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ticas de la serenidad - Estoicismo 7

El retiro y el ocio

Lo que les falta ordinariamente a los hombres

activos es la actividad superior, es decir, la

actividad individual. Actan en calidad de

funcionarios, de hombres de negocios, de

expertos, es decir, como representantes de una

categora, y no como seres nicos, dotados de

una individualidad muy definida; en este

aspecto, son perezosos. La desgracia de los

hombres activos es que su actividad resulta

siempre un tanto irracional. No cabe preguntar

al banquero, por ejemplo, el objetivo de su

compulsiva actividad, porque est desprovista

de razn. Los hombres activos ruedan como lo

hace una piedra, segn el absurdo de la

mecnica. Todos los hombres, tanto de hoy

como de cualquier poca, se dividen en libres y

esclavos; pues quien no dispone para s de las

tres cuartas partes de su jornada, es un esclavo,

sea lo que sea: poltico, comerciante,

funcionario o erudito.

F. Nietzsche, Humano, demasiado humano, / I 283

A ningn lugar ms tranquilo, ms pacfico se

retira un hombre que hacia su propia alma,

sobre todo aquel que tiene dentro recursos

tales que, si se inclina hacia ellos, de inmediato

se encuentra en total bienestar [...] (3) Por

tanto, concdete sin pausa ese retiro y

renuvate.

Marco Aurelio, Meditaciones, 4.3

I. El ocio segn Aristteles 1. El ocio es un fin; el trabajo, un medio

[...] no podr prescindirse de las virtudes relativas al ocio, porque como hemos dicho

reiteradamente el fin de la guerra es la paz y el ocio [es el fin] del negocio [schol de

ascholas]. / Aristteles, Poltica, VII, xiii, 1334a

Una indicacin lingstica sugerente: la palabra griega schol quiere decir ocio; el modo de referirse a la vida laboral es a travs de la palabra a-schol: no-ocio. De modo que el peso est puesto en el ocio. Lo mismo suceder con la traduccin latina: otium es ocio y nec-otium, negacin del ocio: negocio.

2. El divertimento (entretenimiento) sirve al trabajo; el trabajo, al ocio

El juego tiene por fin el reposo y el reposo es necesariamente agradable, siendo como

es un remedio de la pena causada por los trabajos. / Ibid., VIII, v 1339b.

Ocurre tambin que los hombres hacen de la diversin un fin, sin duda porque el fin

de la vida implica cierto placer, aunque no un placer cualquiera, y al procurar este

ltimo lo confunden con aquel otro, por tener cierto parecido con el que resulta del fin

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ltimo de nuestra conducta: el fin, en efecto, es deseable por s mismo y no por ningn

otro resultado ulterior, y los placeres de la diversin a su vez tampoco se proponen

ninguna cosa futura, sino que tienen por causa las pasadas, como los trabajos y el

dolor. / Ibid., VIII, v, 1339b.

Observa el modo como empleas tu tiempo libre. Diras que est ms del lado del entretenimiento (divertimento en palabras de Aristteles) o del ocio? Haces de tu tiempo libre algo cuya causa obedece ms bien al pasado (mitigar las fatigas del trabajo) o al futuro (desarrollar ciertas aptitudes)?

3. El empleo del ocio: el cultivo de las virtudes y de la poltica (y de las bellas artes)

Siendo ambos [ocio y trabajo] necesarios, el ocio es, con todo, preferible al trabajo y

tiene razn de fin, por lo cual hemos de investigar cmo debemos emplear nuestro

ocio. / Ibid., VIII, ii, 1337b

[...] la mayora de las ciudades de tipo militarista permanecen inclumes mientras

hacen la guerra, mas perecen una vez que han conquistado el imperio. En la paz

pierden su temple como el hierro [como pierde la espada el filo], y el culpable es el

legislador, por no haberlas educado para el empleo del ocio. / Ibid., VII, xiii, 1334a

[...] y como la felicidad, segn qued dicho antes, es imposible que se d sin virtud,

resulta evidente que en la ciudad ms noblemente gobernada, y que posee hombres

justos en absoluto y no en relacin a supuestos constitucionales, no deben vivir sus

ciudadanos ni una vida operaria ni mercantil (porque tal vida es innoble y contraria a

la virtud); ni tampoco deben ser labradores los que han de ser ciudadanos (ya que

para el desarrollo de la virtud y la para la actividad poltica es necesario el ocio). /

Ibid., VII, viii, 1328b

II. El ocio segn Sneca

Hay que hacer concesiones al espritu y proporcionarle ocio de modo constante para

que ste acte como aliento energtico. Hay que vagabundear dando paseos en pleno

campo para que el espritu se crezca y se exalte al aire libre, respirando a pleno

pulmn [...] Algunas veces incluso hay que llegar a emborracharse, no hasta el punto

de hundirnos, s hasta el de calmarnos. En efecto, disipa las preocupaciones, remueve

el espritu desde lo ms profundo y alivia ciertas enfermedades, por ejemplo, la

tristeza. Al inventor del vino se le llama Liber [Liber Pater, una especie de Dionisio

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itlico de la fertilidad], no por la libertad de expresin, sino porque libera al espritu

de la servidumbre de las preocupaciones, le da seguridad, fuerza y lo hace ms audaz

para cualquier empresa. 9. Pero, tal como lo es para la libertad, as tambin es

saludable para el vino la moderacin. / Sobre la serenidad (De tranquillitate animi),

17.8-17.9.

1. El equilibrio entre poltica y ocio: por qu concederse retiros

Lo mejor sera, como dice Atenodoro, entregarse a la accin, a la actividad poltica y a

las obligaciones ciudadanas [...] 2. Pero, como en medio de esta demencial ambicin de

los hombres y debido a la existencia de tantos calumniadores que retuercen en mal

sentido las rectas intenciones, la sencillez est poco segura, y siempre ha de haber ms

obstculos que xitos, hay que alejarse sin dudar del foro y de la vida pblica. / Sobre

la serenidad (De tranquillitate animi), 3.1-3.2

Tambin hay que replegarse sobre uno mismo, pues el trato con gente muy dispar

perturba lo que es coherente, renueva las pasiones y ulcera todo lo que es dbil y no

bien curado de nuestro espritu. Sin embargo, hay que mezclar y alternar la soledad y

la compaa. Aqulla provocar en nosotros la aoranza de los hombres, sta la de

nosotros; ser la una remedio de la otra, el odio a la masa lo curar la soledad, el tedio

a la soledad, la masa. / Sobre la serenidad (De tranquillitate animi), 17.3

[...] entonces [en el ocio] puede conseguirse lo que una vez se ha decidido, cuando no

interviene nadie que, con la colaboracin de la gente, tuerza el criterio todava falto de

vigor. Entonces puede la vida avanzar segn pautas uniformes y coherentes, la vida

que desgarramos con propsitos enfrentados. / Sobre el ocio (De otio), 1.1

Te concedes retiros a solas con objetivos especficos?

2. Plis y cosmpolis: las sabidura prctica (poltica) y la sabidura terica

(contemplativa)

Abracemos en nuestro espritu dos Estados: el uno grande y verdaderamente comn a

todos, en el que se incluyen dioses y hombres, en el que no dirigimos la vista a este o

aquel ngulo, sino que medimos los lmites de nuestra ciudad con los del sol; otro al

que nos adscribi el hecho de nacer; ste ser el de los atenienses, el de los

cartagineses, o el de cualquier otra ciudad que no pertenezca a todos los hombres,

sino a unos en concreto. Algunos se entregan al mismo tiempo a ambos Estados, al

mayor y al menor, algunos slo al menor, otros slo al mayor. 2. A este Estado mayor

podemos servirle tambin en el ocio, es ms, no s si aun mejor en el ocio: para

plantearnos qu es la virtud, si es una o mltiple [...]; si es uno lo que abraza mares,

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tierras y est incluido en mar y tierras [...]; si el universo es inmortal o hay que

contarlo entre lo caduco, entre lo que nace con un fin. Quien contempla estas cosas,

qu ofrece a dios? Que tan gran obra suya no quede sin testigos. / Sobre el ocio (De

otio), 4.1

Solemos decir que el mayor de los bienes es vivir de acuerdo con la naturaleza; la

naturaleza nos engendr para ambas cosas: la contemplacin y la accin. / Sobre el

ocio (De otio), 5.1

La naturaleza nos concedi un carcter curioso y, consciente de su habilidad y de su

belleza, nos engendr como espectadores de tan magno espectculo; estaba destinada

a perder sus frutos si mostraba hechos tan grandes, tan preclaros, tan pulcra y

sutilmente concebidos, de belleza tan variada, a un desierto. / Sobre el ocio (De otio),

5.3

Pregunto a qu Estado debe aproximarse el sabio. Al de los atenienses, donde se

condena a Scrates, donde Aristteles huye para no ser condenado, donde el

resentimiento oprime las virtudes? [...] 3. Si yo quisiera pasar revista a cada uno de

ellos [el Estado de los atenienses, el de los cartagineses, etc.], no encontrara ninguno

que pudiera tolerar el sabio o al que el sabio pudiera tolerar [!]. Y si no se encuentra

ese pas que nosotros imaginamos, el ocio empieza a ser necesario para todos, porque

lo nico que podra anteponerse al ocio no existe en ningn lado. / Sobre el ocio (De

otio), 8.2-8.3.

3. Corolario: Accin y reflexin

Al igual que es muy poco aceptable el apetecer las cosas sin ningn amor a las virtudes

ni cuidado del carcter y actuar sin ms pues estas cosas deben combinarse y

mezclarse, del mismo modo es un bien imperfecto y dbil la virtud que se aboca al

ocio sin actuar, sin mostrar nunca lo aprendido. / Sobre el ocio (De otio), 6.2