concarácter recíproco y por la libre y espontánea decisión delas partes. En ese ámbito, procuramos exaltar los benefi-cios de la Libertad de Pensamiento y naturalmente, laLibertad de Prensa. El hecho de considerarnos Mediode difusión del quehacer de las Listas con las que mante-nemos relaciones, se debe a la honestidad con la que laspartes hemos acordado tal servicio fraternal y con el pro-pósito de Unidad que aspiramos ver concretado.

La revista, cuya cuadragésimosétima edición entrega-mos a nuestros lectores, no posee otro recurso para sucompaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al es-fuerzo y apoyo económico de QQ:.HH:. que además deenviárnos notas, grabados y solidaridad, permiten la con-tinuidad y periodicidad de la Revista. A todos ellos les es-tamos fraternalmente agradecidos.

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Año 4 Edición N* 47 enero de 2004

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La Unidad Universal de laMasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocer

la unidad en la diversidadMedio de difusión independien-te al servicio de una idea:

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por losmasones de todo el mundo.

Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listas cu-yos logos son consignados en la página 21. Las Lis-tas masónicas pueden difundir su quehacer en las pá-ginas de Hiram Abif. Así procedemos con toda Insti-tución que lo solicite, sin otro requisito que su anhelode contribuir a reforzar la Cadena de Unión, constitui-da en fundamental principio de nuestra Orden. Tam-bién pensamos que las bases esenciales del Progre-so, son: Libertad, Igualdad, Fraternidad, y el ejerciciohonesto y sincero de la Tolerancia...

TelescopioespacialHubble

No nosconformamos con

imaginar elUniverso, sinoque queremosconocerlo paraconocernos. Los

Filosofosimaginaron loscielos, la ciencia

procuraacercarnos parasaber qué son.

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¿Es lamasoneríaEs lamasoneríaEs lamasoneríaEs lamasoneríaEs lamasoneríauna religión?una religión?una religión?una religión?una religión?

por Ricardo E. Polo : .

Curso dirigido por el profesor Dr. José A. Ferrer Benimelli, Catedrático de la Universidad de Zaragoza yrealizado en la Universidad Complutense de Madrid, en 1995.

Trabajo motivado por el Curso sobre masonería en El Escorial.

6ta nota

sigue en la página 5

6ta. y última nota

Ante el estudio de los problemas que de una manera uotra inciden en el decurso de las cosas, los hombres ysus Instituciones debiéramos tener en cuenta lo que Tu-cídides, -padre de la historia científica-, sostenía sobrelos hechos. Decía que estos «...se repiten en el futuro, sino exactamente los mismos, muy similares».(1) De allí lanecesidad de considerar aquellos que nos afectan, con elfin de resolverlos e impedir su repetición. Es sencillo. Setrata de aprender las enseñanzas que emergen de los«hechos», de manera que de perjudicarnos, no volver arepetirlos. Tan sencillo es esto y de tal sabiduría..., quelos hombres pugnamos en persistir por repetirlos.

Oswald Spengler, ya en el siglo XX con el auge de laciencia, afirmará que «Querer tratar la historia científica-mente es, en última instancia, una contradicción. La au-téntica ciencia llega hasta donde llega la validez de losconceptos verdadero y falso. Pero la visión histórica pro-piamente dicha empieza donde lo material termina y per-tenece al reino de las significaciones, donde los criteriosno son ya la verdad o falsedad, sino la hondura o la mez-quindad. El auténtico físico no es profundo sino sagaz.Solo cuando abandona el terreno de las hipótesis metódi-cas y penetra en las cosas últimas, puede ser profundo�pero entonces ya no es físico, sino metafísico�. La na-turaleza debe ser tratada científicamente: la historia, poé-ticamente»...

En su «Teoría de la Historia. Los futuros posibles», el pen-sador argentino Oscar E. Frávega dice que «...La teolo-gía y la Magia conceden a la Historia un orden, pero im-puesto desde afuera. Ellas fueron las precursoras de lasTeorías Catastróficas de la Historia y las del Gran Hom-bre». Tales conceptos, que se ajustan en alguna medidaa nuestra idea de las cosas que nos suceden, encaja per-fectamente en el desarrollo del tema que nos ocupa.

Resultará entonces interesante decir que lo teológico noshabla de un orden impuesto. Y puede citarse entonces aV. Gordon Childe, quien teorizó «...el Gobierno Divinodel mundo confiere unidad a la historia; todos los hechoshistóricos significativos quedan reducidos a la condiciónde efectos de una sola causa: la voluntad de Dios».Frávega complementa esta idea, al proponer que «Parala teología cristiana se trata de un plan divino prees-tablecido para la redención del Mundo, desde la Creaciónhasta el Juicio Final». Naturalmente, estas afirmacionesdevienen de la visión judeo-zoroástrica de la historia, quenos habla de un plan divino predeterminado... en tanto lavisión greco-hindú, sostiene la teoría cíclica de culturas ycivilizaciones.

La mención rápida y sin un minucioso análisis que la na-turalice, en el contexto de nuestro trabajo, se debe a laidea de introducirnos en el meollo de la cuestión, que aún

cuando intenta demostrar que la Masonería no es unareligión y que además no constituye ni aspira a ser sincre-tismo alguno, procura inducir al lector a ubicarse en elcontexto histórico y en el de la Masonería.

Resulta difícil introducirse «globalmente» en el ámbitohistórico de la Orden. Tarea desgastante e improbable deser exitosa, si advertimos las diferentes posiciones quetanto los masones, como la «institución» en si, adoptanpara definir el macrocosmos dentro del cual se desen-vuelve su «sistema» universal.

Ya hemos mencionado el hecho de que la actual Maso-nería, con sus diferentes Ritos, no se parece a la primitivamasonería ubicable en el acontecer pretérito y de cuyaexistencia se poseen algunos documentos que dan testi-monio de su desarrollo, aunque persistan las dudas so-bre su origen verdadero. Más adelante sabremos que quie-nes en 1717 crearon la «nueva masonería», siquiera eranMaestros masones. Probablemente debamos ponerle co-millas a ciertos manuscritos cuya autenticidad no estádemostrada y cuyo contenido es evidente o al menos «pen-sable», que debió ser alterado por las sucesivas copias ytraducciones. De la misma manera que la Biblia ha sufri-do alteraciones significativas a lo largo de la historia, acausa, precisamente, de las copias y traducciones de losmanuscritos originales. Muchos de los cuales, además,han desaparecido a lo largo de la historia.

Sin embargo, en ambos casos, al margen de la dataciónde los documentos y su contenido, existen estamentosinstitucionales en función de los cuales, tales «documen-tos» o «testimonios» históricos, resultan ser aceptadoscomo «verdades inamovibles», «reveladas» o «indubita-bles», conformándose una especie de dogmatismo inacep-table para nuestro paradigma esencial en la Orden: laRazón. Y esto, sin identificarnos in límine filosóficamen-te, con ciertas posiciones radicales del denominado «racio-nalismo».

A mi entender, lo más dramático es el hecho cierto de queuna inmensa pléyade de masones acepta de plano las di-cotomías emergentes de lo incierto, «creyendo», a piejuntillas, cosas que no son ni han sido demostradas en loconcerniente a la naturaleza misma de lo Institucional. Yesto, extensible a muchísimas cosas que no se circuns-criben tan solo a la Masonería.

Según se sostiene, por ejemplo y por caso, la ciencia de-terminaría la imposibilidad de las «razas» puras, lo quepuede impedir predecir que las siguientes generacionescontengan los mismos caracteres hereditarios. De allí quecada individuo sea uno en sí mismo, tal vez irrepetible yque su conducta deba condicionarse a los hechos y cir-cunstancias que lo rodean. Sin embargo, existe un dile-ma dentro del cual, su formación podrá intentar resolver

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viene de la página anterior

sigue en la página 6

los enigmas que se le planteen. Es el de creer o saber.Creerá o sabrá. O sabrá para poder creer. En el primerode los casos será su Fe lo que conformará la estructurade su pensamiento. Y en el segundo, el «conocimiento»intentará hacer lo propio.

Partiendo de tal proposición, arribaríamos al dilema quenos hemos planteado, en el sentido de preguntarnos si laMasonería es o no una religión.

Características de la Masonería del siglo XVIII

Del siglo XVII al siglo XVIII, el siglo de las luces, la Maso-nería no contaba con la estructuración con la que hoy laconocemos. Dos corrientes masónicas pugnaban en In-glaterra. La Gran Logia de Londres tenía en su seno dosinterpretaciones sobre cómo entender lo masónico. Seenfrentaban la Logia de los Antiguos y la de los Moder-nos y en el continente Europeo la Masonería se debatíaen múltiples formas de comprenderla. Sus finalidades seasignaban de acuerdo con las más variadas interpreta-ciones. Había quienes sostenían que la Alquimia debíaser practicada en las Logias. Unos adherían a la idea delpresunto Templarismo masónico anterior a la Orden y al-gunos que la masonería era heredera de los Templarios,perpetuándolos. La práctica del espiritismo pretendía, enel seno de los Talleres, ser un medio de comunicacióncon el �otro lado� de la vida... Y los había que sosteníanla continuidad de los Misterios, Iniciáticos en el ritualismode las Logias. El pietismo(3) se enseñoreaba en Alema-nia y se insistía en «...la estricta observancia templariaque pretendía reinstaurar la Orden del Temple, reclaman-do el dinero y patrimonio que fueran expoliados por Felipeel Hermoso y Clemente V» Y como lo sostiene RamónMartí Blanco en su libro «El Régimen Escocés Rectifica-do», «...En medio de esta confusión, un reducido grupode masones inquietos, entre los cuales se hallabaWiller-moz, veían la necesidad de volver a dar sentido a la or-den masónica».

No vamos a extendernos en un relato pormenorizado detal situación. Solo lo mencionamos a fin de situarnos endos aspectos del tema: la crisis ocurrida durante la «ope-ratividad» y el surgimiento de las Constituciones de Ander-son y lo que se denominará acto seguido, «la especulati-vidad»... y antes de las Revoluciones. (Norteamericana,Francesa y Sudamericana...) Y esto sin mencionar losefectos del Enciclopedismo en lo atinente a la luz que brin-dó al mundo el Iluminismo...

Regresemos al estado de confusión en la masonería delsiglo XVII al XVIII. En ese sentido, deberemos estar con-testes con un axioma manifiesto en unos casos y cam-peando por sobre los ritualístico en otros. Y es la convic-ción de muchos masones de que tanto la Masoneríaoperativa como la especulativa, han sido originalmentecristianas. Y es más, también están los convencidos deque sigue siéndolo.

La creencia en Dios (o en un Dios...), constituye un requi-sito trascendente y vital para el ingreso en nuestros díasa una Obediencia Regular, que se exige al recipiendario,(comprometiéndolo), ante la iniciación, a la Fe, es decir,la creencia en un Dios (por caso el suyo...) y al que lamasonería denomina Gran Arquitecto del Universo. Yteniendo en cuenta que el modo de aceptarlo lo es desdeel punto de vista religioso y no como alegoría(4). Cuandonos referimos a la creencia en Dios, debemos señalarque se trata de la concepción teológica de «...un Dios re-velado y no de una vaga concepción de Dios»...

Dice, por ejemplo,Martí Blanco en la obra mencionada,refiriéndose al Régimen Escocés Rectificado y por exten-sión a los demás Ritos masónicos regulares que «...No

es el único sistema que para acceder a él exija esta con-dición: el Rito Sueco y el Rito de Zinnendorf practicado enel seno de las Grandes Logias Federadas de Alemania, loexigen también». Como en la mayoría de los que adhie-ren, en R:.E:.A:. y A:., a las Constituciones de Anderson.

Sin embargo, es menester además, dejar constancia dealgunas definiciones importantes para el caso. Podemosleer en el «Esquema filosófico de la Masonería», deFran-cisco Espinar Lafuente, que «...El masón singular, encuanto que un miembro de una confesión positiva, tieneque armonizar dentro de si mismo y con un equilibrio fe-cundo, esas dos posiciones de ser un creyente-masón ya la vez un masón-creyente». Acto seguido sostiene que«...En cambio la Masonería como tal, no profesa religiónalguna. La Masonería no es cristiana, ni musulmana, niisraelita, etc. Sino que se funda en el agnosticismo positi-vo. Todas las religiones son iguales, también en la medidaen que igualmente se equivocan. Al poder participar enuna logia los adeptos de las diversas religiones, mientrasque, en el curso de los Ritos, solo habrá en el ara uncierto volumen de la Ley (v. Gr. La Biblia...), los que seande confesión distinta lo deberán considerar como un mero«símbolo», que es el símbolo de una «revelación» co-mún, la de una realidad trascendente».

La revelación y el condicionamiento

He aquí un aspecto del tema que tratamos, de gran signifi-cación para el masón. Y al mismo tiempo para la Masone-ría. Fundamentalmente por el hecho cierto (y contradicto-rio, además...) de considerar y al mismo tiempo exaltar,que el masón es «librepensador» por antonomasia.

Si cuestionásemos o extrapolásemos esa «libertad» in-manente en el Hombre, caeríamos en un cierto teocentris-mo(5) que, indudablemente, establece una contradiccióndoctrinaria. La Libertad de la que habla la Masonería yademás instituye como uno de sus mayores paradigmas,no puede verse constreñida a «limitaciones» tanto teológi-cas como dogmáticas. Y en esto último es imperioso pre-cisar que la «Libertad», siendo el más preciado de los de-rechos de la condición humana, se exalta y magnificacuando se ejerce a través del pensamiento.

Recordemos la clara definición semántica del término«librepensamiento»: «...doctrina que reclama para la ra-zón individual, independencia absoluta de todo dogmareligioso»... Hablemos también de Libertad. No ya desdelas lucubraciones filosófico-políticas o aquellas que deri-van del Derecho y sus leyes, generalmente restrictivas desu ejercicio que, según el legislador, se deben a la nece-sidad de la convivencia humana. Hablemos de su defini-ción semántica, que, afortunadamente, rescata la razónde su esencia: Libertad: estado o condición del que eslibre, del que no está sujeto a un poder extraño o una au-toridad arbitraria o no está constreñido por una obliga-ción, deber o disciplina.

La Masonería, más allá de las adjetivaciones que le su-ministra el Hombre a través de su membresía, no puedeni debe ser una estructura dentro de la cual sean estable-cidas «limitaciones» al pensamiento. Por consecuencia,toda pared levantada en función de la cual «no se pue-da» o se «prohiba» el tratamiento de todo tema inherentea la investigación, el estudio o la «discusión» de cuantopermita avanzar hacia el Progreso de la ciencia por unaparte y de la filosofía como ciencia por otro, o en el «Co-nocimiento» de la Naturaleza de las cosas y del Hombremismo, será una censura, un ataque a la libertad de pen-samiento de los masones. Y por extensión, a la libertadde pensamiento del Hombre, por el que la Masonería tra-baja para reivindicar su condición de tal y elevarlo a losmayores estadios fenomenológicos de progreso y perfec-cionamiento.

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sigue en la página 7

La «revelación», como forma de «conocimiento» que lasreligiones (o sus clerecías) sostienen en su estructura con-fesional, no es compatible con lo Masónico. Aún cuandoaquellos masones que anteponen la Fe al Conocimientoy no el conocimiento para la Fe, crean lo contrario y has-ta ajusten su trabajo masónico a tales conceptos. Estaposición, tal vez considerada agnóstica, constituye en rea-lidad un pragmatismo necesario para conciliar la razóncon la libertad y el pensamiento con sus resultados.

Veamos entonces, tomando como referencia �aunquepueda considerárselo arbitrario- al escritor Francisco Es-pinar Lafuente, lo que sostiene al respecto: «...Pero ¿conqué alcance puede hablarse en la Masonería como tal,de una «revelación» y de un «libro revelado»? La revela-ción es, ante todo, una constante general de la existen-cia. La revelación es el correlato de la intuición(6). Losgrandes intuitivos, es decir los grandes «iluminados»(Buda, Zaratustra, Moisés, Jesucristo, etc.) han tenido re-velaciones grandiosas. Pero también existe la intuición enlos hombres corrientes Y entonces nos hallamos ante unarevelación difusa. En un hombre cualquiera se podría reve-lar lo bueno, lo bello o lo verdadero. Para Platón, el Univer-so, en cuanto supone una emanación divina, es una re-velación de Dios. A esta revelación natural, que consisteen la propia Creación, Scoto Erígena la llamó «teofanía»(7).

Indaguemos sobre Historia

Hasta aquí �y con el agregado de la nota (7)- nos hemoscircunscrito a exponer aspectos generales, fundamenta-les y definitorios, de una situación que se admite deriva-da de una Tradición heredada y de una continuidad histó-rica. Sin embargo se hace también necesario definir, dealguna manera que permita concitar el interés en los al-cances de este trabajo, algunos conceptos sobre Histo-ria.

No puede la Masonería verse desvinculada de la natura-leza y pautas antropológicas que relacionan a la evolu-ción del Hombre. Aristóteles y Platón �dentro de la ideade la superioridad de los pueblos y su inclusión en lo civili-zado- hablaron de la innata superioridad de los griegossobre los «bárbaros»; argumentando su condición de pue-blo predestinado, los romanos extienden su imperio. Y elpueblo hebreo se dice a sí mismo el Pueblo Elegido deDios. Los dos primeros por decisión de la Naturaleza, losúltimos por voluntad de Dios. Y si agregamos a lo dichoque el comportamiento humano depende menos de losinstintos que de las pautas culturales adquiridas, será di-fícil sostener que el hombre es el resultado de la natura-leza exclusivamente.

Esto querría evidenciar que el Hombre es un todo asocia-do a múltiples factores condicionantes. Y uno de ellos,indudablemente, es el de sus creencias. Tomaré comoreferencia las ideas de Oscar E. Frávega, en su libro yamencionado, para fundamentar estos conceptos. Sostie-ne, por ejemplo, que «..los inventos, descubrimientos yherramientas aunque sean obra de un solo individuo, sonhechos esencialmente sociales..» También que «...la na-turaleza social del acontecimiento tecnológico, en definiti-va cultural, explica el asincronismo y el carácter erráticodel progreso». Y citando aBergson, «...El camino se adap-ta a los accidentes del terreno, pero éstos no son la cau-sa del camino y no le imponen una dirección»... En pocaspalabras, son multifacéticas las razones en función delas cuales los pueblos se desarrollan y progresan, de-caen y desaparecen o jamás progresan y se desarrollan.La historia ha tratado de comprender y explicar los fenó-menos a través de concepciones teológicas y mágicasunas, naturalistas las otras. Pero lo plausible es esta afir-mación: «... que los fenómenos reales sean complejos no

significa que las leyes que los rigen también lo sean».

Esta afirmación puede sintetizar el razonamiento queFrávega desliza, cuando sostiene que «...si el comienzodel Universo fue consecuencia de un chasquido de de-dos, los de Dios o los de alguna fuerza aún no descifrada,es poco probable que tal acto fuera excesivamente comple-jo, pues la complejidad entraña la concurrencia de variosfactores, lo que invalidaría el origen puntual». (Nos pre-guntamos entonces, si estos parámetros no pueden ex-tenderse al contexto de las Instituciones humanas...)

Y hasta podríamos postular que la complejidad de losfenómenos reales, no tiene necesariamente que ocurrir aconsecuencia de que las leyes que los rigen deban sercomplejas. Sin embargo, advertimos que aún cuando laNaturaleza puede mostrar lo paradigmático de tal postu-lado, la mano del hombre logra, sin embargo, desvirtuar-lo a través de sus propias postulaciones.

Y es más. De la misma manera puede luego «interpretar-las» y así «confundirlas» en su aplicación.

Veamos. Las Constituciones de Anderson de 1717-1723(con sus posteriores reformas y contrarreformas), que paramuchos masones son de contenido cuasi dogmático, fue-ron sucesivamente adaptadas a diferentes épocas o pe-ríodos conflictivos en la Orden. Pero la más significativamodificación es, para nosotros, la de 1813, que puso final conflicto de larga data entre los Antiguos y los Moder-nos �corrientes estas que forman hoy la actual Gran Lo-gia de Inglaterra- y que tenemos la obligación de transcri-bir:

«...En lo que respecta a Dios y la Religión:un masón está obligado, por su título, a obe-decer la ley moral y si comprende bien el Arte,él no será jamás un ateo estúpido ni un liber-tino irreligioso.

De todos los hombres, él debe comprendermejor que Dios ve de otra manera que el hom-bre, pues el hombre ve la apariencia externa,en tanto que Dios ve el corazón. Un masónestá, en consecuencia, restringido a no actuarnunca en contra de los mandatos de su con-ciencia.

Cualquiera sea la religión del hombre o sumanera de adorar, no está excluido del Or-den, considerando que él cree en el gloriosoarquitecto del cielo y de la tierra y que él prac-tica los deberes sagrados de la moral. Los ma-sones se unen a los hombres virtuosos de to-das las creencias en el lazo sólido y agrada-ble del amor fraternal, que les enseña a verlos errores de la humanidad con compasión ya esforzarse por la pureza de su propia con-ducta, de demostrar la alta superioridad dela fe particular que ellos profesen...»

El primer párrafo de este fragmento de la Constituciónactualizada en 1813 y teniendo en cuenta los anteceden-tes de las anteriores modificaciones, procura resolver elmeollo de una cuestión que se hallaba planteada entrecreyentes y no creyentes o entre los primeros y los ag-nósticos y que no era ni poca cosa ni discusión estéril oimpropia en las Logias masónicas. Se trata de la colisiónentre el racionalismo y el fundamentalismo religioso, queobviamente se enfrentaban en el seno de la Masonería yque a pesar de parecer circunscrito al Reino Unido deGran Bretaña, también se planteaba en Europa, aunquede alguna manera resuelto a través de la especulatividadnacida en 1523, como ya hemos mencionado anterior-mente.

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viene de la página anterior

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Al margen de los avances de la ciencia en la compren-sión del Universo, la divulgación del conocimiento, loscambios revolucionarios a través de los acontecimientoshistóricos; el humanismo avanzando vertiginosamente,la tecnología acelerando procesos y los aires de libertadque campeaban en aquél mundo emergente del oscuran-tismo medieval, la Masonería como Institución progre-sista (...que procura el progreso político de la sociedad,de ideas sociales avanzadas... desenvolvimiento de laslibertades públicas.) tenía en su seno y como es natural,el enfrentamiento hasta lógico entre progresistas y reac-cionarios. Esto ocurrió, ocurre y seguirá ocurriendo,mien-tras no se logre unificar el pensamiento masónico que de-termine con absoluta claridad, la doctrina institucional quenos una y potencie...

Pero continuemos. Ese primer párrafo mencionado en laConstitución de 1813, analizado desde el punto de vistade su ubicación temporal, se advierte como de compromi-so, ya que la mención al acatamiento a «la ley moral», notiene por qué, necesariamente, ser la ley religiosa de lamoral. Y con respecto a la referencia al Arte, tampoco.Con relación al anatema inmediato, del ateo estúpido o ellibertino irreligioso, no cabe duda la intervención clericalprotestante y puritana en su redacción, y la manifesta-ción de los prejuicios religiosos que inspiraron ambos ana-temas.

Pero el más significativo de los capciosos anatemas �considerados en el seno de la masonería como Land-mark´s, Linderos, límites, etc.- no cabe duda que resultala contradicción entre afirmar que «De todos los hombres,él (el masón) debe comprender mejor que Dios ve de otramanera que el hombre, pues el hombre ve la aparienciaexterna, en tanto que Dios ve el corazón», -aspecto esen-cialmente teológico-, en contradicción evidente con esta-blecer de ello como consecuencia que: «...Unmasón está,... restringido a no actuar nunca en contra de los manda-tos de su conciencia».

Si el masón, siendo esencialmente un librepensador nodebe estar nunca en contra de su conciencia, naturalmenteno puede estar tampoco en contra de sus convicciones.Y si sus convicciones no son las de reconocer la visióncosmogónico-religiosa o la de un Dios personal,antropomórfico y eclesial como «Hacedor» o Arquitectodel todo del que somos parte, ninguna «convención» pue-de impedirle que repugne a su conciencia.

El párrafo subsiguiente posee aspectos de muchísimacomplejidad para analizarlos aquí, por lo que expresarémi convicción de que sus alcances constituyen un aspec-to de la ética masónica, pero excluyente de quienes noposeen una visión deísta o teísta del Universo. La visióncosmogónico-religiosa del Universo y la Creación, atribui-da a la decisión de un Ser cuyos atributos han sido ex-plicitados superlativos por el Hombre, aunque este losdefina atribuidos a la «revelación», no debe ni desesti-mar, ni excluir, ni anatematizar a quienes con legítimoderecho, pueden no aceptarlo. No creo en el enfrenta-miento entre la ciencia y la religión, como antípoda en labúsqueda de la Verdad.

Ambos estamentos del pensamiento humano pueden re-solver sus problemáticas, sin necesidad de anatematizarseentre si. Pero, naturalmente, uno de ellos posee la carac-terística de ser racional y el otro de utilizar el irracionalismocuando niega los resultados de la investigación y el pen-samiento filosófico-científico, o pretende domeñar los re-sultados e impedir el camino sinuoso, sorprendente, apa-sionante de la investigación.

Nadie puede negar la antinomia entre religión y ciencia,aunque el científico pueda ser religioso. Como no puede

negarse que constituye una contradicción, hablar de li-bertad y limitarla o hablar de razón y luego aceptar lo norazonable.

La Masonería es una Institución humana. Integrada porseres humanos. No posee en su estructura de pensamien-to el culto a una deidad �aunque haya masones que creanque aGranArquitecto del Universo, deba anteponérselela partícula «al» o «el», con la que se le da atributos depersona y divinidad �antropomorfismo- puesto que se tratade una alegoría (Ficción en virtud de la cual una cosarepresenta o significa otra distinta. Representación sim-bólica de ideas abstractas por medio de figuras o atribu-tos) y no una manera de constituir sicréticamente, el pa-raguas bajo el cual cada masón creyente ubique la dei-dad en la que cree y la religión que profesa. Pero cuida-do, esto aún cuando sea legítimo que cada uno crea queeso es así, si ello da solución a sus problemas de con-ciencia. Frente al hecho de pertenecer a una Instituciónque «se encuentra en la búsqueda de la Verdad» y no enuna que ya tiene estructurado el creer que la posee, de-biéramos ser prudentes en aceptar anatemas contradic-torios al espíritu fraternal de la Masonería.

Virgilio A. Lasca, I:. y P:. H:. que perteneció hasta supaso al O:.E:. a la Masonería Argentina, autor del Traba-jo denominado «Las Bases Fundamentales de la Regula-ridad Masónica», escribió muy atinadamente ya en 1947,«No existe religión en la que estén de acuerdo todos loshombres», como no sea el espíritu de bondad, sinceri-dad, honestidad y probidad, cualidades propias de las vir-tudes sociales comunes a todas las personas que culti-van el bien general de la humanidad, y estas virtudes noconstituyen patrimonio exclusivo de una religión determi-nada. El problema religioso es ajeno a la Orden, desdeque deja «a cada uno sus opiniones individuales» y seprohíben «disputas de religión», aún después de cerra-da la Logia, sin haberse retirado los HH:.; ...precepto quese ha recomendado y observado estrictamente: pero so-bre todo, después de la Reforma en Inglaterra, o sea,tras la separación de este pueblo de la comunión roma-na». Por ello �sostiene Lasca- las potencias masónicasdeben ser neutrales en materia religiosa.

No termina aquí la opinión del I:. y P:. H:. Virgilio Lasca.Resulta muy interesante su opinión sobre Gran Arqui-tecto del Universo, como alegoría, tal como lo señala-mos precedentemente. Leamos lo que dice al respecto:«En atención al texto de nuestra Carta Magna de 1723,su reforma de 1738, su vuelta en 1756 al texto de 1723,estimamos que no es indispensable que la Orden se pre-ocupe de los problemas teológicos. Pese a ello, justo esreconocer que la Masonería, dentro de su ortodoxia tam-poco es antirreligiosa, por lo cual podría tolerarse, den-tro de su ortodoxia y con el propósito de encontrar undenominador común a los diferendos suscitados, el usofacultativo del concepto alegórico del G:.A:.D:.U:.»

Estos conceptos claros y hasta podemos calificarlos deliminares, culminan en la obra del fraternal masón quefuera Virgilio Lasca, con la mención de J. Cornelup, desu obra «Plaidoyer pour le Grand Architecte de L´Univer-se», (Rev. Le Symbolisme, dic. 1945), cuando dice«...Gran Arquitecto del Universo simboliza el principiorector de la Masonería y del universo. Trabajar a la glo-ria del Gran Arquitecto del Universo, puede significarad libitum, sea trabajar bajo el signo de Dios; sea ha-cerlo bajo la inspiración de la conciencia colectiva de lahumanidad; o bien trabajar según el principio rector queoriente hacia el Progreso la evolución del mundo y de lahumanidad. Una vez comprendido y admitido este con-cepto, ¿quién podrá sostener que la Potencia que acepteese símbolo traiciona su misión y atacaría a la libertadde conciencia?...» Pero finalmente, como remate de cla-ridad meridiana en concordancia hacia lo que nosotros

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apuntamos, sostiene: «...También se ha dicho que la fór-mula Gran Arquitecto del Universo podía adaptarse,dada su singular amplitud, porque: ...puede comprendertanto al Dios personal de las diferentes iglesias, como alimpersonal impulso vital de los filósofos o el Logos uni-versal de los racionalistas...» (Henry Jean Bolls, «Le franc-macon devant le probleme religeux» �Les Annals Maco-niques Universalles �1936 p-33-)

Algunos hechos significativos

Luego de la Conferencia Interamericana de 1947 reali-zada en Montevideo y de sus conclusiones a las que arri-bó con dificultades debido a disidencias, y luego de esta-blecer el principio de que la Francmasonería «...recono-ce la posibilidad del mejoramiento indefinido del hombre yde la humanidad, pero condicionándolo a la creencia enun principio superior», con todo acierto la Gran Logia deChile en 1953, después de meditada consideración enrelación de un fundamento común para un derecho ma-sónico interpotencial, aprobó el siguiente voto: �...Reco-nocimiento delGranArquitecto del Universo, como sím-bolo de respeto por todas las creencias y concepcionessobre el origen del mundo y de sus fenómenos». Y parael Ritual de iniciación: « ...adoptó la fórmula del GranArquitecto del Universo como símbolo de respeto portodas las creencias y concepciones sobre el origen delmundo y sus fenómenos y como interrogante formidablepara la ciencia».

¡Magnífica descripción para la solución de un problema«del que no se debe hablar»!.. ¡Cuánto habría soluciona-do ese voto, si a Gran Arquitecto del Universo no se lehubiese antepuesto la partícula «del» o en aquellos ca-sos la de «el» o «al», que personaliza cuasi antropomórfi-camente, lo que debiera ser una alegoría aglutinante..!

El interrogante «formidable de la ciencia».

Sostiene Frávega que «A las realidades les cabe un prin-cipio de incertidumbre. No es posible conocer la Naturale-za en sí misma, solo expresamos el conocimiento que deella tenemos pero no a ella misma». Afirma en ese senti-do John Barrow que «...ningún fenómeno es un fenóme-no real, en tanto él no sea un fenómeno observado». ¿Pue-de existir una división en el mundo de la imaginación y enel de la realidad, sin que se toquen...?. Al respecto, pode-mos coincidir con Frávega en esta última definición coin-cidente, que dice: «Los físicos gustan de afirmar que elprincipio de incertidumbre (Heidegger) es una propiedadineludible del mundo. ¿No será más bien una restricciónde la inteligencia humana, precisamente porque hay unafranja de transición entre la realidad y la fantasía que esuna singularidad, es decir un punto en el que no se cum-plen las leyes?...

En su trabajo «Masonería y Ciencia», el I:. y P:. H:.Alfredo Grande sostuvo que «...al hablar de «verdadcientífica», cabe una aclaración. La Ciencia no buscahipótesis verdaderas: pretende que sean verosímiles, devalor operativo y refutable. El concepto de «Verdad»,con mayúscula, es extraño al pensamiento científico. Estemás bien está lleno de muchas verdades con minúscula.Precisamente acá reside su extraordinaria fortaleza. Elfanatismo por una idea es extraño al pensar científico.Este debe ser lo suficientemente flexible para incluir losnuevos hechos permantemente descubiertos». ¿Puedeconcebirse conciliar estos conceptos con los dogmas...?El I:. y P:.H:. Grande coincidía con Ferrer Mora, en que«...Entendemos por ciencia un modo de conocimiento queaspira a formular, mediante lenguajes rigurosos y apro-piados y en lo posible con el lenguaje temático, leyesmediante las cuales se rigen los fenómenos». Podemospreguntar, entonces: ¿Los fenómenos reales por ser com-plejos invisten complejidad en las leyes que para expli-

carlos se postulen...? Seguramente no, puesto que la ra-zón científica sobriamente debe reducir todos los concep-tos y relaciones, al menor número posible y a un principiogeneral de acción.

Lo que posibilita que el Hombre sea capaz de «ciencia»,es la facultad específicamente humana de lograrlo, esdecir la Razón. Y al respecto, tanto el H:. Grande comoFerrater Mora, sostienen que «...Entendemos por tal laposibilidad de alcanzar conocimiento de lo universal ynecesario, de ascender al reino de las ideas, ya sea comoesencias, ya como valores o ambos, de acuerdo con esteconcepto: la Razón humana incluye el intelecto. Por tal,entendemos la capacidad de enunciar premisas lógicas yefectuar razonamientos inductivos y deductivos».

Finalmente, para dejar sentados algunos de nuestros prin-cipios éticos y masónicos, me permitiré recordar algunospárrafos que el H:. Alfredo Grande dejó escritos expre-sando: «La masonería es una Institución esencialmentefilosófica, filantrópica y progresista. Son sus principiosLibertad, Igualdad y Fraternidad. Su lema: Ciencia, Jus-ticia y Trabajo. Se propone la investigación de la ver-dad, la perfección del individuo y el progreso de la hu-manidad. Para el esclarecimiento de la verdad no reco-noce otro límite que el de la Razón Humana, basada enla ciencia».

Por otra parte, debemos mencionar que en un Ritual delPrimer Grado del año 1943 podemos leer: «No reconocela francmasonería en la investigación del hombre ningu-na autoridad superior a la Razón humana». En el Ritualdel 3er. grado simbólico de 1966 leemos: «Recordad quepara nosotros representa el Maestro Hiram la Humani-dad tal como la concebimos nosotros los masones, esdecir, reinando en su seno la Libertad, la Igualdad y laFraternidad, engendradoras de la Virtud y poderososauxiliares para la investigación de la Verdad. Lafrancmasonería observa que la ciencia por si sola no pro-duce sino autómatas más o menos peligrosos quizá, yque solo la virtud es la que verdaderamente crea a loshombres».

De allí, que siendo nuestros principios de tal calidad comopara no poder equivocarnos, no debiéramos hacerlo aconsecuencia del ingreso al cielo de nuestros templos,de los densos nubarrones que procuran obstaculizar eldecurso de nuestros trabajos en bien de la humanidad nitergiversaciones en el mensaje liminar, que el �Ordo abchao�, ofrece al masón que alcance las alturas del Cono-cimiento masónico.

Pensamiento y ciencia.

La realidad, la relatividad y el azar, los dos últimos, postu-lados de la ciencia contemporánea, parecieran no contarcon la comprensión de nuestros HH:. y muchas veces,escuchados en trabajos que redactados, convierten la pro-blemática en mera curiosidad científica. Pero ello, sin ad-vertir las contradicciones entre aceptar dogmáticamentepostulados que se contraponen con el sentido investigativoe interrogador de lo masónico. Si aceptásemos condicio-narnos a la idea de un Principio Creador del Universo, �del que somos ínfimas partículas concatenadas a él�,sin que ello signifique tener que aceptar las «adjetivacio-nes» atribuidas a las «divinidades», cuya definición se-mántica debiera cada masón buscar y comprender y queabarca a todas las religiones, sería posible conciliar lasdiversas formas de buscar la Verdad o acumular racio-nalmente las pequeñas verdades que conformarán algu-na vez esa intuida Verdad, arbitrariamente calificada de«absoluta».

Si así hiciéramos, con toda la sencillez que significaría«tolerar» verdadera y fraternalmente los diferentes aspec-

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viene de la página anteriortos del pensamiento humano, advertiríamos la posibili-dad cierta de la Unidad francmasónica y podríamos evi-tar calificaciones como ateo estúpido o libertino irreli-gioso, que no dejan de ser anatemas prejuiciosos de cle-recías fundamentalistas. Ni pretender no incluir en la Or-den a postulantes calificados, hombres de ciencia y filo-sofía de probada moral e incredulidad religiosa e impedir,a puro prejuicio, la contribución de cerebros esclarecidosy creativos, que pueden estar en condiciones de llevar acabo la Gran Obra del progreso humano. Y es más, evi-tar las disidencias que emergen un sinnúmero de veces,a causa de «brotar» como reacción, la resistencia al dog-ma y la religiosidad, a causa de la membresía en la Or-den de quienes han preferido obviar, el compromiso deaceptar condicionamientos que repugnaron a su concien-cia, en el mismo instante de ver «la Luz»...

Insistiremos entonces, en que la Masonería no es una re-ligión y nada en ella presume que aspire a serlo o a con-cretar un sincretismo al que no aspira. Solo que la inge-rencia en la Orden de la clerecía calvinista en su momen-to, permitió el predominio de las ideas confesionales dondedebió persistir el espíritu racionalista, la ciencia y sus pos-tulados, el saber de la investigación y el Conocimientoacumulado. Si fuésemos valientes, podríamos decir quela Institución ha cedido en su principios rectores y ha to-lerado equivocadamente, que aquél exabrupto que conposterioridad a la Conferencia Interamericana de 1947realizada en Montevideo, escribiese en carta a la GranLogia del Uruguay el Gran Secretario de la G:. L:. de In-glaterra, sosteniendo que ...la masonería es un culto yque sus hombres vendrían a ser algo así como predica-dores de la fe religiosa...

Anticlericalismo y masonería en España

Me permitiré utilizar las conclusiones que Pere SánchezFerre, deslizó en su trabajo «Anticlericalismo y Masone-ría en España», --en el marco de los Cursos de Veranoque la Universidad Complutense de Madrid, realizó en ElEscorial y que entiendo pueden ser paradigmáticas conrelación a nuestras actitudes respecto de temas esencia-les como el que estamos tratando-- y luego de un exten-so historial de hechos concatenados, expresando conclu-yentemente: «...En la España contemporánea, la IglesiaCatólica se ganó muchos más enemigos que amigos oaliados, y seguramente mereció tener tal cantidad de ad-versarios, aunque ello suene a moralismo. Aquí faltaronobispos republicanos y un clero dispuesto a seguir a lajerarquía, pero también unos republicanos �y masones-menos anclados en el viejo anticlericalismo decimonó-nico. Pero todo eso son ucronías. Lo cierto es que, cuan-do por fin en 1939 la Iglesia venció a sus enemigos delas manos de los nacionales, no logró convertirlos enamigos. Cuarenta años de reinado «clerical�» no logra-ron que una mayoría de españoles abrazaran sincera-mente el catolicismo, como todos sabemos. Hoy día mu-chos piensan que el catolicismo (y a las religiones) lequedan pocos cartuchos por quemar. Por su parte, laMasonería española pagó muy caro haber cometido losmismos errores que el mundo profano. Aquellos apasio-nados hermanos habían puesto todas sus esperanzas enla República, más que en la Masonería y sus doctrinas,la politización partidista de la Orden la minó desde den-tro. El general Franco se encargó de evidenciar lo pococonsistente que edificaban los hermanos su templo sim-bólico de la humanidad. ¿Qué queda hoy de todo aque-llo? Después de tantas luchas, amarguras y victorias pa-sajeras en uno y otro bando, la masonería española aduras penas va consolidándose en nuestro país, y mu-chos españoles menores de cuarenta años, lo único quesaben de la religión son chistes. Si no fuera porque �¡Yaera hora!� estamos aprendiendo bien la lección de lalibertad y la tolerancia, habría que reconocer que, eneste país, toda victoria es pírrica»... Extrapolemos a tra-

vés de nuestro trabajo y aprendamos la lección.

A modo de testimonio

Los QQ:.HH:. que leerán estas páginas y que se verán almenos sorprendidos por los conceptos que aquí se hanvertido y se vierten, antes de juzgarlos o prejuzgarlos de-berán tener en cuenta un aspecto esencial, diría hastaque fundamental, que constituye el meollo desde el cualpuedan analizar objetivamente nuestras reconvenciones.Se trata de lo siguiente: «...No hay que olvidar que loshermanos que «fundaron» la Orden en 1.717 no eran ma-sones operativos, o lo eran de grado inferior a maestro,por lo que quizás sería uno de los primeros intentos desistematizar la enseñanza, con todas las carencias de laépoca y situación...» Pero entendemos que no dieron«continuidad» a la masonería llamémosle primitiva y quemuchos denominan «operativa». Aquellos conceptosencomillados, �vertidos por un R:.H:. español�, debie-ran ser examinados con muchísimo tacto y no menostino. Y ello, a fin de poder ponderar con toda objetividadlo poco pragmático que constituye «adoptar» o «recono-cer» tanto paradigmáticos como incluso dogmáticos, los«postulados» que nosotros denominamos «andersonia-nos» y que hoy por hoy son «aceptados» tanto in líminecomo hasta con cierta sacralidad. Y haber aceptado, dela misma manera, que los Landmark´s, límites o Linde-ros, posean tales condiciones.

Intencionalidades

Nuestro trabajo no pretende ser axiomático. Solo intentaser un esfuerzo por elucidar un problema latente y gatopar-dísticamente obviado bajo el conjuro de que «de estascosas no se habla», cometiéndose el grave error de nopermitir su planteo en las cámaras correspondientes delSimbolismo; imponiendo a los HH:. en los primeros dosgrados, criterios a considerárselos inamovibles, indiscuti-bles y hasta dogmáticos. Y en una institución que esen-cialmente repudia tales conceptos.

Siendo la Masonería en el Simbolismo una escuela deenseñanza didáctica, en la que los iniciados comienzan«el desbastar de su piedra bruta», naturalmente que nopuede exigírseles que «entiendan», «conozcan», poseanlos elementos de juicio para «opinar» sobre una superes-tructura que los contiene, orienta y hasta condiciona. Perodebemos suponer que alcanzada la Maestría, a lo largodel periplo necesario para conocer la «Acacia», debieranhallarse substanciados no solo de lo simbólico, Iniciático,ritualístico, sino de los parámetros esenciales que confor-man, precisamente, los Linderos que les señalan sus De-beres y Derechos. Nada de aquello que nos rige a losmasones es dogma ni no revisable. De allí que cada ma-són, alcanzada su madurez iniciática, no solo tenga elderecho de conocer objetivamente la Historia institucional,todos sus vericuetos y «señales» y «marcas», sino tam-bién hallarse en posesión del derecho a revisar aquelloque pueda y hasta deba ser revisable.

El énfasis puesto en lo ritualístico y ceremonialistico, porencima de los contenidos esenciales de la doctrina masó-nica, evidencia el alicaído panorama que advertimos ennuestro tiempo. Por eso, las referencias autorales en estetrabajo, que se deben más a la necesidad de consolidarel planteo que al sustento de las ideas que expongo.

Escaldados como estamos en la subestimación perma--nente del que piensa o cuestiona, se hace prudentemen-te necesario consolidar las bases del desarrollo del pen-samiento. De allí que debamos reforzar las ideas, con lasde quienes incluso, no piensan como nosotros.

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Algunos razonamientos

Estos y muchos otros interrogantes pueden sumarse alas reflexiones que consignamos en este trabajo. Nues-tros lectores advertirán que a lo largo de él no hemospuesto mayúsculas en terminologías calificativas. No he-mos adjetivado en los conceptos, aunque hayamos califi-cado en buenos o malos, justos o injustos, aceptables oinaceptables, algunos paradigmas que se aceptan porconsiderárselos inamovibles. Habrá quien entienda lo quedigo y habrá quien reaccione en función de sus credibili-dades. No es mi propósito alimentar la cizaña ni promo-ver heréticas apreciaciones. Tampoco sustentar disiden-cias que, por lo demás, seguramente me serán atribui-das puesto que el statu quo no se constriñe tan solo a loque ya está escrito, sino que se extiende al ámbito de lassoberbias intelectuales y a las otras, que son las sober-bias de la forma no del contenido. Ya sabemos que hoydía campea la premonición del I:. y P:. H:. José Ingenie-ros, quien en su obra «Las Fuerzas Morales» dijo al res-pecto que hay hombres que «...aspiran a ser medidospor su rango de funcionarios; el culto cuantitativo de laactitud, que suplanta el respeto cualitativo de la apti-tud...»

No otra cosa advierto en estos tiempos peligrosamentecomplejos y desorientados. Una extensa trayectoria en laque debimos evitar sucumbir en los embates de la me-diocridad y la molicie de los temerosos, que suelen en-diosar el «de esto no se habla», nos ha hecho decididosal planteo, la discusión y el interrogarnos. Por eso, advir-tiendo cómo lenta y creo que hasta sibilinamente ciertasfuerzas e ideas ajenas, o hasta contrarias al espírituinvestigativo y universalista de la Orden, van penetrandoen el pensamiento masónico deformándolo, nos atrevi-mos a plantear el tema de la presunta religiosidad de laMasonería, precisamente a través del trabajo medulosode los Cursos de Verano del El Escorial, sobre el tema«Masonería y religión, convergencia, oposición, in-compatibilidades», en cuyo seno expusieron su pensa-miento destacadísimas e intelectualmente honestas per-sonalidades imbuidas de la Fe que impone la religiosi-dad. Pero de cuyas postulaciones nos hemos atrevido aexponer nuestras propias conclusiones.

Anhelo ser comprendido y ello en mérito a la convicciónde haber tratado de ser intelectualmente honesto, masó-nicamente principista y haber tratado de universalizar, através de diferentes vías consultables, distintas posicio-nes que incitarán, seguramente, a los QQ:.HH:. a procu-rar constatar mis aseveraciones, mis razonamientos y losalcances del trabajo que me propuse ofrecerles.

Notas

(1)- Tucídides, (465-400 a. De C.) �Historia de la Gue-rra del Peloponeso�-(2) id. Ob citada.(3) Pietismo secta protestante, iniciada en el siglo XVIIpor el pastor J. Spener (1635-1705), cuyos miembros opo-nían a la frialdad derivada de la idea de la justificaciónpor la fe, una religión del corazón, un sentimiento mássincero y emocional.(4) Mencionamos �alegoria�, pues entendemos que deno serlo, la exigencia de aceptar a la figura �Gran Arqui-tecto del Universo� como una definición de un Dios, cons-tituye un sincretismo que, precisamente, es lo que hacedecir que la Masonería es una Religión. Aquello de que ladenominación Gran Arquitecto del Universo es una mane-ra de �condensar� en una denominación al Dios en el quecree cada masón, con el objeto de abarcar la creencia ycobijar a cada una de ellas en un concepto común, meparece además de desmedido un tanto hipócrita. Pues

por más que aceptemos que bajo �el palio� de tal denomi-nación �podemos� tolerarnos, no habrá realmente la fra-ternidad que proclamamos. Dice Francisco EspinarLafuente: �...Todas las religiones son iguales en la medi-da en que encierran algo de verdad, y todas ellas soniguales, también, en la medida en que igualmente se equi-vocan.�(5) teocentrismo doctrina que considera a Dios comocentro y fin de todo el pensamiento y actividad del hom-bre.(6) Sería oneroso y excesivamente extenso tratar de de-finir y creo que hasta comprender, que cosa es la intui-ción. Pero siempre me apasionó la definición de RayBradbury con relación a este enigma de la naturalezahumana. Dice Bradbury que �...la intuición es el resultadode un razonamiento, cuyos datos uno ignora poseer...�(7) Teofanía: Continúa diciendo el autor, para comple-tar la idea: �...La teofanía se la puede encontrar en laciencia (Newton, Einstein, etc.) como se la puede encon-trar en la música (Beethoven, Mozart, etc.) o en generalen el arte, como se la puede encontrar en la ética, en lavida social, y hasta en la acción política cuando esta haabierto el camino de la Libertad, de la Justicia y del pro-greso. La revelación natural no consiste solo en una reve-lación que se halla en el �mundo� sino también en unarevelación que se halla en el �ser� (Heidegger) y sobretodo en una revelación que se encuentra en el �hombre�.La revelación es algo que surge de la voz de la conciencia(Maine de Biran..) pero también en la intuición de la psi-que y de la mente. Al lado de esta revelación naturalexisten las revelaciones �históricas�, que son el funda-mento de las distintas religiones positivas. Se ha habladode un �silencio� de Dios, de que Dios se mantiene en si-lencio con el hombre. Esta idea no es del todo exacta,pues existe la teofanía. La Creación es una realidad quehabla de sí misma y que ofrece unos tesoros asequibles atodos los que quieran buscarlos. Y el hombre puede en-contrar a Dios en sus propias raíces. La revelación �o lasrevelaciones� de carácter histórico serían como una rup-tura de ese pretendido silencio. Estas revelaciones histó-ricas inciden sobre la masonería en cuanto que esta es elcentro de la Unión y tiene que fundarse en un agnosticis-mo positivo. Las revelaciones y, por tanto sus libros �sa-cros revelados� son contradictorios entre si en todo lo quetienen de particular concreto pero poseen algo en comúnque es la afirmación de la trascendencia del Hombre. Aveces algunos musulmanes han dicho que el Islam escompatible con el Cristianismo, porque aquél cree tam-bién en Jesucristo, en la Virgen María, etc. Pero lo ciertoes que el Islam no cree en Jesucristo como Dios ni enMaría como asociada a la divinidad. En el Islam Dios esúnico, y no puede tener ningún asociado. Hay tambiénalgunos cristianos que creen que el Cristianismo conservaen si todo lo que es propio del Judaísmo. Pero parecenolvidar que Jesús derogó la Ley del Antiguo Testamento afavor de una nueva Ley (cf. Pablo, Gálatas). Así, pues,cuando la Masonería en su papel de Centro de la Unión,permite que coexistan en sus logias masones con distin-tos libros revelados, tiene que ser conciente de que esoslibros son contradictorios entre si. No puede admitirse(cómo habrían pensado algunos núcleos masónicos) quetodas las revelaciones históricas sean igualmente verda-deras. La Masonería no es una especie de sincretismoreligioso, ni un movimiento como el del ecumenismo, quetrata de aunar posiciones contradictorias, cerrando los ojosante sus diferencias esenciales. Por otro lado, si se admi-tiese una revelación (progresiva), o una Ley Divina quepudiese transformarse en el tiempo, habría que llegar ala conclusión que la revelación vigente y verdadera seríala del Islamismo, y que es la más moderna entre las gran-des religiones del mundo. Pero tan gratuito sería dar pre-valencia a la revelación más antigua (la de Egipto o laIndia) como dársela a la que es más modera en la Histo-ria, es decir, al Islam. El valor que tenemos que otorgar alas distintas revelaciones religiosas es el que le corres-ponde con arreglo al agnosticismo positivo, conforme he-mos expuesto a lo largo de esta obra�.

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Giordano Bruno

�Dios es omnipotentey perfecto y el universoes infinito, si Dios lo co-noce todo entonces escapaz de pensar entodo incluido lo que yopienso. Debido a queDios es perfecto y co-noce todo, debe crearlo que yo pienso. Yopuedo imaginar un infi-nito numero demundos

parecidos a la tierra, con un jardín del Edén en cadauno. En todos esos jardines la mitad de los Adanes yEvas no comerán del fruto del conocimiento y la otramitad lo hará, de esta manera un infinito numero de

mundos caerá en desgracia y habrá un infinito numerode crucifixiones. De aquí puede haber un único Jesúsque ira de mundo en mundo o un infinito número deJesuses. Si hay un un solo Jesús la visita a un númeroinfinito de mundos tomara una infinita cantidad de tiem-po, de este modo debe haber un infinito numero deJesuses creados por Dios�.

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Dr. Carlos Andrés Carvajal MD.Astrónomo Aficionado ASASAC. © 2001.

Giordano Bruno fue el primer Panteista, doctrinaen la que se cree que Dios es todo el universo yno una personalidad. Nació en Nola, en la faldadel Vesubio en 1548. En 1565 a la edad de 15años se convirtió en monje dominico. Aun durantesu adoctrinamiento, rechazó mantener imágenesde santos en su celda y solo mantuvo un crucifijo.

Bruno desarrolló sus dudas con respecto a la trini-dad y empezó a tener una visión unitaria de Dios.En 1576 dejo el convento bajo sospechas de He-rejía.

Después de viajar por Italia y Francia, llegó aGénova en dondeCalvino tenia una república pro-testante, doctrina a la cual se adhirió, pero en don-de también realizo algunos de sus actos de incon-formidad y en una ocasión publicó y distribuyó unpanfleto en el que acusaba a Calvino de cometer20 errores en una lectura. Fue hecho prisionerohasta que se retracto de lo dicho.

Dejo el Calvinismo acusándolo de ser contrario ala libertad intelectual. Al dejar Génova fue a Parísen donde luego de varios tropiezos por la guerrareligiosa, fue aceptado por Enrique III como profe-sor de la Universidad de París en 1581.

Posteriormente viajó a Londres, allí aplicó paraenseñar en la Universidad de Oxford la nuevacosmología copernicana atacando al tradicionalsistema aristotélico, por esto, después de agudosdebates, dejó Oxford

Al regresar a París escribió dos de sus obras: Dela Causa, Principio e Uno y De l�Infinito Uni-verso e Mondi. En 1585 estando en en esta ciu-

dad retó a los seguidores del aristotelismo a un debatepúblico en el College de Cambrai, en donde fue ridicu-lizado, atacado físicamente y expulsado del país, enlos siguientes 5 años vivió en diversos sitios del centroy este de Europa como Marburg, Mainz, Wittenberg,Praga, Helmstedt, Frankfurt y Zurich. En estos paísesprotestantes él escribió muchos trabajos en Latín so-bre cosmología, física, magia y el arte de la memoria.Demostró por métodos equivocados, que el Sol esmásgrande que la Tierra.

En 1591 recibió una invitación para ir a Venecia deZuane Mocenigo, quien lo requeríapara aprender sobre el arte de la me-moria.

Las relaciones entre profesor y alum-no no fructificaron, en parte porque

Mocenigo tenia una idea más de mago de Bruno, altratar de abandonarlo, Monciego lo denunció a la in-quisición por las, según el, ideas herejes que le habíatransmitido. Bruno fue apresado por la inquisición einterrogado en Venecia, sin embargo, al ser solicitadopor Roma fue trasladado a esa ciudad.

Estuvo prisionero en roma por 7 años. Del juicio quese siguió a Bruno se perdieron la mayoría de los folioscuando fueron tomados por Napoleón. En 1599 seexpusieron los cargos contra él.

En muchas ocasiones Bruno ofreció retractarse de susacusaciones, sin embargo no le fueron aceptadas. Fi-nalmente, Giordano Bruno decidió no retractarse aun-que no se tiene co-nocimiento del porqué de esta deci-sión.

El 20 de Enero de1601 el Papa Cle-mente VIII ordenóque Bruno fuera lle-vado ante las auto-ridades seculares,el 8 de febrero fueleída la sentenciaen donde se le de-claraba herético im-penitente, pertinazy obstinado, fue ex-pulsado de la iglesia y sus trabajos fueron quemadosen la plaza publica.

Durante todo el tiempo fue acompañado por monjesde la iglesia, antes de ser ejecutado uno de ellos leofreció un crucifijo para besarlo, el cual rechazó y dijoque moriría como un mártir y que su alma subiría conel fuego al paraíso.

Ha sido convertido indebidamente en mártir de la cien-cia. En realidad no fue condenado por defender lasideas heliocentristas, sino por su teología neognostica,por negar el pecado original y la divinidad especial deCristo y por poner en duda su presencia en la eucaris-tía.

el telescopio deGalileo

Giordano Bruno

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Introduccion:William Pollard, empresario y filántropo estadounidense,en una ocasión se dirigió a un público diciendo:

�Por favor, ¿podrían ponerse de pie los líderes? No elpresidente ni la persona con el título más distinguido,sino el modelo a seguir.

No el que cobra el sueldomás alto, sino el queasume los riesgos. No elque tiene el auto másgrande y la casa máslujosa, sino el que sabe servir. No el que se promuevea sí mismo, sino el que promueve a otros. No el quetoma, sino el que da.

No el que habla, sino el que escucha.�

Sin que nos quepa la menor duda, nuestra sociedad atra-viesa por un proceso de cambio que la afecta práctica-mente en todos sus ordenes. Para algunos desgraciada-mente y para las grandes mayorías, esas transformacio-nes se han traducido en una situación de aguda crisis, nosolo en lo referido a las condiciones materiales de vida,sino, además, en cuanto tiene que ver con los principiosrectores de la conducta social, con las reglas de juegoimperantes, con la ética prevaleciente, con los valoresvigentes propios del genero humano en esta parte delmundo.

Hoy, debido a esa acelerada mutación que viven nues-tras sociedades, todos los conceptos están siendo objetode revisión. Cada ciudadano, quiéralo o no, termina porconsultar con su conciencia respecto al presente que pa-dece y al futuro que le espera. Existe un nivel generaliza-do de desconcierto que obliga a la reflexión. Hoy, nada esestático ni mucho menos inmutable. Por el contrario, losviejos dogmas se cuestionan, las verdades de ayer seponen en tela de juicio, se busca reemplazar los para-digmas del pasado por otros que respondan a los reque-rimientos del nuevo milenio.

Y el que los hechos nos obliguen a pensar y a recrear, aser críticos y a la vez creativos puede, al fin y al cabo,resultar en algo positivo, porque puede llevar a nuestrassociedades hacia el encuentro con nuevas propuestas,con nuevos modelos de convivencia que abran la posibi-lidad de dar inicio a la construcción de una sociedad másjusta, más digna de llamarse humana.

Miraremos al mundo profano y comprenderemos que ne-cesitan de nuestra ayuda, la que será entregada comohombres comunes y corrientes, unidos sí, pero sin ban-deras partidistas, o religiosas que nos identifiquen, nocomo un grupo de Masones que se hacen cargo de unlugar o institución, como sí fuesen empalizadas que des-lindan un predio: si no como en verdad debe ser un H:.M:., un hombre bueno. Así, nuestra Orden saldrá fortale-cida y como el Ave Fénix, volverá con un nuevo brío en lalucha de sus principios de Libertad, Igualdad y Fraterni-dad.

Liderazgo y Acción

Los líderes son personas que saben expresarse en formacompleta. Quiere decir que se conocen a si mismos, sa-ben cuales son sus cualidades y sus fallas, y como des-plegar totalmente esas capacidades y compensar esasfallas. También saben lo que quieren, porqué lo quieren,y como comunicarles a los otros lo que quieren a fin delograr su cooperación y su apoyo. Finalmente, saben comoalcanzar sus metas. La clave de la auto expresión com-pleta es la comprensión de si mismo y del mundo; y laclave de la comprensión es aprender� de la vida y las

experiencias propias. Llegar a ser líder no es fácil comollegar a ser un médico o un poeta, el que sostenga lo con-trario se equivoca. Pero, aprender a dirigir es más fácilde lo que generalmente se cree. Todos tenemos capaci-dad de liderazgo.

El proceso deconvertirse en lí-der es muy pare-cido al proceso deconvertirse en un

ser humano bien integrado. Para el líder como para el serhumano bien integrado su carrera profesional es la vida.Discutir el proceso en términos de �líderes�, es solo unamanera de concretarlo.

A todos los líderes los caracteriza una preocupación porun propósito guía, una visión superior. Toda persona, decualquier edad, en cualquier circunstancia puede trans-formarse a sí misma. Si quiere convertirse en el tipo depersona que es un líder es un acto supremo de la volun-tad libre, y si uno tiene la voluntad, ese debe ser el cami-no.

En el fondo, el llegar a ser líder es llegar a ser uno mis-mo. Es así de sencillo, precisamente, y también así dedifícil.

La sociología identifica tres tipos de líderes tradicionales,habiendo coexistido siempre, con algunas variantes deacuerdo a las estructuras del momento. Podemos con-cretarlos en autoritario, participativo y permisivo, con todo,ninguno existe sin que este cada uno.

Autoritario: Tiene el máximo poder y responsabilidad.No explica sus órdenes, poniendo gran énfasis él en lascosas, es pesimista con respecto a sus subordinados ge-nerando cierto sentidos de irresponsabilidad, ya que for-malmente da ordenes pero sin preocuparse de los re-sultados. Esto afecta a la cohesión y muchos acaban ale-jándose del grupo.

Absorbente: Es sólo jefe de sí mismo. Planifica, realizay controla mientras su equipo espera, ya que no consideracapaz a nadie. Por lo que todo tiene que pasar por susmanos.

Permisivo: Toma poco interés por las cosas, a todo dicesí. Ha aceptado la derrota antes de empezar la lucha.

Acomodaticio: Demasiado realista. Piensa que debeponerse el mismo enfásis en los objetivos y sus solucionesfuncionan pero no sobresalen, impera la mediocridad. Suequipo de trabajo piensa que han participado aunque nose tomen en cuenta sus ideas.

Persuasivo: Diplomático, manipulador, maniobra paraque se acepten de buen gardo sus ideas.

Confiado: Exige poco a su equipo, trabaja para eliminarlas insatisfacciones, es una buena persona, confía en laamistad y en los favores realizados para hacerse obedecer.

Participativo:Colaborador, potencia una situación abierta.No ve diferencias entre el objetivo del grupo y todas lassoluciones. Procura obtener sugerencias de los demás ylas toma en cuenta, siente que cumple pero se presentauna lentitud en el proceso de toma de decisiones.

Delegativo: Democrático, divide las tareas entre losmiembros, para que cada cual asuma su pieza del puzzle.

Liderazgo y Acción

German Monje Carrasco, 2ºR.·. L.·. «Cayenel» Nº 157 -Valle de Puerto Montt-

-Chile-

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continúa en la página 13

viene de la página anterior

Después de haber analizado los variados aspectos de quese componen los diferentes tipos de liderazgo podemosafirmar que los parámetros básicos para que el Compa-ñero Masón sea un líder es tener pasión por las prome-sas de la vida, vocación, profesión, línea de conducta, yaque el líder que comunica pasión les da esperanzas einspiración a otros. El C.·.M.·. debe tener integridad, estoes conocimiento de sí mismo, sinceridad y madurez.

Conocimiento de simismo:El líder nuncamiente, conocesus defectos tan bien como sus virtudes y les hace frentedirectamente. Uno es sus propia materia prima, cuandouno sabe de que se compone es capaz de reinventarseuno mismo.

Sinceridad: Es la clave del conocimiento de si mismo,se basa en la honradez de pensamiento y acción, firmedevoción a sus principios y entereza moral.

Madurez: La madurez es importante para el líder porqueconducir no es solo mostrar el camino o dar ordenes.Todo líder necesita haber tenido la experiencia de serseguidor, de haber aprendido a ser laborioso, observador,capaz de trabajar con otros y aprender de ellos, nuncaservil, siempre veraz. Habiendo encontrado estas cuali-dades en si mismo puede fomentarlas en los demás.

Estos tres criterios nos permitirán ir en busca de la Ac-ción que en el grado de Compañero, es tender �a desper-tar las fuerzas que duermen escondidas en el fondo decada hombre, para que se yerga la noción clara de sudignidad personal, primera luz del espíritu de independen-cia moral, que hace, del hombre, una fuerza capaz dedirigirse y dirigir�.

Desde esta perspectiva el C.·.M.·. debe tener claro que�La Francmasonería, cualquiera sea su rito, es una es-cuela, una institución que derrama la verdad y que impul-sa la acción. Comienza su labor dentro de la concienciadel hombre. Como colectividad, no arroja ni acepta el len-guaje de lucha violenta sobre intereses pasajeros; peroatiende, con solicitud y con valor, por medio del hombre,el más fundamental y eficaz de los factores sociales , to-das las cuestiones que afectan al mejoramiento , al bien-estar y a la evolución natural y lógica de los conjuntoshumanos�.

Siendo constructora, la obra y acción de la masoneríaserá siempre pacifica. O sea el C.·.M.·. deberá liderar enel combate del error y el oscurantismo con la luz de la

verdad, y la esclavitud de los pueblos y de las masas pormedio de la iluminación individual, la Obra de nuestrainstitución será constantemente libertadora y elevadora,sin ser instigadora o favorecedora de ninguna forma deviolencia, por ser estas contrarias a los principios de Li-bertad y Fraternidad y a sus finalidades de pacifismo cons-tructor.

Para el C.. M.·. la libertad debe, pues , conseguirse liber-tando a los individuos y a los pueblos de los errores, vi-cios e ilusiones que los esclavizan, por medio de una en-señanza, una prensa y una educación más ilumina-das, difundidas y eficientes. Por esta razón es especial-mente necesario que, como la mística de la sal de la tie-rra o la benéfica levadura evangélica, la Masonería ex-tienda la orientación elevadora de sus principios, que tie-nen por fundamento la Verdad y al Virtud en el campo dela Educación fiscal, subvencionada y privada.

Conclusiones

La meta de los C.·.M.·. es liderar y actuar con su empeñopersonal en torno al logro de la felicidad humana, con elconcurso de la verdad, de la belleza, del bien y, sobretodo, del trabajo fecundo y demáxima calidad. El liderazgono se trata de rangos, privilegios o títulos; se trata deresponsabilidad. El liderazgo no es una condición místi-ca reservada para unos cuantos elegidos, ni mucho me-nos un gen con el que se nace; es lo que el C.·. M.·. debeser : principio, camino y meta.

El Compañero debe ser un estudiante aplicado, un ejem-plo de subordinación y respeto a nuestras leyes y unmodelo de moralidad y virtud, para que mas tarde, puedaservir de guia a quien le tienda la mano en demanda deauxilio material o intelectual.

Nuestro grado tiene un fuerte ascendiente de socializa-ción, por ello más que un deber es una necesidad impe-riosa para el C.·. M.·. influir en su entorno. Para lo cual laciudadanía, nos ha dotado de organizaciones que sinperseguir fines de lucro, son los medios naturales de in-fluencia, me refiero a las corporaciones, fundaciones ytodo tipo de instancias donde participemos, las cualesserán el vehiculo para inculcar los valores éticos de con-vivencia masónica.

Trabajo enviado porJose Antonio Gonzalez Morales : .joseantoniogonzalez@hotmail.comR:.L:.S:. �Chakan Putun� N° 24Or.: de Champoton, Campeche, México

En Barcelona, (España), el Taller «Perseve-rança/Miguel de Cervantes» N° 6-7 delGrand Orient de Catalunya, ha realizado elritual de Solsticio de Invierno en el HotelMajestic, en la misma ciudad de Barcelona.Se ha seguido el ritual de forma pulcra y en elágape fraternal entre otros, tomó la palabraun Pasado GM.·. de Mérida, Jorge DilioBuenfil, del Rito Nacional Mexicano (Rito Pri-mitivo), el cual es Presidente del ProyectoYucatán A.C. creado y alentado por HH.·. deaquel país y en que España cuenta con elDelegado Emilio Castell.

El corresponsal de Hiram Abif en España,Q:.H:. Joan Palmarola, aprovechará la pre-sencia del H.·. Dilio para organizar varias con-ferencias que tratarán del Rito Primitivo.

Significativa celebración del Solsticiode Invierno en Catalunha

En el Convento del Grand Orient de Cata-lunya (Barcelona, España), celebrado el 20de diciembre, anterior al ritual de solsticio,se aprobó el mutuo reconocimiento del GOC.·.con las OOBB.·. de Memphis Misraim, mas-culina y mixta francesas.

Es interesante mencionar la trascendencia deeste acontecimiento ocurrido en España, porlo que hemos solicitado mayor información ydetalles, respecto de lo realizado. En la próxi-ma edición de la revista, procederemos a pu-blicarlo para conocimiento de nuestros HH:.

Enviado porJoan Palmarola : .Corresponsal en EspañaJPALMAROLA@teleline.es

Mutuo Reconocimiento entre OOBB: .en Barcelona -España-

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Nuevo TratoEl pasado 26 de octubre murió, en los canales australes,una de las últimas sobrevivientes del pueblo Kawésqar.Era una anciana de nombre Fresia y apellido Alessandri,en honor al ex Presidente chileno bajo cuyo mandato fueinscrita por sus padres en el Registro Civil.

Fresia tenía 80 años y una fulminante neumonitis fue lacausa de su muerte.

Viuda y madre de un hijo, la mujer nació en 1923 en Puer-to Edén aunque siempre vivió en Bahía Williams, a unos140 kilómetros al noroeste de la ciudad de Punta Arenas.Llegar a su vivienda era una verdadera proeza.

No había caminos y sólo era posible acceder por vía ma-rítima o a caballo.

Días antes de su muerte, unjoven médico acudió hasta suhogar para visitarla. Tras re-correr varias horas a caballo,vio que permanecía gravepostrada en su cama. Por ello gestionó la evacuación enun helicóptero de Carabineros, pero el fuerte viento rei-nante impidió cualquier intento de rescate.

Entonces se desplazó a la zona un helicóptero de la Fuer-za Aérea, pero ya era demasiado tarde. Fresia ya habíadecidido iniciar aquél día un largo viaje sin retorno poraquél inmenso territorio Kawésqar del que le hablabancuando niña sus mayores.

Más allá de los primeros contactos donde se conoció desu existencia, vestigios culturales encontrados por explo-radores proporcionan antecedentes de que los Kawésqar:estarían presentes en la zona austral de Chile desde ha-ce unos 7.000 años A.C. Actualmente, en todo ese vastoterritorio no quedan vivos más de 20 Kawésqar puros.

Colonialismo, asesinatos y epidemias acabaron con lamayoría de ellos. Su descendencia entre hijos, nietos ybisnietos, en tanto, no sobrepasa las 250 personas. Sulengua casi no se practica y especialistas pronostican quepronto van a desaparecer como colectividad.

Muchos lo harán al igual que Fresia: muertos víctimas deenfermedades curables o de tristeza, ante la ceguera deuna sociedad que les niega el derecho a ser aquello quedurante siglos fueron sus abuelos y también los abuelosde sus abuelos.

Dos días después de la muerte de Fresia Alessandri, laComisión de Verdad Histórica y Nuevo Trato de PueblosIndígenas entregó en Santiago su publicitado Informe alPresidente Ricardo Lagos.

No se trató de un documento cualquiera. En los hechosfue un verdadero y sorpresivo mea culpa. Un reconoci-miento a una historia que tanto en el caso Kawésqar,aymara o el propio mapuche, constituye más bien unalarga pesadilla de asesinatos, pillajes y renovadas dis-criminaciones.

El Informe, sin disimular la vergüenza de sus redactores,se refiere a la mayoría de estos tristes episodios. Lo hacedirectamente, llamando �ocupación� a la ocupación y �des-pojo� al despojo. �Sabemos que hay una historia oficial,pero no podemos seguir enseñando una versión simplis-ta de aquellos hechos en las escuelas�, señaló el propioPresidente Lagos en su discurso.

Sin embargo y para desgracia de los descendientes deFresia, el mea culpa del Estado no llegó más allá de lotestimonial. A lo más, un valorable ejercicio académico,

por cuanto el grueso de sus recomendaciones políticasno constituyen sino más bien analgésicos de una mismareceta llamada «integración».

Es así como las viejas promesas de ratificar el Conve-nio 169 de la OIT e impulsar un «Reconocimiento Cons-titucional» figuran en los primeros lugares de la tabla.

Le siguen la elección de representantes �indígenas� alParlamento; la educación intercultural autogestionada yun largo etcétera de reconocimientos menores que novienen al caso a estas alturas mencionar.

Nada se habla del derecho a la autodeterminación, esdecir, del derecho de nuestros pueblos de gobernar ygobernarse. Ese es un tema prohibido. Un tema de se-guridad nacional, propio de estrategas militares y no de

comisiones de notables, tal como lo insinuó sin desca-ro el propio General Juan Emilio Cheyre.

Cuentan quienes conocieron a Fresia que ella nunca qui-so aprender a hablar bien el español. Se conformó consaber lo justo y necesario para darse a entender.

Refugiada en su cabaña a orillas del serroSkyring, siem-pre se identificó como Kawésqar ante quienes arriesga-ron el pellejo para poder visitarla en aquella selva impe-netrable.

Con lágrimas dicen que recordaba a sus antepasados,«los tiempos de los antiguos» y la posterior llegada delos colonos armados de pólvora y racismo a los confinesde la Patagonia.

Sin embargo, sus hijos y los hijos de sus hijos, tendríana partir de hoy la oportunidad de un futuro mejor y untrato distinto.

Con esfuerzo, los niños podrán recrear su desaparecidalengua interpretando orgullosas estrofas del himno na-cional.

Con dedicación, los jóvenes podrán retomar su extravia-da navegación por los canales, ofreciendo a los visitan-tes exclusivos paquetes de etnoturismo.

Con perseverancia, puede que incluso más de algunollegue a ser en el futuro diputado o senador de la Repú-blica.

Pensiones y subsidios impulsarán el desarrollo en loscapaces.

Fiscales y carabineros harán lo suyo por el resto.

En el mundo de Bilz y Pap del neoindigenismo de Esta-do, la supervivencia de los �Kawésqar� se encontraríade esta forma resguardada.

Es el nuevo trato 2003.

Aquél que Fresia Alessandri, quizás por fortuna, nuncatuvo la desgracia de llegar a conocer.

¿Sobrevivirá el pueblo Kawésgar?sucedido en Chile

Enviado porJorge Villalobos Miranda : .De la Listahumanidadglobal@yahoogrupos.com.mx

(Ignoramos la fuente de información)

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que se movían dentro de ella, tendencias debidas a laposición enfrentada de los HH: ., que preferían no hablardel asunto y que la Institución no se definiera.

Así las cosas, en el año 1956, sin que entre estas dosObediencias hubiese mas contacto que el que pudierahaber por la amistad interpersonal de algunos HH:., seconstituyó una comisión, que, por parte de la Gran Logiaestaba conformada por: Luis San Luis, Salvador Di Pace,Bernardo Braunmúller y Alcibíades Lappas; y, por partedelGOFA: por Agustín Alvarez, quien era el Gran Maestre,Mauro Naselli, Miguel Servera y el Q:.H:. Justo Prieto. Esacomisión se reunió hasta el 30 de agosto en que llegarona un acuerdo. El 11 de setiembre la Asamblea de la GranLogia aprobó aquello, llegó a un entendimiento con losVV: .MM: .de Cangallo (digámoslo así).

Estando reunidos ya en elGran Templo, se abren laspuertas y penetran en comiti-va los miembros del GOFA.Todo terminó en grandesabrazos y la satisfacción porlas posibilidades de unión;luego, el 23 de octubre con lapresidencia de Alvarez y losdemás HH:. que nombré, serecibe en Sarmiento a losHH:. de la Gran Logia de Can-gallo; y el 12 de diciembre se

realiza una cena de confraternidad en la que hablan dis-tintos HH: . En esa reunión se sellaron las promesas deunión y de amistad eternas.

Voy a nombrar algunos HH: . del GOFA y caracterizarlos.En primer lugar voy a mencionar a Justo Prieto, que ha-bía sido Ministro de Relaciones Exteriores -siendo muyjoven- del gobierno de Ayala en el Paraguay. Justo Prietoera el Orador de la Log:. «José Martí», en ese entoncesLautaro, cuando yo entre en ella. Era un hombre bueno,cordial, sabio, y muy amigo de todos los HH: . incluso delos aprendices recién llegados. Don Mauro Naselli (mu-chos le han conocido aquí) nos acompañó muchos años,siendo de una gran fe masónica, y continuó después dela fusión ocupándose activamente de la «Liga ArgentinaPro Cremación» a la cual le dio fuerza y vigor. AgustínÁlvarez era el Gran Maestre del Gran Oriente Federal Ar-gentino, y cuando se hizo la fusión (no es una unión, esuna fusión, esto es: de dos Obediencias hacer una nue-va) pasó a ocupar el cargo de Gran Maestre de esta nue-va Obediencia. Como ha recogido en pasos perdidos elH: . Orador titular de ésta logia (me lo habrá escuchadodecir a mi o a otro H: .) es evidente que los HH: . que hansido Grandes Maestros del GOFA tienen derecho a figu-rar en esa placa, tanto como los que venían de esta otraObediencia, y luego, debajo, los que fueronGrandesMaes-tros comunes.

Voy a nombrar a Pablo Barrenechea, gran luchador a fa-vor del laicismo, que tuvo el honor de morir durante unacto que realizaba el Ateneo Liberal Argentino.

El Ateneo Liberal Argentino, la Liga Argentina Pro Crema-ción, y la Liga Argentina de Cultura Laica, eran tres insti-tuciones de actuación en el mundo profano de que dispo-nía el GOFA. El Ateneo Liberal Argentino -en un momen-to en que la palabra liberal tenía una connotación eminen-temente política, pero no referida a la parte económica-actuó haciendo actos dentro y fuera de la casa. A veces

El GOFA se fundó el 25 de Junio de 1935; su primer do-micilio fue en la calle Alsina 2028 y luego se mudó a Sar-miento 1872. Esta logia se formó por una salida de ungrupo grande de HH:. y de logias que abandonaron la vie-ja Gran Logia de la Argentina por disensiones de distintocarácter, pero fundamentalmente, por no seguir y no que-rer seguir con las directivas al pie de la letra en lo querespecta a ciertos puntos de la doctrina, relacionados conla religión y en parte también por la discusión de la acep-tación de la existencia del alma, difiriendo en esto con lasnormas habituales en la vieja rama de la Mas:.

Esta separación fue dolorosa para mucha gente, muchosHH: . quedaron aquí, y muchos HH: . se fueron allá; aalguno le habrá sido indiferente, y hubo gen-te en la Gran Logia de Argentina que dijo:«Por fin se fueron esos gallegos». ¿Quéquerían decir con eso de que «...se fueronesos gallegos»?: que se habían ido los ga-llegos revoltosos que querían que se apo-yara de manera más eficaz la acción de lademocracia en todo el mundo y en particu-lar en España.

Cuando estalla la guerra civil española, yala separación era un hecho, y la gente delGOFA, sin distinción entre argentinos, es-pañoles o extranje-ros de otras naciona-lidades, se volcó es-pontánea y genero-samente a apoyar alaRepublica Españo-la.

Entre los españoles que actuaban en la Argentina pode-mos citar varios nombres. En primer lugar a don MiguelServera. Don Miguel Servera era un hombre generoso,ocupado en ayudar a todos los españoles que estuvieranen problemas; gran trabajador, jugado, y que se encarga-ba de dirigir la revista Verbum, aparte de ocupar la GranMaestría durante mucho tiempo. La revista Verbum eraalgo así como nuestra revista Símbolo actual, con la di-ferencia de que Verbum tenía un carácter permanente-mente parejo, no como nosotros que cada tanto cambia-mos la presentación de nuestra revista masónica, a laque, por otro lado, debemos apoyar y todos la estima-mos mucho. Don Miguel Servera dirigía Verbum. Era re-partida a todos los hermanos de la Obediencia, que noera muy grande. No tenía muchas logias en el interior,pero era una Obediencia, no una logia si no que habíavarias logias.

Yo me inicie en la Logia Lautaro. La Logia Lautaro teníaun carácter muy especial; tenía mucho interés en actuaren el terreno político y no estaba para nada de acuerdocon la manera de pensar del presidente de la República,que era el Gral. Perón. En eso coincidía con todas laslogias de la Obediencia (cuando digo la Obediencia, merefiero al GOFA), que no eran precisamente peronistas.Tal vez había algún peronista, pero yo nunca lo conocí, ycreo que el H:. Quiroga -aquí presente- tampoco.

Bueno, así las cosas llegamos al año 1946 en que serealiza la Primera Conferencia Interamericana de la Mas:.Simbólica. Fue como delegado el H:. Manuel Blasco Gar-zón. Allí se dijeron muchas cosas, porque era la primeravez que el GOFA enfrentaba una reunión continental, te-nía 12 años de vida y ya tenía derecho a hablar, ademásera institución conocida; en el ambiente profano era másla gente que conocían o se interesaba por lo que hacía elGOFA que la gente que se interesaba por lo que hacía laGran Logia. Esto se debe a que la Gran Logia hacía muypoco, y trataba de no chocar con las distintas tendencias sigue en la página 16

El Gran Oriente Federal Argentino

Conferencia pronunciada por elR: . H: . Enrique Grande : .

Historias de la Masoneria Argentina

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viene de la página anterior

los actos eran perturbados, como ocurrió una vez queinvitamos al profesor Roberto Giusti, una gloria de la lite-ratura argentina, a que dictara una conferencia sobre losautores argentinos de la época de Florencio Sánchez.Estaba ya la gente acomodada para escuchar la confe-rencia, cuando cayó una comisión policial de la seccionalpróxima, invitándonos a no realizar el acto porque no es-taba autorizado. El acto no se realizó, pero la gente igualse quedó charlando y el que se divirtió mucho fue donRoberto Giusti, que tenía una vieja actuación política yesas cosas no le alteraban el pulso.

Una figura que siempre fue combatida y combativa, fuedon Virgilio Laska. Don Virgilio Laska era abogado y grancivilista; según dicen nunca perdía un juicio y se dedicófervorosamente a defender a los presos políticos entrelos cuales, por cierto, había muchos miembros delGOFA.Virgilio Laska escribió, entre otras cosas, artículos sobrederecho interpotencial masónico que todavía conservanactualidad.

Humar Digiorgio era demócrata progresista, partido al quese afilió don Virgilio Laska pese a su falta de vocaciónpolítica. Hilmar Digiorgio era abogado, se había recibidomuy joven, era un luchador y el gobierno de la Revolu-ción Libertadora lo nombró rector de la Escuela Superiorde Comercio Carlos Pellegrini. Siendo rector de la escue-la falleció de un ataque cardiaco, no en la escuela si noyendo en tren a La Plata.

Nombro también a Baso y a Basi, dos personas distintasde las que también podría mucho hablar, y nombro tam-bién a Julio Noble, miembro también de la L: . «JoséMartí»; no confundir con su hermano Roberto, editor ydirector de Clarín. Julio era un caballero, un hombre debien, sabia mucha historia y colocaba sus apostillas muya punto.

Luego había una batería de HH: . paraguayos: CartésDuarte, Burgtaller, Eliseo Salinas; y quiero nombrar espe-cialmente a Juan Manuel Iniesta, que fue un español dig-no de ser caracterizado. Entre los socialistas estaba Mar-cos Merchensky que fue oficial mayor durante un tiempo;y también nombraré a Felipe Krumcher, Felipito Krumcher,que tuvo que dejar el país por razones políticas, porquelo andaba buscando la policía para meterlo preso, lo mis-mo que a muchos otros que cayeron, él no, y aterrizó enEstados Unidos cuando le faltaban algunas materias pararecibirse de ingeniero.

Allá se recibió de ingeniero porque le reconocieron susmaterias aprobadas -según su propia palabra- sin pedirleun examen de reválida ni nada. Terminó su carrera ga-nándose la vida como lavacopas en restaurantes y cosaspor el estilo, y oportunamente, después del 55´ volvió a laArgentina en donde se dedicó a trabajar. Allá había estu-diado en las mismas circunstancias que el don MarioPiodons, otro miembro de la L: . «José Martí». El H: .Manuel Durand, también un gran luchador, excelente mu-chacho.

Quiero nombrar entre los miembros del GOFA que toda-vía están aquí a Jorge Andrés Chinetti, que ustedes to-dos conocen, y también a Mezquita Vera, paraguayo, ex-celente amigo, que todavía conserva una gran lozaníamental y una gran capacidad de análisis de la realidadpolítica.

El «Ateneo Liberal Adelante» funcionó poco tiempo, pero-así como la Acción Laica- mantuvo su relación con losestamentos de la educación, y actuó en ellaAliciaMoureaude Justo.

Ahora voy a reseñar muy rápidamente las diferencias entre

la Gran Logia y el GOFA. Por empezar la invocación. Lainvocación al «G: .A: .D: .U: .» en la Gran Logia y a la«Mas: . Universal» en el GOFA. Se sostenía que la invo-cación en aquél momento tenía un sentido profundamentemetafísico, obligando a una creencia particular a nues-tros HH: .

Otra diferencia era el Libro de la Ley Sagrada: «La Bi-blia» -sin discusión- en la Gran Logia, y en el GOFA prác-ticamente cualquier libro. Don Miguel Servera llegó a po-ner viejos libros de la religión Veda, naturalmente en suidioma original, así que era un adorno que estaba allísobre el Ara.

La realización de Tenidas Blancas, que siempre fue unacaracterística de la Gran Logia, eran excepcionales, si esque hubo alguna, en el GOFA. Los actos externos en laGran Logia prácticamente no se hacían, y el GOFA haciaveneraciones a los próceres, como seguimos haciendocon San Martín y todo eso.

La inmortalidad del alma era una preocupación para al-gunos HH: . de esta obediencia, pero nunca llegó a figu-rar en los papeles. Aquí estaba la biblioteca Joaquín V.Gonzalez y el GOFA no tenía biblioteca pública.

Una diferencia que a nosotros nos chocó mucho cuandose hizo la fusión, fue el nombre simbólico. Aquí hay mu-chos HH: . que tienen nombre simbólico, incluso los due-ños de casa hoy, y lo tienen justamente porque provienende Sarmiento(1). El nombre simbólico ha sido subesti-mado por muchos HH: ., a mi modo de ver porque nuncalo han tenido y no tienen una idea precisa del valor moralque tiene. Porque decirle a una persona que tiene queelegir el nombre de un prócer, de un artista, dé un prota-gonista de una novela, de una virtud o de un objeto, comorepresentante de su ingreso a la Institución con un nom-bre nuevo y liberador, tiene un sentido que solo valoranquienes han pasado por esa experiencia. No desesperode que algún día todos los talleres usen el nombre sim-bólico.

En cuanto a la instalación de los VV:.MM:., en el GOFAno existía ese especie de grado cuarto que es el V:.M:.instalado. Entrada de maestros, de VV:.MM:. y ya está,asumían y se ponían a trabajar por el bien de la logia, dela Orden y del país. Recién cuando se hizo la fusión, alaño siguiente se empezó a hacer la ceremonia de asun-ción de la veneratura, y entonces ocurrió que muchosque ya habíamos sido VV:.MM:., asistimos a la ceremo-nia para incorporarnos a ella. Eso ocurrió por ejemplo enmi caso.

Las experiencias pasadas eran muchas: Yo recuerdocuando en un deseo de constituir una logia política, donMiguel Servera provocó la creación de la Logia «Geome-tría», cuyo V:.M:. fue el H:. Tigier, Or:. el H:. Minsk, y yoocupaba el lugar del Segundo Vig:.; pero no hizo másque constituirse esa logia cuando, rápidamente hubo queabatir columnas y olvidarse que la habíamos fundado,porque ya la policía estaba encima de la logia pidiendolos papeles.

Bueno, entre otras cosas que pasaron interesantes, otrocambio de nombre fue el de nuestra logia, la «LogiaLautaro». Nosotros nos llamábamos Lautaro por razo-nes que no hace falta explicar aquí, como un homenaje ala vieja Logia Lautaro, y el primer venerable fué un chile-no, después siguieron distintos HH: ., hasta que llegó unmomento en que las autoridades del país se interesaron«demasiado» por la «», entonces para evitar inconve-

(1) Se refiere a la calle donde se funcionaba el GOFA

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nientes decidimos cambiarle el nombre y, como un ho-menaje a un país sojuzgado por la dictadura de Batista,le pusimos precisamente el nombre de «José Martí». Esoduró hasta que las cosas cambiaron, es decir, hasta quecayó el gobierno peronista. Entonces podíamos recupe-rar el nombre de «Lautaro» y lo hicimos. Pero cuandohicimos la fusión, aquí en Cangallo había otra logia Lau-taro, que era anterior, entonces tuvimos que resignar elnombre de Lautaro que habíamos vuelto a tomar, y to-mamos nuevamente el nombre de «José Martí». Tiempodespués, no demasiado después, la Logia Lautaro queprovenía de Cangallo abatió columnas, entonces se nosdijo «...bueno, ahora ustedes pueden llamarse nuevamen-te Lautaro...», pero de común acuerdo el Taller resolvióque no, no podíamos afrentar así al glorioso prócer cuba-no, jugando con su nombre. Y nos seguimos llamando«José Martí» como hasta ahora.

Es interesante señalar que la Logia Lautaro trabajó condistintos HH: ., en distintos ámbitos, pero sobre todo, suextensión profana se daba en el partido Demócrata Pro-gresista, donde ocurrieron incluso -a veces- cosas pinto-rescas. Como una vez que Laska, que era presidente dela Convención, en determinado momento pega un golpey dice: ...los que estén de acuerdo con lo dicho, se seviránmanifestarlo por el signo ordinario... Dijo lo del «signo or-dinario» y unos cuantos de los que estábamos allí porpoco largamos la carcajada. Después él dijo que no lohabía dicho; no se dió cuenta, pero sí lo había dicho.

Ahora voy a señalar algunas diferencias físicas entre lacasa del GOFA y la sede y las costumbres de Cangallo.Cangallo siempre tuvo, y tiene, una sola entrada. Pero ellocal de la calle Sarmiento del GOFA tenía dos puertas,una al lado de la otra. Una de ellas llevaba derecho alprimer piso y era por donde se introducía a los neófitos;la otra puerta, a la planta baja, donde había un salónbastante grande con retratos de próceres, en el que sehacían los actos públicos.

Había un casero que vivía con su señora y una sobrina,en la casa. Era el H:. Méndez. Méndez era un gallegomuy inteligente y muy cazurro, como buen gallego, quedefendía la casa a capa y espada. Preparaba café, por-que no teníamos restaurante. Cuando paraba la policía yle preguntaba: ¿Que pasa aca adentro?�, él les decía «...yvienen ellos, se reunen, cantan, Rezan...» ¿Hablan depolítica...?� «...¡ no !... que van a hablar de política, sicada cual aquí piensa lo que quiere...». Bueno, mientrasque aquí en Cangallo no había ninguna supervisión poli-cial, a nosotros nos obligaban, incluso, a delatar hasta elúltimo acto público que quisiéramos hacer.

Tengo aquí el folleto de propaganda que se utilizaba pararepartir (y recuperar preferentemente) a los candidatos.Tiene una serie de redacciones, entre las cuales está ladeclaración de principios del GOFA, que si ustedes laleen, verán que es la misma declaración que luego adop-tó la Obediencia común, cosa que muchos HH: . ignoran.Y luego hay una serie de artículos sobre Mas: . y religión,Mas: . y moral, Mas: . y política, Mas: . y realidad social;sin violar ningún secreto masónico. Es un hermoso folle-to que se lo podría revisar, y tiene una reproducción delcuadro que estaba en el Gran Oriente, representando alos próceres de 1812 reunidos en la «Logia Lautaro».

Tengo, entre otras cosas interesantes de ver, las pala-bras que en la reunión conjunta que se hizo en Cangallopronunciaron diversos HH: . particularmente un H: . muyquerido, que no he nombrado todavía y es el H: . MadridDiez. Madrid Diez era español, vino después de luchar,hasta el ultimo momento, en la guerra civil española; seradicó aquí hasta que volvió a España después de lamuerte de Franco, visitándonos periódicamente. Ya no

nos puede visitar más porque abandonó a su esposa ynos está esperando en el Or: . Eterno, con su sonrisa y susimpatía de siempre. El explica en forma clara e impor-tante la razón de ser del porqué la Mas: . de Cangallo noera lugar para permanecer los HH: . que se fueron con elGOFA. Luego hay otros discursos que también dan infor-mación sobre el caso, hay uno del H: . Lappas que puedeleerse.

Y ahora llegamos al quid de la cuestión: ¿Porqué se hizola unión? ¿Cómo se pudo hacer la unión?.

Es un secreto a voces que nadie ignora, que mientrasestuvo vivo Fabián Onsari no había como hacer esa uniónY hay otra cosa que nadie ignora también, y es que laMas: . de Sarmiento estaba resuelta a defender sus pun-tos de vista hasta el final y que no aceptaba de ningunamanera la actitud ambigua de la Mas: . de Cangallo conrespecto al gobierno, y me estoy refiriendo al gobiernoperonista. Puede admitirse que incluso había HH: . quemilitaban activamente en el peronismo, aquí en Cangallo,pero la gente de Sarmiento no podía aceptar que esosHH: . tuvieran alguna influencia, cuando para quienes te-nían años suficientes como para tener información direc-ta de los hechos, el gobierno peronista que va del 46 al55 no se caracterizaba por el respeto a los derechos hu-manos, y la persecución política era muy grande.

Pero cuando cae el gobierno peronista y lo sucede el go-bierno de la Revolución Libertadora, ocurren varias co-sas: En primer lugar mucha gente de Cangallo (no sola-mente las autoridades si no también el pueblo masónico)se siente fuera de juego, sienten que el nuevo gobiernono tiene con ellos ningún contacto; nunca han tenido nadacon los conspiradores que a la larga hacen caer a Perón,mientras que en el GOFA había mucha gente que teníadirecta vinculación con el contraalmirante Rojas, con elgeneral Aramburu y otras figuras del régimen. Entoncesla gente de Cangallo pensó que había llegado el momen-to en que podía pensarse en la unión; y, por su parte, lagente del GOFA ya no tenía mucha sustentación en elorden internacional, porque en el orden internacional yaestaba reconocida por la Gran Logia de Inglaterra (y to-dos los que la siguen) la casa de la calle Cangallo. Perosi se hacía la unión y se arreglaban las «pequeñas» dife-rencias, entonces la gente de Sarmiento volvería a tenerimportancia en el medio mundial.

Se entablaron negociaciones y hubo gente que dijo pala-bras de aliento a seguir adelante, y quiero citar el ejemplodel Q:.H:. Muratore que en ese sentido fue acá, enCangallo, una opinión valedera. Los que movieron aquíla cosa fueron principalmenteDi Pace yAlcibíades Lappas.

La personalidad de Lappas es digna de ser estudiadaseriamente por quienes lo conocieron , por quienes lo tra-taron y por quienes lo sufrieron, porque Lappas era muybravo y no siempre se podía estar de acuerdo con él.

Se hace entonces la unión de la manera en que he seña-lado, en las reuniones y de la manera en que dije y, comoun homenaje al GOFA, hay acuerdo general de que elprimer Gran Maestre de la Gran Logia unida sea el H: .Agustín Alvarez, (por cierto, bien que provenía de Sar-miento).

Pero ustedes querrán saber algo más sobre la vida delGOFA. En el GOFA las logias no se visitaban tanto, cadalogia trabajaba por su cuenta y eso lo saben bien los HHde la Logia «Sol de Mayo». Pero cuando se necesitaban,se apoyaban. A veces sucedía en una logia que, comomuchos HH:. habían ido presos, la logia no se podía re-unir, entonces se llamaba a HH:. que llenaban los hue-cos.

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Los templos eran tres. El templo del sótano, por así de-cirlo, o subsuelo: era un templo de tercer grado, decora-do con telas negras, como debe ser, y con lágrimas deplata. En el primer piso estaba el templo importante: elTemplo San Martín, que estaba decorado con telas rojas,es decir que la pared no se veía, se veían las telas queestaban colgadas (no pegadas), que cumplían con cier-tos aspectos del rito. Y luego arriba de todo había otrotemplo: era el Templo Belgrano, más chico que el del pri-mer piso, y que servía para trabajos en general.

El gran salón de actos de la planta baja tenía piso depinotea, con cuadros de próceres y escritores en las pa-redes, y ahí se realizaban las actividades profanas. Lasecretaria estaba en el primer piso y también el despa-cho del Gran Maestre. La revista «Verbum» tenía tam-bién su archivo en una salita del primer piso. En el fondodel terreno habla un espacio armado como jardín, en elque oportuna, y tardíamente diría yo, porque asistí a esaceremonia, se plantó la acacia que creció rápidamente yen la cual se depositaron las cenizas de muchos HH: .que luego, cuando se abandonó el edificio, se llevaronunas cuantas paleteadas de tierra a la acacia que se en-cuentra ahora en Máximo Paz.(2)

El edificio no era nuestro, era alquilado; la dueña tenía laintención de obsequiarlo a la Mas: ., pero no se llevaronbien las negociaciones y ella falleció sin concretar su pro-pósito, siendo el edificio finalmente demolido.

Era costumbre cenar después de las tenidas, una cos-

tumbre que han mantenido varias logias, ésta es una deellas y otra es «José Martí»; habitualmente terminabanbastante tarde, entonces nos íbamos a cenar afuera por-que no había comedor en el GOFA; solamente Méndez,de cuando en cuando, se avenía a hacer café, pero comi-da no. Pero nosotros nos ingeniábamos y a veces hacía-mos un asadito en las instalaciones de la casa, inclusoen habitaciones cerradas, abriendo la ventana para unamejor ventilación. Quiero decirles que lo pasábamos muybien, muy amigablemente, muy confortablemente. Creoque todos los que recordamos las reuniones en el GOFA,las recordamos con mucho cariño, y sin la menor reservade resentimientos, que nunca los hubo. Puede haber ha-bido cuestiones entre HH: . como siempre ocurre en todoel mundo, pero esas cuestiones se resolvíanmansamente.

Yo quisiera terminar estas palabras agradeciendo conmucho fervor a los HH: . de la Logia Sol de Mayo, por ha-berme honrado pidiéndome que hoy hablara de este tema;para cualquiera que ha estado en el GOFA, recordarlo yrecordar a sus HH: ., y recordar las reuniones del GOFAy las acciones que tuvo en circunstacias difíciles para elpaís, es una cosa sumamente honrosa. Yo, en ese senti-do, me siento muy agradecido, y si he contenido la emo-ción ha sido porque estoy acostumbrado a contenerla, noporque en varios momentos de estas palabras no hayaestado a punto de derramar lágrimas. Pero quiero recor-dar, con indestructible afecto, a los QQ: . HH: . que nosaguardan en el Or: . eterno y que fueron los defensores,los luchadores, los creadores del GOFA, y que luego fue-ron quienes, obedeciendo a necesidades mayores de laOrden y del país, aceptaron volver a unirse con los HH: .de la calle Cangallo.

Eso es todo, V: . M: ., y vuelvo a agradecerte la gentilezade haberme invitado.

R: . H: . Enrique Grande, 26 de agosto de 1992(e: .v: .)(2) Se refiere al Hogar �Bernardino Rivadavia�.

A modo de recordación

El Director de esta Revista se inició en la Logia�Tolerancia� N° 4, cuya sede se hallaba en el edificiode la calle Sarmiento al 1800, que el R:.H:. Grandemenciona como el que cobijó al Gran Oriente Fe-deral Argentino, que ya no existía como tal en 1962.

Sin embargo, pudo conocer a muchos de los HH:.mencionados y el espíritu que campeaba en esosaugustos recintos, ya que compartió entre columnasla fraternidad de los HH:. españoles, republicanostodos ellos, entre los que había escritores,periodistas, políticos o sencillamente HH:. con -puedoafirmarlo- magnífico espíritu fraternal y grandescondiciones masónicas. Entre ellos el extinto H:.Jorge Andrés Chinetti que fue el �maestro� e intro-ductor en la O:. de nuestro Director.

Dejamos constancia, porque junto con otros HH:. dela Logia �Tolerancia� N° 4 y con el apoyo irrestrictodel H:. Marcial Ruiz Torres, pudieron �contruir� elúltimo templo que se denominó �Siglo XX�, en elúltimo piso del edificio y que fue consagrado con lapresencia del G:. M:. Carlos Wilson y una grancomitiva.

Los materiales fueron costeados del peculio de H:.Marcial y los obreros que lo decoraron fueron losHH:. mencionados y sus respectivas esposas, quie-nes trabajaron denodadamente y hasta sufrieronalgún accidente �laboral� a causa del �manejo� delas herramientas. (N. de la R.)

Muchos HH:. que ingresaron a la Orden en aquellostiempos ya no están entre nosotros. Y es duro sobre-vivirlos y no poder conversar con quienes adquirieronese espíritu luchador que campeaba en aquél edificioque cobijó varias generaciones de QQ:.HH:.

En aquellos tiempos, el Director de esta Revista eraun hombre joven y entusiasta. También debió pade-cer algún inconveniente político, especialmente porsu condición de periodista. Pero el trabajo en la LigaArgentina de Cultura Laica, la Liga Pro Cremación yel Ateneo Liberal Argentino, entusiasmaba a losQQ:.HH:. que poblaban las columnas de nuestrasLogias. Especialmente la A:. y R:: L:. �Tolerancia�N° 4, que tuvo tal cantidad de HH:. en la década delos 60´ que a veces no �entraban� todos en su Templo,al punto que debió levantarse las columnas de la L:.�Verdad� N° 14, de la cual el Director de la revistaocupó varios cargos y fue dos veces su V:. M:.

Al obtener el texto de este trabajo de las generosasmanos del Q:.H:. Jose Juan Ocaña, amigo y admi-rador del R:.H:. Grande y darle lectura, la emociónfue lo suficientementememorable, como para decidireditarla en nuestras páginas. La razón fundamentales posibilitar que las nuevas generaciones deQQ:.HH:. que hoy decoran nuestras columnas,puedan conocer cosas que el tiempo y la distanciasuelen alojar en el olvido. Creemos rendir un mere-cido homenaje a todos los que habitaron aquél edi-ficio, en el que un expresivo y gran cuadro, permitíaver unidos a todos los prohombres latinoamericanos.

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Por Ione Szalay (Autor del Libro «La Kabaláh, unasabiduría esencial para el mundo de hoy», editorial

Kier, Buenos Aires, Argentina, 2003).

La Kabaláh propone el arte de la presencia, la comprensiónexperimentada de Dios, de la Creación y de uno mismo.Al ayudar en la recuperación de la «confianza» y elservicio, nos ofrece un camino de crecimiento interior haciauna transformación que nos permita abrirnos hacianuestro ser esencial y, desde allí poder vivenciar la aper-tura al espíritu de Dios que habita en cada uno de nosotros.

El aprendizaje de la Kabaláh nos abre a una espiritualidadque integra y unifica al ser humano.

El hombre de hoy en día tiene que comprender que sóloes íntegro quien se une, aprendiendo a fluir y a compartir,dando y recibiendo desde el corazón.

Hay que danzar la vida y encontrarle su melodía esencial;recobrar la fe, la confianza y la certeza; y ser humilde, yaque existe una grandeza mayor en la humildad.

De tal manera, cada ser recuperará su mensaje, susentido, pues en cada vida hay un propósito maravillosoque sólo puede ser cumplido por unomismo. Esto requierede un «entrenamiento espiritualurbano», centrado en el arte dedes-pertar a una nueva percep-ción esencial, desde lo cotidianoy el día a día de nuestras vidas.Esto es, el arte del descubri-miento de lo real.

Un hombre fue a estudiar la Kabaláh a un pueblo vecinocon un Maestro.

Al cabo de unos meses, cuando volvió a su pueblo, susallegados le preguntaron:

�¿Qué aprendiste? A lo cual el hombre respondió: �Aprendí que Dios existe.

Y sus amigos replicaron: �Pero esto, ya todos lo sa-bemos...

Y el hombre, con voz profunda, contestó: �¡No! Ahoraverdaderamente lo sé.

La mejor definición que hemos encontrado de la palabra«Kabaláh» es justamente, la misma palabra: «Kabaláh».Sin embargo, cada vez que alguien nos pregunta qué esla Kabaláh, respondemos de manera distinta en funciónde quien formula esta interrogación.

Esto significa que existen infinitas definiciones, comodistintas miradas posibles, de la palabra Kabaláh. Lo cualtambién es cierto.

Pero veamos algunas ideas introductorias al respecto.

La palabra Kabaláh del hebreo antiguo «tradición reci-bida», es una sabiduría espiritual milenaria. Cuando de-cimos «Tradición» no estamos hablando de una cienciao arte en particular, sino de historia pura, es decir, de lamadre de todas las ciencias y artes.

Esta tradición es una sabiduría de vida que nos proponeconocer el por qué y el para qué de las cosas, y tambiénde dónde venimos y hacia dónde vamos; y cuál es elsentido verdadero de nuestra existencia. Miles de añossustentan este saber.

La Kabaláh es entonces la posibilidad de acceder a unconocimiento que tiene valiosas implicancias para todaslas áreas de la vida. Ella es el conocimiento de las leyes

de la realidad. Y al mismo tiempo un arte sagrado paraeducar la voluntad y el deseo en unidad con la Creación.Por consiguiente, su «estudio» propicia la armonía y laverdadera felicidad.

Es la experiencia directa y pura de lo trascendente. Es elconocimiento vivenciado acerca de Dios, la Creación y elser humano, que propicia un despertar interior, hacia lailuminación y la comprensión de la verdadera realidad.Pero es también un «don merecido», es decir, una com-binación de esfuerzo personal y gracia divina.

La Kabaláh es la sabiduría de la unidad. Un cuento jasídicodel siglo XVIII nos dice:

¿Dónde está la Sabiduría?, pregunta eldiscípulo. Y el Maestro responde: «Enlos ojos, en el corazón y en las manos».Es decir, en el pensamiento, el senti-miento y en la acción. Ella es el apren-dizaje de la unidad.

Según la Kabaláh el verdadero conocimiento conduce alamor y el verdadero amor conduce al conocimiento. Sólose puede conocer lo que se ama decía Goethe.

Si bien la palabra se utilizópor primera vez recién enel siglo XI, sus arcaicosorígenes se remontan aancianas sabidurías. Eneste sentido, podemos

afirmar que la Kabaláh porta dentro de sí, la memoriaimplícita de antiguas culturas y civilizaciones.

Según ésta, cuando Dios entregó las Tablas de la Ley aMoisés en el monte Sinaí, le hizo una segunda revelaciónen cuanto a su significado secreto, de cómo debería serleída y entendida la Toráh �Pentateuco o instrucción�.En este sentido, la Kabaláh es un método de contem-plación mística pero también de análisis semántico.

Los kabalistas parten de la idea de que el significadointerno y oculto de las cosas, es decir, lo que realmenteson las cosas, no puede ser comunicado directamente,sino que hay que saber encontrarlo. De ahí que laenseñanza se dé, en esencia, por implicación y no poraseveración. Sólo se aprende, dice el kabalista.

Son muchos los pasajes simbólicos y libros escritos encódigos alegóricos y secretos, que el discípulo sólo podrácomprender bajo la tutela de un kabalista. Al respecto sedice: «Si lo que se lee es cuerpo, lo que se escucha esalma». Es por esto que la trasmisión es «de boca a oído»,a veces a la manera de un susurro.

Sin embargo, durante siglos la Kabaláh también fuediscreta dado el conflicto suscitado con las institucionesreligiosas establecidas.

En este sentido, la Kabaláh despertaba un aire derevelación y revolución, por cuanto proponía la importanciade la experiencia íntima, directa y experimentada en elcamino espiritual de las religiones monoteístas con-vencionales. Esto llevó a los kabalistas a transmitir susconocimientos a través de metáforas y símbolos eso-téricos.

Hoy, en los inicios del siglo XXI, existe una tendenciageneralizada a abrir este enorme saber a todo ser humanosin distinción alguna, siempre que éste desee penetrarde todo corazón en losmisterios de la Ciencia de la Verdad.A pesar de que la Kabaláh se fundamenta en una tradición,

¿Qué es la K¿Qué es la K¿Qué es la K¿Qué es la K¿Qué es la Kabaláh?abaláh?abaláh?abaláh?abaláh?

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se encuentra abierta a la ampliación y a la renovación.

De hecho, se plantea que cada generación experimentauna nueva Kabaláh, pudiendo ésta adoptar muchas yvariadas formas: puede presentarse en un libro sagrado,en una meditación o aparecer como una guía espiritual; oen una danza mística, en altos estudios filosóficos o enun diálogo íntimo y sencillo con Dios.

Si bien se aprende en forma oral, de boca a oído, existenobras literarias destacadas. Entre ellas cabe mencionarla Toráh, es decir el Pentateuco o los cinco primeros librosde Moisés, el resto de las Sagradas Escrituras, el Talmud�comentarios de la Biblia� y un amplio cuerpo de leyendase investigaciones tradicionales.

Las obras específicas de Kabaláh más conocidas son elZóhar o Libro del Esplendor, el Séfer Ietziráh o Libro de laFormación y el Bahír o Libro de la Claridad. Si bien existenpocas escuelas kabalistas como tales, la transmisión sefue adaptando a las condiciones culturales y geográficasde cada época. Esto explica su amplitud.

Algunos kabalistas se han basado en la visión mística de

la Carroza divina del profeta Ezequiel (Capítulos 1 y 10del libro bíblico de Ezequiel) del siglo I de nuestra era. Encambio otros desarrollaron sus técnicas sobre la base demeditaciones a partir del nombre misterioso de Dios oTetragrámaton, tal como se dio en la España del sigloXIII.

Allí mismo surgieron escuelas orientadas a la teosofíakabalista. Por otra parte, en Galilea distintas comunidadesdel siglo XVI pusieron énfasis en la oración como medi-tación.

También existe una Kabaláh cristiana renacentista unidaa la filosofía hermética. Finalmente, el movimiento jasídicode los siglos XVIII y XIX, introdujo la meditación con can-ciones y danzas extáticas en Europa oriental.

A pesar de esta gran diversidad, la Kabaláh ha sido co-herente en todas sus vertientes, manteniendo, de todasmaneras, un profundo sentido dinámico. Hoy en día laKabaláh ha adquirido un carácter más universal.

Nota sintetizada, procedente dewww.portalhineni.com.ar

Junto a los masones operativos encontramos a los sa-bios alquimistas y astrólogos, perfectos conocedores delas ciencias de la naturaleza aplicadas como símbolosvivos del proceso iniciático y regenerador.

Ellos dotaron la catedral de numerosos símbolos basa-dos en las correspondencias y analogías entre el macro yel microcosmos, el cielo y la tierra, la divinidad y el hom-bre, considerándose los legítimos herederos de la cienciasagrada de Hermes Trismegisto.

La �piedra bruta� que los masones pulían y tallaban condestino a la construcción, representaba, como ya hemosdicho, lo mismo que la �materia caótica� de los alquimis-tas: una imagen de la substancia plástica indiferenciadaen la que están contenidas, en estado no desarrollado ypotencial, todas las posibilidades de manifestación de unmundo o de un ser.

La piedra estaba viva, no era simple materia inerte, y almismo tiempo su dureza y estabilidad simbolizaban lainmutabilidad y firmeza del Espíritu.

En todo esto, un hecho no debe pasar inadvertido; losalquimistas tenían como santo patrón a Santiago el Ma-yor, el que junto a San Juan Evangelista (patrón de losmasones) y San Pedro (fundador de la Iglesia), asistió alos misterios de la transfiguración de Cristo en el MonteTabor.

A partir de entonces un �lazo� fundamentado en un �Se-creto� debía unir, por encima de las diferencias formales,a todos aquéllos que estaban bajo la protección de esossantos cristianos, una muestra de lo cual fueron las fra-ternales relaciones que se vivían durante las edificacio-nes de las iglesias-catedrales.

Esa confraternidad entre alquimistas y masones debíaperdurar aún hasta bien entrado el siglo XVIII.

La libertad de movimiento de que gozaban los masonesfrancos, facilitaría los intercambios de conocimientos conotros gremios artesanales, entre los que destaca el lla-mado Compañerazgo, que agrupaba diversos oficios (en-tre ellos los talladores de piedra y escultores), y que, aligual que los masones, tenían sus grados y secretos deiniciación.

Asimismo, esos intercambios se dieron con las diversasórdenes monásticas y caballerescas.

No hay que hacer, pues, un excesivo esfuerzo de imagi-nación para formarse una idea del clima espiritual que serespiraba en aquella fecunda y luminosa época.

Aquí sí que habría que decir, sin temor a exagerar, que elsaber no tenía fronteras.

Y es más, la cordial convivencia habida entre las organi-zaciones iniciáticas y esotéricas, y aquéllas de carácterreligioso y exotérico, testimoniaba el vigor y la salud de latradición.

Alquimistas yAstrólogos

Con la presencia de numerosa concurrencia, espe-cialmente por el interés despertado por el tema, eldía 13 de noviembre ppdo. se llevó a cabo en Valla-dolid, la conferencia �La Masonería hoy. Razón ySentido�, que estuvo a cargo del D. Javier Otaola,Pasado Gran Maestre de la Gran Logia SimbólicaEspañola

La Conferencia tuvo lugar. en la sede de la ObraCultural de la Caja de Ahorros del Círculo Católico,ubicada en la calle Claudio Moyano, 8. Valladolid, alas 19:30 h. siendo la entrada libre. Cabe mencionarel lleno que brindó la concurencia.

Enviado por Marcos : .marcos@sspain.comhttp://www.glse.org

Conferencia sobreMasonería

en Valladolid -España-

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Existen profundas relaciones entre el culto aqueo y cre-tense y esas formas de culto fueron la base que generó lareligión griega. Existían dos formas de culto conocidas:el culto a la divinidad y el culto a los muertos.

El culto destinado a la divinidad tiene un paso intermedioderivado del culto a los muertos; el culto a los héroes,individuos intermedios, con toda probabilidad estaba vin-culado con el mundo micénico, incluso el término herose deriva de ese idioma.

El culto a la divinidad es otra forma de veneración quecobra importancia y fuerza, en los momentos que siguie-ron a la caída del mundo micénico y se enriquecen connuevas manifestaciones tributadas a los dioses.

A los dioses se les rindió culto en muchos lugares, -queles fueron consagrados- y donde se realizaban ceremo-nias dedicadas a ellos. Estos lugares fueron de distintotipo: parajes naturales, algunos resguardados, como lascuevas, otros al aire libre, a veces señalados con muros.

Naturalmente, existieron edificios en el ámbito domésti-co, como en el palacio de Tirinto, donde había un altar, oen casas particulares.

Hubo edificios separados de los palacios como fue el casode algunos santuarios, en Asine, Prosymnia o en Eleusis.Es posible, si consideramos las fuentes antiguas, comolos comentarios de Eusebio y Pausanias, que existieransantuarios en Olimpia, Efeso y Delfos ya en la etapamicénica.

Claro que arqueológicamente las pruebas nos remiten alos siglos VII y VI a,C, donde el templo presenta su for-ma definitiva. El templo griego es el resultado de una evo-

lución gradual que tiene su inicio en el mundo micénico.Su evolución es lenta y se identifica con la evolución y eldesarrollo de la polis griega. Los primeros templos tienenuna relación directa con los megaron, y desde el comien-zo, el templo aparece no como un lugar de reunión de losfieles sino como un espacio sagrado donde custodiar laimagen de la divinidad

Hereda del megaron la naos o cella, la estancia destina-da a contener la estatua del dios, que es el núcleo deledificio. A esta planta se le van añadiendo estancias paracontener los objetos que complican el plano.

Los primeros templos exponen tres tipologías en funcionde la planimetría que presentan:

El más simple, una estancia reducida, cuadrada o casicuadrada con un banco corrido en el muro del fondo, de-rivada de la arquitectura doméstica. Ejemplos aparecenen Asine, Eretria y Lefkandi, entre otros.

Planta rectangular rematada por un abside, que procedede la arquitectura doméstica, como el templo de HeraAkraia, en Perachora.

La tercera planta es rectangular, alargada, procedentetambién de la arquitectura doméstica, cuyo exponentemásantiguo es el templo de Apolo en Thermos, Etolia y elmás importante el herarion de Samos. Es el primero quealcanzan la longitud de 100 pies (hecatompedon), queconstituirá el canon de los templos siguientes. Será elprimero que usa una columna central para sostener latechumbre y un peristilo de columnas de madera.

Autoría de:Hermes : .http://www.latomia.orgParturiunt montes, nascetur ridiculus mus.Horacio

Masonicamente, el Templo de Salomón es la imagen dela que nacen todos los símbolos, y que vuelve a unirlosen una unidad superior.

Es la alegoría sobre la que se asientan, los elementosque el V.·. M.·. explica así al recien instiuido ApM.·. : Laalfombra que veis ante vos representa el famoso Temploque fue elevado en Jerusalén por el rey Salomón a laGloria del Gran Arquitecto del Universo.

Es el tipo fundamental de la Masonería y el Objeto conti-nuo de las Profundas Meditaciones de los Masones.

El Templo, fue diseñado por Dios mismo, según los rela-tos bíblicos, para acoger el Arca de la Alianza, que conte-nía las tablas de la Ley, que Dios dio a Moises. El arca esuna característica propia de los pueblos nómadas.

Si nos atenemos a este elemento común a todas las cul-

Aportes para entendernuestras historias

Las Listas masónicas en Internet han permitido a losQQ:.HH:. obtener no solo mayor conocimiento sobrelas particularidades de sus respectivas obediencias,sino también importante información sobre losdiversos aspectos de nuestra historia y leyendas.

En este caso, editamos dos interesantes interven-ciones de QQ:.HH:., respecto del Templo deSalomón, cuyo contenido seguramente ilustrará aquienes desean complementar e incrementar,incluso, sus conocimientos al respecto. Los HH:. queremiten sus mensajes con fraternal contenido, per-miten evidenciar que las Listasmasónicas en Internetson fraternalmente útiles.

El Templo: su Origen

N. de la D.

El Templo de Salomónturas, es donde se guardaba y preservaba lo mas valiosodel clan, y sobre el que se sentaba el jefe, en clara indica-ción de poder, según constumbres.

El paso del arca al templo, supone el paso de lo nómaday errante, a lo sedentario y fijo. Representa un progresoen el orden material, moral e intelectual, ya que si se do-minan las técnicas de cultivo, no hay necesidad de des-plazarse, y su construcción indica un fuerte poder econó-mico.

Dios no permite que sea David el que construya el tem-plo, y por medio de Natán, le hace saber esto, ya que ha-bía sido hombre de guerra y había derramado sangre,como recoge el libro I Crónicas 28.

Salomón acomete la construcción, con los materiales quehabía acumulado su padreDavid. Pero pide ayuda aHirande Tiro, por que desconoce las técnicas. Le es enviadoHiram Abí, Hombre hábil, dotado de inteligencia que sabetrabajar los metales, hijo de una viuda.

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El emplazamiento es el monte Moria, ocupado hoy por latristemente famosa Explanada de las Mezquitas y dondeconfluyen de manera enérgica las tres tradiciones mono-teístas.

Es el monte donde Dios ordena a Abrahan, sacrificar asu hijo Isaac. Donde el angel de Yahve le dice a Gad quediera la orden a David de alzar un Altar. Es el lugar dondeJacob ve cara a cara al eterno, y declara que es el centrodel universo y de la Tierra.

Según la tradición musulmana, alli fue donde desprendi-da de la divinidad, fue a parar una piedra sagrada, desdela que comenzó la creación y su expansión.

El mismo punto central desde el que todo parte en el or-den material, y la misma interpretación que Jacob da allugar.

Es el origen de la Tierra, de lo cúbico, y desde donde sepasa a la esfera, lo sagrado, el ideos, lo elevado, consti-tuyendose el templo como el lugar intermedio, donde loprofano se sublima hasta lo sagrado.

En los diversos ritos, al ser preguntados por el catecismosobre la forma y las medidas de la logia, la sustancia delas respuestas es la misma:

Un cuadrado alargado o cuadrilongo, que abarca desdeOriente hasta Occidente, desde el Mediodia hasta elSeptetrión y desde el Cenit hasta el Nadir, para indicar launiversalidad de la masonería.

En el momento de abrir trabajos, constituimos el eje cen-tral del cosmos, y universal, pues es el mismo templopara todos los masones, y es la misma hora siempre so-bre la que se abren y cierran trabajos.

Haremos un parentesis, para señalar que las logias deS.Juan, en referencia a los dos juanes, bautista y evan-gelista, viene determinada por que es el bautista quieninicia al Cristo por el agua, y es el evangelista el queposee la luz y dispensa las enseñanzas secretas, comen-zando por aquella frase, el principio fue el verbo (...).

Salomón ordeno construir un mar de bronce, sostenido

por 4 grupos de tres bueyes dirigidos a los cuatro hori-zontes, a la entrada del templo, cercano a la columna J.·.Dos cualidades de la masonería, pues se instituye por lainiciación y se trasmite bajo el secreto. Ambos elemen-tos, muy descuidados en la actualidad, que se ven rele-gados a simples ágapes, y donde la ignorancia sobre loselementos, escudándose en una mal entendida posiciónagnóstica o atea, frente a la tradición masónica.

La tierra es plano, representa lo concreto y real, lo tangi-ble y material.

Es lo que corta el horizonte, y lo que se eleva, monte,montaña... asi es pues ascensión, elevación.

Es a donde debemos dirigirnos, a sus entrañas, para po-der comprender la verdadera naturaleza individual, paradesprenderse de ella y renacer desde ella.

La cruz, comprendida muy anteriormente al cristianismo,como la señalización de los puntos cardinales, evoca deeste modo la unión de los opuestos sobre un mismo cen-tro, recordemos los cuatro grupos de tres bueyes quesostiene el mar de bronce evocados en el Crónicas.

Es también el símbolo del crisol alquimista, donde trans-curre la obra, y es la representacion de lo material dis-puesto a la sublimación.

En el abside de las catedrales, donde se da paso de locúbico a lo esférico, es donde se situa el presbítero, don-de transcurre la consagración y transustanciación cristia-na, y por donde comenzaba la construcción de las cate-drales.

Cualidad compartida en las mezquitas, y similar a las si-nagogas, que situan en el centro su altar, sobre el quegiran los diversos ritos hebreos, según tradiciones.

La espiga de trigo madura, que dispuesta, es adiestradaen la geomtría, para alcanzar la realizacion de la piedracúbica con punta.

Allende.Ricardo Aldao Matilla : .Resp.·.Log.·. «Ara Solis» Or.·. de A Coruña.-España-G.·. O.·. I.·.

El Director del �HeraldoMasónico� dintingue

a la Revista �Hiram Abif�El 29 de noviembre ppdo. la Revista Hiram Abif en lapersona de su Director, recibió la visita de los QQ:.HH:.César F. Peña y Luis Cisneros, acompañados de susrespectivas esposas y el hijo del H:. Cisneros, quienesen nombre del Q:.H:. César Pain Sr., y en del �Heraldo

Masónico�, decano de las revista masónicas en la web,le hicieron entrega de la distinción que vemos en el gra-bado. Habiendo viajado nada menos que 800 kilómetrosentre Buenos Aires y Mar del Plata, -procedentes de Co-lumbia-, USA, permanecieron unas horas de emotiva con-fraternidad, departiendo en familia hasta el anochecer enque regresaron a la Capital Federal.

El Q:.H:. César Pain Sr., desde hace casi 6 años estimulacon su palabra y su afecto masónico la presencia del Di-rector de Hiram Abif en las Listas masónicas en la weby alienta con su palabra y acción a nuestra publicaciónindependiente. En ambos casos han debido sortear difi-cultades propias de la edición de las publicaciones y almismo tiempo algunas incomprensiones debidas a la éticay libertad con las que accionan sus responsabilidades.

Agradecemos emotivamente y con sólido espíritu de libre-pensadores, este gesto inédito en el ámbito en el que nosdesempeñamos editorialmente. Y al expresarlo en estabreve nota, prometemos extendernos, en la próxima edi-ción, respecto de la visita de los QQ:.HH:. que han sidoembajadores del Heraldo Masónico y los testimoniosfotográficos de lo que ha sido, además de un acto proto-colar, una fraternal reunión de familias masónicas. Elcansancio de tan largo viaje, no amilanó a los QQ:.HH:.peruanos -residentes en USA- y aquí estuvieron.

viene de la página anterior

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He aquí la declaración que los amos dirigen a la huma-nidad, todo como resultado del encuentro de saberes Elpensamiento tradicional: vía para la paz, realizado enPueblo Bello, departamento del César, en la Kankurwa

Mayor de Arúmuke (casa del pensamiento).

Los hermanos mayores representados en este encuentroson los koguis, Wiwas, Kankuamos y arhuacos. Cons-tituimos los cuatroGunsunus (Horco-nes Sagrados) quesostienen el equili-brio de la GranKan-kurwa Madre Sei-neken. Reunidos enel seno puro del co-nocimiento propio, declaramos al mundo nuestra ley:

1. Para nosotros no existe una sola ley -sagrada, inmuta-ble, preexistente, primitiva y sobreviviente a todos y a todo-Podría el mundo existir o dejar de existir, sin que estoalterara en lo más mínimo la esencia de dicha ley, la cualconstituye el pensamiento universal de lo no manifiesto,único origen de la vida. Esta ley de origen halla expresiónen el universo. Se da entonces una hermosa asociaciónentre ley y pensamiento, que, a compás con el entorno,se transforma en ley natural. Esta ley natural da origen ala creación de la materia y a su evolución, equilibrio, pre-servación y armonía. Ellos constituyen los objetivos fun-damentales del mamo, su razón de ser. El hecho es, noobstante, que el hermanito menor viola el orden inmuta-ble de esta ley y lleva a la Madre Tierra (Séineken) y atodos los seres vertiginosos al despeñadero.

Esta es la razón por la cual exigimos imperativamente ala humanidad un cambio en su comportamiento general,en su conducta hacia nosotros y en el trato que le da a laMadre Tierra, nuestra madre real -madre de todas lasmadres e hija de la gran madre sabiduría-. Todos esta-mos en deuda con ella. ¿Quién paga a la madre el aireque respiramos, el agua que fluye, la luz del sol? La ma-dre universal reclama del hermano menor estos pagos.Solamente a través de los mamos y mediante los paga-mentos se hace posible la cancelación de estas deudas.

2. Dichas leyes están expresadas como atributos sagra-dos en un orden circular - la línea negra - triangular -forma del macizo montañoso - visible e invisible. Son co-nocidos como lugares de pagamentos y están ubicadosen trescientos setenta mil puntos de la vida de la SierraNevada. Estas leyes se fundamentan en el respeto, inte-rior (Sierra Nevada y sus cuatro etnias) y exterior (buna-chis y resto del planeta). Al llevarse a cabo los pagamen-tos, se genera una serie de factores positivos, tales comolluvias buenas, buenos veranos, sol y aires buenos.

3. Esta armonía se manifiesta en la vida de trescientassetenta mil especies de biodiversidad (fauna y flora). Dela supervivencia de cada una de las especies, se sostieney se garantiza la vida del hombre y la de su entorno.

4. Nosotros tenemos por la ley el cuidado de esa vida,desde lo que llamamos Línea Negra, la cual está escritaen la ley del universo, y constituye a la vez un elementosagrado y una herramienta que necesitamos que nos seandevueltos para cumplir nuestra misión sagrada.

5. Reclamamos nuestro territorio y nuestra línea divisoriacomo expresión y herencia legítima de nuestros ancestros,de ello dependen nuestra salud física y nuestro bienestarmental y espiritual, así como el equilibrio total de nuestroplaneta y de la humanidad entera.

6. La Sierra Nevada es el corazón del mundo, fuente vitaly primaria de toda energía, origen de la vida y del equili-brio espiritual de Séineken (la madre tierra). Para noso-tros todo lo que existe tiene un espíritu que es sagrado yque debe ser respetado. Por eso, todo es sagrado y nues-tro hermano: el aire, el fuego, los árboles, los insectos,las piedras, los cerros... vivimos en continuo diálogo conellos a través de nuestros poderes, de nuestros conoci-

mientos y de nuestra actividad espiritual

7. La Sierra Nevada es casa sagrada, hogar sagrado ylugar de paz. Todo lo que vaya en contra del establecidoorden de cosas, profana nuestra existencia, nuestras cos-tumbres y nuestra profunda identidad con el mandato denuestra ley de origen. Nosotros somos parte de la MadreTierra y ella parte de nosotros: todo lo que ocurre a ella

nos ocurre anosotros, y loque le ocurrea nosotros, leocurre a ella.

8. Todo dañoque se le o-

casione a la Sierra Nevada, a sus lugares, a sus puntosde pagamento, a sus tradiciones, a sus orígenes, a susmamos, a sus cuatro etnias, inevitablemente tendrá re-percusiones negativas en el planeta y en el universo.

Se pronostica que vendrán años de duros veranos, grani-zadas, lluvias ácidas y toda clase de cataclismos y de-sastres naturales.

9. No entendemos cómo el hermano menor es capaz detraficar con los elementos y órganos de su propia madre.Como hijos del agua, de la tierra, del viento y del fuegosabemos desde tiempos inmemorables que de estos ele-mentos proviene la fuerza de nuestro espíritu.

El agua es como nuestro espíritu, pues nunca cambia suesencia y aunque adopte múltiples formas: nube, lagu-nas y ríos, rocío en los árboles, humedad en el ambiente.En el ámbito de sus múltiples manifestaciones, la esen-cia de nuestro espíritu permanece inalterable.

Nuestra ley es la ley del agua, es la ley del sol, la ley delrayo. No admite reformas, no conoce decretos, no acep-ta constituciones ni políticas, porque nuestra ley que rigela vida permanece en el tiempo. Para que la armonía vuel-va a nuestras vidas, es necesario que la ley creada porlos hombres respete y acate la ley de origen, la ley natu-ral, la ley de la vida, la suprema ley de los mamos.

10. Invitamos a todos nuestros hermanos menores a unir-se a nosotros en la sagrada misión de ser guardianes dela vida, en una red espiritual para la defensa de nuestropatrimonio único: la Madre Tierra.

11. Ratificamos nuestro compromiso con Séineken, conla paz de nuestro país y del mundo, y hacemos un llama-do desde la Sierra Nevada (norte de Colombia) a la soli-daridad, a la unidad, a la paz y a la espiritualidad paratodas las naciones y gentes. Nuestro indeclinable propó-sito es que toda Colombia lidere un movimiento en de-fensa de la Madre Tierra y de la vida en todas sus mani-festaciones.

Ratificamos nuestro deseo de vivir, de seguir luchandopor la vida y de seguir defendiendo la biodiversidad delplaneta. Se trata de nuestro deber ancestral; si no cum-plimos con él, habrá hombres, mas no sobrevivientes enel pleno sentido de la palabra.

12. Finalmente, dejamos constancia formal de que si elhermano menor hace caso de nuestro llamamiento y denuestras recomendaciones, nos comprometemos a acti-var todos los campos de energía, con el fin de evitar ma-yores daños al planeta, la destrucción de muchas vidas ylos terribles desastres económicos que se ciernen en elhorizonte. Olvidemos el que no se haya hecho caso en elpasado, y contemplemos confianza sobre el futuro.

Maestre-subscribe@yahoogrupos.com.mx

Declaración al mundo, de los Mamosde Sierra Nevada de Santa Marta

- Colombia -

Noviembre 21 de 2003

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El mundo desencantado es el que hoy nos cobija.Ya no hay lugar para las que ayer fueron GrandesVerdades Reveladas, nada de eso; hoy son soloquimeras inocentes que sirven de sustento al roman-ticismo alienado. Éste en el que vivimos, es el mun-do de la razón, pilar fundamental de toda la hoy, su-puestamente devenida, moderna sociedad mundial.

En su más divulgada definición, se postula comoracional, toda acción orientada a la maximizaciónde medios; es decir que de acuerdo a tal axioma,racional es aquél que elige los medios más eficien-tes para la consecución de de-terminado fin. Lo interesantees analizar cómo el conceptode razón, sigilosamente y conel transcurso del tiempo, fuecooptando al concepto de in-teligencia.

En el lenguaje vulgar -medio predilecto del sentidocomún que nos compete- racional e inteligente pa-saron a ser sinónimos. Esto que en primera instan-cia, puede resultar inocuo, oculta -tal vez no de ma-nera inocente- un recorte insoslayable sobre la no-ción de inteligencia, que al desalojarla de su auténti-ca riqueza, provoca modificaciones sustanciales enla manera en la que nos relacionamos con el mun-do, e incluso, del modo en que nos entendemos anosotros mismos.

Es notable como incluso en el ámbito educativo, ladeificación de la razón, hace que se excluya de laenseñanza aspectos emocionales o creativos; o ensu defecto, se los relega a un plano marginal, postu-lando, de tal modo, un acercamiento al mundo des-de una perspectiva puramente racional, que repre-senta una limitación por demás considerable.

La Inteligencia, vaciada en el ánfora de la razón,queda escindida inevitablemente de todo lo que com-pete a sentimientos y emociones. De tal manera, elser inteligente, se ve librado de la pesada carga dearrastrar las cadenas que podrían vincularlo a unmundo, donde el entorno fuera algo más que unadespensa de medios para sus fines. Las máximasmorales kantianas -la apología de los imperativoscategóricos- hoy se encuentran de rodillas frente alimperio del finalmente engendrado Superhombrenietzscheano.

Si de porsí, la inte-l igenciaes reconocida como una valor al que todo debieratender, al llevar ella -cual caballo de Troya- a la ra-zón como un subyacente axiomático, instala un ethosen primera instancia imperceptible, que explica lafalsa disidencia entre «razones del corazón» y «ra-zones de la razón», postulada en la famosa frase deBlaise Pascal.

La piedad, el altruismo, la compasión, y la toleran-cia son el producto de la comprensión inteligente de

determinadas cir-cunstancias; son larespuesta inteligen-te a tales circuns-tancias. El discerni-miento adecuadode tales fenóme-

nos, no hace sino denunciar el cinismo subyacente,del intento de reducir el valor real de tales compor-tamientos, al ponderarlos como pasionales («razo-nes del corazón»), cuando en realidad, el hecho deque no respondan a triviales cálculos de costo / be-neficio no produce tal efecto, sino que, por el con-trario, realza su trascendencia.

Pues si inteligir no es otra cosa que comprender,¿cómo no considerar mucho más inteligente a aquélque aprehende al universo en toda su dimensión?¿O acaso las emociones y los sentimientos no sonparte del vasto espacio que nos rodea? ¿No es porcaso una expresión ejemplar de nuestra virtud deinteligir, el don de la empatía, mediante el cual so-mos capaces de ponernos en el lugar de los otros;comprender sus vivencias, vicisitudes, carencias ysufrimientos, permeando de tal modo las capas desubjetividad que nos separan? ¿Es acaso la empatíaracional; responde a un análisis de costo beneficio?

Claro que no. ¿Es la empatía una respuesta inteli-gente? Posiblemente la más inteligente de todas.

Pues solo al momento en que nuestra inteligenciaalcance una comprensión tal del universo, que nospermita sabernos tan parte de éste como éste denosotros mismos, cambiará nuestra tendencia apa-rentemente innata a la (auto) destrucción.

La razón imperaLa razón imperaLa razón imperaLa razón imperaLa razón imperala inteligencia resistela inteligencia resistela inteligencia resistela inteligencia resistela inteligencia resiste

por Mauricio A. M. Vázquez

Un equipo de expertos cree estar muy cerca de des-entrañar el milenario mito de la ciudad pérdida de laAtlántida y anunció que emprenderá una expedición ma-rítima al oeste de Gibraltar para corroborar su teoría.¿Mito o realidad? Se dice que la ciudad nadaba en laabundancia y su civilización era avanzada. El equipo estáencabezado por el eminente historiador Jacques Collin-Girard, y cuenta con la colaboración de dos científicosque lideraron la expedición al Titanic y están convencidosde que gracias al análisis de una combinación de refe-rencias literarias y evidencia geológica lograron ubicar elsitio de emplazamiento de la ciudad perdida: justo al oes-te del estrecho de Gibraltar, en un zona de barro sumergi-do conocida como isla Spartel.

La historia de la Atlántida, una utopía de fábula que fuedestruida en la antigüedad, ha cautivado la imaginaciónde los académicos desde que el filósofo Platón la descri-bió, 2.000 años atrás. Pintada como una tierra de granabundancia, de enormes bellezas naturales y habitadapor una civilización avanzada, Atlántida impulsó a mu-chos exploradores a ir en su búsqueda.

Fervientes debates se han producido sobre su ubica-ción en el mapa, algunos la colocan cerca de Cuba, otroscerca de Devon, en Inglaterra, o en los alrededores de lasislas Azores, e incluso en medio del Atlántico. SegúnGirard: «La zona tiene exactamente el aspecto que des-cribe Platón: emplazada justo fuera de los Pilares de Hér-cules. Apenas la vi pensé �Oh Dios, es ahí�».

«De hecho, no podía creer que a nadie se le haya ocurri-do esto antes», señaló uno de los miembros del equipo,Paul-Henri Nargeolet. «Había una isla ubicada frente delos Pilares de Hércules; la isla era más grande que Libia yAsia juntas», escribió el filósofo griego.

En busca de la Atlántida¿Estaba cerca de Cuba?BBC (Fecha publicación: 01/11/2003)

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Un Masón | Montevideo

«Sr. Cura Párroco de la Parroquia del Huerto y SanJosé: En la nochecita del 24 de diciembre mi esposame invitó a que la acompañara a la Iglesia. Fuimos aesa Parroquia que por encontrarse en Gonzalo Ra-mírez y Jackson, es cercana a nuestro domicilio.Ambos somos cristianos, nuestro matrimonio fueconsagrado en la Iglesia de San Agustín.

Nuestra sorpresa y estupor se saturó cuando en el¿improvisado? y largo sermón fue atacada la Maso-nería. El cura que lo hizo, al igual que los políticosbaratos de moda, habló de algo que la gente comúnno conoce.

Siempre pensé que los ordenados en la Iglesia Ca-tólica eran poseedores, como mínimo, de un nivelmedio de conocimientos, intelectualidad e inteligen-cia; me equivoqué. Durante este sermón se planteóen forma deliberada un supuesto oscurantismo de laMasonería, hecho que se repitió en dos oportunida-des. Se debe suponer que quien lo hizo es un igno-rante o aprovechó la oportunidad de encontrarse enun ámbito de auténtico recogimiento en donde nohay respuesta por no haber diálogo.

Cuando se habló de la Masonería no se recordó aGiordano Bruno, incinerado vivo por la Iglesia Cris-tiana. Cuando se hizo referencia a la caridad Cristia-na residente en nuestros primeros hospitales, no serecordó al Masón Maciel conocido como el Padre delos Pobres. Al mencionarse ligeramente la Libertady el Derecho, quedó en el tintero la Justicia y porsupuesto, no se mencionó que más de 20 Masonesen 33 constituyentes, signaron las bases de la patriaen que vivimos. Nos emocionamos, nos ponemosde pie, nos descubrimos, cuando escuchamos elHimno Nacional, cuya letra escribió el Masón Fran-cisco Acuña de Figueroa.

Para la humanidad aún siguen vivosMozart, Goethe,Dante, Garibaldi, Ghandi, Kipling, Roosvelt, Oribe,Bolívar, San Martín y tantos Masones más que conla fuerza de sus acciones hicieron surcos de los queaún se recogen frutos que alimentan los espíritus dehombres.

En nuestra patria y en todo el orbe hay Masones tanbrillantes e íntegros como ellos y si alguno cae oclaudica al perder su fuerza, por él surgen dos másque ocuparán su lugar porque la Libertad, la Igual-dad y la Fraternidad residen en su consciencia.

Todavía me parece mentira que en una noche don-de debe reinar y reina el amor fraternal, la IglesiaCatólica Cristiana se permita agraviar a quienes noopinan como ella».

Enviado por:gran hospitalariogran_hospitalario@ciudad.com.ar

Carta publicada el 10-01-2003 en el diarioEl País, de Montevideo

El sermónLuego de las elecciones llevadas a cabo en Oaxaca,México, nos ha sido remitido el cuadro logial de laR:.L:.S:. «Vigilantes del Pacifico» N°. 57 jurss:. ala Gr:. Log:. «Benito Juárez Garcia» del Estado deOaxaca, para el ejercicio mas:. 2004. El resultadode la tenida de elecciones celebradas el día viernes5 de Diciembre, ha sido el siguiente:

Ven:.Mae:.V:.H:. Gildardo Ordaz ZuritaDip:.A:.Gr:.Log:.V:.H:. José Luis CansecoPrim:.Vig:.V:.H:. Emilio Galo del MoralSeg:.Vig:.V:.H:. Victor José FrancoOr:. V:. H:. Jesus SalasSec:.V:.H:.Exain Acevedo GonzálezTes:.V:. H:. Heriberto JassoMae :.de Cer :.V:.H:. Noé González VelazquezHosp.:.V:. H:. Galdino Fierros CansecoPrim:. Exp:.H:. Marco esteban ZaratePrim:. Diac:. H:. Martín Yong GutierrezGuard:. T:. Int:. H:. Celedonio L. Santibañez

Eviado porNoe Glez Velázquez : .noefrancisco2002@yahoo.com.mx

Cuadro Lógico de la R:.L:.S:.�Vigilantes del Pacífico�N° 57 de Oaxaca -México -

TEMPLESPAÑA, en su Boletín del 17 de diciembre ppdo,anunció la próxima edición de su revista impresa �DomusTempli�, proyecto aprobado en la Asamblea General deTEMPLESPAÑA en Caravaca de la Cruz, Murcia, elpasado 20 de septiembre y que verá la luz a mediados de2004.

Los Objetivos de la publicación son el promover la creaciónde un órgano de difusión impreso de la Sociedad de Es-tudios Templarios y Medievales TEMPLESPAÑA, a fin dedivulgar mediante la publicación de artículos, ensayos,noticias e información en general, todos aquellos aspectosde interés para la Sociedad recogidos en sus Estatutos,así como el resultado de sus investigaciones y el desarrollode sus actividades socio-culturales. Incentivar la investi-gación y los debates en torno a los temas de interés de laSociedad. Consolidar la periodicidad de la publicación ypromover los trabajos de sus redactores y colaboradores.Complementar la labor de difusión de la revista electrónicaBoletín Temple a través del medio impreso. En general,todos aquellos objetivos comunes a las entidades jurídicasde carácter análogo o similar.

El epicentro temático de la revista será el de los enclavestemplarios y medievales españoles y portugueses, y enmenor medida del resto de Europa y Oriente, tanto ensus aspectos historiográficos, como arquitectónicos,artísticos, iconográficos, legendarios... También se ocu-pará de estudios específicos en materia tradicio-nal, iniciática, caballeresca, arqueológica, castellológica,teológica, metafísica, simbológica, filosófica, herme-néutica y hermética, con especial atención a los aspectoshistóricos y doctrinales del cristianismo, estos últimos tantoen su vertiente canónica y mística como gnóstica y esoté-rica. En materia historiográfica y doctrinal, se abarcará unespectro contextual desde la Antigüedad al Renacimiento,siempre que las temáticas enlacen o se vinculen a losdiferentes aspectos del legado cultural, religioso, científicoy artístico de la Edad Media.

Domus TDomus TDomus TDomus TDomus Templi: Proyectoempli: Proyectoempli: Proyectoempli: Proyectoempli: Proyectode Revista impresade Revista impresade Revista impresade Revista impresade Revista impresa

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Para suscribirse al Boletín, escriba al editor ammontes@ctv.es, ladirección email en la que desea recibirlo y su nombre completo, es-pecialmente para recibirNoticias de la Ciencia y la Tecnología Plus,que amplía cada una de estas informaciones.

Agente de contraste para RM: La inves-tigación básica en nanomateriales que sedesarrolla en el Institut de Ciència deMaterials de Barcelona, ha conducido aobtener nuevos complejos molecularespolimetálicos con propiedades adecuadaspara su uso como agente de contrasteen Resonancia Magnética (RM). Con loscompuestos ya patentados y probados enlaboratorio, este año se iniciarán pruebas preclínicas conanimales.

Memoria musical: Los músicos que oyen la música queinterpretan, mientras tratan de aprender una nueva pie-za, se acordarán mejor de ella más adelante. Sin embar-go, después de que la hayan memorizado, escuchar lamúsica mientras la tocan no mejorará la precisión de suinterpretación.

Un siglo XXI más caliente: Por primera vez, los científi-cos han incorporado múltiples factores humanos y natu-rales en un modelo de proyección climática. Predicen quela presencia superior de dióxido de carbono en la atmós-fera, debido a cambios en el ciclo del carbono, combinadacon una disminución de la producción humana de sulfatos,causará una aceleración del calentamiento global duran-te este siglo.

Una nueva forma de estudiar el nucleo terrestre: Larevista Nature ha publicado una interesante propuesta delgeofísico David Stevenson, del California Institute ofTechnology, quien cree haber encontrado un modo deanalizar el núcleo de la Tierra mediante una sonda �in situ�.

La presencia de hollín afecta al clima global: Un equi-po de investigadores de la NASA y de la Columbia Uni-versity han descubierto que las partículas de hollín quese hallan en la atmósfera, de aspecto microscópico, sonmás abundantes de lo que se creía, y contribuyen en ma-yor medida al cambio climático.

Resistencia a la insulina en la vejez: Los ancianos po-drían desarrollar resistencia a la insulina -uno de los fac-tores de riesgo principales de la diabetes- porque el nú-mero de las �centrales energéticas� de sus células mus-culares disminuye o porque fallan con la edad, según di-cen investigadores del Instituto Médico Howard Hughes,en la Facultad de Medicina de la Universidad de Yale.

Mini turbinas de gas: Los ingenieros más avanzadosestán pensando en cómo construir motores de turbina degas con el tamaño de un botón de camisa.

Nuevo sistema de realidad virtual: El uso de gafas parapermitir sentirnos inmersos en un mundo virtual en tresdimensiones podría pasar pronto a la historia. La Universityof Pennsylvania ha instalado un sistema de realidad vir-tual que permite al participante interactuar completamen-te con un entorno de este tipo sin tener que utilizarlas.

Genes en una pastilla: El objetivo de Michael Nantz, unquímico de la University of California, en Davis, es sumi-nistrar terapia genética sin utilizar virus como sistema detransporte.

-Estudios sismicos mediante GPS: Un descubrimientocasual realizado por un equipo de la University of Colora-do en Boulder ha permitido demostrar por primera vezque las señales de navegación transmitidas por el siste-ma GPS (Global Positioning System) son una herramien-ta valiosa para estudiar los terremotos.

Como actua la radioterapia:Desde hacemás de 40 añosse ha aceptado que la radiación mata los tumores porquedaña su ADN, mientras que otros elementos que formanparte de su masa, como el tejido conjuntivo y los vasossanguíneos, apenas se ven afectados. Pero los científi-

cos del Memorial Sloan-Kettering Cancer Center creenque esto no es exactamente así.

Cuatro nuevos reinos de la vida: Investigadores de laUniversity of Colorado en Boulder han descubierto en elpaisaje alpino de Colorado cuatro nuevos reinos de la vida,un hallazgo que podría tener aplicaciones en los camposde la agricultura y el cambio global.

La personalidad no esta definida a los 30: Un estudiopsicológico sobre una población de 132.515 adultos deedades comprendidas entre los 21 y los 60 años, en refe-rencia a sus rasgos principales de personalidad, muestraque ésta puede cambiar a lo largo de toda la vida, y des-de luego mucho más allá de los 30 años, una edad consi-derada hasta ahora como el límite predefinido para la for-mación psicológica básica humana.

El ADNmás viejo:El análisis de varios depósitos sedimen-tarios de Siberia han proporcionado muestras de ADN de300.000 a 400.000 años de antigüedad, los más viejoscertificados hasta ahora.

Ojo interior: Investigadores de la Duke University y de laGeorge Washington University, especialistas en fotónicay ultrasonidos, han colaborado para diseñar un escáneróptico miniaturizado que puede ser insertado en el interiordel cuerpo, donde sus rayos de luz podrán detectar anor-malidades ocultas en las paredes del colon, la vejiga o elesófago.

El receptor de la obesidad: Científicos del Salk Institutehan encontrado un receptor celular que equilibra la acu-mulación y la quema de grasas en el cuerpo. Podría serun objetivo futuro para tratar la obesidad y el colesterol,así como otras disfunciones, como la diabetes de tipo II,la hipertensión, la arteriosclerosis, etc.

Las raíces de los continentes no son tan profundas:La base de los continentes está situada a entre 200 y 250km de profundidad, formando una clara frontera con elmanto. Esta es la interpretación que dimana de los datossísmicos obtenidos por geofísicos de la University of Ca-lifornia, en Berkeley.

Censo estelar: Los astrónomos se están esforzando enhacer un censo de las estrellas más difíciles de encontrarde nuestra galaxia, las enanas rojas y marrones.

Particulas viajeras:Un estudio de la University at Buffalosugiere que algunas de las partículas de polvo implicadasen las grandes tormentas que afectaron al interior de losEstados Unidos, en los años 30, llegaron hasta Groen-landia.

Misterios de las luciérnagas: Un estudio realizado porbiólogos de la Tufts University ha permitido comprendermejor lo que las luciérnagas macho comunican a las hem-bras de su especie cuando lanzan sus destellos.

Efecto superlubricante: Un nuevo sensor de fuerzas defricción ha conseguido explicar las razones por las que elgrafito posee un efecto superlubricante, anteriormente des-conocido.

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El origen de las palabras

Ágape

Distinguido etimologista ylingüista de lenguacastellana, está

terminando lo que nose duda en calificar

como el mejordiccionario etimológicode la lengua castellana.

porMariano Arnal

de EL ALMANAQUE

continúa en la página 28 2da. columna

Ο Θεος αγαπη εστιν, και ο µενων εν τη Θεος αγαπη εστιν, και ο µενων εν τη Θεος αγαπη εστιν, και ο µενων εν τη Θεος αγαπη εστιν, και ο µενων εν τη Θεος αγαπη εστιν, και ο µενων εν τηαγαπη, εν τω Θεω µενειαγαπη, εν τω Θεω µενειαγαπη, εν τω Θεω µενειαγαπη, εν τω Θεω µενειαγαπη, εν τω Θεω µενει, Ho Zeós agápe estín,kái ho ménon en té agápe, en to Zeó ménei,

και ο Θεος εν αυτω µενει, και ο Θεος εν αυτω µενει, και ο Θεος εν αυτω µενει, και ο Θεος εν αυτω µενει, και ο Θεος εν αυτω µενει, kái ho Zeós enautó ménei

Es el celebérrimo texto de la primera carta de san Juan(3, 16), toda ella un canto al amor. Dios es amor, y quienvive en el amor vive en Dios, y Dios vive en él. Esta es lagran doctrina: amor, amor, amor. Si nos cargamos el amor,nos cargamos a Dios, y si vivimos en el amor, vivimos enDios. Así de simple.

Perseguid el amor

Esa es la receta que ofrece san Pablo a una lista intermi-nable de problemas enojosos que le plantean los fielesde Corinto. Les va dando respuesta a todos uno por uno;algunas soluciones, como la del consumo de carnesacrificada a los ídolos, son especialmente delicadas: nose trata de comportarse para tener contenta y tranquila laconciencia, sino de pensar en los demás, de tener uncuidado especial por que nuestra cristianísima conductano redunde en mal ajeno. Por eso, después de resolverde la mejor manera toda la casuística que le hanplanteado, concluye con la gran solución: con elmandamiento nuevo, el segundo, que es igual al primero:�Amarás (αγαπεσεις αγαπεσεις αγαπεσεις αγαπεσεις αγαπεσεις /agapéseis) a tu prójimo como a timismo�. El amor entre unos y otros es finalmente la gransolución. También para la convivencia y la armonía entrelos esposos, que es uno de los problemas que le hanplanteado los Corintios en el plano de las obligaciones,como todo lo demás. Y en ese plano, dice san Pablo,está el célebre débito conyugal: el marido se debe a lamujer, y la mujer se debe al marido.

Así de sencillo. Pero si la relación entre ambos se acabaplanteando como un conflicto de intereses, y se apela tansólo a la obligación, he aquí que ya está profanada ydegradada, como se profana toda buena acción que sehace con mal talante y peor semblante.

Por eso, como solución perfecta, como preventivo detodos los problemas, como el mayor don humano y di-vino que se pueda poseer y cultivar, como el camino mássublime y paradójicamente el más corto para llegar a símismo a través de los demás y a través de Dios, urge alamor: con insistencia y con sublime vehemencia, sanPablo nos ofrece la gran solución: un amor nuevo, madein Cristo, ancho de espíritu, de gran aguante, inclinado ala benevolencia, que procura ser útil; que rehúyecompararse con los demás, que no es jactancioso nivanidoso, ni ostentoso; que no va tras su propio provecho,ni se exaspera, ni toma en cuenta el mal; que nocontemporiza con las injusticias, sino que se alegra conla verdad; el amor que todo lo excusa, que no esdesconfiado con nadie, que nunca pierde la esperanza,que resiste en toda circunstancia; el amor que nuncadecae. He ahí el camino sublime que nos muestra sanPablo.

Sobre él se puede construir todo un mundo; y a fe que seconstruyó. Y para dos que se quieren, ése es también elvínculo más dulce: bien venido el fuego de la pasión,necesario para el despegue; pero es bueno que no seasólo llama, porque ocurre que no siempre arden los dosmotores al unísono, ni dura siempre el fuego; paraconstruir una vida en común no bastan la llama y lallamarada; se necesita un buen rescoldo, una reserva de

amor, una fuente de energía que mantenga el calor ennuestras vidas. Por eso el cristianismo reinventó el matri-monio sobre la base de un amor nuevo, que dura aúncuando otros amores se acaban. Cuando se ha extinguidoel ερος (éros) del que proviene el amor erótico, y cuandose ha agotado la ϕιλιαϕιλιαϕιλιαϕιλιαϕιλια (filía), en la que se sustenta todaafición y toda amistad, aún queda la αγαπηαγαπηαγαπηαγαπηαγαπη (agápe), elamor que nunca cae. A ese amor nos propone san Pabloque nos apuntemos cuando como colofón del sublimecapítulo 13 de su carta a los Corintios, nos insiste:perseguid el amor (αγαπηαγαπηαγαπηαγαπηαγαπη /agápe).

EL ALMANAQUE se recrea hoy, víspera de San Valentín,en el gran hallazgo del cristianismo, en su original con-cepción del amor. Para los amantes de estas joyas, ofre-cemos un par de textos originales, dignos de enmarcarse.

Transcribo todos los significados que de esta palabraofrece la enciclopedia Espasa: Comida en común cele-brada entre los cristianos de los primitivos tiempos de laIglesia.|| Uno de los nombres de la Eucaristía. || Limosnaentre los primeros cristianos (parece que hasta el siglo IXduró esta denominación). || En su acepción poética denotala íntima relación entre dos almas. || Entre los masones,comida ritual, en especial en el taller llamado Capítulo deCaballeros de la Rosa Cruz. || Institución de una sectareligiosa llamada de losHerruhuter en nuestrostiempos (1908). Y enHist. Rel. añade: Nom-bre de las comidas quecelebraban los paganosy los primitivos cris-tianos, éstos con el finde exteriorizar y avivarla caridad mutua. Encuanto a su origen, esla transcripción de lapalabra griega αγαπηαγαπηαγαπηαγαπηαγαπη(agápe), con el acentodesplazado.

En la Iglesia griega estapalabra fue un talismán,lo mismo que su traducción cháritas en la Iglesia occi-dental. Era un amor específico inventado por el cris-tianismo, que quiso denominarse de forma distinta. Susignificado es amor, claro está, pero un amor que buscamantener distancias con el ερος (éros) e incluso con laϕιλια ϕιλια ϕιλια ϕιλια ϕιλια (filía), por eso no se pensó nunca en la palabraamistad; no porque le faltase nobleza, sino porque el amorcristiano va mucho más alla; y la Iglesia latina, que tra-duce siempre el verbo αγαπειν αγαπειν αγαπειν αγαπειν αγαπειν (agapéin) como amare,y eventualmente como dilígere (de aquí dilecto,predilecto...), traduce siempre el sustantivo αγαπηαγαπηαγαπηαγαπηαγαπη(agápe) por cháritas (caridad), desechando la palabraamor (amor), latinísima y nobilísima, pero cuyo valor deuso no se correspondía ni de lejos con el valor añadidoque le aportó el cristianismo.

El ágape, quizá con nombre y todo, es una instituciónque, como tantas otras, no nace en el cristianismo, sinoque éste la transforma y la cristianiza. Tiene su origen enlos banquetes funerarios, que constituían el primer ritode veneración y de mayor o menor divinización de losantepasados. En el culto a los propios muertos, a quienesse reconocía la herencia que habían dejado a los que lesseguían, creen muchos que se inició el culto religioso. Secelebraban grandes actos en honor del difunto y junto asu tumba, actos que culminaban en un gran banquete.Luego, para recordar y honrar al difunto se repetían estosactos de culto con distinta frecuencia (la anual acabósiendo la más corriente). De esta institución, que secelebraba en la cueva sepulcral, parece que se fue

27

Este fue el plan de estudios de la denominada «EscuelaCrotana» durante siglos; desde la Antigua Grecia hastael Renacimiento.

QuatriviumMatemáticas(el estudio de lo inmutable)Cantidad Magnitud(lo discreto) (lo continuo)Aritmétíca - Música - Geometría - Astronomía(absoluta) (relativa) (en reposo) (en movimiento)TriviumGramática - Dialéctica - Retórica

Quienes se interesan por estos temas, pueden obtenerimportante información visitando la páginahttp://groups.msn.com/EscuelaCrotana

LaSociedad Argentina de Escritores, ubicada enUru-guay 1371 � Ciudad Autónoma de Buenos Aires -llevó a cabo un encuentro durante el cual fuepresentado el libro de poemas simbólicos titulado�Iniciáticos�, del poeta Carlos Caporall .

La reunión, que tuvo lugar en el Salón Auditorio dela Casa del Escritor, �Leopoldo Lugones� de laSociedad Argentina de Escritores (SADE), se llevóa cabo el martes 9 de diciembre ppdo. a las 19,30horas.

Durante el acto hubo en una ilustrativa exposición acargo del Dr. Antonio Las Heras sobre: �TradiciónHermética: Lo iniciático, lo poético», luego de lacual se procedió a la presentación del libro:�Iniciáticos�

La coordinación del encuentro estuvo a cargo de laescritora María Naim, integrante de la Comisión Di-rectiva de SADE.

Enviado porGran Hospitalariogran_hospitalario@ciudad.com.ar

Algo sobre la Escuela Pitagórica

Enviado porVENERATORSGV_VENERATOR@Hotmail.co

Tradición hermética:Lo iniciático, lo poético

Pitágoras

La R:.Log:. «Juan Bautista Arismendi» Nº 79 al Or:. deJuan Griego, Isla de Margarita, Venezuela, el 16- de no-viembre ppdo., procedió a realizar las elecciones anua-les, resultando electo el siguiente cuadro logico:

Q.�. H.�. Cesar Herrera. Venerable MaestroQ.�. H.�. Isidro Rodriguez Ex-Venerable Maes

troQ.�. H.�. José Luis Gamero Primer VigilanteQ.�. H.�. Raul Betancourt. Segundo VigilanteQ.�. H.�. Gustavo Guerrero SecretrioQ.�. H.�. Vicente Camacho Scretario AdjuntoQ.�. H.�. Julio Ramírez. Orador FiscalQ.�. H.�. Leonidas Velásquez. Orador AdjuntoQ.�. H.�. Francisco Velásquez Primer ExpertoQ.�. H.�. Humberto Malave Segundo ExpertoQ.�. H.�. Severo Rojas 1º Maestro de Cer:.Q.�. H.�. Lorenzo Rodriguez. 2º Maestro de Cer:.Q.�. H.�. José Ramón Romero Primer DiáconoQ.�. H.�. Felix Rojas Segundo Diácono.Q.�. H.�. Sammy Issa TesoreroQ.�. H.�. Idelfonzo Fernandez Tesorero AdjuntoQ.�. H.�. Claudio Ordaz HospitalarioQ.�. H.�. Felipe Lugo Guarda Templo Int:.Q.�. H.�. Fortunato Rojas Maestro de Banq:.-Q.�. H.�. Edecio Roja Arq.�. Decorador

El acto de Instalacion se llevó a cabo el 7 de diciembreppdo. a las 10.00 a. m. en el Templo de la R:.L:.

enviado porGustavo Guerrero Zambrano : .Sec.�. G.�. S.�. y T.�.gugueca@hotmail.comICQ: 341582199

Cuadro logico Resp:. Log:.«Juan Bautista Arismendi»Nº 79 período: 2003 � 2004

pasando paulatinamente al culto religioso, en el que eramucho mayor el número de los participantes. Abona estatesis sobre el origen del ágape, el hecho de que en unprincipio el culto cristiano se desarrolló en las catacumbas,en el contexto propio de los ritos funerarios.

Había por tesis sobre el origen del ágape, el hecho deque en un principio el culto cristiano se desarrolló en lascatacumbas, en el contexto propio de los ritos funerarios.Había por otra parte una larga tradición sostenida por loscolegios funerarios y los colegios de ágapes, que cuidabande la organización de estos actos.

La propia disposición de los hipogeos en dos pisos, elsuperior para las celebraciones y el inferior para elenterramiento, van en la misma dirección.Pero el granprecepto de la caridad cristiana y de la ayuda a losnecesitados por una parte, y la celebración de la CenaEucarística por otra, hicieron derivar el ágape hacia unrito de caridad en que toda la comunidad compartía losalimentos, aportando cada uno lo que buenamente podía.

En el siglo II, no obstante, se distinguen ya claramente laEucaristía y el ágape, que poco a poco retrocede, hastadesaparecer del todo hacia el siglo V. retrocede, hastadesaparecer del todo hacia el siglo V.

viene de la página 27

El Origen de las palabras:Ágape

escuelaCrotana

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«El 12 y 13 de Diciembre de 2003:VI Gran Asamblea del GOFMU

El Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universal(GOFMU), Potencia Simbólica Soberana, con sede en elOriente de Montevideo, República Oriental del Uruguay,tiene la satisfacción de anunciar a los Hermanos y Her-manas Francmasones la realización de su VI Gran Asam-blea.

Los días viernes 12 y sábado 13 de Diciembre de 2003,la máxima instancia legislativa y constitucional de nues-tra Orden tendrá su Convento Anual, donde los MaestrosMasones Delegados de sus Talleres tendrán la oportuni-dad de elegir las autoridades Obedenciales: Gran Maes-tro y Consejo de la Orden, Cámara de Justicia Masónicay Comisión Fiscal.

En el transcurso de la VI Gran Asamblea, se escucharánlas Cuentas de cada uno de los Talleres de la Obedien-cia; el Informe del Gran Hospitalario; el Informe de la Comi-sión Fiscal y se debatirá y aprobará la Rendición de Cuen-tas del presente ejercicio y el Programa Presupuestal parael ejercicio 2003.

Se tomará conocimiento de las actuaciones de la JusticiaMasónica a través del Informe del Presidente de la Cá-mara de Justicia.

Se pondrá en consideración el Informe sobre la Situaciónde la Obediencia presentado por la Serenísima GranMaestra (saliente), Il:.y Pod:. Hna:. Myriam TardugnoGarbarino.

Se presentarán los Informes de Síntesis de los Temas deEstudio y Reflexión para el presente año masónico deci-didos durante la V Gran Asamblea de Diciembre de 2002:1) TEMA MASONICO: �El Espejo en la Ceremonia de Ini-ciación�.

Explicación sobre el tema: La Iniciación prevé la pruebadel espejo. «Reflejado en ese espejo estamos viendo anuestro mejor amigo o a nuestro peor enemigo. Acuér-dense de ello�, señala el Venerable Maestro al neófito.Esta frase de hondo contenido simbólico, ¿Cómo puedeayudarnos en nuestra búsqueda masónica de libertad,igualdad, fraternidad? Una vez investidos como Masones,¿nos sometemos verdadera y reiteradamente a la pruebadel espejo durante nuestra vida masónica?»

2) TEMA SOCIAL: «En el contexto de crisis actual: edu-car ¿a quién y para qué? Bases para el desarrollo delhombre: biológico, espiritual, intelectual».

3) TEMA LAICIDAD: «¿Qué combate debe protagonizarla Francmasonería para reinsertar la Laicidad entre losvalores y prácticas ciudadanas?»

Sendas Comisiones acordarán y elaborarán sus respec-tivas Síntesis, las cuales, una vez debatidas y aprobadaspor el Plenario de la VI Gran Asamblea, constituirán laposición oficial del GOFMU sobre los temas de referen-cia.

Por último, culminando dos jornada de trabajo que des-contamos que serán intensas, un Agape Fraternal cerra-

Comunicado del GranOriente de la

Francamasonería MixtaUniversal

O:. de Montevideo � RepúblicaOriental del Uruguay

rá las actividades del presenta Año Masónico.

El Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universalalumbró sus Fuegos y Levantó sus Columnas el 10 deDiciembre de 1998 e:.v:., día del Cincuentenario de la�Declaración Universal de los Derechos Humanos� porparte de las Naciones Unidas. El 28 de Junio de 1999e:.v:., el Poder Ejecutivo de la República otorgó a nuestraObediencia la Personería Jurídica, autorizando de estamanera su funcionamiento en el cuadro de las leyes na-cionales uruguayas.

El Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universal esla tercera institución masónica legalmente reconocida porlas Autoridades de la República en la historia del Uru-guay; y la primera Obediencia que agrupa a hombres ymujeres Francmasones en igualdad de condiciones.

El GOFMU cuenta hoy con diez Talleres que trabajan lostres grados universales: cinco lo hacen en Rito Moderno(o Rito Francés) y cuatro, en Rito Escocés Antiguo y Acep-tado. También cuenta con una Logia de Instrucción deMaestros. Dos de sus Logias se encuentran en Chile yBrasil, respectivamente

Su estructura alberga un Gran Colegio de Ritos, que ad-ministra los Grados Superiores al Tercero de los Ritos enlos cuales trabaja.

El GOFMU cuenta con un sitio en INTERNET, donde seencuentra abundante información acerca de sus princi-pales características.

Secretaría de Relaciones Exterioresde la Gran Maestría del GOFMUCorreo electrónico: gofmu@gofmu.orgINTERNET: http://www.gofmu.org

En Ten:.Sol:. de Inst:. el 3 de Diciembre ppdo., se llevó acabo la Instalacion del nuevo Cuadro Logial de DD:. yOO:. de la L:. «Alianza Fraternal Americana» No. 92,bajo Jurisdiccion de la Muy Respetable Gran Logia deWashington D.C. Luego de una brillante ceremonia deInstal:. efectuada por primera vez con la participacion la«1ra. CC:.de VV:.MM:. II:.» en todo el Este de los Esta-dos Unidos de América, aquella se conformo de la si-guiente manera:

V:.M:.I:. RH:. César A. Pain Sr.V:.M:.1er.Vig. RH:. Carlos LandazuriV:.M:.2do.Vig. RH:. Daniel V. AyzanoaV:.M:.Cap:. RH:. Santiago H. GonzalesV:.M:.D.de.C:. RH:. Luis A. CaminoV:.M:.1er.Diac:. RH:. Diego BaronaV:.M:.2do.Diac:. RH:. Guillermo SilvaV:.M:.Gti:. RH:. Franklin GayosoV:.M:.Gte:. RH:. Norman Velazco

Cabe mencionar que la R:.L:.«Alianza Fraternal Ameri-cana» No. 92, recibio autorizacion de trabajar utilizandoel Rito Emulativo en el año 2000 y por falta de el númerominimo PP:.VV:.MM:. no se podia abrir la C:.de VV:.-MM:.II:., por lo cual la Ceremonia de Instalacion llevadaa cabo el 3 de diciembre ppdo., marcó una fecha históri-ca en el mencionado Tall:. que por primera se realizó cum-pliendo todos los requisitos que el Ritual Emulativo re-quiere.

Enviado porCésar Pain: .Srcpain@adelphia.net

Nuevas autoridades en la L:.�Alianza Fraternal Americana�

N° 92

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[Humanitas] y[Humanidad global]

http://members.es.tripod.de/humanitashttp://groups.yahoo.com/group/humanitas21http:/groups.yahoo.com/group/HumanidadGlobal

R:.L:. Blasco Ibañez, TriánguloRosario de Acuña O:. de Gijónwww.pais-astur.org/masoneria

Lista [Masonería]//members.tripod.com/~valls/index.htmlhttp://www.eListas.net/lista/masoneria/

Lista [Mandil]http://members.tripod.com/~vallshttp://www.elistas.net/lista/mandil

Lista [MESTRE/MAESTRO]Mestre-Maestro@yahoogrupos.com.brwww.mestre-maestro.com

Lista [linderosmasonicos]

www.linderosmasonicos.republicaacacia.com.ar

Federación de Listas y GruposMasónicos en Internethttp://www.felgrumi.com.arhttp://groups.yahoo.com/group/felgrumi

Supremo Consejo para el G:. 33 de los EE.UU.Mexicanos del R:.E:.A.. y A:. (fundado en 1926)www.supremoConsejoSe.RepublicaACACIA.com.ar

Lista Revista ReflexionandoReflexionando@hotmail.com

Lista [latomía]www.latomia.org.

Gran Logia Simbólica IndependienteMexicana del Sureste - Versión Siglo XXIhttp://www.civila.com/acacia/simbolica

Encuentro Latinoamericano [Elat2000]http://members.es.tripod/elat/index.htmlhttp://groups.yahoo.com/group/elat2000

[Taller]www.lanzadera.com/listatallerhttp://www.eListas.net/foro/taller

[La Gran Familia Universal]http://gran-familia-universal.8m.nethttp://www.eListas.net/lista/lgfu

Lista [MASONICA]http://groups.yahoo.com/group/masonica

[Masoneríahispana]masoneriahispana@yahoogroups.comhttp://masoneriahispana.miarroba.com

[Fraternidad Virtual] en:Fraternidad-Virtual@onelist.comhttp://www.pagina.de/Fraternidad-Virtual

[República Acacia]: en

www.republicaacacia.com.ar

R:.L:. Miguel Servet Nº 46O:. de Zaragoza - España-http://perso.wanado.es/lomise/

Radiocolumnas

www.radiocolumnas.com.ar

R:.L:.S:. Cibernética [LogiaRED]y sus Listas LogiaRED (foro abierto)y «Semillas» (juv.)www.geocities.com.Athens/Acropolis/9643www.groups.yahoo.com/group/LogiaREDwww.groups.yahoo.com/group/semillas-de-acacia.

Le invitamos a visitar nuestras páginas ubicadas en la web y que constituyen el trabajo de nuestraredacción. En primer término puede Ud. ingresar a la página periodística del Director de la revista en:http://www.angelfire.com/ri/polo/index.html y desde allí ingresar a la página masónica«El arcón de los Linderos» en:http://www.angelfire.com/ri/mason/index.html y si lo desea puede visitarnos en:

www.arcondeloslinderos.com.ar pudiendo obtener las ediciones de la revista en:http://ar.geocities.com/revista_abif u obtener muy importante información sobre la masonería y su historia, en:http://ar.geocities.com/revista_abif/CUADERNILLOS.htm

Suscríbase gratuitamente enviando e-mail en blanco a:

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Supremo Consejo de laFrancmasonería Universal,Rito PrimitivoCon sede en Mérida - Yucatán - México -

Primera emisora masónicaLatinoamericana desde Argentina

Recuerde visitar las web-site realizadas por Hiram Abif

Apoyos masónicos de la webLos precedentes son los URL y logos de las ListasMasónicas que nos apoyan editorialmente y cuyoquehacer consignamos en las páginas de Hiram Abif

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«Bajo los auspicios del G.·.O.·.D.·.F.·. en los VV.·.de Madrid, las autoridades de la nueva L:. han dadoa conocer un comunicado dirigido a todos losF.·.F.·.M.·.M.·. informando que ha sido autorizado porel Consejo General de la Orden del G.·.O.·.D.·.F.·.el Encendido de Luces de nuestra Logia «WolfgangAmadeus Mozart» al Or.·. de Madrid para el próxi-mo día 17 de Enero del año 6004 V.·.L.·. el acto ten-drá lugar en el Hotel Rafael-Atocha a partir de las18.00h.

Asimismo, se ha informado que Tendrán igualmentela alegría de celebrar en el mismo acontecimiento,el hermanamiento o �Jumelage� con la Logia �Ae-gitna Universalis� al Or.·. de Cannes

Con posterioridad se celebrará un gran banquete enuno de los salones del hotel».

Enviado por:Juan Antonio : .JASS@mail.ono.es

Cuadro Logial de la Resp:. Log:. Simb:. Cent:. Const:. yL:. �Independencia� No. 17 para el Ejer:. Más:. 2004.

Como resultado de la tenida de las elecciones llevadas acabo el día 2 de Diciembre del 2003 e:. v:. , durante lacual se contó con un elevado número de QQ:.HH:. deesta L:. de trabajos muy importantes y significativos, que-dó conformado el Cuadro Lógico, de la siguiente manera:

Ven:. Mae:. V:. H:. Alfredo Ramírez GómezDip:. A:. Gr:. Log:. V:. H:. Efraín Morales SánchezPrim:. Vig:. V:. H:. Miguel A. Arellanes SosaSeg:. Vig:. V:. H:. Noé Ordaz AcostaOr:. V:. H:. Juan Gopar AguilarSec:. V:. H:. Roberto M. Allende MelgarTes:. V:. H:. Jorge Sánchez RamosMae :. de Cer :. V:. H:. EdmundoVásquezUlazcoagaHosp.:. V:. H:. Gilberto Solís CruzPrim:. Exp:. V:. H:. Rafael Bermúdez SantosSeg:. Exp:. V:. H:. Pedro Antonio Canseco LópezPrim:. Diac:. V:. H:. Maviel Córdova JacintoSeg:. Diac:. V:. H:. Alberto Pérez MariscalPort:. Est:. V:. H:. Pedro Clímaco AvendañoEcon:. V:. H:. Juvencio Ramírez SantiagoGuard:. T:. Int:. V:. H:. Juan Gil GilGuard:. T:. Ext:. V:. H:. Celestino Alonso

Enviado porHermano Pedro : .lgfu@elistas.net

Saludamos fraternalmente a los QQ:.HH:. electos.

La R:. L:. S:. Cent: Const:. yL:. �Independencia� N° 17ya tiene su nuevo Cuadro

Lógico

Encendido de luces de laR.·.L.·.S.·. «WolfgangAmadeus Mozart» y elhermanar con la Logia�����AAAAAegitna Universalis�egitna Universalis�egitna Universalis�egitna Universalis�egitna Universalis�del Or.·. de Cannes

Este es el fragmento de una nota enviada por el Q:.H:.José Antonio Gonzalez Morales, Ap.: de Mas.: R:.L:.S:.«Chakan Putun» N° 24 Or.: de Champoton, Campeche,México. Hemos sintetizado su texto, ofreciendo a losQQ:.HH:. lo que consideramos más substancial: La con-dena a muerte del H:. Miguel Hidalgo Costilla, Cura dela Congregación de Los Dolores en el Obispado deMichoacán y Capitán General en el Ejército de los Insur-gentes, iniciador de la Independencia mexicana, pronun-ciada por el papa Pio VII y condenado por la Inquisición.

El trabajo recibido comienza diciendo: «...Resultaoportuno recordarlo a los 250 años de que le dieronmuerte el 30 de julio, mientras se canoniza a un abo-rigen que nunca existió y se beatifica a otros dosque fueron ejecutados por traicionar a sus vecinos,pueblo, raza, historia y tradiciones ancestrales....»

Fragmento del auto de condena. «....BEDQUEANTENOS PARECIO EL SEÑOR INQUISIDOR Fiscal deeste Santo Oficio e hizo presentación en forma deun proceso, que tuvo principio en el año 1800 y fuecontinuado a su instancia el de 1809, del que resultócomprobado contra vos, el delito de herejía y apos-tasía de nuestra Santa Fé Católica, y que soís unhombre sedicioso, cismático, y herege formal por lasdoce proposiciones que habéis proferido y procura-do enseñar a otros, han sido la regla constante devuestras conversaciones y conducta, y son en com-pendio las siguientes: Negáis, que Dios castiga eneste mundo con penas corporales. La autenticidadde los lugares sagrados de que consta esta verdad.Habéis hablado con desprecio de los Papas y delgobierno de la Iglesia, como manejado por hombresignorantes, de los cuales, uno que acaso estaría enlos infiernos, estaba canonizado. Aseguráis que nin-gún judío, que piense con juicio, se puede convertir,pues no consta la venida del Mesías, y negáis laperpetua virginidad de la Virgen María. Adoptáis ladoctrina de Lutero, en orden a la Divina Eucaristía ya la confesión auricular, negando la autenticidad dela Epístola de San Pablo a los de Corintio, y asegu-rando que la doctrina del Evangelio de este Sacra-mento está mal entendida, encuanto a que creemosla existencia de Jesucristo en él... tenéis por inocen-te y lícita... (palabra ilegible)...»

El proceso degradatorio se llevó a cabo el 29 de julio de1811 en una de las salas del Hospital Real de Chihuahua,y consistió en rasparle la piel de la cabeza, que habíasido consagrada, como cristiano y sacerdote, con el san-to crisma.

También le arrancaron la yema de los pulgares e índicesde las manos que habían sido consagradas el día de laordenación. Después lo entregaron al gobierno españolpara que lo fusilaran, sin ninguna de las prerrogativas ybeneficios eclesiasticos, en que antes se amparaba cual-quier reo.

El Obispo Manuel Abad y Queipo, fue nombrado obispopor la regencia, y nunca fue presentado por el Papa; ade-más, por ser hijo natural no podía ser sacerdote ni obis-po, según las leyes eclesiásticas de aquella época. Sinembargo, bien aceptaron la excomunión dictada por él.Manuel Abad y Queipo era obispo de Michoacán, y per-maneció en su cargo hasta 1815, en que salió para Espa-ña.

Condena a Muerte deMiguel Hidalgo Costillaun poco de historia olvidada

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