Estética - María Antonia Labrada

8/18/2019 Estética - María Antonia Labrada

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MRÍ TOI LBRD

ESTÉTICA

€UNSAEDIIOE S V ERSIDAD DE AVARRA S A


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EDIIOE S V ERSIDAD DE AVARRA S A

Consejo Editorial

OL FLOF NÚM. 38

FAUAD DE F IOSOFA Y ERAS

UNVERSIDAD DE NAVARR

Director: Prof. Dr. Ánge uis GonzáezVoca: Prof. ra María Antonia LabradaSecretaria: Prof. ra. María Jesús Soto Bruna

© Copyright 1998 María Anona LabradaEdicones Universdad de Navarra, SA. (EUNSA)Plaza de os Sauces y 2 3 00 Barañán Navarra)EspañaTeléfono: (34) 948 256 850 - Fa: (34 948 256 854Ema1ensaedi@ abc.iernecom

ISBN 8433-1625-XDepósio legal NA 1 90-998

Composcón Adolo Casaño de León

mme NAVEGRA, SL Poígono Berrainz Nave 17. Berrozar Navaa

-

ÍNICE

I'R�SENTACÓN........................................................................

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CAPÍTULO 1

U JICIO SGU

La percepción de ago como úco ...... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Beeza y drama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Beleza y ibertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

CAPÍTULO 11

EL PODER EVOCDOR DE LA BELLEZA

La pesencia de o sensibe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

Los sentidos estéticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

La noción de semejanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Una noticia de ama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

La beleza como imagen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

E atactivo de a beeza. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . ..

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APÍLO IIILA RÓN PROPIA DE O BEO

La una caacteístca e la belleza. . . . . . . . . . . . . . . El espleno e una aecuaa popocón . . .. .. ... ... ... .. ... ..2 . . La adecuada proporcin ...........................................2.2. El eplendor de la belleza ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... .... ...La noea e l a belleza. Un asunto e la ntelgenca .. .. ..3 . . La derencia del juicio estético en Kant. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3.2. La superacin de la derencia estética en Hegel .. . .. ..3.3. La epeccidad de la belleza en Tomás de Aquino .. ..El tascenental oculto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

APÍLO V

E GUSTO

l. El gusto e la sensbla el e la estata y el e labelleza

2. Lo coneente y lo en sí so bueno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 . El consenso áctco sobe el gusto. La oa . . . . . . . . . 4. Una pespecta oalzante el gusto ... ... ... ... . ... ... ... .. .. .. . 5 La lbea el juco estétco El juego ... ... ... ... .. ... ... ... .. .. .. 6. La unesala el gusto estétco. El entusaso .. . .. .. . .. .

46 .49 2.49 3 . 52 4.56 5.5 59 7 .

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APÍLO V

O BELO O SIM

La ea coo aquetpo.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Abstaccón sca y ateátca . .. .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La peeccón e lo suble.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 04Lo suble coo lo esesuao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 06La eala e la aconala pua . ... ... ... .. . .. .. .. .. El eteo etoo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6La ensón expesa e la anestacón.. .. .. .. .. .. .. . .. 22

APÍLO VIA EXRESIÓN ARTÍSTICA

Ecenca y nala en el quehace aístco .. .. . . .. . . .. . 2El poceso en Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

2 . . La inquietud por el reultado ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... 3

2.2. La itoricidad de la conciencia: naturaleza arte looa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

2.3. La extenuacin de la belleza artística .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 36

2.4. Una concepcin solsista de la contemplacin .. . .. .. . .. 3

Ae natualeza. Una copaacón ente ecencas . .. . 4 Técnca e nspacón. El estlo ................ ............. 45

Belleza y expesón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49


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CAPÍTLO VII

LA IMGINACIÓN SIÓLICA

El e idos de la iagen y la imagen proporcional.. .. .. .. .. .. .. .. ..

Sintáctica, seántica y pagática de la iagen sibólica . .

El plexo de lo inteesane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El cículo hermenéutico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La liberad verosmilente epresenada ........................

La ley inea de la represenación ... ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPTULOVIII

ARTE Y LIBERTD

Catasis .............La oralidad del are . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La autoridad de la tadición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El econociieno de lo insólito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La éica de la recepción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

BIBLIOGRAFÍA .. ... ........... ......... ....

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PESENTACIÓN

tem raado en las páginas que siguen es el de la belleza. Adeás ell' o del bo es el del anual, poque así lo solició la edtorial que se

1

pu de s publicación. La dicultad de casa la noción de belleza con la1 man apaece a priera visa, porque el anual, coo copendio ito del conjuno de conociienos sobe una aeria, parece ifí-IH opaible con algo que afecta de un odo an vial e inmediaoo lu bez

< 'úmo copagina abos térinos? En realidad ése es el únicohk1 l que se habla en ese libo. Pensar sobre la belleza obliga a

r e signicado originaio del género manual pesente por ejeploludv en a obra de Baltasar Gracián Oráculo manual y arte de prudencia

IY pr i ma edición es de 653; se tata de un libro en el que se¡>tIHian na seie de enseñanzas peo no de un odo siseáico.

l. a de de anual coo conjuno sisteático de conociientos oraJ dl ograa ilusado y es el punto de aanque que diigió la eali ¡,'n dL· l Enciclopedia francesa. En Gacián, en cabio, la undad deluhl 10 se sca en la totalidad de los conociienos, y el manual no es

'1 < CIÁN, B.: Oráculo manual y arte de prudencia, Cátedra, Madid 1995.

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o ad. De ese odo e ao ue a beea desea suea as vsonesacaes y adas o dscusvas de a eadad.

La segunda consse e aa ue a vedad ue se aana edaneas oeacones dscusvas de uede aaece co a eud caaceísca de ben con esendo es dec ue uede esease cooaacva aabe o bea. En ese caso no se guada nngua seca eseco a a caacdad neecua de obe. La acdad eecua oeóca es a foa de vda ás aa y abén de fecdad.

Es neesane adve coo esas dos foas de enende a anfesacón oa de a beea es o ue vedadeaene se dscue oae de os auoes ue se an ocuado de ea desde a agüedad asaoy. Po e o ás ue aende a a decaada nencón de a esecoa ensaeno cásco con a ue se nca a eexó dea sobe abeea y ue conducía a conaone e ensaen ag y e odeno o ue auí se busca es deeca os obeas e evan a osauoes (sean cáscos o odeos) a ncnase o uo u o odo deenende a acdad coneava.

En a adcón aóca se cosdea a beea coo o aacvo snás es dec coo o bueno. En a adcón ue asue e eaenoasoéco a be ea se enende coo una anfesacón esendoosa obuena de a vedad

La eacón ue a beea ee de un odo o de o n e benexca ago en o ue odos os auoes concden e aco de a beeaen e oden va. Lo ue no cabe ane a beea n eso ay uandades a ndfeenca.

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APLO

JCO SG

s dos adcones sobe a coneacón concden e subaya ue a ene ue ve con e ben Lo beo es ago aacvo ue coo a

k a esona no e dea ndfeene. �e aco en e oden va es o eo ue suba an os ósof

os

jl' se an ocado d e a beea Paón o descbe e n énos de enu-

,80 y sóees de caarss. En abos casos se aa de una cono

, ue afeca a cuso va de un odo conceo: se aa de una oen

laró en e oden de a accó esecícaene huana es dec de

· as accones edane as ue e hobe en su oba se dsng ue de a

ea

a eacón ene beea y vda e aco va de a beea no decae

aso enenddo en éos de esonanedad La vda cooanedad es o ue e obe ene de nauaea confundéndose a eo no ecsaene auea foa de vda -esecícaenea en a ue e obe desacándose de a nauaea a evea de unHo eno. Y en eo juega un ae decsvo a ececón de a beea.

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s g rieg os acosumbraban a poner un ema en a proa de sus navos:vivir n es necesario, navegar sí. La vida viene dada, o difícil es naveg ar,poer rumbo, oientarse en el orden de la acción. La belleza iene que vern ese rumbo, con el sentido de vivir Ahí radica e l signicado de aisoria de Sherezade que, condenada a morir, sava su vida porque eSuán ya no puede vivir sin as hisorias que ea e cuenta a anochecer!.

Esta oientación de la beleza en e oden de a acción se pede cons

tata nivesamente Los esimonios se emonan a épocas pasadas como

es e caso de gea de Toya, en a qe la beleza de Heena, canadaanto po aqeos como po oyanos, desencadena a acción2•

También en épocas más ecientes se pede adveti ese pode de

conmoción de a beeza En Un puente sobre el río Drina cena Ivo

Andic la s pofndidades de las qe nace la con ictividad seca de os

Bacanes En este caso se tata de a beeza de na cla cimentada via

mene, con a amalgama de engas, etnias y eigiones Y es la beleza de

esa ca cyo smboo es e pene sobe e Dina o qe se aa de

savagada poniendo en jego la vida3 Si a beeza es algo po o qe

meece la pena moi qizá sea poqe si ea a vida no tenga senido.

LA PERCEPCIÓN DE ALGO COMO ÚNCO

E pode de conmoción de a beeza en e oden via s capacidad de

oientación en el oden de a acción- , se debe a qe en o pecibido como

beo, o foma o ineigibe (o vedadeo) y o amabe o atacivo (obeno) son capados de n modo indiscenibe Po eo, lo caacestico de

n jicio esético en el qe se ama qe algo es belo, es a amación de

ago como único e iepetibe, es deci, como sing

l. ANÓNIMO, Las mil y una noches (tad. Juan Vee) Paneta Baceona 19902 Cr HOMERO, 1íada Cano I.3. ANDRC vo El puente sobre el río Drina, Debae Madid 996

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n el jicio ógico, la geneaidad de concepo ábo, po ejempo,

mie sbsmi bajo el mismo géneo distinas clases de objeos Se

eden ama así geneaidades especo de áboes disinos como po

mpo todos los árboles nacen de una semilla, ec

En e jicio estético en cambio el concepo se esise a la geneai

ción Eo es debido a la captación de o foma o concepta como

abe o qeibe Cando se ama, po ejempo, qe todas las fores son

as, no se ata de n jicio eséico, sino de n jicio ógico Sóo e

icio en el qe se ama qe esta or es bela es n jicio estético4; como

tal eaidad singa única e iepeibe- no se deja sbsmi bajo na

gneaidad, no tiene émino de compaación Eo es debido al patica

gace qe se da en e jicio estético ente a inteigencia y a volntad qe

o va en detimeno de a especicidad popia de ningna de as dos

cades.

E jicio esético es en pimea insancia y sstancialmene n acto de

a ineigencia en é se pone en jego la capacidad disciminaoia del

endimiento po eo se haba de jicio E entendimiento enjicia, es

eci arma o niega o qe e enendimieno enjicia o discimina es unincipio de nidad (ago qe en pincipio iene qe ve con la foma); peo

sa captación de a nidad no es excsiva del conocimieno eséico,

oqe es o qe se pone en jego en odas as fomas de conocimieno Lo

aactestico aqí es qe dicha nidad compaece cmo unicidad, es deci,

omo una forma de unidad única e iepeible

La pecepción de ago como único e iepetibe indica a pesencia de a

vounad en e jicio esético Lo único es o en sí mismo vaioso, lo beno

qe compaece con n caáce de penid y qe ecama a adhesión de la

vontad.

4 " enten eno puede enuncia un jui cio univera comp aado o objeo enunto a la aifaccón con el j uicio de oo; verbigaca, oda la uipa on bel a

_, peo

nonce éte no e ningún juco de guo ino un jucio lógco, que hae de la reacón deun objeto con e guto el predcado de la coa de una deerminada clae en general, per�sóo e juico m ediante el cual encuentro una única tupa bela e decr, encuentro a afaccón en ea unvera valdez e el juico de guto". KANT, Crítica del Juicio (trad M.Garca Morente), Epaa Calpe, Madrid 1 981 epígrae 33

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Es preciso notar cómo la percepción de algo como nico acontecesiempre de una forma inesperada gratuita Lo único o singular es por símismo imprevisible . Por ello la armación característica del juicio estético

es gozosa y expresa la alegría de un encuentro que no cabía esperar de

ningún modo. La peculiaridad del juicio estético radica ahí: la belleza

expresa la verdad en forma de acontecimiento gratuito

Se trata de un hallazgo que es recibido con entusiasmo y que con

mociona a la persona. El término entusiasmo es utilizado por Platón para

referirse a u estado en el que el hombre se encuentra era de sí poseídopor algo que le sobrepasa6 Platón describe ese estado del alma como unamezcla entre el gozo por el descubrimiento y el temor reverencial

La alegría o el gozo de la belleza tiene su reverso en el temor. Estos

sentimientos están estrechamente vinculados a la percepción de algo s en-

sible como único o singular.

2. BELLEZA Y DRAMA

La percepción de la belleza despiera el entusiasmo del es maravilloso

que exista, junto con el temor por su posible pérdida Estos sentimientos

contrapuestos se corresponden con la percepción de algo sensible como

único; aquello percibido con ese carácter de plenitud está como a la intem

peie de su propia contingencia. Es el drama del pequeño Príncipe que

tenía una or de la que no existía más que un único ejemplar entre los

5. "El aparecer en acontecimiento de a verdad está ntrínsecamente unido a la belleza".P O, L, Q uién e s el hombre, Rialp, Madrid 1 99 1 2 5 1 .

6. Las f ormas de entusiasmo son descritas por P latón en el Fedro Cfr PIEER J., Entu- sasmo y d elirio dvino. Sobre el dálogo platóni co F edro (trad C. Ma rínez), Ralp, Madrid 1 96 5 .

7. E l sentimento que despierta la belleza e s descrito siempre por P latón como u na m ezcla de respeto y temor: Al ver la belleza se llena d e temo, y dominado de un reigioso re speto. .. ".PL ATÓ N , Fedro (trad L Gil), Labor, Baceona 1 993 254 c.

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Ilones y o e estrellas, y que cualquier cordero podía hacer desa

'cr se centa8.

;,En e qea entonces el gozo ante la percepción de la belleza?

ú o est gozo de la belleza con el temor por su desapición?

1 ientos que acompañan al juicio estético (gozo, admiración,

or, iedo. .) son expresivos de unaposición de la voluntad en

t r mins e aceptación o de rechazo de aquello armado (o negado) por el

ento como adecuado o conveniente. Adverir esta dimensión de

l ), mientos supone no quedar a merced de ellos, paalizados por su inámica emocional. Esta dimensión expresiva perite ahondar en

n ción de la voluntad y en consecuencia en la libead

1 a aceptación por pate de la voluntad el gozo del encuentro lleva a

\ mir el encargo al que la belleza convoca9• En la acción humana se pone

n jgo lapermanencia de aquello percibido de u modo gratuito El gozo

d· elleza no está reñido con el temor por su desaparición, porque lak·a, como expresión de la aceptación por la voluntad, relanza en el

de la acciónO.

ste es el contexto de la relación entre belleza y drama Platón planteaIn cepción de la belleza como algo que acontece efectivamente de un

o dramático• Pero el térino drama hay que entenderlo en su signi

o etimológico procedente del verbo griego drao que signica obra12

•:1 rama tiene relación con el impacto que la percepción de la belleza tiene

en el orden vital transformando su curso. Ante ella no caben la pasividad o

lu ndiferencia ni tampoco una actitud utilitaria o pragmática; se trata de

8. "¿Y no es impotante que yo conoca una or única en el muno, que no existe enguna parte, salvo en mi planeta y que un corderllo puede aniquiar ua maana as, de un

�o golpe, sin dase cuenta de lo que hace? SAINT-XUERY, A., El principito Alianza,ad 1997 4-50.

9. "E hombre se puede enamorar de la reaidad que sale al encuentro de un modo radante.Si entonces el hombre tiene suciente agudeza, si no es un animal, se dice: para mí eso esIpescindible, embarco m ser en elo. Eso es ser libre destnándose POO, L, Quién es elhmbre, 250

1O. Cfr POO, L, Curso de teoría del conocimiento 1, Eunsa Pamplona 1984 276.J I . Cfr PLAÓN Fedro 25.1 2 . Cfr GARC ÍA YEBRA, V Traducción y notas a la Poética de Aristótees, Gredos, Madrid

74 nota 48, 252

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evanta e ala en dura y fatgosa prueba es decr de algo uee al obre en arca Este es para Patón el patos de a beleao exento de goo ue acopaa e ponerse en cano propo de obree a sdo berado de las tneblas de la cavea.

rstótees consdera coo un eeento esencal de la poesía -suverdadera pedra de toue- el efecto catátco ue provoca en e l espectador. En a oética abla de los efectos saudabes de a catari Suvsón no es enos dramática ue la de su aestro Platón. rstótees

concbe la catari coo una descarga eocona ue dspone al ue lasufre -lberado de a desesua de a pasón para a acción s a catariaparece coo ese cabo en el curso vta ue provoca a percepcón de abelea.

El draa no tene por ué ternar en una trageda. La dstncón entreabos térnos supone advetr o ue se pone en juego con la betad. Lapercepcón de ago bello dnaa a accón uana en térnos de creatvdad. La contepacón no aboca a una detencón en el orden de laaccón sno ue se abre a la berad.

3 . LLZA Y LBAD

El futuro -se dce no está en nuestras anos. Y, sn ebargo nossentos responsabes constructores de é. ¿No será ue construr efuturo sgnca precsaente no tenerlo asegurado ¿No consstrá labetad en esa exencón de o asegurado

En a percepcón de a belea se tene una partcular concenca de lben coo lo no asegurado. E teor ue suscta a percepcón de algosensble coo snguar no se debe a su posbe desaparcón fsca (coo

3 . ÓN Fedo 25 .4. Cr RSTÓTEES oética 144924-28

20

' e l caso de a or ue tena el peueo Prncpe) sno a a clara conca del carácter gratuto de ese odo de conocer de modo que nada e

¡ede acer para procurarlo Esto leva a toar concenca no ya de laemerie de o sensbe sno de ue el ala uana no es atosucente.

l teor provocado por la beea no procede de la percepcón de agosble coo contngente sno de eco de ue eso so aparece cooco Y ésto sencllaente no era de esperar de odo ue el obre esvocado o laado por o prevsble se encuentra abocado a algo ue

e ser cupldo y ue al so tepo sólo puede ser reaado con acenca de o no asegurado desde uno so.

Este es el punto de patda de la lbetad a ue convoca a experencade a bellea de un odo uy ntenso. Se eprende una accón ue detrada no se tene asegurada. Se trata coo dce Cervantes respecto a on Qujote- de alir al cano.

No es lo so salr al cano ue ponerse o dsponerse . En e dsnerse ay un pertrecarse un acer acopo de provsones un recuentoe o ue se tene y de su sucenca para recorer el cano. En dentva

sponerse supone preparar el eupaje. Pero s la accón lbre se sabe deteano coo no asegurada uá o ás prudente sea segur el consejoe anda acer testaento antes de patr porue en esta fora de sa rl cano se pone en juego la vda pero orr por aueo ue da sentdo aa accón a la vda no es nnguna tageda

La accón (el draa) sólo se convete en tragedia cuando el ben o e n ue ueve a la accón se consdera usoro y ésto ocurre cuando seensa -coo ace la losoa oderna- ue a lbertad tene ue fundarseo asegurarse desde la propa subjetvdad. La pentud propa de a beea

y la consguente concenca de ue dca pentud no está aseguada desde 5. s esenca e Don oe saera a cano qe no se psera o se ssera.

RN M. Dicuo de ecepción de emo Cevante 88 Anhopos a 98953- 62.

6. Cr. GRS C Danubio ra. J. Jorá Anagraa Barceona 1 988 54.

"xsen nes por os qe agen pee arresgar consceneene s a a

otioi s ra era e accn Pero son e na naraeza a e sacicar a a poros no sgnca aograra PENN Fecidad benevoenca (ra . L. e Barcoap Mar 991 52.

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o iso se interpret -desde est concepción modern de ibetd

coo go iusoio proyectdo por dinámic desidertiv o tendenci de

m. E crácter iusorio de penitud propi de beez se pnte en

osofí modern cudo se ce e cuent de ue tendeci

pricuriz e bien poseído de modo ue repudi noción de penitud.

De hí consierción prienci! o iusori de beez e osof e

Schopehuer18, y su posterior identicción con trgedi en e

pensmiento de Nietzsche.

A Nietzsche no e interesn "os beos setimientos" ue e rtedespiert19, porue dvierte en eo un bdicción de o especícmente

humno, de o estrictmente vit Ante propuest de Schopenhuer

(pcigumieto primero, momento esttico, y nución o supresión de

vountd, momento tico), Nietzsche preere sumir e sinsentido de

vid e su expresió rtístic.

Pr eo es preciso ue e hombre sum e door de instisfcción

de tendeci de este modo se crecient enrg vit y se trnsform

erz destructor de s tendencis en poderío. E superhombre o es e

ue se e evr por tedeci sino e ue cept su propio yo etrmios de tendenci perpetumente istisfech Por eo e eteo retor

no supone un pepetuo incor bsdo su vez e destrucción de cu

uier eemento ue pued supoer un mínimo de rmció o de stis

fcción20 nic stisfcció inocente (y no engños) rdic pr

Nietzsche en destcr mutipicidd e perspectivs ccterístics de

deseo.

Y Aristótees dvierte ue hy un so mner de ctur bien, mien

trs ue son muchs s forms de errr o hcer e m Co est rmción

8 La eeza en a fiosoa e Schopenaer apaciga so e n oo oenáneoa o nta perpetaene insatisfecha coo enencia: " especáco e a oeiacin ea onta ( no es ás qe n conseo proisiona en a exisencia HPENHER mundo como vountad representación, en bras competas (tra eero} Ateneo Benos Aires 950 epgrafe 52 492

9 IETSE F La vountad de dominio (ra eero Agiar Benos Aires958 aforiso 83

20 "Tienes e qerer consirte a ti iso en propia aa co te renoaras sianes no e ieses conertio en cenizas" ESHE F sí habló aratustra (traA Sánche Pasca Aiana ari 92 03

22

subraya e Estagirita os eemetos constitutivos de la acción (n, circunsancias, etc .. ) que es preciso teer en cuenta para la consideración de una acción como acertada, recta o buea Y a cotinuación añade : la causa eque sean muchas as formas de errar o ha cer e mal es que e ma pertenecea o indeterminado ( )2 1 .

La armación de que hay una soa foma e actuar bien no sigicaque Aristóteles conciba el bie de u n modo ista o terminativo . La ineterminació propia e ma se entiende desde e punto de vista metasico

como carencia de formaidad o de entidad. D e este modo a indeterminación se p uee entender como p osibiidad todavía inédita de bien.

La iroía -ensayada de mil modos en as expresiones artsticas detodos los tiempos- tiene que ver con la conciencia más o menos explícita de que e bien nunca s puede considerar como denitivamete ogradoesta forma e ironía característica de ae no tiene por qué suponer u desmentido a a consideració metasica de a reaidad; o que expresa es ai cultad que coneva la patecia o a manifestació de bien. PeroNietzsche n o pantea e problema en esos términos. Su concepción d el arte

como impeio sobre el poderío irraciona de a vida22 , supone un desmetido a a dimensión contempativa de a reaidad que es advertida p orNietzsche como u na forma de debilidad, como un modo de escamotear latragedia e que cosiste e vivir.

La beleza -se decía al comiezo- orienta en e orde de a acció. No se trata tanto de vivir como de navegar, de poner rumbo a a acció Perotambién pue de mostrar o absuro de vivir Esta es a cuestión que-después de Nietzsche- tiene que diucidar la reexión osóca sobre labeez.

2 1 Cfr RISTÓEES, Etica a Nicómaco (rad M Araujo y J. Marías), Centro de EstudiosCons tiucionas Madrid 1989 1 1 06b

22 "H acerse dueño de caos que se es co nsreñir al propio c aos a devenir fora devenirógicos siples, ateáicos devenir eyes; al es a g ran abición Con ello se choca a agente ( ) Todas as artes conocen seejante abic ión NIETZSCHE F La vountad dedominio aforiso 84

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APUL I

E PODER EVOCADOR DE A BEEZA

En e pode de oiención de beez, en su cpcidd de umb e

l'tdo y nidd de cción humn dic su cnce spienci

du se puede dei como "e hábio po e ue e hombe conoce suxisenci con e ámbio de eidd en su mpiud mism (o ue po

mos m su pueso en oidd de o e)"1 En mnifesción

d beez se iene un noici de m o de espíiu

Ese cnce spienci de beez es econocido po Pón ue

y cómo mnifesción de beez e un noici sobe e m

sci en e Fedo como un nuez d con fuez scension

undo guien conemp beez de ese mundo ecodndo

dde e sen s y s do e enn deseos de z e vueo"2.

Jmbin Kn dviee en e uicio esico un noici sobe e espiu

Cuso de teoa de conocmeno unsa Pampona 99 2742 TÓN Fedo 249

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como principio vivicane de ama3, y Hege considera a beeza como

na maifesación de espriu innio y ibre

Con e rmino evocación se hace referencia a esa noicia sobre e

ama na noicia ue Paón expica en rminos de reminiscencia o

recuerdo La pervivencia de ese modo de enender a evocac ión se adviere,

por ejepo en os versos ue Fray Luis de León dedica a a msica de

Sainas A cuyo son divino/ mi ama, ue en ovido esá sumida,/ oma a

recobrar e ino/ y memoria perdid/ de su origen primero escarecida"5 Los

esimonios de ese modo enender a evocación son innumerabes Va encán o expresa de ese modo "Recuerdo ambin una arde, hace muchos

años, en a caedra eonesa. Y o vagaba en a s ombra de aue as bóve das

con e ama cubiera de ejanas memorias" 6

E modo paónico de enender a evocación esá eñido de un aire

noságico procedene de ue a noicia sobre e ama se vivencia en

rminos de memoria o recuerdo

Pero e rmino evocar ambin se puede enender como reunir o

convocar. En ese imo signicado se desaca a unidad propia de ama

(en senido arisoico) ue es donde radica su poder de congregar, dereunir, de convocar o de hacer ago presene Desde ese puno de visa a

evocación sugiere más direcamene e ener presene propio de a mirada,

de a visa.

Con e rmino evocación se hace referencia de un modo u oro a

una noicia sobre e ama y as es euivaene a de manifesación en e ue

se subraya a referencia expresa a espriu

Sin embargo ese poder manifesaivo de a beeza aconece ane a

percepción o a presencia de ago sensibe Esa posibiidad de ue en ago

percibido sensibemene se enga una noicia de espriu araviesa a

3. Cíca del uco epfe 494 E cocepo e lo beo compor iu libe Cf H eccone de eéca

105.5. FY LI D LÓ oeía Ple Brceo 1980 5.6 V NÁ a lámpaa maavlloa Ausl Mr 1974 19

26

1 xiún osóca sobre a beeza. ¿Puede e hombre ene una imagen de

omo espíri u en a percepción de a na uraeza?

ES ENCA DE L S ENS B E

, experiencia es é ica recama a presencia de obje o sensibe Esa 'c a de o sensibe se reivindica en ocasiones como u

n modo de

tpe, fren e a a absracción de conoci ien o, a reaidad viv�

u an e Pero en es e pan eamien o ¿se adviere o ue e érmo

?' '\(ia iene de con edo cognosc vo

ner presen e es tene delante de una manera cognosciiva, con o ue

' er deane supone de separación Tener peente signica as una

/ ia o epaacin sin a cua no hay conocimieno

�s preciso subrayar es a dis ancia propia de oda presencia

sciiva ambién en as percepciones sensibes en a s ue e da una Iación d e órgano, porue a operación cognosciiva de se

n do no se

de con a inmu ación orgánica7.

Mien ras ue en e conocimien o sensibe a disancia en a ue ago se

hue resen e pasa inadver ida, o especco de conocimieno es é ico, su

kce sapiencia, es riba en una no icia sobre a disanciaue se da en a

a presencia 0 percepción sensibe. En a experiencia esé ica ago se

e presen e e n una dis ancia ue no admi e ocaización espacio empora

7 l obeto está ahí yace deante S no estuvea delante s se co und!era c?n � 1 acto

u

n·


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qe a dstancia -el tener deante propo del conocmiento no es unadstancia fsca.

Esta noticia sobre la dstancia es distintva de espírtu ; no es una notica temátca u objetva, sino que se da conjuntamente con o percibido.Lo nteresate de a experienca estétca es esta notica que acontece de modo oblcuo, como de soslayo, y que desaparece en el momento en que seenfoca temáticamente.

En ocasones se cuestiona el subjetivismo de a estétca sin advertir

que es ineludble9. En el juico estétco hay una notcia de la subjetividad.Lo que hay que diucdar no es si la subjetividad está presente o no, sino dequ moo lo está

2. LOS S ENTIDOS ES TÉTCOS

a nota dstntva del conocmento de alg o bajo razón de belleza es que l ega de un modo nesperado. Esto sig nica que hay una notca sobrela distancia nseparabe de a mismapresencia de objeto percibdo. De ahí e carácter de resonanca o de evocación propio de a presenca en elconocimeno estético.

El hecho de que la tradición subraye que la vsta y el oído son os sentidos propamente estéticos no es ajeno a este modo de producrse laexperienca de a belleza1 0 En efecto, más alá de la consderación de lo conocido estrctamente por estos sentdos, cabe expcar a naturaleza

propa de a experiencia estétca atendiendo a a capacdad de resonancia o 8 "Tener nmateralmente un ser distnto es tenero ante sí, pero de un modo irreductble

a cualquer acepc ón topográfica". MÁPUS A, La estructua de l a subjetividadRialp, Madrd, 1 967, 20 1 .

'

9 "n too enómeno en que esté presente la beea el prmer echo que se orece anuestra consderación es una suerte de compenetración recíproca de a naturaeza y e hombre" M RI N, J., La poesía y el arte (trad A. L Bxo) Emecé, B uenos Aires 1 955, 1 5

1 0 La belleza hace referencia a "los sentdos más cognosctvos, esto es, a v sta y e

do TOS D AQUINO, Suma Teológica, l-2, q27, a l , ad .3.

28

acó lo que e algú moo se eacioa co el moo e pecepcótvo) e a peseca es eci, e a pecepció que se estaca amete o cogoscitivamete )

eo a pesa e a mpotacia e o autvo e o que se pecbeao vnieo e ejos) e a expeiecia esttca, se pee ec que sta -bajo azó e su mayo ago teectual tea o cos se coo e setio esttco po exceecia

efecto, a cosieació e la vista como el setio esttco o

ecia se justca abtualmete bajo azó e su mayo agoectual eo ua cosa es a jeaquía e os setios e el oe e asecució cogoscitva ese e coocimieto sesbe asta e teal, y oa a especca popia el coocmieto esttco

a azó e que a vista y el oío se cosee los setios másosctvos aica e que e elos la mutació ogáica es meosa que e os otos setios asta e puto e que Tomás e Aquo a a la imutació popia e a vista inmutacó espitual •

sta agumetació a pesa e uso que se a eco e ea paa

¡ ca el ango e la vsta o el oío ese el puto e vsta esttco ota a a aga u bue citeo e o que a a pecepció esttca see Y o o es poque la cave e a pecepció e ago como beo oca e a mayo o meo mutacó ogáica e seto Hay que teel eta que tambi se a expeiecias estticas e as pecepcioes '\oaes que ecama ua mayo imutacó ogáica, como so as¡atvas, ofativas o tácties a cave está e esa otica e a dstanca o\acn que se a tambi e aqueas pecepcioes sesoiaes e as

"Pee mo l vt lo emá eto, cu e que o ce cooce má o\ muc eec" AIÓ, etafsca (t. Gc eb), Geo, 2 e.M 987 9802527

. evete que el et e vt e má eptu po e moo e mutcó culue oto eto o h mutcó eptul mte Llmo mutcó cuo u cul e ecb e e pcete e u e tu, como cuoulpo se enfría o se calienta o se mueve en el lugar ( ...) Pero en la nutacón de la vista hay

.ulnet utcó eptu, e oe, e evete que vt e e má eptul ete lo eto, epué e el e oío Po elo, eto o eto o o má le ólo ello cpbe TOÁ D AQIO Cmenta a b de ama dees (t. M C oío), ucó Aché, Bueo Ae 979, 18

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que, como es el caso por ejemplo el gusto o el tacto, la imutacióorgáica es más otoria

or ello sea cual sea el setio que se poga e juego e la experieciaesttica, lo percibio se capta y aquí ay que subrayar esa ota e lapreencia propia e too coocimieto a la que gericamete se acereferecia e trmios e viin), co u carácter e reonancia co lo quese ace referecia a esa ditancia que tambi e moo gerico se subrayacomo auitiva)

uao Tomás e Aquio se reere a lo característico e lapercepció esttica alue al criterio e semejaza: o bello se reere alpoer cogoscitivo, pues se llama bello aquello cuya vista agraa, y poresto la bellea cosiste e la ebia proporció, ya que los setios seeleita e las cosas ebiete proporcioaas como e algo semejatea ellos, pues los setios, como toa faculta cogoscitiva, so e algúmoo eteimieto

La oció e semejaza tiee aquí u alcace goseológico, pero o eel setio e rplica o copia al uso e el l eguaje oriario o semejate

o es ua rplica o copa e lo coocio o el trmo semejaa sealue a la iecioalia el coocimieto, es ecir, al eco e que locoocio se imultáneamente o a una co la operació cogoscitivaSe cooce siempre bajo raó e semejaa Tambi lo que se coocesesiblemete ero como la itecioalia es propia el eteimieto,se arma que los setios so e algú moo eteimeto ste arseimultáneamente implica que e la semejaa o se puee teer oticiatemática, e oa objetiva o aislaa, sio a una co lo coocio

Lo que istigue al coocimieto esttico es la oticia sobre la

semejaa e la misma percepció sesorial e trmios e agrao steplateamieto permite ablar e experiecias estticas o sólo visuales oauitivas sio tambi olfativas, gustativas o táctiles Lo iteresate es que

1 3 O AQU uma eoógica 1 q5 a4 a l 1 4. La nenconala popa el conocmeno n o consse en u n haca o conoco

sno en poseelo al msmo empo smláneamene o nenconamene en el aco e conoce/En ese seno se ama la semeana el conocmeno. Cf P L. Cuso de teoa deconocmento 77 ss

30

1 s ellas lo percibio s e ace presete co ua otica cocomitate

l u stacia or ello el ag rao característico e la percepció esttica o

el e la satisfacció el setio, sio el que eriva e otar la

1 ilia el setio, su razó e semejaza

vertir eso es teer u iicio el ser espiritual el ombre A ello se

f O{ a itesia el goo esttico No es sólo el e la satisfacció el

o, sio u g oo e ua pleitu cuyo orig e es escooco el

t iste e que aquel trago, co las mig as el bollo, tocó mi palaar,

t emec, ja mi ateció e alg o extraoriario que ocurría e mi

{ U placer elicioso me ivaió, me aisló, si oció e lo que lo

a Y me covirtió las v icisitues e la via e iiferetes, sus

us tre e ofesivos y su brevea e ilusoria, too el mismo moo

era el amor, lleáose e ua esecia preciosa; pero esa esecia o

estuviera e mí, es que era yo mismo Dej e setirme meiocre,

ete y mortal ¿De óe poría veir aquella aleg ría ta fuerte?

M a cueta e que iba uia al sabor el t y el bollo, pero l e exceía

1 co, y o ebía ser e la misma aturalea ¿De óe veía y qu

caba? ¿ómo lleg a apreheerlo?"

1 a sorpresa -el acotecimieto o proviee e que l o percibio sea

iaro, sio el moo iusitao co el que se capta aquello tatas

·cs experimetao; y es que la bellea acotece e meio e lo cotiiao

o u subproucto e otras activiaes a meuo muy vulg ares" 16

� - PROUST , M, n busca de tiempo pedido Po e camino de Swann (tad Pedo

" us), Alianza, Madrid, 1 968, 6 1 .

1 BO J Maca de agua punte veneciano Ehasa Barcelona 1 993 58

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ega a ista e a pecepció e a beleza cosiste e espeta lamemoia e a atualeza espiitua e alma Así se etiee e poeeocao e a beleza e tmios e ecueo

Esta foma e etee la eocació epica e uso basate geeaizao) el tmo eoca como sióimo e ecoa, mietas que ossigicaos e eoca como eui o cooca que ace efeecia a lauia popia e as opeacioes e ama a caío e esuso

4. A CA DEL ALMA

uao ató se platea e moo e maifestació popio e abeeza se e e a ecesia e ace efeecia al oige y a a atualezae ama umaa Así taza ua secuecia e os estaos el ama a estioe o que ace Gaugui e su cuao ¿De dnde venimo quiéne omo a

dnde vamo? a esecia o atuaeza e ama, la esoietacó y cegueael alma e su eistecia istóica, y la e etoo a su estao oigiio

a esecia el ama cosiste e tene a u cago lo inanimado ecoe el como eo a cotemplació e os epectáculo celete ose eaiza e u moo pacíco a causa e ello o está e el picipioecto e eteimieto sio e as os teecias que tia e ama setio cotapesto la teecia a a poein y atifaccn inmediatae a sabiuía apetito cocupiscibe), y a pain o el amo po lo meoapetito iascibe)

20. "La belea la capamos por meo e ms caro e nuesros senos bid. 25021 "Cuano aguen conemplano la beea e ese muno acodándose e la

veraera.. . bid. 24922. En a gnoeooga arsoélca la una e saber se a en aco es sempre

nenconaa mea no absoua o oal como parece recamar e planeamenoplaónco Cfr POO . Cuso de teoía de conocimiento 148

23 PÓN Fedo, 246b.24 E ejemplo e aurga que rge os cabalos uno banco óc oro negro

scoo es una magen el ama con su pr ncpo reco -el enenmeno- la enenca a o

34

E peomiio e a teecia espótica a a poen y isfutemeiato e a sabiuía, y o su búsquea meiate e amo pooca aia e a fueza ascesioa e ama y s caía e e cepo, e aistecia tempoa o istóica

lató aiete cómo e afá posesio e a sabiuía ea cosigo a itació el bie, e o iteligibe), y e cosecuecia, a iscoua, cambio o a tempoalia o objetio o temático es fozosameteiscusio o tempoa Y e pobema paa ató es que as fomas e

oocimieto objetias o temáticas e la meia e que so imitaas, oee coespoese co la efeecia e ama a la totaia De aí aceguea e ama que cosiea o más objetio y e cosecuecia eeiao, cambiate o tempoa) como o máimamete eal

Este estao e ceguea y esoietació e ama tee u oigestictamete espiitual El tiufo el apetito que busca a posesió y aatisfacció imeiata e a sabiuía couce a oio e l a atualezaspiitual e alma y e su lamaa a egi el como omo cosecueciae elo e ombe ie atifeco e meio e ua eisecia teeste

seciamete imitaa y asteaEl estao e pia y esoietació el ombe e su eistecia

eeste o poiee e a cofusió poucia po e coocimietoesible Ni tampoco pocee e as imágees o copias que el ombe se

jor aunque sea fc la enenca a a posesón el sfrue nmeao. Cfr PÓNedo 246b

25 "a caa el ama no sera eba a ora cosa sno a su veemene eseo eonempar la veraera reala por paraójco que eso puera parecer" G ntoducción a Fedo e c 261 en PÓN Fedo abor Barceona 1993

26 Se puee averr en e mo pl aónco sobre e ama un eco e la revelacón conenan el bro e Géness sobre e pecao orgna que ceramene es un pecao e

ncupscenca e espru a "posesón" e a sabura. Pero en e msmo bro e Géness aqu a no a concenca se cuena cómo la nsaacón el ombre en e cosmos en lauralea perenece a esgno creaor e os no es una consecuenc a el peaorgna E omno -en érmnos e negenca e ombre sobre a nauralea -querenece a msmo esgno creaor ampoco es revocao espués e pecao orgnalunque se aga e concones snas a a suacón aneror a a caa Cfr énesis 6 s. Sn embargo en Paón a exsenca umana -a ncorporacón e espru en ese mun expca como a consecuenca e una caa o cupa raca Cfr ÁÑ LNO JM.ntoducción a a ntopoogía Rap Mar 1978 73 As a reaa e lo sensble oural quea copromea a que se consera una consecuenca e a aa en forma egraacón onológca

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E dramatismo con e que se describe en e Fedro la conmoción queovoca a irupción de la beleza tiene re ación con esta cegueracaacterística de ama en su existencia tempora

5 A BELL EZA CM MAGE

En esta situación ¿qué es lo que puede savar a hombre? Sóo una imag en de lo inteligible que dé razón de sí misma como imag en, comoremitencia o semejanza pura, es decir, de una imag en que repudie laconsideración objetiva La be eza es a única imagen verdadera de lointeligible, la única que no conduce a engaño o a a ceguera porque su misma naturaeza como respandor o disividad hace imposible a autorrefe-renciaidad. En a beeza no ay iato o uptura entre e ser y e aparecercomo difusividad, respandor o uminosidad34. La belleza como remitenciaes la única imag en legítima de bien porque su propia naturaeza rechaza la objetivación, y de esta forma es g arantía de a penitud que a idea del bi en relama

Si a be eza -como imagen- no se confunde con e bien mismo, esdecir, no conduce a equívoco y a a ensoñación característicos de as otras representaciones de o inteigibe, es porque siendo a beleza orden, medida y proporción, no es un orden autorreferencia, cerrado sobre sí mismo, sino que como imagen reeja el orden perfectivo hacia o otro en e que anaturaleza de bien consiste3

Así aparece e carácter de remitencia d e a be eza, su capaciad dealumbrar lo intelig ible: "La beleza la captamos por medio del más claro de

� El apaece' no e óo una popedad de o ue e be o no ue e o ueconstuye su vedadera e snca." GADAMER l .G , Verdad mé todo (tad A Agud Aparicio yR. de Ag apito) , S íg ueme Salamanca 1 997 5 76.

35 La po�encia de l bien buca efugio e n a naturaeza d e o be o ya ue a medida y a

proporcón reazan en toda parte a bele za y a vrtud. PLAÓ, Fleb, 4e Cfr. GADAME,H G., Verdad y m étodo, 574

38

os setios puesto que brilla o suma aria a vista e efeto· a ás peetrate e as perepioes que os ega a avs e uepo o ea o se ve la sabiuría De o otrario os provoaría teribleses si a sabiuría iera ua image e sí misma e ta aria que ara a uestra vista Y o mismo ourriría o uatas eaiaes aas e amarse aso es que úiamete a beeza tuvo esa suere e a oo que es la más maiesta ekfanéstaton a ás aabe eras-aton e toas eas"

a beeza omo image o a iato o separaió etre a iea suieia o maifestaió ero justamete este moo e eee aeza platea el probema e a maor o meor itesia e a ua o a lumiosia es eir patea la temátia tan traía vaa a ea a la experieia misma e a beeza) el más e eos e oque a as osas bellas se reere

ató reorre toa a esala estabeieo la graaió: as euasas a beleza el muo e la atualeza) as marmitas beas a be os objetos tios) las liras belas la beeza e e muo e ar asaas belas as amas belas as aioes beas los isursos bess ieias e as a beeza e el muo e ombre) la beeza e sía beeza metafísia) a a que Diotima ata e el ebre isuso eaquete

ste problema e a iea perfeta e a beleza que se eueta egaaa e sus formas iferiores o eriva tato e a relaió estabeia porató etre a beleza e bie omo e la osieraió tambi patóa e bie omo a iea más perfeta Si e bie es lo ostitutivo e aaia la partiipaió e mismo bie supoe eesariamete ua

36. ATÓ e 2503. Cfr. ATÓ my 28 38. e hata aí ha contempao en ea foma a coa e a ariá

epente a in e ago e por nataeza e amraemente eo no como ago esa en oto e po eempo en n iiente en a tierra en e cieo o en otro caieano a propia eeza en e iempe e congo mima epecícamente únca en tanto ea a coa ea parcipan e ea en moo ta e ane nazcan meran a emáo amenta naa en ea ni imine ni paece naa en aoto AÓ Bnquee 2 a c .

39

graación l b l if


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g raación y la beleza como manifestación de bien seguirá el mismo rmbo, cosa que no ocurre cuando o paricipado es e ser (primer trascen-ental) que como ta (participado) tiene su plenitu propia en e orden de a perfección, de bien o e a beleza

6. E ATRACTIVO DE LA B ELLEZA

El acontecimiento de la beleza despierta en e hombre a passio amorosa, el amor por o inteigible. a belleza conmueve al hombre en o más íntimo e su espíritu Difícimente se pueen traducir los términos g rieg os con los que Patón escribe ese poer de atracción ( ean éstaton y erasmiótaton ), o al menos así lo considera H eidegg er, que siempre g usta de dar énfasis a as etimoog ías os términos atinos perspicua (maniesta) y amabilis (amabe) no lleg an a fondo de a propuesta patónica o belo no es o más maiesto y lo más amabe, sino o más uminoso y, en tanto que ta, de un atractivo y de un arrebatamiento irresistibes39

o que está claro es que en Platón la beleza (como iag en del bien) despierta la tendencia, e amor por o inteig ibe40 De ahí e profundo carácter anag óg ico o ascendente de a beleza en a oso a platónica4I

Pero no se puede olvidar que esta elevación no es de oren inteectuaN o supone una profunización el entenimiento en las reaiaes sensibes para encontrar ese principio de reaia que dé razón e elas a belleza despierta el entusiasmo por o que está más alá y arreata a vountad del que a percibe, poniéndole en marcha hacia o mejor, aunquesea costoso Lo belo es dici42, no en e sentido de icutad intelectua,sino en e de o aruo ese e punto e vista mora, ya que supone e

39 C. HIDGGER M., Niezsche ! Neske Stuttgart, 1 96 1 , 228-229 40 El amo a o inteligible termina por "dar a luz las ideas". Así e amor se defne como "a capacidad de engedra en la belleza" PLATÓN, Bnquee 206 b4 1 . Cf r. GADAMR H. G. Verdad y método, 575.42 PLATÓN, Hipias mayo 304e.

40

ono de mundo de a naturaleza en e que e hombre no puede

, 1 acer a profuna nostagia que a aparición repenia e a beeza ha

o en su espíritu

a nostagia patónica no es meancóica o paraizae a beeza

e en marcha a hombre hacia lo inteligibe que siempre es ás aá e

rcibido aejado (ontoógicaente) de aquíy ahora en e u capta

lIUO reejo degradado

E carácer manifestativo -disivo- de a beeza expica su irrción

� un odo gratuito inesperado y sorprendente despertando a pasió or por o mejor y reveando a capacidad e hombre no de poseer Y

minar sino de estar entusiasmado poseído por o que e sobrepasa

Por elo Patón deende ese estado de ama que consiste en estar

eradesí poseído por ago superior Se trata de a capacidad desconocia

ordinario por e propio hombre de abrirse a o que e sobrepasa43 E

nocimiento de esta capacidad no se puede intentar directamente

máticamente pues sería tanto coo reducir e horizonte limitar s

iversaidad Sobre a naturaeza de ama, sóo cabe una noticia indirecta e

isceible de acontecer mismo e a beeza. De a que dicho acontecernga e carácter e o imprevisibe de o que no se puede proyectar

Lo único que cabe procurar en benecio de este acontecer de a belleza

s no aro todo a a autosuciencia a autocontro. La cordura basada en

a suciencia de aqueo que puede ser proyectado o caculao aparece en

reverso de estado de manía o locura, como aquela forma de vida en a

ue o inesperado no puede acontecer porque de antemano no se deja

spacio para elo

El entuamo manía o ocura de que está era de sí poseído por la

iea aparece en e panteamiento patónico como contrapartia a lafacina cón, que es a versión engañosa sosta- de entusiasmo E

ombre que se deja evar por a fascinación está en un estado sólo en

43 En el análss de la nocón platónca de enussm se sge el análsis de PIEER, ensu lbro Enussm y elr vn Sbre el álg plónc Fer 75 Y ss.

4 1


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aariencia entusiástico, porque ejos e buscar o mejor auque sea ici o aracivo), se conteta co e gozo e o presente o agradable

escubrimiento e a beeza no provoca a fascinació, sino e entusiasmo. a iferencia entre ambos estaos raica en a capacia etransformació e quien os paece a fascinación es un esumbramientosupercia y cuya intensia es tan fugaz como paaizaoa. cambio, eentusiasmo incie en o más ono e ama, transforma e curso vita y esuraero. Mientras que a fascinació es sóo una apariencia e reveación,

en e entusiasmo se puee abar propiamete e aparición, e reveacióno e manifestación

atón avierte en e acontecimiento e a beeza esa forma úica ereconocimieno en e que e cebre imperativo e Defos conócee a ímismo se cumpe ero en e moo como resueve e probema e acojunción entre o percibio y esta oticia e ama se juega e acance esu teoría e a contempación

i e ombre en a manifestació propia e a beeza tiene una noticiae ama como abierta a a totaia, supone too eo ejar atrás a natu

raeza? Qu es o que se conoce e objeto que a provocao a evocació?

44 PÓ Fedro 229d.

42

APÍO I

A ÓN PROPA DE O BEO

a evocacón que e acontecimiento e a beeza provoca tiene que ver

on e ama y su referencia a ser; no es ag o subjeivo en e sentio

articuarizate e térmio, sino aqueo que maniesta a apeura eama a o rea. ero eo ocurre siempre ate a presencia e u

obeto es

reciso saber qué reación existe entre e coocimiento e ese objeto e

g usto 0 e pacer que a percepción e a beeza eva cosig o.

E que a beeza hag a referecia a poer cog oscitivo no va en

etrimeto e su percepción imeiata en términos e g ozo o ag rao. a

preg unta e si as cosas nos ag raan porque son beas o son beas porque

nos ag raan, p ateaa e u moo isistete por a traición osóca ,

tiee que ver co a posibiia e percibir ag o con a inmeiació

característica e g ozo

"¿as csas s msas q gsta ca ? gsa q shmsas?". AÍ D HIO, De era reigione XXX 9 a; ta ga 9 d aCrítica de uicio d sigt md netigacin de a cueton de en

e U de

guto e entmiento de pacer precede a uicio de obeto o éte preede a aque

43


21/101

Auque odos os auores señae que el gozo o el placer se percbe de odo imedao, ab cocde e que ese gozo e guso o es acasa de que ago sea beo, so su cosecueca a causa la razópropia de o belo esá e su elgibidad, e a forma or eo auque opriero que comparezca e e orde de a experiecia de a be leza sea elguso, e e orde exposvo del msmo juco de guso abrá que darcea, e prier ugar, de la refereca de lo beo al orde cogoscivo.

a cosderació de a belleza por Toás de Aquo subraya las oas

de la adecuada proporcó y a clardad o espledor Abas oas acereació al orden racional propo de o belo lo o supoe uadesauorzacó de a radicó paóica, so ua puuazació que doaa la isa radicó de u gra vaor

efeco, Toás de Aquio paredo de la idedad maeida porlaó ere beleza y be esabece ua dsció "a beeza y abodad so ua y a msma cosa .) No obsae, dere sus cocepos,porque el be propaee se reere al apeo, ya que bueo es o queodas las cosas apeece, y, por ao, debdo a que el apeio es u a

odo de ovmeo acia las cosas, iee razó de cbo, lo belose reere a poder cogoscivo, pues se llama belo aquelo cuya vsaagrada, y por eso la beleza cosse e la debida proporció, ya que osseidos se delei e las cosas debdaee proporcioadas coo e algosemejae a eos ) S, pues, el coociieo se realza por asilacó,y la seejaza se basa e la fora, o bello pereece propiaee a larazó de causa fora.

2a csa es bea qe sts a amems s qe la amams qe es bella.C OÁS QUO upe de diini nminibu cap IV, ec IX, 4 "S e ace e elbet ese dad l me ese lace seía ta csa qe e me agad de la se

sac.. . NT Cíica de uici egae 93 " bel se eiee a de cgsct. OÁS QUO uma eógica q5,

a.4 s jc s estécs . ) eteece samete a a actad de cce mesta aec medata de esta acutad c e setmet de ace d" Críca deuici Plg.

4 " la az de a beeza cce la cadad a debda c. OÁS DQUNO uma eógica 22 q45, a.2.

5. /bid 1 q.5 a., ad l .

44

beeza es ua forma de b ie que se reere al poder cog oscivo.

o que paea la puualizació de Toás de Aqo es ua razó propia

k s objeos belos coo debda proporció

a dicuad se plaea cuado esa debida proporcin se e ede, de

mdo j isa 0 caóico, coo ua proporcin determinada. e ése o d caso de o propueso por Toás de Aquio. or e coao, e

la

jaza de ala co as cosas desacada e la debida proorcó se

ya el carácer va de la ieligeca, porque la razó , e s

· esuració co o real, l ejos de regrse por ua medida determinada,

l' ualza e u coo creceo o que se cooce o esádeer

do por la medida del alma. Se raa exacaee de o coraro del

-o del espíriu crecedo y apiado su horzoe, su edda,

· e su coesuració crecee co o rea•

e ese modo, la debida proporcó o seejaza ere el aa Y as

s, se correspode co a movilidad de as foras subrayada por la

, ica coemporáea a íea odulada de Hogar7, o el arabesco pro

so por Ka8, apua a u orzoe o deeriado, precisaee

l que es propio del alma.

o que Ialo Calvio escrbe sobre el useo Gugg ee de N�e

va

k esá e cosoaca co o que os cláscos piesa de a proporcw

" 1 �s a espece de orre e espira, ua rapa coiua de escaeras si 'aloes, co ua cúpula de crisal . Al subir y a asoarse se e ua a siepre disa co proporcoes perfecas, ya que hay

u sa�ee icircuar que corrg e la espral, y abajo hay u pequeño aae e

pco

y a vdriera co u g ajo de jardí, y esos elemeos, al udar cada vez

6 Cf. lNCIARTE, F Fingeübungen. Baniaen übe die Banai P manuscip) 1 93 32 .

· " Cf OG RTH W La ea dlate pdce más be le za qe ga ta .

· . ,.

ln á

s

s

de a beeza (1753) (tad M Ceeceda RM. Ciad Taavea) Vs, Madd 99MJ b' et ba

8. Así s d ibus a la gecqe a jaasca .. . � epeseta g � Ocept d etemiad s b e eas ibes. KN Cca de JUIC O epg 6

45


22/101

Ó


23/101

ue as notas menconadas (reguaridad, simetría y armonía) responden a

crtero clásco sobre a beleza, cuando o cierto es que e acontecimento

de a bellez lejos de ser regular o predecible se ofrece sempre con e

carácter de o sorprendente hasta e punto de que esa nota se convierte en

o diferencal de acontecimento estétco a menos desde atón.

a dcltad de aceptar lo sorprendente de la belleza radca en el

prejucio de conndir o sorprendente con lo que carece de integbilidad o

de orden e rata de uno de os escolos más dfcles de salvar a la hora de

hacerse cargo de a manfestacón propa de a bel eza

a consderacón de las formas de vida ascendentes tiene que ver con

el prncpio de unidad que las nforma, y o propio de a vida del espíritu es

una undad más intensa que la de la vida orgánca y sensitiva; to do elo se

revea en a capacidad de ntegrar no ya lo varado o dverso, sno o

estrctamente distinto, en la medda en que el ama es umbral o marco

(horzonte) en e l que se destaca o que no o es esde este punto de vsta

ni squera a armonía que como subordnacón de as partes al todo es a

forma de unidad más alta que se da en e mundo de a naturaleza es

característca de a belleza. i a unidad de la beeza tene que ver con la d elalma, ristóteles adverte contra la opinión de los pitagóricos- que e

alma humana no es armonía6• or ello habrá que ducdar en qué sentido

se puede habl de a beleza en térmnos de armonía.

a unidad de a beeza no se puede confundr con la de os artefactos

(extrínseca o funcona), n con la orgánica de os seres vvos a belleza es

manfestativa de a forma de vda -y de undad más ata que es a de a

razón7

. C Supra Cap l 6 "Dcen [a gno qe e alma e na deemnada amona; poqe la amonía e na

mezca ínte de conaio, el cepo eá pecamene compeo de contao. nembago, a rmona e na ceta popocn de lo mxto, o n compeo peo e ama no eningna de eta do coa n conta qe a amonía no poee la irtd de movee; encambo paece qe odo conienen en atb ea popiedad a ama Má acerado e llamaamonía a la ad en genea a a calidade del cepo, qe no a ama" A,De Anima 8a

C. P . Vida razón (Sobre la belleza) (Po manuscripto.

48

� l S PLDR DE A ADECUADA PRPRCÓ

el pensamiento de omás de quino sobre la belleza se hace

J l te la herencia de su maestro lberto Mag no actualizada a a vista de

ción neoplatónica a denición de lbero Mag no de la beeza ("a

f or l l a que resplandece sobre as partes proporconadas de a atera" 1 8) e

1 a omás de quno de punto de partda para realizar una puua-

ció que drá jueg o a la rqusma reexón sobre la beleza presente e a

ción neopatónca. n efecto la belleza arma el qunate es ua a de bien que se dferencia de éste en que se capta baj

o razón de causa

al y no de causa nal 9 as notas características de a beleza como

nd ·uada proporción y esplendor o clardad hay que considerarlas a la uz

d sta dstnción entre el ben consderado bajo razón de n y la beleza o

1 n captado bajo razón de forma

2 . 1 La adecuada proporcin

unque el térmno más recurrente en e tratamiento de la belleza en el

uinate se el de adecuada proporción, tambén utliza otros como

osicón y armona, cuyo análisis puede ayudar a escarecer l o que se

'ende por adecuada proporción20

La disposción (dispositio) es o que se conoce como adecuado o

venente según naturaleza2 1 ara esclarecer el sig nifcado de lo que se

ntea aquí como dispositio es preciso atender a la dstinción realzada por

8 C . T A AR KI EWZ, W Historia de la estética . La estética medieval (tad.

> Kzya), Aa, Madd 989, 256 " 9 "Lo belo perenece popimente a la azn de ca

a fomal. TM A DE AQUINO Suma

tlógica 1 , q5, a4, ad 20 Una enmeación de o émino e mpleado po

Toma de Aq? paa l n s a a

eza, e encenta en CZ APIEVSKI, W Das Schne bei Thomas vn Aqu, Hede, Febg

6, SS2 1 . Cfr. TOMÁS D AQUINO, Suma eológica 1 -2, q 5, a

49

i ó la aturaleza los etes materiales o


24/101

Aristóteles etre lo que es por naturaleza y lo que es eún naturalezaMietras que el por naturaleza se reere a la auraleza como pricipio eoperacioes el conforme o eún naturaleza ace referecia al oreormatio moral escubierto e la alia característica el pornaturaleza

La dpoto, e el caso e la belleza cooral o se reere sólo a quelos umores el cuerpo fucioe coforme a aturaleza lo cual respoería al criterio e cuerpo ao) i siquiera respoe al coforme a atu

raleza e los erios o los uesos lo que respoería al criterio eforaleza o ebilia corporal) sio que se reere al coforme o segúaturaleza e los miembros como las maos etc. omo se pueeaerir el ore propio e la belleza o es e Tomás e Aquio estático ocuatitatio sio iámico o al Se trata e u ore el que se pueear cueta racioalmete la dpoto se puee aerir u moo eacerse carg racioalmete e lo que es coforme a aturaleza. o ello-como se erá más aelate- se está e el ore el bie o e locoeiete si salir e l a actiia itelectual y si itelectualizar el bie

mismol plateamieto e Tomás e Aquio respecto a la belleza icluye

ua referecia al itelecto . No se rata sólo e ua adecuada dpocn elas pares lo cual suporía la ieticació e la uia propia e labelleza co la uia fucioal e lo mecáico) i tampoco e uasuboriació e las partes al too sio e otar lo coeiete oaecuao e el ore itelectual o racioa

22 La ditic etre o nauaea onfome o egún nauaea e hecha rArittele al cmiez del lir de la Fíia.

2 ara ete ut ae GONZÁZ AM. Nauaea

dignida Un eudio dede

Robe aemann Eua amla 986.24 . A i mam l humre del cue huma e cuat diuet cfre a la

?aturaleza humaa, rulta el háit diici de la alud; i tma la ate emeate cm l er l hue la care u diic e rde a la aturaleza da la frtleza a delidad i fam e l miemr cm la ma l ie demáu dc ceete a la aturaleza cttue la elleza TOÁ D AQUNO umaeoógia -2, a l

2 E má de Au la iteli giilida d má alta rcede del nt ndimi nto mietraue la fuc dcura e atriuida a la raz E la fia mdea e invi r

la termilgía el eteimiet e l dcur la raz l má alt e el re de la itelecci

5

P precisar cómo se cooce la aturaleza -los etes materiales o

1 os- seg ú esta forma de uidad superior que es la del itelecto hay

\l' er e cueta las dos formas de abstracció posibes a parir de la

·ió sesible: la abstracció matemática y la abstracció física

� la ciecia matemática se hace abstracció total de l a materia y sus

dades sesibles mietras que e la física la materia aarece

1 • j ada de su particularidad pero o de su costitutio diámico,

ral o poteciaF6 La aecuada proporció o perteece al ipo de

•alizació propia de la ciecia matemática que se expresa e térios

éricos. a belleza como adecuada proporció o se correspode on

ros, cáoes o medidas Y e este cotexto es e el ue precisaete

'ás de Auio diferecia las ocioes de belleza y moía.

E alg ua ocasió utiliza Tomás de Aquio el térmio armoa ra

1 irse a la adecuada proporció: "Alg uas proporcio es so conve

tes seg la aturaleza y codició de las cosas y otras s

eietes ; si embg o a las proporcioes etre l os soidos se les l a

oía y por ua ciera similitud se llama armoía a las proporc ions

eietes de cualquier cosa"27

Este texto es muy clao e el alcace del térmio armoía referdo a la

leza No se trata de la armoía característica de la música (cu

mulació es aritmética o matemática) sio de ua cierta similiud con

la La belleza supoe captr racioalmete la adecuada proporció Y sólo

r ua cierta similitud co la proporció etre los sonidos (puramete

tmética) se le deomia armoía S i Tomás de Aquio ideticase la

nidad propia de la belleza co la de la armoía que collea ua propor

Sobe este tema: CRUZ J. Intelecto y razón. Las coordenadas del pensamiento clásico. Eunsa

amplona, 1 982. .

26 "Los entes naturales se entienden por abstracción de la matea dvdual pero no

or una abstración total de la materia sensibe". TOM ÁS DE AQUINO, Comentario al libro de

l

lma de Aristteles n 1 6.

27 "Proportiones autem uaedam sunt convenientes secundum naturam et coditonem

erum et uaeam non c onvenientes; proportones autem i n sons vocantur harmoae

et p�r

quamdam si mi lit udinem proportiones convenentes uarumcumue rerum harmoae d

-

cuntur". TOM ÁS DE AQUI NO, Super de divinis nominibus cap.4, lect VI, 385.

5 1


25/101

pción de ago como beo se da en la forma más alta de


26/101

El gozo es respuest de l vountd o percdo cognosct

vmente como bueno o perfecto, es decr, como únco e rrepete or

elo, e juco estétco no dmte generlzcón sngulrdd de lo

rmdo jo rzón de eez rdc en que se cpt rconlmente como

bueno.

vountd comprece rmndo, querendo, gozándose en l exs

tenc de que o presentdo por e conocmento bjo rzón de se mejnz

o ded proporcón Esto es l beez pr Tomás de Aquno Entonces

y no se puede decr que se posee verdd, sno que se está cutvdo,posedo por el En vd contempltv, que esenclmente consste en

un cto de l rzón, se hll esenclmente y por s msm ellez, por lo

cul se dce de l contemplcón de l sbdur Me ice amante de su

ermosura 33

eez no puede ser el resutdo de go persegudo de go pre

tenddo o buscdo, lgo s como stsfccón de un derecho, por

egtmo que se; su crácter de otorgmento o de don reclm el rec

mento, cogd y ceptcón ncondconles34

eo condecón de l bellez como grtudd o don no mplcque el estdo del m se rrcon bellez no consste en un drse de

objeto frente l psvdd del sujeto El objeto no se d de suyo; no exste

lgo s como un mnfestcón, epfn o doncón del ojeto o que

ocurre es exctmente lo contrro: sólo el ejercco rmonzdo de ls

fcultdes del lm ( ntelgenc que es fcultd l que propmente

e corresponde l ctvdd contempltv, y l vountd en que termn

el cto de contemplcón35) permte conocer go que en su espendor

-n su perfeccón esp endoros- está pdendo l ceptcón

percepcón de l bellez supone un ntens ctvdd nteectul ,un esprtu desperto y penetrnte De hecho Tomás de Aquno consder

33 TOÁ AQO Suma ogia 2-2 q80 a2 a334 G "um Ged�nken des Shnen be Thomas vn Aqun" 2 7 1

35 La v onmava snamn rn al nnmno ( El rmino la

va onmlav s gozo qu aia n a voluna TOÁ AQO Suma Teoóa2-2, q 80, a

54

¡m percepción de ago como beo se da en la forma más alta de

• I H> miento que es la contemplación36

La mirada contempativa capta lo ello como bueno o gratuito on e

úer del regao o de la sorpresa para el entendimiento Y así la

h za, desde este horizonte ganado en a teoría de a c otelacó de

1 ás de Aquino, no se deja explicar desde una antepusta guaridad

' epasando todas as previsiones y todas as medidas, a be a se

ta frente a todo cálculo y triunfa en su propia variación de u odo

lamente i imaginae37.Se trata d e ese factor de novedad o de sorpresa que los clásco s

v -

· en la manifestación característica d e la belleza38, y que a s

1 ea destaca como su nota cracterística

a adecada proporción en Tomás de Aquino hace reación a a

ia del iteecto, aunque y en e llo radica la diferencia con e

nto moderno ello no supone dejarse atrás las formas de u o

s de l mundo de la naturaleza

36 "n a vda onmlava qu snialmn onss n un ao d a razn, s ha a

snamn o sí msma a blza" OÁ AQO Suma Teológica, 2-2 q 1 0 a

37 "Shnh ss sh nh als Fog aus übrg odnn Gszmssg kn

krn Si nwn sih jwr Enonung in hh Ganzhin un übrri sou-

vrn a uionsvsuh Si unig nih Gzn son variir si shlhhn

ausnkbar Ws un riumh n ihnn übr sPT G "Zum Gedanken des

.h nes be Tomás vn Aqun" aus SJPh XIX /1 974 Sazbug Univ Vrag Anon Pus

26938 Supra a

55

b h festacón e ago como belo slo


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3 . A VEDAD DE A BEEZA ¿ AST DE A TEGECA?

Tomás e Aquio ama explcitamete que el espleor e la belleza

co lo que el espleo supoe e perfecció sopesa y gratua es u

asuto e la azó39 Se puee ama po tato que la percepció e algo

como gatito core e la losoa el Aquiate a cago e la iteligeca

Tambié Aristóteles poe la fortua o a suerte e elació co la te

lgeca Metas que Plató subraya este caácte e fotua o e ga

tua como algo que afecta a la voluta, Astóteles cosea que la

fotua -frente al azar- es u asuto e el que etra e juego la iteció

E efecto el azar se istgue e la fortua (o e la suerte e que metras

el aza caece e cualque e el caso e la fortua hay u por me

io ua tenció a la que se añae ¡felizmete! algo que o se esperaba4

¿De óe povee etoces la cosieració e la sorpresa e la

belleza como algo cilmete cociliable co la activa cogosctiva o su

iavaloació e el msmo oe cogosctvo?

Tato Tomás e Aquio como Kat y egel coice e cosiear

que e la percepcó e la belleza se maiesta la ua popia e la via

telectual S embargo a la hoa e iluca e qué operacoes ite

lectuales se poe e juego icha uia ya o existe el mismo acuero

¿Hay opeacoes pivilegaas e lo que a la ua popia e la tel

geca se eee- e el oe cogosctvo? ¿E óe raca la cmbe o l a

pefeccó e coocimeto?

o que iteesa ahoa ua vez vsto que e la pecepcó e la belleza

se poe e juego la ua propia el itelecto- es sabe si esa forma e

ua comparece e cualquer operacó cogosctva oao a lo coo

co (ya sea e u moo sesible o iteectual) e la plet caacterstica

9 a bellez a siste e iet esed exaa i e adalmete seeeta e a z"TÁ DE AQUINO, ma eogia - 0, a ad

0. "Neesaiamete la see debe halase e ae as sas e se le ba la ideade ai ... esa asa gú se amad a fiea iñ eeñ haeada fttamete e tiee aadad de eegi de fma eia ARJSTÓELES, Fia,9b .

5

¡ ón de beeza 0 s cha manfestacón e ago como belo slo

· ase en la forma e conocmento más alta (ese el pun e v1sta l a aquía cognosctva) y como un colof

ón e esa ascns16n en el

·n ognosctvo poblema planteao tene que ve con la esp�cca l o

h tico4I , u ema en e l que se pone en juego la pecuara la cep

on d la bellez

a argumentación kantana salva la especca el j uco s

o n

·

· · · lógco y el moral · pero la iferenca es a s enca con e JUC0 ' , ne en a losoa kantana a costa

e la becha ab1eta c r a

sión c ognosctva el entenimento y la eexva o cont m p t l ·

1 · · · n ente la naturaleza y la lbeta carace s i , busca a reconc ac0 . , .

1 l bell eza no solo en el ámbito subetvo -como hace a

sno

én e n el objetivo42; peo en esa foma objetva e la econcl có

s

'I la peculara e lo estétco meiante su nclusón �n la xps ió

tual El poblema -en lo que a la losoa oea s

o

�'l

c

o concep , . ,

1 , . re es el moo como Kant funamenta la derenca esteca co

sa

ulor no ntelectal p

ero s cognosctvo el juco estétco; est

,ec1 �a

losf kantana es resueto po Hegel meante la superacwn el JUIC O

L·o por el lógico o conceptual.

ba Verdad método dsed a eseidad del i i

4 GADAMR cmeza su . rdad método ss. I ic. Cf La �peración .

d fa m� etlca ue és{ i bta del eedimet

4 "Kat etede el JUCIO st co e a d a itucó sesble de su vaada 10 a, en cuanto faculad de \�s cncepsln

e�di meno y de a imag inacón. En a ip i cdad como tal, so del hbre �eg o

le

bn

es efeid a sje a s setmet dacia de las facutades cg s

Lcvas e ¡� :�

ó [ete sesbl dad aaleza be-\

( ) ¡ ( ) a e a . �· g ad cmp aceca . . . 1 1 . 1 , 'c cm e tate a la pduccó l d es más que subjetiva a e¡

e av .•� �GEL Leccione de estética /, 56- 58

! a s alaza l edade ea e Y aa s ·

57

i l l


28/101

3 . l . La drenciación deljuicio estético en Kant

¿Se puede mantener como lo hace Tomás de Aquino que algo diso

como el esplendor o el bien de la belleza sea un asunto de la razón?

Se trat de un problema central en el planteamiento e stético y objeode una partclar complejidad losóca en la medida en que lo duso del

esplendor, de la claridad de la belleza, se trasmuta en la trayectoria de la

losoa modea en lo coso para el entendimiento

La calicación de la percepción estética como consa proviene de la

tradició racionalista continental, concretamente de Baumgarten, que en

contd�d con la gnoseología de Leibniz habla de la cgnitio confusapara referse a la percepción sensible de lo bello43. Este modo (estricta-

mente racionalista) de entender la percepción sensible sigue perturbando la

reexión sobre la belleza Ante esta inercia del planteamiento hay que

notar que lo duso sólo se entiende como confuso cuando se problematiza

el hecho de que la inteligencia pueda hacerse cargo de la difusividad (del

carácter de bien o perfección) de lo percibido como bello

Uno de los aspectos centrales del planteamiento estético de Kant es

precisamente el énfasis con el que subraya que el factor sorpresa en la

percepción de la belleza corre a cargo del entendimiento La ligereza, el

gozo o el regocijo propio del juicio estético proviene de la satisfacción del

intelecto "como si fuera una feliz casualidad la que favoreciese nuestra

intención cuando encontramos una unidad semejante"44

Para Kant la percepción de algo como bello supone la actividad más

alta del intelecto, aquella en que el entendimiento se entretiene libremente

c

n las representaciones de la imaginación, captando su inteligibilidad, pero

s agotarla subsumiéndola bajo un concepto Ciertamente con ello Kant

3. La estéica como ciencia tiene para Baumgaren a fnalidad de elevar el conocimientosensble a orden

d�

la disinción como lo ouesto a a conusión) En ese sentido hay queenender su denCI? de la e

sétca como "cen cia -conocimieno caro y disino- que dirijaa acad cognoctva eor para e conocimieno sensible de as cosas" BAUMGARTEN�ewnes flosófcas acerca de la poesía (trad JA Miguez Aguiar, Madrid epígra�

44 KAN, Cítica del Juio, V.

58

bayando la d imensión contemplativa del entendimieto; po el lo

a que la pecepción de al g o com o bel lo da lga a cotinos e

otables pensamientos, o que lo pecibido de ese modo no se deja

dona como lo ya visto, o lo ya conocido, y se conviete e a fete

1 tinua y creciente admiración4.

eo el poblema es que esta actividad contemplativa de ee -


29/101

Ahoa bien en e l ámbito de la azón la manifestación de la belleza e s sólo n momento en el deveni de la misma azón hacia s expesión plena y denitiva en e l concepto. Po ello en la losofía de Hegel no hay lgar paa a especicidad de a beez.

Es importante volve a insisti qe tanto Kant como Hegel (lo mismo qe Platón o Tomás de Aqino) no considean la pecepción de la belleza como una foma de conocimiento apesrado o specia, ago así como una pimea impesión. Lejos de consisti en una pimea impesión, a expeiencia

estética spone esa atención del espíit que disciee, enjicia, conoce y se inteesa po todo o qe conciene a aqe objeto. Peo epobema adica en qe, sbayando a osofía de ambos atoes esta necesidad, a mismo tiempo pantea e pobema de a contaposición ente gsto y conocimiento en Kant, y a diaéctica ente e acceso osófco


30/101

Los cainos del conociiento y de la bell Toás de Auino. "a áxa b d 1 eza no se contraponen e e eza e a naturaleza h ·el resplandor del conociiento 5 I . En esta arm d

u aa consiste e

·ac10n e oas de Aq ·a Vere Bthasar el singular carisma del Aquinate52.

u

A n la isa línea subraya Gil son que el asobro radcal de Toás de qu

do -aquel del que se puede decir literalente que nunca salepro uce ante el he h d se :

d . o e que exstan seres inteligentes 53 Se trata de esa

0 °=� r��:% esda

a verdad se advierte, con el carácter del do

4. EL TRAS CENDENTAL OCULTO

Desde esta perspectiva cabe t talidad de la belleza E d

P_an ear e problea de la trascenden. S COnOCI O como e 1 d' · os tras .

' n as sttas enueraciones de . cendetales, el Auate no incluye

el de la belleza 54 os t b�� ;!s: *;:re si spuede bar : � �t:;�:o 0c ia cano :w; remetafsicas .

eva o o corolario de las grandes tesis de belleza �e

gno

elogCa� del Aquinate, sino que ahondando en la noción gnoseología.

scu ren ah nuevas perspectivas para la etafísica y la

5 1 TOMÁS DE AQUNO, Cuestiones d' d notas d e E élez aqueo), Eunsa, Pampa/9: �ogreb�/ mal (resentcón, traduccón y 52. Cfr. BALTHASAR U G/ . ' o � 7 5 Cf G

, , oa IV, Encuentro, adrid 987 359 r . LO E. E tomismo J t d '

' · Pamplona, Eunsa, 1 989, 5 3. n ro ucczon a la osofa de Tomás de Aquino

54 Cfr. TOMAS D AQUNO, De veriate q '

a.

e estos útios autores abría que citar -sin retener que a ación sea exaustiva- a Kobac55, Ptner6, Czaewski5 o

sar58 En térinos generaes os arguentos e estos aoes -a a 1 1 iscutr a trascenentaia e a beeza parte e sigicao ne e eco e que a beeza sea una fora e bie e se cataaente Eo tiene coo consecuencia coo ara or eeo evski- qe a beeza no puea ser un trascenenta ás a ai a e

eo o o veraero, o cua no ipie su naturaeza e traseea:

nia e o bueno y e o veraero que o beo persoica oJ e ser un además añaio a abos eeentos, sino una osibi a a originaria e abos en su counicabiia ( .. ) Por eo o sa cuano e pulcrum peranece sin nobrar en a cuena os 1 enentaes, pues eo no ipie que o sea59 La beeza ese s o e vista- sera e trascenenta ocuto, innoinao. eo as1 � xiones ecas asta aquí periten aonar ago ás en e s igico ste ocutaiento.

La aecuaa proporción en a que se cifra a beeza supone n coo

· iento e obeto eiante seeanza -conveniencia o connaturai e aa. Pero esto, eos e signicar que e aa ne u origine a iitu o a seejanza, o que revea es a fora e unia propia e a. E aa no a u origina a conveniencia o smludporque nuncaá en apbldad e egar a a conveniencia con e ente, e ta ooe a conveniencia puea interpretarse coo un resuao6 La anistación e a beeza revea, or e contrario, que e aa está originaiaente reitia acia o otro e s isa coo aque o que e cae enerte6

55 KOBAH , F.J. e ek es Tomas on Aqun Ene genese un syse-mase Anaye Brl, Wal Gruy 1 961

5 6 . LNR G Sne Ene Unersuung zum Ursprung es enkens be Tomason Aqun W, H, 197

57. CZPWSK W. as Sne be Tomas on Aqun Hrr, Frurg, 1964.5 . BLHSR H. Gora I59 CZPWSK W, as Sne be Tomas on Aqun 3960 . LNR G. "Zum Geanken es Snen be Tomas on Aqun" 244.61 . "D anma s ursügl au as a rr ss as au s vrws , vo

m i g Volkomm ul w" !b 24.

3

Too e lo es sncatvo e una ora e una que rebasa las d l d l l l


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Too e lo es sncatvo e una ora e una que rebasa lascateoras espacales en las que la exterora la nterora se excluenutuaente6• l ala saleno e s sa no se pere (no se ve nse spersa) sno que se encuentra la convenenca el ala con el ente secapta sepre coo convenenca el ala conso es ecr coouna63 Por e llo la ora e una propa e ala no puee ser notaanaa ás que coo concotante con lo conoco S se puera obetvcoparecera coo una ora eternaa e una nvaano su sancn nteraora

A ese aspecto concotante e la notca sobre el ala se reere eltérno reconocimiento con el que se alue al conocento caracterstoe la experenca estétca No se trata e que el conocento se reete o seretere sn ás l reconocento no snca que se entque e nuevoalo conoco o sabo con anterora Con e térno reconocento sealue a esa notca sobre el ala asta entonces néta nseparableenteuna al conocento e alo Y esto ace que el reconocento leo s esncr réplca o reteracn supona un allazo un veraero acontecento

Con el téno reconocento se alue al aspecto concotante elalazo. a notca sobre el ala no puee ser teátca u obetva afuerza o la enera el ala se averte en la capaca e alubrar lo otrolo stnto e ella S se teatzase o se presentase a s sa perera supotenca anfestatva eara e presentar o esvelar el uno

Dese este punto e vsta eno ás all á el p lanteaentoestrcto e oás e Aquno pero en conruenca con el so se pueeconserar el ocultamiento caracterstco e la bell eza coo un trascenental e ser esprtual el obre e su enta personal a beleza se

anesta en el ozo el allazo el escubrento Y ese ozo el

62 l ie eee, er Gei, er N, a qudad nia en nnerlich oe renerlch che z agen Beie" IARE F ingerübungn Banalitten über dieBanalitt r anucrit)2

6 r R "u edanken de chnen bei ha vn quin", 244246

4

- es sncatvo de una plentud en la que se reconoce e sel lo tvo de a personaa manfestacn propa de la belleza tene que ver con la seclez Y la

ecn (o el ocultamento) característcos de la randeza de esru. Y ¡ omparece tambén en el arte seún el modo que Muel A raba1 ha sus escuturas, sn esbastar el too la pera, e moo ue e

úo

� e el cncel no ceara por completo su ermosura64

64 "Y con amplo gope, dejó libre la tre cara de la Piet, pero no ea?tó del t odo

rl eo pétreo de o to, como temiea qe profn�a melanoa pdea po are

e mano , paraliándola. A í hía a ota pieda Peo empre

e acoadaba d� dar a

rente plena c aidad, a n hombro má pro redondeo, y �rmaba na mer, no

a en boca la útima onra, para no deata po entero beleza RILKE M ., De un

, /( escuchaba las iedras en Obras escgidas (tad M V alede), Paza ané, Barceona

%7 125 .

8/18/2019 Estética - Ma

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Estética - María Antonia Labrada