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ESTUDIO BIBLICO DE ROMANOS
LAS ASAMBLEAS DE DIOS DEL PERU-Tacna-peruESTUDIO BIBLICO DE ROMANOSLecciones para la Escuela Dominical.
TRADUCIDO DEL PORTUGUEZ-POR GUILLERMO MATEO LOPEZ10/01/2014
Espero que estas lecciones les sirvan para ensear a los miembros de su iglesia y profundizar a los creyentes en el tema de la salvacin del pecado y de la justificacin por medio del sacrificio y muerte de nuestro Seor Jesucristo.
ESTUDIOS BIBLICOS: EL LIBRO DE ROMANOSEL EVANGELIO: LA BUENA NOTICIA QUE VIENE DEL CIELO INDICE:1. La buena noticia que viene del cielo2. La mala noticia: Todos estn perdidos3. Dios justifica pecadores4. La riqueza de la justificacin5. La vida del nuevo hombre6. La lucha del nuevo hombre7. La victoria del nuevo hombre8. La seguridad de la victoria9. La eleccin de Israel10. El Israel de Dios11. Las relaciones del nuevo hombre12. Las relaciones entre fuertes y dbiles13. El ministerio de Pablo.
LECCION 1TEMA: LA BUENA NOTICIA QUE VIENE DEL CIELOTEXTO BIBLICO: Romanos 1:1-17Objetivo: Entender la importancia de estudiar la carta de Pablo a los Romanos.El evangelio es la buena noticia que viene del cielo.
Lectura bblica diaria:Lunes: Jeremas 1.1-9 Martes: Isaas 9.1-7 Mircoles: Isaas 11.1-16Jueves: Isaas 52.13-53.12 Viernes: Mateo 1.1-25 Sbado: Glatas 1.6-24Domingo: I Corintios 15.1-10
Esto es impresionante, solo basta entrar al internet, encender el televisor, o leer un peridico para tener contacto con malas noticias. Parece que el mundo solo produce noticias malas y los medios de comunicacin solo se interesan por acontecimientos desagradablesLa carta de Pablo a los Romanos trae una buena noticia del cielo: El evangelio de Dios. La buena noticia es que Dios tiene remedio para el pecado. El hombre pecador puede ser perdonado, su culpa puede ser cubierta cancelada y su vida preservada para siempre.Los hombres nacen en pecado y esclavitud. Mas Jesucristo vino para liberarlos, se trata de liberacin completa, liberacin de la ira de Dios, de la esclavitud de Satans, de la condenacin de la ley, de la esclavitud del pecado para una vida nueva con Dios.Porque estudiar la carta a los Romanos? Hay cuatro motivos bsicos:(1) Ella nos revela que somos pecadores por naturaleza(2) Ella nos dice como Dios soluciono el problema de nuestro pecado.
(3) Ella nos ensea cmo vivir una vida cristiana victoriosa.(4) Ella nos ensea como relacionarnos con diferentes personas.1.- EL PORTADOR DE LA BUENA NOTICIAPablo siervo de Jesucristo llamado para ser apstol, separado para el evangelio de Dios. Romanos 1:1Tres cosas importantes sobre la vida de Pablo.l era un siervo de JesucristoLa palabra usada para siervo viene del griego Doulos que significa esclavo; alguien sin voluntad propia, que vive exclusivamente para su Seor. Esta palabra fue usada en el A. T. para identificar a los hombres de Dios (Josu. 1:2; 24:29; Amos 3:7.Ser un siervo de Jess es servirle por amor (2Corintios 4:5)l fue llamado para ser apstol Pablo fue llamado (Klets) para ser enviado (apstol). El termino apstol debe ser entendido de dos maneras.1. APOSTOL DE JESUS. Conforme el uso que Jess hizo para designar a los 12 discpulos (Lucas 6:12-16) Alguien para ser apstol en ese sentido necesitaba haber sido personalmente escogido por Jess. Mateo 10:1-7; Hechos 1:24-26; Glatas 1:1.) Testigo ocular de la resurreccin de Jess (Hechos 1:22; 1Corintios15:8) y Calificado para ensear o escribir con autoridad divina. (1Corintios 14:37: 1Tesalonisenses 2:13; 4:15; I Pedro3:15-16) en este sentido nadie puede ser apstol hoy.2. APOSTOL COMO ENVIADO- alguien que fue escogido y enviado para una misin espiritual, un mensajero (2Cor. 8:23 y Filipenses. 2:25) en este sentido alguien puede ser un apstol hoy.EL ERA SEPARADO PARA EL EVANGELIO DE DIOS.Pablo era alguien separado para servir al evangelio de Jesucristo, es decir a las buenas nuevas de Dios. l fue separado por Dios antes de nacer (Glatas 1:15) y fue separado por el Espritu Santo en la Iglesia de Antioquia para predicar a los gentiles (Hech.13:1-4)En resumen, las credenciales de Pablo es que l es un siervo de Cristo, un apstol, un creyente separado para predicar el evangelio de Dios.APLICACIONES PRCTICAS: Aprendemos que el evangelio es la buena noticia de que el hombre pecador puede ser salvo. Aprendemos que para ser cristiano la persona necesita recibir un llamado de Dios. Aprendemos que los apstoles de hoy, son aquellos que son enviados para la misin de predicar el evangelio de Dios.
2. LOS DESTINATARIOS DE LAS BUENAS NOTICIAS.LA Iglesia de Roma fue fundado, probablemente por forasteros romanos que estaban en la fiesta del Pentecosts Hechos 2:10) cuando sucedi la venida del Espritu Santo.Pablo senta un deseo grande de ir a Roma. El no conoca a aquellos hermanos (Rom 1:11-15) y su deseo era repartir con ellos algn don espiritual (Rom. 1:11) y participar de un mutuo conforto (Romanos 1:12 y coger algn fruto (Rom. 1:13) No obstante agradece a Dios por ellos (Rom. 1:8) y se acuerda de ellos en sus oraciones (ROM 1:9-10)Pablo escribi la carta a los romanos en 58 d. C. en la ciudad de Corinto. El tenia planes de ir a Roma (Hechos. 19:21 y Romanos 15:24) Dios le garantizo que llegara a Roma (Hechos 23:11).Quines son estos creyentes romanos para Pablo?(1) Ellos son llamados para ser de Jess- Rom. 1:6(2) Ellos son amados de Dios , en Roma- Rom. 1:7(3) Ellos son llamados para santificacin Rom 1:7(4) Ellos son receptores de la gracia y paz de Dios- Rom. 1:7(5) Ellos son la Iglesia de Dios, en Roma Rom. 1:8(6) Ellos son consoladores espirituales- Rom. 1:12. APLICACIONES PRCTICAS Cul es el inters que Ud. Tiene de tener comunin con sus hermanos en la iglesia? Cual es propsito de Dios al llamarlo para ser cristiano. Cul es su mayor deseo hoy para su desarrollo en la iglesia en que participa.3.- Cul es la buena Noticia?El evangelio es la buena noticia que viene del cielo. Son las nuevas de gran gozo. Pablo lo enriquece y amplia el concepto del evangelio. Encontramos en el texto algunas pistas:EL ES EL EVANGELIO DE DIOS (ROM.1.1) El evangelio es el mensaje de Dios y sobre Dios. La divinidad es, al mismo tiempo, la fuente y el contenido del evangelio. Len Morris dice: Dios es la palabra ms importante en esta carta. El evangelio viene de Dios y nos lleva para Dios.EL ES EL EVANGELIO ANTIGUO (ROM.1.2) El evangelio fue prometido por Dios. No es alguna novedad efmera, un conjunto de ideas que surgi de una hora para otra. l fue revelado progresivamente por Dios a los profetas y confiado a los apstoles (ROM 16:25-27). l es el evangelio del Antiguo testamento, atestiguado por las Escrituras. l es el evangelio de Dios, la buena noticia del propio Dios para un mundo perdido.EL ES EL EVANGELIO DE SU HIJO (ROM. 1.3-5,9)El evangelio de Dios es el evangelio de su Hijo (Rom.1:9). El contenido del evangelio es Jess, que vino segn la carne y segn el espritu. l era verdaderamente hombre y verdaderamente Dios, semiente de David e hijo de Dios. l vivi el estado de humillacin y de exaltacin. El blanco del evangelio es exaltar a Cristo (Fip.2:9-11) Es importante destacar que el evangelio rene los hechos histricos relacionados a la muerte y la resurreccin de Cristo. (I Cor.15:1-8). Predicar el evangelio es proclamar lo que Cristo es y aquello que hizo, conforme a las Escrituras. EL ES EL EVANGELIO PARA TODOS LOS PUEBLOS Y NACIONES (ROM 1.5)El evangelio tiene como meta alcanzar a todas las naciones. Pablo entiende que por medio del evangelio, personas de todo el mundo sern llamados a la obediencia por la fe. En la Gran Comisin, Jess nos mando a hacer discpulos de todas las naciones. (Mat.28:18-20) Debemos predicar el evangelio a toda criatura (Marcos. 16.15) EL ES EL EVANGELIO PODEROSO (RO 1.16)La palabra poder (dinamis, en el griego) enfatiza el aspecto positivo del evangelio en libertar al hombre de la esclavitud del pecado, del dominio del diablo y del temor a la muerte. No existe poder libertador que se compare al poder de la cruz. (I Corintios. 1.18)APLICACIONES PRCTICAS:Aprendemos que la esencia del evangelio es Jess. Aprendemos que el evangelio es unas buenas nuevas antiguas.Aprendemos que el evangelio es el poder de Dios para salvar a los pecadores.
3.- EL TEMA DE LA BUENA NOTICIA. Pues no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree, al judo primeramente y tambin al griego; porque la justicia de Dios se revela en el evangelio, de fe en fe, como est escrito: ms el justo por la fe vivir. (Romanos 1.16-17) En estos versculos tenemos tres palabras claves: Justicia Salvacin y Fe. JUSTICIAEn el contexto jurdico y literario, el hombre justo es aquel cuyo comportamiento se encaja en el sistema de vida de la sociedad. Este hombre cumple con sus obligaciones con su prjimo.En el A. T. la justicia no es una cuestin de obediencia legal. Ms es de un comportamiento que esta de conformidad con las relaciones entre Dios y el hombre. De esta forma, la justicia de Dios aparece en su modo divino de tratar con su pueblo, principalmente en la redencin (Isa. 45:21; 51:5,6; 56:1; 62:1) Aquel que desea la salvacin invoca la justicia y a la intervencin de Dios (Sal. 71:2; 143.11)Pablo desenvuelve este concepto del A.T., afirmando que justicia es esencialmente, el modo como Dios trata a su pueblo (Judo y gentil), el nuevo Israel de Dios, en Cristo Jess. Esta justicia se revela a travs del evangelio, esto es por medio de Jesucristo. En El existe la posibilidad de una perfecta relacin con Dios.El tema del evangelio, por tanto, es la revelacin de la justicia de Dios al hombre y la aplicacin de esta a su necesidad espiritual. Justicia es un perfecto relacionamiento con Dios. El hombre justo es aquel que mantiene una correcta relacin con Dios. SALVACIONLa palabra salvacin (soteria) significa libramiento o libertad y preservacin. El termino es multifactico: (1) salvacin de enfermedad fsica- Mateo 9:21; Luc.8:36;(2) salvacin del peligro fsico inmediato en la vida- Mateo 8:25, 14:30; (3) salvacin de la corrupcin de vida- Hech. 2:40; (4) salvacin de la perdicin o camino equivocado- Mateo 18:11; Luc. 19:10 (5) salvacin de la esclavitud del pecado- Mat. 1:21 (6) salvacin de la ira de Dios Romanos 5:9; (7) salvacin eterna o escatolgica- Mar. 835; Juan 12.25; I Cor.5.5; 2 Tim. 4.18.El beneficio que el evangelio proporciona es la salvacin de todo aquel que cree. La salvacin es completa, inmerecida y recibida apenas por la fe (Efesios 2.8, 9) FEEn el A.T., fe significa ser leal, digno de confianza y fiel. Se aplicaba a los hombres (Nmeros 12:7), a los siervos (I Samuel 22.14, a un testimonio (Isa. 8:2) a los profetas (I Samuel 3:20) y al propio Dios (Deuteronomio. 7.9)Fe tambin era la disposicin que una persona que tena que tomar para obtener las ricas promesas de Dios. Alguien que hace de la palabra de Dios su seguridad y su base (Gen 15.6)Para Jess, la fe significa el estar abierto las posibilidades de Dios (Mat.17.20) Es el anttesis entre el pequeo y el grande, entre el hombre y Dios.Para Pablo, la fe significa recibir el mensaje de salvacin y una conducta o comportamiento de acuerdo con el evangelio (Rom.1.8; 1Cor. 2.5; 15.14, 17). Es explcitamente una fe salvadora, basada en la obra de Cristo Jess (1Cor. 15.3, 4, 11) Esta fe es un don de Dios (Filp.1.29; Ef. 2.8).En sntesis, Pablo ensea cuatro lecciones. (1) El origen del evangelio: es el evangelio de Cristo. (2) La naturaleza del evangelio: Es el poder de Dios. (3) El efecto del evangelio; la salvacin del pecador. (4) El alcance del evangelio: Es para todo aquel que cree.
LECCION 2TEMA: L A MALA NOTICIA: TODOS ESTN PERDIDOS!Texto bsico: Romanos 1:3-20.
OBJETIVO: Reconocer que todos los hombres son pecadoresPara recibir la justicia de Dios, el hombre necesita reconocer su pecado.
Extra! Extra! Todos los hombres son pecadores y estn condenados a muerte. Esta es un ttulo publicado en el libro que vino del cielo, una Biblia. Los telogos llaman esa doctrina bblica de depravacin total del hombre. Esto significa que el mal contamino al hombre totalmente: mente, corazn y voluntad (Jer. 17.9; Juan 8:44). El hombre pecador no tiene capacidad para hacer el bien espiritual o para producir su propia salvacin. El pecado es una enfermedad mortal y contagiosa que mato al hombre (Ef. 2.1)Para que la enfermedad reciba la receta verdadera o cierta, el mdico necesita diagnosticar la enfermedad. Pablo antes de presentar el remedio de la gracia de Dios, y el de la enfermedad del pecado. El hombre, para recibir la justicia de Dios, necesita reconocer su pecado.En cuanto el ser humano no reconoce que l es pecador no es capaz de valorizar la salvacin de Dios, por medio de Jesucristo.El propsito de Pablo en los captulos 1 al 3 es mostrar la universalidad y la profundidad del pecado del hombre y de su culpa delante de Dios. Veamos los detalles:1. LA IRA DE DIOS CONTRA EL PECADO- Romanos 1.18-32Pablo comienza hablando que los gentiles son pecadores. El habla de la manifestacin o de la revelacin de la ira de Dios. La ira de Dios se revela del cielo (Romanos 1.18).Esta ira surge de la santidad y de la justicia de Dios (Juan 3.36; Romanos 9.22; Ef. 5.6; Col.3.6; 1Tes. 1.10) Se trata de una santa indignacin que difiere de la rabia o explosin de furia. La ira de Dios que denota su accin decidida en el castigo del pecado. La ira de Dios es la perfeccin del carcter divino sobre el cual necesitamos meditar frecuentemente. Primero, para que nuestro corazn pueda quedar debidamente impresionado con el odio divino contra el pecado. Segundo, Establecer el verdadero temor a Dios en nuestra alma para que seamos agradecidos y lo sirvamos de modo aceptable y con santo temor (A.W. Pink)Esta ira se revela en accin y tiene su origen en el cielo (Gen. 19 y Apoc. 16) El tiempo del verbo en el presente es revelada o se revela implica manifestacin, constante y actual de Dios.
CONTRA QUE SE REVELA LA IRA DE DIOS?Pablo da cuatro respuestas: (1) Contra la impiedad (pecado contra Dios) y injusticia de los hombres (pecado contra los hombres)- Rom: 1.18. (2) Contra el pecado del hombre que no ignora la verdad. Pero lo detienen firmemente. La verdad de Dios se manifest por la creacin y por la conciencia humana, con todo el hombre lo niega- Romanos: 1.19,20 y 2.15) (3) Contra el pecado que rechaza a Dios , no glorificando ( lo que Dios es), no dndole gracias( Lo que Dios da) y despreciando de forma consciente- Romanos 1.21 y 28 (4) Contra los pecadores que cambiaron la verdad de Dios ( El culto a las personas y de la ley de Dios)- Romanos, 1.23;25,26)CUALES SON LAS CONSECUENCIAS DE LA IRA DE DIOS?Pablo presenta tres (1) Consecuencia natural los pecadores se hicieron necios , oscuros de corazn y locos para ser sabios en su propia opinin- Romanos 1:21,22 (2) Consecuencia buscada- Dios entrego a los hombres a s mismos, y los hombres se entregaron a toda prctica de inmoralidad sexual( corazn, cuerpo y mente) Romanos 1.24,26 y 28. La ira de Dios se manifiesta no en forma de fuego y azufre, es en el aparatarse del hombre. (3) Consecuencia judicial: los pecadores son inexcusables (Romanos. 1.20) y se cumple la sentencia de Dios (Romanos. 1:32)W. Wiersbe dice: que la degeneracin trgica del hombre es marcada por cuatro etapas:Inteligencia (1.18-20), Ignorancia (1.21-23), inmoralidad (1.24-27) impenitencia (1.28-32)2. EL JUICIO DE DIOS CONTRA LOS JUDIOS ROMANOS 2. 1-3-8Los judos crean que Dios eliminara a los gentiles por causa de sus pecados. Ellos no pensaban que estaban en la misma condenacin. Ellos crean que todos estaban destinados al juicio de Dios, excepto ellos. Pablo dice: Por tanto es excusable, el hombre, cuando juzgas, quien quiera que seas, porque no juzgas a otros a ti mismo te condenas, pues practicas las mismas cosas que te condenan. (Rom. 2.1) Los judos crean que deberan ser inocentes por no ser tan malos como los gentiles.JUICIO DE DIOSDios es el juez de toda la tierra (Gen.18.25) l es el juez de todos los hombres (Heb.12.23) El juzga hoy y juzgara a los vivos y a los muertos (1Pedro 4.5) Dios como juez posee cuatro caractersticas fundamentales: El posee autoridad para legislar y juzgar; l es justo y juzga con justicia; l es capaz de discernir la verdad; Y l es competente para ejecutar la sentencia.Pablo habla del juicio de Dios sobre los pecadores y hace siete afirmaciones sobre el asunto: (1) El juicio de Dios es inevitable-Rom. 2.1 y 3 (2) El juicio de Dios es segn la verdad- Rom. 2.2 (3) El juicio de Dios es justo- Rom.2.5 (4) El juicio de Dios es individual y de acuerdo al procedimiento-Rom. 2.6 (5) El juicio de Dios es imparcial- Rom.2.11 (6) El juicio de Dios ser revelador- Rom. 2.16 (7) El juicio de Dios ser conforme al evangelio-Rom.2.16. LA RESPONSABILIDAD DE LOS PRIVILEGIOSLos judos por el hecho de de ser el pueblo de Dios, crean que eran inmunes a la ira y al juicio de Dios. Pablo insiste en que los judos son culpables delante del Seor porque eran pecadores, a pesar de todos los privilegios espirituales que recibieron de Dios.Cules son estos privilegios? (1) Ellos recibieron la revelacin escrita de Dios o su voluntad registrada en la ley-Rom. 2.18, 20 y3.2 (2) Ellos eran el pueblo de la alianza, identificados con la marca de la alianza, la circuncisin Rom. 2.25-29. Qu es lo hicieron los judos con estos privilegios espirituales? (1) Ellos recibieron la revelacin como merecedores- Rom 2.17 (2) Ellos fueron tomados por la soberbia y la presuncin-Rom. 2.17, 23 Jeremas. 9.23-26) (3) Ellos estudiaron la ley como se fuesen dueos y propietarios- Rom: 2.18-20 (4) Ellos enseaban la ley, pero no lo cumplan. Esto hacia que el nombre de Dios fuera deshonrado y blasfemado entre los gentiles-Romanos 2.21-24. (5)Ellos estaban engaados en cuanto la identidad del verdadero judo. El genuino judo era aquel que posea una experiencia espiritual interior en el corazn y no como marca externa- (Romanos: 2.25-29). Un gentil obediente incircunciso era ms aceptable a Dios que un judo desobediente e incircunciso.Pablo concluye sus argumentos en Romanos 3.1-8 con tres preguntas bsicas:(1). Cul es la ventaja de ser judo? Respuesta: El judo tiene todas las ventajas espirituales posibles, principalmente el hecho de poseer La palabra de Dios o los orculos de Dios.(2) La incredulidad de los judos anulara la fidelidad de Dios? Respuesta: De ninguna manera, por el contrario, El cumple todas las promesas hechas en su palabra- Romanos 9.6-7.(3) Si nuestra injusticia trae la justicia de Dios, l no es injusto en castigarnos? Respuesta: Las personas que piensa as recibirn merecida condenacin de Dios.APLICACIONES PRCTICAS: Aprendemos que el Dios que es amor, tambin es justicia. Aprendemos que en la vida espiritual cuantos ms privilegios mayores ser el juicio. Aprendemos que el orgullo o la soberbia es mayor evidencia de que somos pecadores.
3.- TODOS SON PECADORES DELANTE DE DIOS- ROMANOS 3.9-20Pablo desea concluir este asunto del pecado humano. En que se concluye? Tenemos nosotros cualquier ventaja. No, de forma ninguna, pues ya hemos demostrado que todos tanto judos como griegos, estn debajo del pecado (Romanos 3.9) El hace hincapi en la universalidad del pecado, pues todos los hombres estn en pecado. l dice seis veces no hay ni uno solo que escape de la condenacin del pecado.John MacArthur Jr. Escribe sobre el pecado: El pecado ensucia el alma. El pecado rebaja la dignidad de la persona. Oscurece el entendimiento. Nos torna peores que los animales, pues los animales no pueden pecar. Contamina, corrompe, ensucia. Todo pecado es vulgar, repugnante a los ojos de Dios. La Biblia lo llama inmundicia (Prov.30.12; Ezeq.24:13; Santiago 1.21) El pecado es comparado al vmito, y los pecadores son los perros que vuelven a comer su propio vomito (Prov. 26.11: 2Pedro 2.22) El pecado es llamado de cieno y los pecadores son los puercos que se revuelcan en ello (Sal 69.2; 2Pedro 2.22).El pecado es semejante al cadver en putrefaccin, y los pecadores son las sepulcros abiertos que de ello salen olores nauseabundos (Mateo, 23.27) El pecado transformo a la humanidad en una raza corrompida e inmunda.Pablo escribe como el pecado afecta al hombre en su totalidad Todo hombre es pecador y el pecado pervierte al hombre de cuatro maneras: El pecado pervierte la personalidad humana. Como est escrito: NO hay justo, ni siquiera uno, no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios; todos se extraviaron, a una se hicieron intiles, no hay quien haga el bien, no hay ni siquiera uno. (Romanos 3.10-12) El pecado pervierte la conversacin humana: La garganta de ellos es sepulcro abierto, con la lengua engaan, veneno de vbora est en sus labios, la boca de ellos est llena de maldicin y de amargura (Romanos3.13-14) El pecado pervierte la conducta humana: Apresuran sus pies para derramar sangre, en sus caminos hay destruccin y miseria, desconocen el camino de paz (Romanos 3.15-17) El pecado humano es una perversin espiritual: No hay temor de Dios delante de sus ojos ( Romanos 3:18),El pecado est en lo profundo de nuestra alma (Mateo 15:19-20). Pecamos de forma voluntaria y a propsito. La naturaleza humana ama el pecado y odia a Dios. Intentamos esconder, negar, proteger, racionalizar y justificar nuestro pecado. Todo en vano el pecado siempre nos encuentra.Pablo presenta el veredicto final: Ahora sabemos que todo lo que la ley dice, a los que viven en la ley lo dice para que toda boca se cierre, y todo el mundo sea culpable delante de Dios, Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. (Romanos 3.19, 20) Aprendemos dos lecciones: (1) Tanto judos como los gentiles son pecadores y todos son culpables delante de Dios. (2) Nadie podr ser declarado justo por obedecer la ley, pues la funcin de la ley es mostrar todo cuanto somos pecadores, impotentes para agradar a Dios.APLICACIONES PRCTICAS: Aprendemos que el pecado pervierte al hombre en toda su naturaleza, mente, corazn y voluntad. Aprendemos que el pecado y la culpa son universales, esto es todos los hombres son pecadores y estn bajo el juicio de Dios. Aprendemos que nadie podr ser justificado por Dios por la obediencia a la ley y practica de buenas obras.LECCION 3TEMA: DIOS JUSTIFICA PECADORESTEXTO BASICO: ROMANOS 3.21-4.25.OBJETIVO: Conocer la doctrina de la justificacin por la fe.La justicia de Dios es recibida mediante la fe.
Lectura diaria de la BibliaLunes: Gnesis: 12 Martes: Glatas 2 - Mircoles: Hebreos 11Jueves: Efesios 2.1-10- Viernes: Glatas 3 -Sbado: Isaas 53- Domingo. Hebreos 9
La mala noticia: todos los hombres son pecadores y estn condenados a muerte. La buena noticia: Dios justifica o declara al pecador justo dndole la vida eterna. Esta es la doctrina de la justificacin por la fe. No existe informacin ms importante en la biblia que esta. La iglesia cae o permanece de pie por causa de esta doctrina. Ella es la espina dorsal de todas las doctrinas.La justificacin se concretiza o sucede cuando Dios declara que un pecador esta perdonado y lo acepta por causa del sacrificio de Cristo Jess. Calvino dice que: Justificado `por la fe es aquel que, excluido de la justicia de las obras, se agarra a la justicia de Cristo a travs de la fe, y vestido con ella aparece a la vista de Dios no como un pecador, como un hombre justo.
Despus de mostrar el pecado del hombre (Romanos 1.18-3.20) Pablo presenta la doctrina de la justificacin por la fe.1.- EL SECRETO DE LA JUSTIFICACION ROMANOS 3.21-31.Pablo nos revela, primero el secreto de la justificacin: EL ES LA MANIFESTACION DE LA JUSTICIA DE DIOS.Mas ahora, sin ley, se manifest la justicia de Dios testificada por la ley y por los profetas (Rom.3.21). Es para todos y sobre todos, judos y gentiles porque todos erraron el blanco dejando de hacer conforme al propsito de Dios. Pues todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3.23) La justicia o la salvacin de Dios es una necesidad, pues todos los seres humanos estn destituidos de la gloria de Dios. Por causa del pecado todos los hombres perdieron aquella perfeccin que es el reflejo de la gloria de Dios. Ella es gratuita y por su gracia. Pablo dice: Siendo justificados por la fe gratuitamente, por su gracia (Romanos 3.24) Nosotros somos justificados gratuitamente por su gracia. Primero: El usa el verbo en tiempo pasivo, siendo justificados, esto es Dios es el autor de nuestra justificacin. Fue quien tomo la iniciativa de justificarnos. Segundo: El usa dos palabras: gratuitamente (dorean= libremente)como un regalo, sin precio y Gracia (charis) por un favor inmerecido.ELLA ES POR LA FELa justicia de Dios es recibida mediante la fe (Rom. 3.22). Pablo no dice que la justificacin sucede `por causa de la fe, pero es por medio o a travs de la fe. Segn el, la fe no tiene ningn merecimiento, pero es un instrumento o una mano que recibe el regalo. Pablo usa en este trecho, ocho veces la palabra fe para mostrar que la justificacin es recibida por medio de la fe, sin ley (3.21) sin jactancia (3:27), sin obras (Rom. 3.23), sin circuncisin (Rom. 3.30).ELLA ESTA BASADA EN JESUSCRISTO EL MESIAS
La justificacin es recibida por la fe en Jess, pero Cmo opera Dios en Cristo en la justificacin de los pecadores? Pablo responde: siendo justificados gratuitamente por su sangre, mediante la redencin que es en Cristo Jess. A quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados. Con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, que l sea justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess. (Rom. 3.24-26). Cuatro verdades: (1) Dios es el proponente de la justificacin por medio de Jess. Dios puso= significa colocar delante o exponer pblicamente (2) Jess es la propiciacin (Ilasterion) es, aquello que propicia, medio o local de la propiciacin. Se trata de un trmino tcnico de presentar una ofrenda votiva, un sacrificio para aplacar la ira de Dios. La idea viene del culto en el A.T. (xodo 25.17-22; Hebreos 9:5) Cuando la sangre de la vctima es derramada sobre el arca cubriendo el pecado del pueblo. Dios presento a Jess para morir y derramar su sangre con el objetivo de cubrir nuestros pecados. (3) Justificacin es rescate o liberacin. Dios nos rescat por medio de la compra, cuyo precio fue pagado por Jess- 1 Tim. 2.6; Mat.20.28. Se trata de un cambio de una posicin legal. (4) Justificacin es remisin de pecados- Juan 1.29; Hebreos 10.1-4.En sntesis, justicia solo por la sangre, solo por Jess, solo por la gracia, solo por la fe y solo para la gloria de Dios. John SStot resume: La fuente de nuestra justificacin: Cristo y su Cruz, El medio de la justificacin: la fe .Cmo alguien puede ser salvo? No por sus propios mritos o esfuerzo, simplemente por la fe, esto es, la mano que recibe el regalo de la libertad como de un esclavo.
APLICACIOPNES PRCTICAS
Aprendemos que Dios es soberano en justificar al hombre pecador. Aprendemos que la justicia de Dios no puede ser obtenida por la obediencia humana a la ley de Dios, es exclusivamente por la fe. Aprendemos que la justificacin o absolucin del pecador se fundamente en el sacrificio de Jess.
1. LOS TESTIMONIOS DE LA JUSTIFICACION- Rom. 4.1-25Despus de revelar el secreto del evangelio de la justicia de Dios, la justificacin por la fe, Pablo afirma que el Antiguo Testamento certifica esta doctrina. John Sttot presenta dos razones que Pablo cita en dos ejemplos: (1) Para explicar an ms el significado de la justificacin por la fe. (2) Para que los lectores entendiesen que el evangelio de la justificacin por la fe no era ninguna novedad, habiendo sido anunciado en el A.T.Pablo inicia diciendo: Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas. (Romanos 3.21) La ley testifica la justificacin a travs de los sacrificios que apuntaban para Cristo (Lev.16) Los profetas dan testimonio de la justificacin profetizando acerca del sacrificio del cordero (Isaas 53). Luego la doctrina de la justificacin por la fe no es algo nuevo. El justo por la fe vivir (Hech2.4; Rom. 1:16,17) Pablo usa estas dos figuras de Abraham y David para ilustrar la justificacin por la fe. ABRAHAM FUE JUSTIFICADO POR LA FEQu, pues, diremos que hallo Abraham nuestro Padre segn la carne? 2 Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de que gloriarse, pero no para con Dios.3 Porque que dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contada por justicia. 4 Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; 5 Mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia (Rom.4.-5)
Primero, Pablo habla que Abraham fue justificado por la fe y no por las obras. Hay orden de dos hechos: (1) Dios hace la promesa: No ser este tu heredero, ms aquel que nacer de tu semiente ese ser tu heredero (Gn.15.4) (2) Abraham responde con la fe, a pesar de sus imposibilidades fsicas. Abraham, Crey en esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas gentes, conforme a lo que se le haba dicho: As ser tu descendencia. Y no se debilito en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien aos) o la esterilidad de la matriz de Sara. Tampoco dudo por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci en fe, dando gloria a Dios, Plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo que haba prometido (Rom. 4.18-21) (3) El resultado es que l fue declarado justo por Dios, por causa de su fe en Dios eso le fue contado por justicia: por eso le fue contado por justicia (Romanos 4.22, Gn. 15.6)Segundo: Pablo dice que Abraham fue justificado antes de la institucin del sello de la circuncisin (Gn.17.9-14), para que Abraham fuese conocido como padre de los creyentes o padre de los incircuncisos. Es, pues, esta bienaventuranza, solamente para los de la circuncisin, o tambin para los de la incircunsicion? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia. Cmo, pues, le fue contada? Estando en la circuncisin o en la incircunsicion; NO en la circuncisin, sino en la incircunsicion. Y recibi la circuncisin como seal de la justicia en la fe que tuvo estando aun incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia (Romanos 4.9-12)Tercero; Pablo habla que Abraham no fue justificado por las obras de la ley, ms por la fe porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sera heredero del mundo, sino por la justicia de la fe. Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, y anulada la promesa. Pues la ley produce ira, pero donde no hay ley, tampoco hay transgresin. Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino tambin para la que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros. Como est escrito: te he puesto por padre de muchas gentes) delante de Dios, a quien crey, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como se fuesen. (Rom.4.13-17) Abraham fue salvo porque Dios cancelo sus pecados y lo declaro perdonado, esto no vino a travs de sus obras, ms por causa de su fe. Todo aquel que ejerce el tipo de fe que Abraham tuvo puede ser llamado de simiente espiritual de Abraham o de descendencia espiritual de Abraham DAVID FUE JUSTIFICADO POR LA FEComo tambin David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras. Diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonados, y cuyos pecados cubiertos. Bienaventurado el varn a quien el Seor no inculpa de pecado. Romanos 4.6-8) La orden de los hechos: (1) La situacin de David era de condenacin, porque haba pecado y encubiertos sus pecados (Salmos 32) l fue culpado de adulterio y de homicidio. (2) Dios hizo una promesa a David: El Seor perdono tu pecado- 2Samuel 12.13. (3) David respondi con confesin y arrepentimiento y fe- Sal.51.1-4. (4) Dios perdono a David atribuyndole la justicia de Cristo- Romanos 4.6 David arrepentido, fue perdonado, purificado y justificado por la fe. SOMOS JUSTIFICADOS POR LA FEDespus de los ejemplos de Abraham y David, Pablo habla de nuestra justificacin hoy. Y no solamente con respecto a l se escribi que le fue contada. Sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levanto de los muertos a Jess, Seor Nuestro. El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin (Romanos 4.23-25) En estos versculos Pablo habla que todos los creyentes son justificados por el poder de la resurreccin de Cristo Jess y no por el esfuerzo humano. Por causa de la resurreccin de Jess el evangelio es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree Romanos 1.16)APLICACIONES PRCTICAS
Aprendemos que Abraham fue justificado por la fe y no por la obras, antes de existir la ley de las ordenanzas. Aprendemos que la verdadera felicidad es recibir el perdn divino,por la fe, como sucedi con David. Aprendemos que Abraham es padre de todos aquellos que creen en Cristo y son justificados por la fe.
LECCION 4TEMA: LA RIQUEZA DE LA JUSTIFICACIONTEXTO BASICO: Romanos 5.1-21OBJETIVO: Comprender la importancia de la justificacin por la fe.Entrar en el reino de Dios es tener la vida eterna.
LECTURA DIARIA:Lunes: ISA. 55 MARTES: II COR. 5.11-21- MIERCOLES: HEB.10.19-39- JUEVES: SANT.1.1-18VIERNES: COL. 1.12-23- SABADO: ICOR. 15.21-58- DOMINGO: HEB. 2.1-18
John MacArthur Jr. Dice que el mensaje de Romanos 5.1-11 es muy simple: Ud. no puede perder su salvacin. John Sttot dice que Pablo, despus de hablar sobre la necesidad de la justificacin (1.18-3.20) y del medio por el cual fuimos justificados (3.21 4.25) Ahora (Romanos. 5) presenta los frutos de la justificacin. Warren W. Wiersbe declara: Viva como un rey! La justificacin por la fe es la fuente de bendicin que disfrutamos aqu y ahora y es una bendicin duradera.
Nosotros presentamos el secreto de la justificacin (Rom. 3.21-31) El testimonio de la justificacin (Rom. 4.1-25) y ahora vamos mostrar la riqueza de la justificacin (Romanos 5.1-21)1. LOS BIENES DE LA RIQUEZALa idea clave es puesta en el inicio: Justificados pues por la fe tenemos paz con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Rom 5.1) Hay cinco verdades:(1)Dios es el autor de la justificacin. El verbo justificado indica que Dios es el sujeto de la accin de declarar que los pecadores estn perdonados. Justificado significa no condenado. (2)La justificacin es recibida por medio de la fe y no por mritos humanos. (3) La base de la justificacin es el sacrificio realizado por Jesucristo. (4) La justificacin es una bendicin igual para cada creyente. Pablo usa la primera persona en plural Nosotros identificndose con todos los que son justificados. (5) En la condicin de los justificados, tenemos acceso a las riquezas espirituales. La abundancia de la riqueza es presentada por los sustantivos: paz, gracia, esperanza, amor, salvacin, y reconciliacin. La seguridad de la riqueza es garantizada por los verbos: Tenemos, obtuvimos, sabiendo, derramado, siendo justificados, fuimos reconciliados.Pablo presenta siete bendiciones de nuestras riquezas:PAZ CON DIOS (ROM. 5.1)Observe que pablo habla que tenemos paz con Dios, no es la paz de Dios ni la paz en Dios, mas es paz con Dios. Se trata de una cambio radical en nuestra relacin con Dios, antes de ser justificados, estbamos en guerra con Dios (Cl.1.21, 22) ramos enemigos de Dios y puntos de su santa ira (Salmos 7.11)La paz con Dios es conseguida por medio de Cristo y de su expiacin (Rom: 4.25) El castigo de nuestra paz estaba sobre el (Isa. 53.5) (Ef. 2.14-15)
ENTRADA Y FIRMEZA EN LA GRACIA (ROM. 5.2)
Tambin por medio de Jesucristo fuimos introducidos a la presencia de Dios, tuvimos acceso a la gracia. La palabra acceso significa permisin para entrar en la presencia del rey mediante el favor de otro En Cristo tenemos acceso al trono de la gracia (Hebreos 10.19-25) Pablo dice: Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abundo, sobreabundo la gracia. Para que as como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro. (Romanos 5.20-21).La gracia por cuanto, es ms que suficiente o supera abundante para cubrir nuestros pecados. La ley fue temporal y la gracia es eterna.Concluyendo podemos resumir con este cuadro abajo.
Esperanza de la gloria de Dios (Rom. 5.2)
Antes de nuestra justificacin, ramos personas sin esperanza (EF. 2.12) La esperanza es la expectativa de que lo mejor va suceder o est por venir. Ella es descrita como buena (II Tes. 2.16) Viva (I Ped. 1.3) cierta y firme (Heb.6.19) Bendecida (Tt. 2.13) y alegre (Prov. 10.28)Pablo habla que el objeto de nuestra esperanza es la gloria de Dios. Antes ramos faltos de esta gloria (Rom. 3.23), mas ahora somos transformados de gloria en gloria, a imagen de Dios (II Cor.3.18) Con seguridad un da iremos participar plenamente de la gloria de Dios (Rom. 8.17)
Experimentar aflicciones (Rom. 5.3, 4)Por cusa de nuestra justificacin seremos odiados y perseguidos por el mundo hostil (Juan 16.33; Hech 14.22) La identificacin con Cristo nos hace participes de su sufrimiento y de su gloria tambin (Rom. 8.17)La palabra griega traducida por tribulacin (thlipsis) significa presin era usada en el contexto agrcola con referencia a apretar la aceituna para extraer el aceite, o exprimir la uva para hacer vino. Cuando somos exprimidos por las tribulaciones. Dios nos est mejorando. Las aflicciones y las tribulaciones son usadas por Dios para forjar nuestro carcter. Vea la secuencia: tribulacin + perseverancia + experiencia + esperanza. El trmino experiencia significa carcter probado. Solo madura el que sufre (Sant. 1.2-4)
La posicin del amor (Rom.5.5)
Pablo dice que la que la esperanza no decepciona y no trae confusin. Dios jams nos decepcionara. Aquellos que confan en el Seor jams sern avergonzados (Salmos 25.3) Pero como podemos estar seguros de esto? Pablo responde de dos maneras: (1) El Espritu Santo nos fue otorgado en el da de nuestra conversin (Ef. 1.13-14) En otras palabras Dios habita en nosotros y somos su santuario del Espritu Santo (I Cor. 6.19, 20) (2) El Espritu Santo que habita en nosotros ha sido derramado en nuestros corazones, Yo s que Dios me ama y soy capaz de amor por el poder del Espritu (Rom. 8.16, 17; Gal. 5.22, 23)
Salvacin de la vida venidera (Rom. 5.6-9)
La ira de Dios se revela en el presente contra toda impiedad y perversin (Rom.1.18) Contra los incrdulos (Jn. 3.36) Y contra los que se oponen al evangelio (ITes. 2.16) La ira de Dios se revela en el futuro y es apartada solamente por medio de Cristo (Ef. 2.14; I Tes 1.10) La justificacin por medio de la sangre de Cristo nos libra y nos librara de la ira de Dios.
Reconciliacin con Dios (Ro. 5.10-11)
El sptimo beneficio de la justificacin que trae para el creyente es la RECONCILIACION. Ella fue predicho por el profeta Isaas (Isa. 53.5) es proclamada por los ngeles (Luc. 2.14) Dios lo realiza, por medio de Cristo, a favor de los hombres (IICor. 5.19) Pablo dice: Porque si siendo enemigos fuimos reconciliados con Dios, por la muerte de su Hijo, mucho ms estando reconciliados, seremos salvos por su vida. Y no solo esto, sino que tambin nos gloriamos en Dios, por el Seor nuestro Jesucristo,por quien hemos recibido ahora la reconciliacin. (Rom. 5.10, 11 Reconciliar significa quitar el delito que tenamos con Dios o pagar la lista de deudas (Col. 2.14)
2. LA FUENTE DE LA RIQUEZA- ( Romanos 5.12-21)La fuente de riqueza de la justificacin es la gracia. Dios es el Dios de toda gracia ( (I Ped. 5.10) y el dador de la gracia (Sant. 1., 17) El Espritu Santo es el Espritu de gracia (Heb. 10.29) Cristo estaba lleno de gracia y ella vino por medio de El (Juan 1.14-17 y Rom. 5.15 Y para que entendamos la grandeza de la gracia, Pablo hace una comparacin entre Adn y Jess. El inicia diciendo: Por tanto como el pecado entro en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte paso a todos los hombres,por cuanto todos pecaron ( Rom.5.12) Tres lecciones sobre el pecado (1) el origen del pecado humano: el pecado de Adn (2) La consecuencia del pecado de Adn: la muerte (3) La solidaridad del pecado de Adn hace que todos sus descendientes se tornasen pecadores, solidaridad en la culpa implica en solidaridad la muerte ( Icor. 15.22)La presencia del pecado en el mundo es anterior a la ley de Moiss. No exista la ley, mas exista la muerte, luego el pecado ya reinaba (Rom. 5.13-14)Despus de estas afirmaciones Pablo hace algunos contrastes entre Adn y Jess.
El contraste entre la transgresin de Adn y el don gratuito de Cristo (Rom. 5.15)Adn prefiguraba a Cristo si el pecado y la muerte vinieron por medio de Adn, la vida vino por medio de Jesucristo: Pero el don no fue como la transgresin, porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre Jesucristo. (Rom. 5.15)
El contraste entre las consecuencias del pecado de Adn y las consecuencias de la obediencia de Cristo (Rom 5.16)
El pecado de Adn trajo juicio y condenacin. La obediencia de Cristo muriendo en la cruz trae justificacin. Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que peco; porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condenacin pero el don vino a causa de muchas trasgresiones para justificacin. (Rom.5.16)
El contraste entre el reino de la muerte y el reino de vida (Rom. 5.17)
Por causa del pecado de Adn, la muerte paso a reinar. Si por la transgresin de uno solo reino la muerte, mucho ms reinaran en vida por uno solo Jesucristo,los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia. (Rom 5.17) Pero en Jesucristo entramos en el reino de la vida (Col. 1.13; Rom. 14.7) Entrar en el reino de Dios es tener la vida eterna.
El contraste entre el pecado nico de Adn y el acto nico de justicia de Cristo ( Rom. 5.18, 19)
Pablo dice que Adn no tuvo que cometer muchos pecados para morir. Fue por un solo pecado (Gen, 2.16-17 y 3.6) Se trata del pecado originalAs como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, astambin por la obediencia de uno los muchos sern constituidos justos (Rom.5.18-19) Jess tambin por medio de un solo sacrificio (Heb. 9.28) o por su acto nico de obediencia (Filp 2.5-12) muchos se tornaran justos.
El contraste entre la ley y la gracia (Rom. 5.20, 21)
La ley tuvo un objetivo, multiplicar los pecados de los hombres, Pablo dice: Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase, ms cuando el pecado abundo, sobreabundo la gracia. Para que as como el pecado reino para muerte, as tambin la gracia reine por la justicia la vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro. ( Rom. 5. 20-21)
ADAN JESUCRISTO
Una sola ofensa Un solo acto de justiciaDesobediencia ObedienciaJuicio muerte gracia, vidaY condenacin y justificacinEl pecado reino la gracia reinoPara muerte para vida
LECCION 5TEMA: LA VIDA DEL HOMBRE NUEVOTEXTO BASICO: Romanos 6.1-23OJETIVO: decidir vivir en santificacin. Solo podemos servir a Dios en Santidad.
LECTURAS DIARIAS:Lunes: Levtico 19 Martes: Deuteronomio 7 Mircoles: Salmos 15, Jueves: Col.3.1-17 , Viernes: I Tes: 4.1-12 Sbado: II Tim.2.14-12 Domingo: HEB. 12.12-29
Despus de ser justificado por Dios, el creyente debe buscar una vida de santificacin. Un esclavo africano declaro, despus de una conversacin: La cruz de Cristo me condena a ser un santo. La santidad es ordenada por Dios (Lev. 11.45; Ef. 5.8, Col.3.12) Dios quiere que todos los cristianaos se santifiquen (Ts. 4.3) Fuimos elegidos para la santidad (Rom. 8.29, Ef. 1.4) Y llamados a la santidad (I Tes.4.7; II Tim. 1.9) Debemos buscar la santidad (He 12.14) Y debemos permanecer en ella para siempre (Apoc. 22.11) Solo podemos servir a Dios en Santidad (Luc. 1.74-75) Todo creyente es preparado para la obra de Dios por medio de la santificacin (2 Tim. 2.21) Una vez John Wesley dijo: Denme cien hombres que a nada teman, sino solo al pecado y que nada ms desean sino a Dios, y no importa que ellos sean clrigo o laicos, yo les garantizo que sacudirn las puertas del infierno y edificaran el reino de Dios sobre la tierraDespus de hablar de la justificacin del creyente, Pablo habla de la santificacin. El nuevo hombre en Cristo va a vivir en novedad de vida.
1. SABED QUE ESTAMOS MUERTOS PARA EL PECADO Y VIVOS PARA DIOS- ( Romanos 6.1-10)Los enemigos de Pablo insinuaban que el evangelio predicado por el apstol, tornaba intil la prctica de las buenas obras e insinuaba la prctica del pecado.Por eso Pablo inicia el asunto con dos preguntas:Qu diremos pues? Permaneceremos en el pecado para que la gracia abunde? (Rom.6.1) De ninguna manera l responde. La respuesta de Pablo es que el Dios de la gracia, adems de perdonar nuestros pecados, tambin nos liberta de la esclavitud del pecado. La gracia que justifica tambin nos santifica. Para vivir la nueva vida de santidad necesitamos comprender algunas verdades fundamentales. Un principio bsico de la palabra de Dios es que necesitamos conocer la verdad antes de obedecerla. (Oseas 4.6; Isaas 1.3) El pueblo de Dios fue destruido por que le falta conocimiento o cono cimiento espiritual. El uso de las palabras ignoris vs. 3, sabiendo (vs 6) y sabedores (vs 9) indica que Pablo quera que comprendisemos verdades fundamentales:NOSOTROS MORIMOS PARA EL PECADONosotros que morimos para el pecado, cmo podramos aun vivir en el pecado? Aquel que est muerto, est libre del pecado. La muerte paga todas las deudas, o acusacin, de suerte que la persona que muri con Cristo tiene todas sus cuentas o acusaciones quitadas y esta pronto a comenzar una nueva vida en Cristo.
NOSOTROS FUIMOS BAUTIZADOS EN LA MUERTE DE CRISTO.(Rom. 6.3)Pablo usa la ilustracin del bautismo. Podemos entender el bautismo en un sentido literal de inmersin en agua, pero John Sttot destaca: Estamos muy lejos de saber en verdad si los primeros bautismos eran hechos por inmersin total; algunos cuadros primitivos del bautismo de Jess, por ejemplo lo retratan de pie dentro del rio, con el agua en la cintura, en cuanto Juan Bautista derrama agua sobre su cabeza. Por cuanto la verdad de morir para la vieja vida y resurgir para la nueva vida permanente; cualquiera que ha sido la forma usada en el bautismo.
El sentido figurado o simblico del texto es que nuestro bautismo fue una especie de nuestro funeral, un entierro de nuestra vieja naturaleza. Ser bautizado en Cristo Jess corresponde a ser bautizado por el Espritu Santo y bautizado en Cristo, nace de nuevo y recibe o es bautizado con el Espritu Santo. Cuando Cornelio y su familia oyeron el evangelio, creyeron en Jess, recibieron el Espritu Santo y despus fueron bautizados con agua (Hechos 10.44-48)
NOSOTROS FUIMOS MUERTOS, SEPULTADOS Y RESUCITADOS CON CRISTO (ROM.6.3-5) Pablo insiste en que el cristiano no debe vivir pecando, por causa de unin con Cristo. Nosotros participamos con Cristo en su muerte, sepultura y resurreccin.
NOSOTROS SOMOS LIBRES DE LA ESCLAVITUD DEL PECADO (Rom. 6.3)
Pablo introduce la idea del viejo hombre. El viejo hombre fue crucificado con Cristo. Aquello que ramos de vil antes de nuestra conversin fue desactivado por el poder de la cruz de Cristo. Necesitamos tambin mortificar nuestra vieja naturaleza cada da.
Podemos resumir: (1) Viejo hombre (palacios antropos: Crucificados con el (Rom. 6.6 Muertos con el (Rom.6.8) y Sepultados con el (Rom. 6.4).(2) El nuevo hombre (kainos antropos) resucitado con el (Rom. 6.4) y un nueva vida con el (Rom. 6.4-10).
APLICACIONES PRCTICAS Aprendemos que la justificacin por la fe conduce al creyente a santificacin y no a una vida de pecado. Aprendemos que los verdaderos creyentes estn unidos con Cristo en su muerte y resurreccin para vivir una nueva vida Aprendemos que toda persona justificada por Dios no es ms esclavo del pecado.
2. CONSIDERENSE MUERTOS PARA EL PECADO Y VIVOS PARA DIOS-ROM 6.11
El verbo considerar (logiseste) est en el presente del imperativo y significa reconocer, llevar a cuenta. Dios quiere que nos apropiemos de la verdad de que estamos muertos para el pecado y vivos para El. No es simplemente un sentimiento, mas es una accin de acuerdo con la palabra de Dios (Col. 3.1-4) Dos aspectos:
Negativo: muertos (nekros) para el pecadoEstamos muertos para el pecado. Quien est muerto perdi cualquier tipo de relacin y no est ms unido al pecado. Estamos libres del poder del pecado (Rom. 6.2; 8:11; Col.3.3) El creyente debe manifestar en su que no tiene ms vnculo con el pecado. Positivo: vivos (zontas) Para Dios, en Cristo Jess.Estamos vivos para Dios. Y esta vida est escondida en Cristo. (Col. 3.3) Jesucristo es la vida. Se trata de la vida espiritual que es descrita como novedad de vida (Rom. 6.11) y siendo para Dios (Vivimos para servir a Dios (Rom. 12.1)APLICACIONES PRCTICAS Considerarse muerto para el pecado es accionar en funcin al hecho. Considerarse vivo para Dios es motivacin para consagrarnos a l.
3. OFRECERNOS A DIOS - Romanos 6.12-23
El verbo ofrecer aparece cinco veces en este trecho (Rom. 6.13, 16 y 19) con el significado de colocarse a disposicin de alguien! o presentarse como un sacrificio (Rom. 12.1) Se trata de un acto de consagracin o entrega a Dios para una vida de santificacin.
OFRECER A QUIEN?Pablo es claro y directo: (1) Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumento de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. ROM 6.13) (2) No a inmundicia, ms la justicia para santificacin Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que as como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, as ahora para santificacin presentad vuestros miembros para servir a la justicia. Rom. 6.19)
OFRECER QUE?Ofrecernos a nosotros mismos. Cada uno consagre su cuerpo para Dios y sus miembros. No reine pues el pecado en vuestros cuerpo mortal, de modo que le obedezcis en sus concupiscencias ; Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumento de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumento de justicia( Rom.6.12-13) Porque Dios quiere que le entreguemos nuestro cuerpo? (1) Nuestro cuerpo es templo del Espritu Santo (ICor.6.19-20 (2) Nuestro cuerpo es un instrumento que l desea usar (II Timoteo 2.21)
OFRECER POR QUETres razones para que el creyente se ofrezca a Dios.1) Porque hubo un cambio de DiosEl creyente debe servir ahora a Dios, que lo liberto del pecado y de la ley. Y ahora? Debemos pecar porque no estamos bajo la ley y si bajo la gracia? Qu pues diremos? Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera. No sabis que si os sometis a alguien como esclavo para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecis, sea el pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia? (Romanos6.15-16) No somos ms esclavos del pecado. No estamos ms sobre el poder de Satans. Somos del Seor.2) Porque hubo cambio de nuestra identidad y de servicio.No somos ms esclavos del pecado, mas siervos de justicia. Somos siervos de Dios. Fuimos libertados del pecado y transformados en siervos de justicia: Y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia (Romanos 6.18.)Con el cambio de nuestra identidad, cambiamos tambin de nuestro servicio. Pablo declara que debemos servir a Dios. Ser esclavo del pecado significa servir al pecado, ser siervo de la justicia; significa servir en santidad a Dios. Porque cuando erais esclavos(Romanos 6.20-22). Los beneficios de nuestro servicio al pecado son cosas que hoy nos avergenzan. El resultado del servicio a Dios es santificacin, cuyo fruto es la vida eterna.3) Porque hubo un cambio de recompensa.Porque el salario del pecado es la muerte, ms el don gratuito de Dios es la vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 6.23) Observe las dos secuencias: 1. Pecado + salario= muerte 2. Gracia+ don gratuito= vida eterna. La frase salario de pecado significa pago por el pecado, esto es aquello que el pecador recibe por su pecado. El don gratuito de Dios es la vida eterna, esto es comunin con Dios por medio de Jesucristo (Juan 17.3) que es el valor de este don.En sntesis podemos decir: Antes, esclavitud y ahora, libertad. Antes ,esclavos del pecado ahora ,siervos de Dios Antes, vicio ahora, santidad. Antes, vergenza y ahora, paz mental. Antes, muerte y ahora, vida eterna.
APLICACIONES PRCTICAS.
Aprendemos que nuestra santificacin depende de nuestra entrega a DiosAprendemos que a quien nos entremos, se torna nuestro Seor.Aprendemos que si servimos al Seor Jesucristo seremos recomenzados por El.
LECCION 6TEMA: la lucha espiritual del nuevo hombreTEXTO bsico: Rom. 7.1-25Objetivos: Percibir que buscar la santificacin, puede ser difcil pero es posible. Nuestro compromiso ahora es con Jess.
Lectura DiariaLunes: Gal. 3, martes: II Corintios. 3.1-18 - Mircoles: I Cor.10.1-13 - Jueves: Mat. 26.36-46Viernes: Ef. 6.10-20 - Sbado: I Juan 2.3-17 - Domingo: Salmos 32.
El deseo de buscar una vida de santificacin el cristiano puede tomar tres caminos peligrosos:
Tradicionalismo o formalismo: Entiende que la santificacin es obediencia externa de creencias y reglas establecidas por su iglesia o denominacin. Jess combati el tradicionalismo religioso de los fariseos como medio de santificacin ( Mat. 15.1-19) Legalismo: Defiende que la santificacin es conseguida por el esfuerzo humano a travs de observancia de la ley y practica de buenas obras. Pablo combati el legalismo y llamo de evangelio pervertido ( Glatas 1.6-9) Antinomismo: Esto va para el otro extremo del legalismo, defiende la total libertad de la ley, rechazndolo completamente. El cristiano no necesita cumplir exigencias de la ley para salvarse o santificarse.El apstolPablo, en Romanos 7 describe la lucha del hombre convertido en la busca por la santificacin. El describe que en el proceso de santificacin se da en medio de una lucha interna y que la ley misma siendo buena y perfecta, no capacita al creyente para vencer el pecado.
1. EL CRISTIANO ESTA EXCENTO DE LA LEY- Romanos 7.1-6
Por causa de su justificacin por la fe de su unin con Cristo, el cristiano tiene una nueva relacin con la ley de Dios. Y Pablo, para ilustrar esta nueva relacin, usa la figura del matrimonio (Romanos 7.1-3) Cuando un hombre y una mujer estn unidos para siempre, ambos se tornan una sola carne (Gnesis 2.24) Solamente la muerte puede separarlos (Mateo 19.1-12) En cuanto si los viven, marido y mujer estn sujetos a la autoridad de la ley del matrimonio (Mateo 2.13-16) Si uno de los dos conyugues muere, el otro est libre para casarse de nuevo.
Pablo concluye que, hay semejanza lo que pasa en un matrimonio, cuando uno de los conyugues mueren, el cristiano est libre de la ley de Dios. Por dos motivos:
MORIMOS PARA LA LEY (ROMANOS 7.4, 5)
Pablo no dice que la ley muri o se acab, Es nosotros que morimos para la ley. Pero cmo? El da en que creemos en Cristo, morimos para la ley y resucitamos de entre los muertos por nuestra unin con El, para vivir una nueva relacin. Nuestra muerte en Cristo nos libera del compromiso con la ley y nos coloca en compromiso con la gracia. NO estamos sin ley, pero ahora nuestro compromiso es con Jesucristo.
ESTAMOS LIBRES DE LA LEY (ROM. 7.6)
La autoridad de la ley cesa con la muerte. La ley no puede ejercer autoridad sobre un difunto. Morimos para la ley para casarnos con Cristo y le servimos en novedad espiritual (II Cor. 3.3-6)
PRIMER MARIDO SEGUNDO MARIDO Ley: buena y justa Jesucristo: bueno y justo Muerto= libres, vivo= compromiso
APLICACIONES PRCTICAS
En qu sentido el cristiano est exento de la autoridad de la ley? Cmo entender la idea de que morimos para la ley? Cmo Ud. Tiene una vida de santificacin?
2. EL CRISTIANO RECONOCE EL VALOR DE LA LEY- Rom. 7.7-13Los acusadores de Pablo decan que la doctrina de la gracia transformaba la ley en pecado. A fin de responder a esa acusacin, Pablo habla del valor de la ley y de su ministerio u objetivos.
La ley revela el pecado (Romanos 7.7)
Pablo est convencido de que el papel principal de la ley era producir el conocimiento del pecado (Romanos 3.20) l ya haba dicho que donde no hay ley. Tambin no hay pecado (Rom. 4.15). La ley es un espejo que revela nuestros pecados o errores (Santiago 1.22-25) La ley no lleva a cometer el pecado, pero nos da el conocimiento de su existencia.La ley despierta el pecado (Rom. 7.8, 9)Todo lo que es prohjo y deseado. Y la ley despierta nuestros deseos pecaminosos. La ley suscita el pecado inherente a nuestra naturaleza (Cor. 15.56)La ley engaa y mata (Rom. 7.10, 11Pablo ya saba que la ley no puede dar vida (Glatas 3,21), ms por el contrario, la ley mata. La letra mata y solamente el Espritu produce vida.
La ley muestra el carcter maligno del pecado (ROM. 7,12-13)La ley de Dios no es pecaminosa, mas es santa, justa y buena. El problema no es la ley, pero si es mi naturaleza pecaminosa. El pecado es tan maligno que solo podremos vencerlo cuando estuviramos conscientes de su poder.
3. EL CRISTIANO SABE QUE ES INCAPAZ DE CUMPLIR LA LEY- ( Rom. 7.14-25)La experiencia cristiana confirma que la ley es incapaz de capacitar al hombre a la obediencia y a la santificacin. El nuevo hombre es incapaz de cumplir la ley santificadora.Quien es este nuevo hombre? Pablo revela que es este es su conflicto y la lucha de todo creyente. El usa 40 veces la primera persona del singular y 8 veces el pronombre yo Podemos resumir la lucha de la siguiente manera:
HOMBRE VIEJO HOMBRE NUEVO No quiero obedecer Quiero obedecer No hago No puedo y no consigo!
Pablo comienza diciendo que hay una lucha entre la ley de Dios y la ley del pecado. La ley de Dios fue escrita en mi corazn `por el Espritu Santo (Heb. 8.10) pero en mis miembros hay la ley del pecado. Se trata de un conflicto interno, donde el campo de batalla es la mente y el cuerpo del cristiano. Este conflicto crea algunas reacciones:
La lucha hace de un cristiano incoherente (Rom. 7.15)No hacemos el bien que queremos y hacemos el mal que no queremos o detestamos. Por eso somos incoherentes y en parte somos hipcritas.
La lucha hace al cristiano una persona dbil y dependiente de Dios (Rom. 7.16-18)Yo quiero hacer el bien, pero no puedo. Por eso Jess dice que a la verdad el Esprituest dispuesto, ms la carne es dbil (Mateo26:41) Debemos siempre orar, No nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del mal (Mat.6.13)
La lucha nos revela que el cristiano posee una vieja naturaleza y desea mantenerlo cautivo 7.19-23 El cristiano dice: no voy a cometer ms este pecado. l se esfuerza para no pecar, ms cuando menos espera peca nuevamente.
La lucha muestra que el cristiano anhela la victoria (Rom.7.24-25)En la lucha Pablo clama por la libertad o liberacin: Quien me librara? Y la respuesta est en Jess es la vida dirigida por el Espritu Santo (Rom. 8.1, 2) La lucha revela que el hombre es incapaz de producir su santificacin, motivado a buscar el poder santificador del Espritu.
En sntesis, la ley de Dios es espiritual, mas ella no puede transformarme (Rom. 7.14) no puede capacitarme para hacer el bien (ROM 7.15-21) y no me puede librar (Rom. 7.21-25)
APLICACIONES PRCTICAS:
Aprendemos que todo creyente verdadero tiene una lucha espiritual dentro de s. Aprendemos que la ley no nos puede capacitar para hacer el bien. Aprendemos que el secreto para hacer el bien es entregarnos al Espritu.LECCION 7TEMA: LA VICTORIA DEL HOMBRE NUEVOTEXTO BASICO: Rom. 8.1-17OBJETIVO: Identificar la base de la victoria cristiana.Vida cristiana victoriosa es vida en el Espritu.
LECTURA DIARIA:Lunes: Juan 3.1-21 -Martes: Efesios 1.13-14 - Mircoles: Juan 16.1-33- Jueves: Glatas 5.16-26Viernes: I Cor. 12.1-31 - Sbado: Ef. 5.18-21 - Domingo: Zac. 4.1-14.
Todo cristiano carga dentro de s una frustracin espiritual: El no hace las cosas buenas que l debe hacer y hace las cosas erradas que no quiere hacer. Este es el gran conflicto espiritual que sucede en el interior del creyente verdadero. Es una batalla diaria que se lucha en el interior, entre la vieja naturaleza (que est siempre pronto para pecar) y la nueva naturaleza (siempre dispuesto a obedecer a Dios) Pablo sigue una lgica en Romanos: perdicin ( Rom. 1-3, Justificacin ( Rom. 3-5) La santificacin del nuevo hombre ( Rom. 6) La lucha del nuevo hombre (Rom. 8) Y el captulo 7 termina con una desesperacin de un creyente que quiere cumplir la ley de Dios, pero no puede. El captulo 8 comienza apuntando la base de la victoria y termina con un himno de victoria.
Warren W. Wiersbe dice que Romanos 8 es la Declaracin de la Libertad del cristiano: Libertad de juzgamiento ninguna condenacin; Libertad de la derrota ninguna obligacin; libertad de desnimo ninguna frustracin; Libertad de miedo, ninguna separacin.
1. LA BASE DE LA VICTORIA ROMANOS 8.1
Pablo inicia el asunto de la victoria presentando la base de nuestra victoria: Estar en Cristo. Tres lecciones importantes en este versculo:
ESTAR EN CRISTO ES LA BASE O LA POSICION QUE GARANTIZA NUESTRA VICTORIA.Cuando alguien acepta a Jess como Salvador personal es colocado en Cristo, por medio del Espritu Santo. En Cristo es el ligar de la redencin. Esto es porque Cristo ya sufri esa condenacin en nuestro lugar. Aquel que no conoci pecado, el hizo pecado por nosotros; para en El fusemos hechos justicia de Dios II Cor. 5.21). La expresin por nosotros presenta la doctrina de la substitucin, esto es Jess muri en nuestro lugar para darnos la victoria.
Lucas dice que Cristo: Tomando un pan y dio gracias y lo parti y les dio diciendo: Esto es mi cuerpo que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m. De igual manera, despus que hubo cenado, tomo la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros es derramada. (Luca. 22.19, 20). Cuando Jess dice aqu ofrecido por vosotros y es derramado a favor de vosotros, l est literalmente enseando que su sacrificio fue hecho en nuestro beneficio. El muri en nuestro lugar.
Gracias a Dios que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo (ICor 15.57) La base para la aceptacin del pecador delante de Dios fue provista por la muerte de Jess.
NUESTRA VICTORIA ES TOTAL Y COMPLETA
Observa el nfasis de Pablo: Ninguna condenacin. La palabra condenacin (Katakrina) no significa simplemente Condenacin ms todo castigo que sigue la sentencia- en otras palabras, trabajos formados realizados por los prisioneros . Los que estn en Cristo no deben continuar haciendo trabajos forzados penales como si nunca hubiesen sido perdonados. Todo y cualquier pecado que podra condenarnos delante de Dios, Jess lo llevo sobre s (Isaas 53). Cristo pag la pena mxima en nuestro lugar.
El texto habla: ninguna condenacin esto no significa ningn pecado, ningn fracaso, ningn problema. Los creyentes pecan, caen y fracasan, reciben la disciplina de Dios, pero jams sern condenados (Romanos 8.33, 34) Hijitos mos, estas cosa os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el Justo. Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. I Juan 2.1,2) Jesucristo nos liberto de toda y cualquier maldicin (Glatas 3.13) muriendo en nuestro lugar.
NUESTRA VICTORIA EN CRISTO COMIENZA HACER DISFRUTADA AHORA
Pablo es enftico: Ahora pues ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. Somos absueltos hoy. Y as, si alguien est en Cristo nueva criatura es las cosas viejas pasaron y eh aqu todas son hechas nuevas (2Cor. 5.17). Observe que Pablo habla de aquel que esta (presente) en Cristo es (presente) nueva criatura. Podemos disfrutar nuestra victoria inmediatamente despus de nuestra conversin.
APLICACIONES PRCTICAS
Aprendemos que si (en Adn) somos condenados (Rom 5.18, 19) en Cristo no hay condenacin alguna. Aprendemos que es el Espritu Santo que realiza en nosotros la obra de la justificacin (1Cor 6.11). Aprendemos que la victoria sobre el pecado es algo que puede ser disfrutado hoy aqu y ahora.
3. EL SECRETO DE LA VICTORIA- ROM 8.2-17
El Espritu Santo es el tema clave en Romanos 8. l es mencionado trece veces. Vida cristiana victoriosa es la vida en el Espritu y el ministerio del Espritu en el corazn del creyente se resume en dos palabras: Habitar e influenciar.La evidencia de una conversin de una persona es la morada del Espritu. Pablo es bastante contundente en Romanos 8.9. La morada del Espritu es el sello de garanta de nuestra conversin (Ef. 1.13, 14), que la persona recibe en el momento en que es convertida por Dios. El no convertido (incrdulo) no tiene el Espritu Santo. Ser morada del pecado es la herencia de todos los hijos de Adn, pero ser morada del Espritu Santo es el privilegio para aquellos que estn en Cristo.El cristiano es el templo o santuario del Espritu Santo (1Cor 6.19), pero para que el Espritu Santo habite en el creyente Pablo presenta algunas razones:
EL ESPIRITU HABITA EN NOSOTROS PARA LIBERTARNOS DE LA LEY La ley del espritu de vida significa la presencia del Espritu en nosotros. l nos libra de la ley del pecado y de la muerte. La ley deja de ser una exigencia externa y pasa a ser una influencia interna (Heb 8.10). WARREN W. WIERSBE dice: Que Pablo haces dos declaraciones sobre el cristiano y la ley que juntos, se resume en ninguna condenacin la ley no tiene derecho alguno sobre nosotros, la ley no puede condenarnos y la ley no puede controlarnos. Estamos libres en Cristo Jess. Donde est el Espritu all hay libertad (2Cor 3.17). Fuimos llamados a libertad (Gal 5.1) EL ESPIRITU HABITA EN NOSTROS PARA CUMPLIR LA LEY DE DIOS POR MEDIO DE NOSOTROS
El creyente no consigue obedecer a Dios con sus propias fuerzas. Siendo as el cristiano guiado por el Espritu Santo se rinde al Seor, y experimenta la obra santificadora del Espritu. Cristo cumpli la ley en nuestro lugar y nos dio la justificacin. El Espritu cumple la ley en nosotros y promueve nuestra santificacin.
EL ESPIRITU HABITA EN NOSOTROS PARA SANTIFICARNOSEn los versos 5 a 8, Pablo muestra como la lucha del nuevo hombre solamente puede ser vencida por el poder del Espritu Santo. El hace cuatro contrastes. NO CONVERTIDOS CONVERTIDOSEstn en la carne y se inclinan Estn en el Espritu y se inclinan para lasPara las obras de la carne (pecado) las cosas del Espritu (santificacin)La inclinacin de la carne es muerte la inclinacin del Espritu es vida Estn en guerra contra Dios Estn en paz con DiosSe agradan a s mismos No se agradan a s mismos No agradan a Dios quieren agradar a Dios.
Pablo dice que el proceso de santificacin consiste en tres cosas ms: (1) una deuda o una obligacin que tenemos que cumplir con Espritu Santo: As que, hermanos deudores somos, no a la carne para que vivamos conforme a la carne (Rom. 8.12). (2) La mortificacin de nuestros deseos carnales, por medio de una vida llena del Espritu: Porque si vivs segn la carne moriris; ms si por el Esprituhacis morir las obras de la carne viviris (Rom 8.13). (3) Ser guiado voluntariamente o conducido por Espritu Santo: pues todos los que son guiados por el Espritu de Dios estos son hijos de Dios (Rom. 8.14). Se trata de la misma experiencia descrita (Gal 5.18).
EL ESPIRITU HABITA EN NOSOTROS COMO GARANTIA DE NUESTRA FUTURA RESURECCION FISICA
El Espritu que resucit a Cristo resucitara a cada cristiano. El Espritu est en nosotros PENHOR el cual realizar la resurreccin de nuestro cuerpo (2Cor.2.5) Sabiendo que aquel que resucito a Cristo tambin nos resucitara con Jess y nos presentara con ustedes (2Cor 14.14). Estaenseanza aparece en nuestros textos: (1Cor 6.14; 1Tes 4.14).
EL ESPIRITU HABITA EN NOSOSTROS PARA TENER COMUNION CON EL PADRE
El Espritu Santo es tambin es Espritu de adopcin. La palabra adopcin significa ser aceptos en la familia de Dios como un hijo adulto con todos sus privilegios y deberes. El espritu nos liberta del miedo y nos colca en una plena comunin con el Padre (2Tim 1.7). Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, si no el espritu que proviene de Dios para que sepamos lo Dios nos ha concedido (1Cor 2.12).El espritu de adopcin es en otras palabras el Espritu que nos hace creyentes hijos de Dios y nos capacita para llamarle a Dios nuestro Padre, o Papito lindo y por cuanto sois hijos Dios envi a vuestros corazones el espritu de su Hijo, el cual llama: Abba. Padre! La frase Abba Padre ocurre apenas tres veces en el N.T. (Mac 14.36; Rom.8.15: Gal 4.6.)
EL ESPIRIRTU HABITA EN NOSOTROS PARA TESTIFICAR QUE SOMOS CO-HEREDEROS
Pablo habla de uno de los ministerios del Espritu Santo y del testimonio interior. El cual proporciona la creyente la seguridad de que somos participes de su herencia. A costa de la muerte de Jess, Dios nos salv y nos adopt como sus hijos Como eso no bastase, l quiere que tengamos esta certeza en nuestro corazn. El salva, adopta y da seguridad (I Juan 3.1)La condicin del hijo implica en la condicin de ser heredero, el cual recibir una herencia en el futuro. Tres implicaciones sobre este asunto: (1) Si hay una herencia tiene que haber un testador. Si somos herederos de Dios, l es el testador. Dios es justo,eterno y rico, y luego nuestra herencia es verdadera, permanente y gloriosa ( I Ped. 1.3-5) (2) La herencia pertenece al futuro y consiste de riquezas que poseemos con Cristo ( Col. 1.12; Apoc. 3.12,21; 4.4-20) La herencia lo recibiremos juntamente con los dems herederos ( Ef. 2.18 y II Tim 4.8) (3) Los herederos son los hijos ( Luc. 18.17) Pero como saber que soy hijo? yo s que soy hijo si estuviere dispuesto, cuando las exigencias y los sufrimientos tengo que soportar por causa de Cristo ( Mat. 5.11,12), 10.22,39; Mac. 8.35 ,13.13 I Ped. 4.16) Quien participa del sufrimiento, participara tambin de gloria.APLICACIONES PRCTICAS Aprendemos que es imposible alguien ser cristiano y no tener el Espritu Santo. Aprendemos que todo cristiano puede crecer en santificacin y tener una vida victoriosa sobre el pecado, por el poder del Espritu Santo. Aprendemos que el Espritu Santo, nos da acceso al Padre y para toda herencia espiritual.
LECCION 8TEMA: LA SEGURIDAD DE LA VICTORIATEXTO BASICO: ROMANOS 8.18-39OBJETIVO: concientizarse de la seguridad de la salvacinNadie puede arrebatarnos de la mano de Dios
LECTURA BIBLICA:Lunes: ef. 1.1-14 martes: Deut. 8 - mircoles: ii Corintios. 5.1-10- jueves: Jos. 1.1-9Viernes: Filp. 2.1.18- sbado: i juan. 5.1-13- domingo: Apoc. 5.1-14
Alguien ya comento que si Romanos es el plato principal de la teologa de Pablo. El captulo 8 es el postre. Y generalmente, aquello que es ms delicioso en una comida, se deja para el final, a fin de comerse despacio y saboreando. Ya estudiamos Romanos 8.1-17: La base de la victoria (estar en Cristo) y el secreto de la victoria (vivir en el Espritu). Hoy estudiaremos la segunda parte: Los Deseos de la victoria, la garanta de la victoria y el cantico de la victoria. Se trata de dos trechos ms bellos de la biblia.Este trecho responde a una pregunta que siempre es hecha por cristianos, principalmente, en momentos de crisis: un cristiano despus de ser salvo, puede perder su salvacin? La respuesta bblica es NO.La seguridad de nuestra salvacin no est en nuestra capacidad de perseverar en la estabilidad de nuestra fe. Nuestra salvacin viene de Dios y es por El que est garantizada. Dice Jess: Yo les doy vida eterna; jams perecern, y nadie las arrebatara de mis manos (Jn. 10:28). Fuimos escogidos por El para salvacin (IITes. 2.13; II Tim 1.9). Somos herederos de la salvacin, por la gracia de Dios (Hech. 15.11; H eb. 1.14) Y nada ni nadie podrn apartarnos del amor de Dios.
1. LOS DESEOS DE LA VICTORIA ROMANOS 8.18-30Pablo declara que en cuanto el Seor Jesucristo no regrese a este mundo, siempre estaremos deseosos o ansiosos de la victoria. El sufrimiento precede a la gloria y son compaeros inseparables: Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse (Romanos 8.18). Aqu hay tres lecciones: 1. Dos elementos comparados: sufrimiento y gloria.2. Los resultados de esta comparacin: el peso de la gloria ser mucho ms mayor que el peso del sufrimiento (IICor. 4.17, 18).3. La razn para esta comparacin: motivar y animar a los creyentes que sufren por amor a Cristo (Romanos 16.3, 4; 17-20) Pablo habla de tres deseos: El deseo de la creacin, el anhelo del creyente, y el anhelo del Espritu Santo. Los deseos de la creacin (Rom. 8.19-22)Cuando Dios concluyo su creacin, veo que todo lo haba hecho era muy bueno (Gen. 1.31). Despus de la cada del hombre, la tierra paso a ser maldita (Gen. 3.17) Y de all para ac hay solamente sufrimiento,muerte y dolor. Pablo describe el gemido de la creacin. Observamos cuatro lecciones principales: (1) Que es en si el gemido de la creacin? Pablo usa varias palabras para describir el sufrimiento de la creacin: sufrimiento (Rom. 8.18) vanidad (Rom. 8.20) cautiverio (Rom. 8.21) corrupcin (Rom. 8.21) y gemidos angustiantes (Rom. 8.22) (2) Que envuelve la palabra Toda la creacin? La palabra ceracin comprende la creacin irracional, animada e inanimada, o simplemente la naturaleza, estn fuera de los ngeles buenos, los ngeles malos y los elegidos de Dios. (3)Que someti a la creacin de la vanidad fue Dios. (4)Cuando la creacin ser redimida? Con la revelacin de los hijos de Dios, esto es en la segunda venida de Jesucristo. Mateo 13.43; Daniel 12.3.Los deseos de los creyentes (Romanos 8.23-25)Pablo habla tambin del anhelo de los creyentes: Tres verdades importantes: (1) La morada del Espritu en nosotros es primera entrega( primicias) o entrada en la entrega de herencia eterna en la gloria que espera a los creyentes ( II Cor. 1.22; 5.5; Ef. 1.14) (2) En cuanto todava no entramos en la herencia, gemimos en nuestro cuerpo ( IICor. 5.2) Esperamos la plena manifestacin como hijos de Dios( glorificacin) y la resurreccin de nuestro cuerpo ( IICor.4.7-5.10)(3) La esperanza nos ayuda a soportar los sufrimientos hasta que Cristo vuelva otra vez ( Tito 2.13)Los anhelos del Espritu Santo (Romanos 8.26-27)Despus de hablar sobre los anhelos de la creacin y del creyente, pablo se refiere a los gemidos del Espritu Santo. Tres cosas son importantes: (1) La necesidad de los gemidos del Espritu Santo: Nuestra debilidad. No sabemos porque cosa debemos orar. l nos ayuda sea cual fuere la naturaleza de nuestra debilidad. (2) El autor: El Espritu Santo. Jess intercede por nosotros en los cielos (Romanos 8.34) Y el Espritu Santo en la tierra. La intercesin de Jess es externa y la intercesin del Espritu Santo es interna, dentro de nosotros. (Juan 14.16-17) (3) La intercesin del Espritu es totalmente eficaz, porque El pide segn a la voluntad de Dios.APLICACIONES PRCTICAS Aprendemos que el sufrimiento es un preludio para la gloria. Aprendemos que cuando Cristo vuelva participaremos plenamente de su herencia. Aprendemos que el cristiano tiene dos intercesores: Jess que est en los cielos (Rom. 8.34) y el Espritu Santo que habita en l.
2. LA GARANTIA DE LA VICTORIA Romanos 8.28-30Llegamos al momento especial de este captulo 8. Pablo presenta la garanta de la victoria en forma de una promesa: Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayuda a bien, es, a los que conforme a su propsito son llamados. Romanos 8.28) Aqu hay tres lecciones importantes: (1) La extensin de la promesa: Todas las cosas ayudan a bien. Dios har con que todo o todas las cosas, buenas o malas cooperen para nuestro bien. Ejemplos de cosas malas que Dios usa para nuestro bien: sufrimientos, tribulaciones, tentaciones y persecuciones Gen 50.20 y Neh. 4.15. (2) Los destinatarios de la promesa: aquellos que aman a Dios y son llamados por l. Solamente los que aman a Dios son consolados por esta promesa- Deut. 7.9; Neh.1.5; Sal. 37.17-20; 97.10; Isa. 56.6-7; I Cor. 2.9 y 8.3; Sant. 1.12. Solamente los que fueron llamados segn el propsito de Dios y abrazaron a Cristo (Rom. 1.7; I Cor.1.1, 2) (3) La seguridad de la promesa: Todas las cosas ayudan a bien. Dios har con que todo o todas las cosas, buenas y malas, cooperen para nuestro bien. Ejemplos de cosa malas que Dios usa para nuestro bien: sufrimientos, tribulaciones, tentaciones y persecuciones- Gen. 50.20, Neh. 4.15 (2) Los destinatarios de la promesa: aquellos que aman a Dios y son llamados por l. Solamente los que aman a Dios Son consolados por esta promesa- Deut. 7.9; Neh.1.5; Salmos 37.17-20; Isa. 56.6-7; I Cor 2.9; 8.3; Sanz. 1.12. Solamente los que fueron llamados segn al propsito de Dios y abrazaron a Cristo (Rom. 1.7; I Cor. 1.1-2) (3) La seguridad de la promesa: Sabemos que todas las cosas ayudan a bien. Pablo lo saba de dos maneras: por experiencia ( I Cor.5.1 y ITim. 1.8) y por conocimiento de las Escrituras ( Ge. 45.5-8 y 50.20)Despus de hablar sobre la promesa que garantiza nuestra victoria. Pablo nos presenta el proceso de como Dios acta en nosotros para hacernos victoriosos.Primero, el propsito de nuestra salvacin es formarnos a la imagen de Jess. El objetivo de Dios es formarnos semejantes Jess. Seremos conformados corporalmente (Fil 3.21) y espiritualmente a Cristo (IICor. 3.18; I Juan 3.2) Pero el propsito principal de nuestra salvacin es hacer con que Cristo tenga preeminencia sobre los salvados (Col. 1.18 y 2.9-10) Cristo reinara sobre los salvos glorificados.Segundo, El proceso de conformacin de los salvos a imagen de Jess tiene cinco etapas que son conocidas como los cinco eslabones de la salvacin. Fuimos conocidos de antemano por el Padre.Conocer de antemano no significa presciencia de que yo ira a creer en Dios, pues si as fuese, no existira la eleccin. La idea es que nos conoci antes de existir, escogindonos para ser de l. Es el deleite divino activo (W: Hendriksen) Lea Gen 18,19; Jer. 1.5; Juan 10.14 y 28; II Tim. 2.19)Fuimos predestinados por el PadreLa predestinacin sale de foco de quien fue elegido para el foco del destino de la eleccin. Para que fuimos elegidos? Fuimos predestinados para la salvacin con vistas a conformacin espiritual. Fuimos pre- destinados para ser iguales a Jess (Ef. 1.4.5; II Tes. 2.13-14) Fuimos llamados por el PadreAquello que fue planeado en la eternidad se concretiza en el tiempo cuando lo predestinado es llamado. Dios llama eficazmente o elegido por medio de la palabra y por la accin del Espritu Santo. Por medio de la conversin y fe operadas por el Espritu Santo, la eleccin responde a ese llamado (Romanos, 1.7, IITes 2.13, 14) Fuimos justificados por el Padre.Dios llama a los elegidos y los declara justificados o perdonados. La justificacin es un acto de gracia de Dios por medio del cual, sobre la base del sacrificio de Jess, El declara justo, o pecador. La justificacin es recibida por la fe (Rom. 3.24-30; 5.1) Fuimos glorificados por el PadreLos elegidos que fueron llamados y justificados tambin sern glorificados. Ellos compartirn la gloria de Cristo (Romanos 8.17) por el hecho de estar unidos a l (Col. 1.27) Considerando que los tres verbos estn en el pasado y el sujeto de accin es el Padre Eterno, podemos decir que el cristiano ya fue glorificado en Cristo (Juan 17.22) Esperando apenas la revelacin de esta gloria con la segunda venida de Cristo.APLICACIONES PRCTICAS Aprendemos que Dios hace con todas las cosas, buenas o malas nos ayuden para nuestro bien. Aprendemos que fuimos salvos por Dios para ser transformados a semejanza de Jess. Aprendemos que los cinco eslabones de la salvacin son: fuimos conocidos, predestinados, llamados, justificados y glorificados por el Padre.
3. EL CANTICO DE VICTORIA-. Romanos 8.31-39Pablo concluye la enseanza sobre la victoria con un famoso cantico de Victoria. Su nfasis es sobre la seguridad de la victoria del cristiano. l dice: Que pues diremos a esto? Si Dios por nosotros Quin contra nosotros? (Romanos 8.31) Delante de los Actos tan gloriosos, que tenemos que decir o aadir? Pablo hace cinco preguntas para ofrecernos cinco argumentos y respuestas que garantizan nuestra victoria. Dios es por nosotros (Romanos 8.319Si Dios es por nosotros, Quin contra nosotros? Dios es nuestra proteccin y nuestra seguridad. El Seor es mi Luz y mi salvacin; de quien temer? ( salmos 27.1) Si se refiere al cumplimiento de algo Una vez que Dios es por nosotros, quien ser nuestro adversario? No podemos perder nuestra salvacin. Nadie puede arrebatarnos de Dios (Juan 10.28, 29). Dios nos da todo lo que necesitamos (Romanos 8.32)Observe que Pablo dice dos verdades significativas: (1) Dios nos dio su Hijo precioso para morir por nosotros, siendo an pecadores (Romanos 5.8-10) (2) Dios nos da por medio de Jess todas las bendiciones que necesitamos (Fil 4.19) En sntesis, Dios nos da la salvacin y todas las dems bendiciones por aadidura.Dios nos defiende contra las acusaciones de satans (Romanos 8.33)Satans es el gran acusador de los elegidos de Dios (Lucas 22.31, 32) En el tribunal divino somos acusados por nuestros errores. Pero Dios nos justifica y nos declara perdonados (Apoc.12.10; I Juan 2.1-2)Dios nos protege en Cristo Jess (Romanos 8.34)Estamos seguros de nuestra salvacin por causa de Jess. Cuatro motivos (1) El muri nos nosotros (2) El resucito para nuestra justificacin (3) l fue exaltado en el cielo (4) El ahora intercede por nosotros - Hebreos 4.14-16; 7.25)Dios nos ama (Romanos 8.35-39)Tres lecciones fundamentales (1) Dios nos ama y su amor por nosotros reside y fluye en la persona de Jess. (2) Por medio de Jess conquistamos la victoria, pues somos sper vencedores sobre todo y sobre todos. (3) Nada ni nadie podr separarnos del amor de Dios- tribulacin, vida o muerte,seres espirituales y criaturas, tiempo espacio.APLICACIONES PRCTICAS Aprendemos que no es posible perder nuestra salvacin. Aprendemos que los sufrimientos son normales en la vida cristiana. Aprendemos que nada podr separarnos del amor de Dios.
LECCION 9TEMA: LA ELECCION DE ISRAELTEXTO BASICO: ROMANOS 9.1-33OBJETIVOS: Reafirmar la enseanza Bblica de que el pueblo de Dios es una sola.Hay un solo rebao y un solo Pastor.
LECTURA DIARIASLunes: Gnesis 12.1-9 martes: Deuter. 11- mircoles: Isaas 43- jueves: Juan 10Viernes: juan 17- sbado: Efesios. 2.11-22- domingo: icor. 12.12-31.
John Nelson Darby (1800-1882) Fue el padre de un movimiento de interpretacin bblica conocido como Dispensacionalismo originado en Inglaterra, el movimiento se esparci por el mundo principalmente, pastores conservadores en los Estados Unidos. La conocida biblia de Scofield popularizo las enseanzas dispensacioalistas. Las principales enseanzas del Dispensacioalismo son: (1) Interpretacin literal del texto de la Biblia; (2) Divisin de la enseanza de las Escrituras en siete dispensaciones; (3) Diostiene dos pueblos distintos- La nacin de Israel y la Iglesia (4) Ensea el arrebatamiento secreto de la iglesia; (5) Defiende que Dios tiene un plan terrenal para restauracin de la nacin de Israel. No estamos de acuerdo con esta enseanza dispensacionalista, por no encontrar base bblica para sus argumentos. Aprendemos en los captulos 9 al 11 de Romanos, que Dios no tiene dos pueblos distintos- Israel y la Iglesia. El pueblo de Dios es una sola, comprendiendo de los creyentes que vivieron en el Antiguo testamento y los que viven en el Nuevo testamento. Hay un solo rebao y un solo pastor.1. ISRAEL , UNA NACION PRIVILEGIADA- Romanos 9.1-5Pablo era judo y amaba el pueblo de su raza, mismo que era el apstol de los gentiles l deseaba la conversin de sus compatriotas. El abre su corazn: Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el Espritu Santo. Que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn. Porque deseara yo mismo ser anatema separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis parientes segn la carne. (Romanos 9.1-3). Pablo tiene el mismo sentimiento de Moiss, que prefera su muerte por el bien espiritual de Israel (Ex. 32.30-35)En los versculos 4-5, Pablo presenta nueve privilegios que los judos posean: Son los descendientes de Israel Gen. 32.22-28. Observe que el nfasis esta en Israel y no en Jacob. Israel simboliza la generacin de un patriarca que tuvo una experiencia con Dios en el valle de Jacob. Pueblo escogido y adoptado por Dios Ex. 19.5; Isa. 43.20. Israel no se hizo pueblo de Dios, mas Dios le constituyo la nacin de Israel. Todo comienza con Abraham (Gen. 12.1-3) con los (Cimientos) con Jos (Ex.1.1-5) y crece hasta el ministerio de Moiss (Ex. 14) Era una nacin insignificante y sin expresin. La diferencia fundamental era que Israel era un pueblo escogido. Tuvieron la presencia gloriosa del Seor- Ex. 40.34-37. Dios se hizo presente con Israel. Una nube durante el da y una columna de fuego durante la noche. Dios estaba presente con su pueblo 24 horas por da ( Salmos 121) Recibieron las alianzas de Dios. Gen 12.1-3; Ex. 19.1-7: Dios hizo varios pactos con Israel: Abraham ( Gen 12.1-3) Moiss ( Ex. 19 y 20) y David ( II Sam 7) Recibieron la ley de Dios. Ex. 20 y Deut.5. La ley de Dios (Tora) simboliza la voluntad revelada de Dios para Israel: Leyes espirituales, civil y ceremonial. La nacin era una teocracia cuyo rey era Dios, mismo as despus de la implantacin de la monarqua. Recibieron el privilegio del Culto- El culto hizo de Israel una nacin sacerdotal, un pueblo que adorara exclusivamente a Dios. El ejemplo de esto est en el tabernculo, el templo de Salomn y Jess- Hebreo 9.6, Juan 4.21-23. La adoracin a Dios fue un privilegio exclusivo de Israel ( Salmos 100) Recibieron las promesas de Dios Gen. 17.7; 18.10-14. Hay en la Biblia, acerca de 46 grandes promesas escondidas exclusivamente a Israel. Era conocido como el pueblo de la alianza o el pueblo de la promesa Padres ancestrales creyentes Hebreos 1.1-2. No existe privilegio mayor de que una descendencia espiritual que teme a Dios (salmos 112) A Israel pertenecen los patriarcas de la fe. El Mesas, pues de los judos Cristo obtienen la naturaleza humana. Jess dice que la salvacin viene de los judos (Juan 4.22) Jess era judo y Dios escogi aquella nacin para ser vehculo de la encarnacin. A pesar de tantos privilegios. Israel fracaso, Cuando el Mesas prometido vino, Israel lo rechazo. A lo suyo vino y lo suyo no lo recibi (Juan 1.11) Los judos rechazaron a Jess, matndolo en la cruz (Hechos. 2.22-24; 4.10).
APLICACIONES PRCTICAS: Aprendemos que la nacin de Israel recibi grandes privilegios espirituales. Aprendemos que la nacin de Israel rechazo a Jess, el Mesas prometido ( Juan 1.11) Aprendemos que Israel a pesar de los privilegios, no agrado a Dios ( I Cor. 10.1-13)
2. EL VERDADERO ISRAEL DE DIOS (Romanos 9.6-33)El fracaso de Israel significaba un error en los planes de Dios? De ninguna manera. La palabra de Dios es infalible. Pablo entonces presenta dos enseanzas fundamentales de su teologa: El verdadero Israel de Dios no es el que nace judo, ms bien quien es hijo de la promesa o quien nace segn el Espritu Santo.Pablo dice: No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son Israelitas. Ni por ser descendientes de Abraham son todos hijos; sino: En Isaac te ser llamada descendencia: Esto es: no los que son hijos segn la carne son hijos de Dio
