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Estudio bíblico de base para la Lectio Divina del Evangelio del Domingo

Domingo de Ramos en la Pasión del Señor - Abril17 de 2011

Cargar las palmas y la cruz:

Estar con él donde él está por mí

Mateo 21,1-11 y Mt 26-27

“¡Oh Cristo, Hijo de Dios, si no quisieses no padecerías!

¡Muéstranos el fruto de tu Pasión!”

(San Agustín)

“Bendito el que viene en nombre del Señor”

Comencemos orando…

“Oh Dios,

aumenta la fe de quienes esperan en ti

y escucha nuestras oraciones,

para que quienes recibimos con ramos a Cristo triunfador,

fructifiquemos en Él con buenas obras”

(Oración de la liturgia del Domingo)

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Introducción

1. El sentido de una procesión que empieza con los vivas de las palmas y termina

con el silencio ante la Cruz

Entramos hoy en la Semana Santa, la cual tiene como momento cumbre la celebración del

Triduo Pascual, entre el jueves y el domingo próximo. Desde hoy colocamos nuestra

mirada en la totalidad del Misterio Pascual: pasando por la contemplación de sus dolores y

su muerte llegamos a la proclamación de la Victoria de la Vida en la entrega total de Jesús

de Nazaret.

El domingo de Ramos hace el camino a la inversa: comenzamos por la proclamación

jubilosa de Jesús “Rey humilde” y nos vamos sumergiendo poco a poco en el silencio

contemplativo del acontecimiento de la Cruz, de donde surge verdaderamente el canto

pascual de la victoria. Una maravillosa síntesis de alegría y duelo, de amor y de rechazo, de

vivas y de silencio, de palmas de victoria y de cruz de humillación, nos convoca en este día

y nos sitúa correctamente de cara a la fuente de nuestra salvación.

El obispo san Andrés de Creta convocaba a las comunidades para la Semana Santa con

estas palabras:

“Venid, subamos juntos al monte de los Olivos y salgamos al encuentro de Cristo, que

vuelve hoy desde Betania, y que se encamina por su propia voluntad hacia aquella

venerable y bienaventurada pasión, para llevar a término el misterio de nuestra salvación”

(De la Disertación 9).

Una gran revelación nos aguarda. Por nuestra parte, se espera que estemos a la altura de los

acontecimientos. Que no los dejemos “pasar” desapercibidos, sino que hagan “paso”

(=pascua) liberador por nuestras vidas, sumergiéndonos en el torrente de vida y de gracia

que proviene de la Cruz y de la Resurrección. Decía este mismo Padre de la Iglesia:

“Imitemos a los que salían a su encuentro. No para alfombrarle el camino con ramos de

olivo… sino para poner bajo sus pies nuestras propias personas, con un espíritu humillado

al máximo, con una mente y un propósito sinceros, para que podamos así recibir a la

Palabra que viene a nosotros y dar cabida a Dios, a quien nadie puede contener” (san

Andrés de Creta, ibid.).

La procesión de ramos es, entonces, un gesto por medio del cual, quienes lo realizan,

expresan su decisión de iniciar un camino. La escena no tiene finalidad en sí misma, ante

todo recibe su significado del conjunto de eventos que vienen enseguida y que culminan

con la muerte y resurrección de Jesús.

Por tanto, comenzar la Semana Santa recordando la entrada de Jesús a Jerusalén quiere

decir ante todo: ¡Deja entrar su misterio en tu vida!

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2. Lectio de Mateo 21,1-11: La entrada del Profeta-Rey en Jerusalén

Como lo acabamos de recordar, la bendición de las palmas, de la cual este domingo toma su

nombre, evoca la entrada de Jesús en Jerusalén y la multitud que lo recibió en medio de

aclamaciones, en ambiente de fiesta. Leamos el relato de Mateo 21,1-11:

1Cuando se aproximaron a Jerusalén, al llegar a Betfagé, junto al monte de los Olivos,

entonces envió Jesús a dos discípulos, 2diciéndoles:

„Id al pueblo que está enfrente de vosotros,

y enseguida encontraréis un asna atada y un pollino con ella;

desatadlos y traédmelos. 3Y si alguien os dice algo, diréis:

El Señor los necesita, pero enseguida los devolverá‟. 4Esto sucedió para que se cumpliese el oráculo del profeta:

5Decid a la hija de Sión:

He aquí que tu Rey viene a ti,

manso y montado en un asna y un pollino, hijo de animal de yugo. 6Fueron, pues, los discípulos e hicieron como Jesús les había encargado:

7trajeron el

asna y el pollino. Luego pusieron sobre ellos sus mantos, y él se sentó encima. 8La gente, muy numerosa, extendió sus mantos por el camino; otros cortaban ramas de

los árboles y las tendían por el camino. 9La gente que iba delante y detrás de él gritaba:

„¡Hosanna al Hijo de David!

¡Bendito el que viene en nombre del Señor!

¡Hosanna en las alturas!‟. 10

Y al entrar él en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió.

„¿Quién es éste?‟ decían. 11

Y la gente decía:

„Este es el profeta Jesús, de Nazaret de Galilea‟.

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El pasaje está ordenado de la siguiente manera:

(1) El escenario inicial (21,1a).

(2) Instrucciones de Jesús a dos discípulos (21,1b-3).

(3) Comentario (bíblico) del narrador: cita de cumplimiento (21,4-5).

(4) Ejecución de las instrucciones de Jesús y narración de las acciones subsiguientes (21,6-

11).

En medio de los detalles del acontecimiento, el protagonista –que es Jesús– va siendo

reconocido con títulos que hemos escuchado antes en la narración del evangelio de Mateo.

Se destacan cinco:

- Jesús es el SEÑOR

“El Señor los necesita” (21,3)

- Jesús es el REY

“He aquí que tu Rey viene a ti” (21,5)

Ver Mt 2,1-12 (v.2: “¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido?”)

- Jesús es HIJO DE DAVID

“Hosanna al Hijo de David” (21,9)

Ver Mt 1,1-18 (v.1: “Hijo de David”)

- Jesús es EL QUE VIENE

“Bendito el que viene en nombre del Señor” (21,9)

Ver Mt 3,11; 11,3 (3,11: “Aquel que viene detrás de mi es más fuerte que yo”; 11,3: “¿Eres

tú el que ha de venir?”)

- Jesús es el PROFETA

“Este es el profeta Jesús, de Nazaret de Galilea” (21,11)

Ver Mt 13,57 (“Un profeta solo en su patria y en su casa carece de prestigio”)

Pero tenemos todavía otro reconocimiento de Jesús que engloba todos los anteriores. A

Jesús no sólo se le reconoce con títulos dichos con palabras sino también con acciones, por

es significativo que las multitudes hagan una proclamación y reconocimiento, con los

gestos de los mantos y las ramas en el camino (junto con las aclamaciones públicas), del

Reinado Mesiánico de Jesús, lo cual contrasta con lo que decían antes en Mt 16,14 (donde

Jesús era visto apenas al nivel de los profetas).

Tenemos, entonces, que el pasaje responde a la pregunta: “¿Quién es éste?” (21,10). Por

tanto, apunta a la confesión de fe en Jesús y, en consecuencia, a la decisión por él. En el

pasaje siguiente (21,12-16, que no se lee en la liturgia de hoy) se comprueba que,

efectivamente, la entrada de Jesús a Jerusalén pone a la ciudad entera en la situación de

quien debe responder a la pregunta: ¿Quién es Jesús?

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Siguiendo el esquema que presentamos, veamos ahora algunos puntos destacados del

desarrollo del pasaje.

2.1. El escenario inicial (21,1a).

“Cuando se aproximaron a Jerusalén, al llegar a Betfagé, junto al monte de los Olivos”

El ambiente en que se realiza la entrada de Jesús a Jerusalén contrasta con el de su

antepasado David: si David vino de Jerusalén al Monte de los Olivos en medio de

lamentaciones (ver 2 Samuel 15,30), Jesús –el Hijo de David- viene desde el monte de los

Olivos hasta Jerusalén en medio de gritos de júbilo.

La mirada está puesta en Jerusalén. Ya en Mt 5,35, Jerusalén había sido llamada “la ciudad

del gran Rey” (=Dios), sólo que aquí el rey es Jesús.

Mateo nos presenta la primera parte del recorrido que va desde Betfagé, en las faldas del

Monte de los Olivos (21,1ª), hasta Jerusalén. La aldea de Betfagé (que significa “cada de

los higos”), era considerada ritualmente como parte de la ciudad de Jerusalén, por lo tanto,

es prácticamente la entrada a Jerusalén. El Monte de los Olivos (en hebreo: har hazzētȋ m),

al oriente de Jerusalén, al otro lado del valle del Cedrón, estuvo relacionado desde muy

antiguo con la expectativa del juicio final (ver Mt 24,3; 27,51-53).

2.2. Instrucciones de Jesús a dos discípulos (21,1b-3).

“… Entonces envió Jesús a dos discípulos, 2diciéndoles: „Id al pueblo que está enfrente

de vosotros, y enseguida encontraréis un asna atada y un pollino con ella; desatadlos y

traédmelos. 3Y si alguien os dice algo, diréis: El Señor los necesita, pero enseguida los

devolverá‟”

Los dos discípulos de Jesús aquí no tienen nombre. La mención de “dos”, más que el envío

misionero (que, por cierto, en Mateo no es de dos en dos; Mt 10,5) nos recuerda algo de 1

Samuel 10,2.

Llama la atención la autoridad y majestad con que Jesús habla en el momento de dar las

instrucciones, lo hace como un rey. El hecho de “desatar” a un asno será un acto intencional

y simbólico.

Jesús los manda a la aldea de “enfrente”, que es Betfagé (probablemente no Betania). Jesús

habla proféticamente (de nuevo vemos algún parecido con el vaticinio de 1 Sm 10,1-9), allí

encontrarán un asna y un pollino. La mención del “asna atada” podría remitirnos a Gn

49,11, un pasaje que en el judaísmo tenía una interpretación mesiánica (gracias a la

conexión con Zacarías 9,9). En el antiguo oriente, el asno era usado en las ceremonias

reales (por ejemplo 1 Reyes 1,33: cuando Salomón va a ser consagrado Rey, David lo hace

montar en su mula para ir a Guijón. La nobleza poseía asnos (ver Jc 5,10; 10,4; 12,13-14; 2

Sm 13,29). El hecho de “desatar” el asno para una entrada ceremonial en la ciudad es, de

por sí, un acto de reinado.

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Los imperativos de Jesús se suceden: “Vayan… desaten… tráiganme… digan”. Algunos

intérpretes de este pasaje, al notar que Jesús tiende a comportarse como si fuera el dueño de

los animales, han señalado que lo que probablemente se quiere decir aquí es que Jesús es el

Señor-Mesías que recupera el señorío de Adán sobre los animales (ver Gn 1,26-31).

Pensamos que es una interpretación que va más allá del texto y que, si bien el señorío de

Jesús está afirmado en este pasaje, no es tanto sobre las bestias sino sobre Jerusalén entera,

tal como lo muestran los acontecimientos que siguen y de manera especial la clave

interpretativa que nos da el mismo Mateo.

2.3. Comentario (bíblico) del narrador: cita de cumplimiento (21,4-5).

“4Esto sucedió para que se cumpliese el oráculo del profeta:

5Decid a la hija de Sión: He

aquí que tu Rey viene a ti, manso y montado en un asna y un pollino, hijo de animal de

yugo”

En medio del relato se escucha, de repente, la voz del evangelista que llama la atención

sobre el hecho de que el acontecimiento es “cumplimiento” de las antiguas promesas de

Dios. Lo que Jesús parece tener en mente en este momento es lo que el evangelista intenta

traducir. Se habla del “oráculo del profeta”, pero en realidad, según Mateo 21,5 vienen a

colación dos profecías del Antiguo Testamento:

Isaías 62,11ª: “Decid a la hija de Sión: Mira que viene tu salvación”

Zacarías 9,9: “[¡Exulta sin freno, Sión, grita de alegría, Jerusalén!] Que viene a ti

tu rey: [justo y victorioso,] humilde y montado sobre un asno, en una cría de asna”.

La cita comienza: “Decid a la hija de Sión”. Notemos que Mateo, quien tiene como base el

texto de Zacarías 9,9, quita la primera parte de la cita (ver los corchetes) y la sustituye con

una cita de Isaías. La razón parece ser que la frase la frase de Isaías es la que mejor

conviene para una entrada -y sus aclamaciones- que pide una repuesta de Jerusalén (parecer

de N. Lohfink).

La “hija de Sión” es el pueblo de Jerusalén, quien debería escuchar la palabra dirigida a él y

recibir –como se lo merece- a su Rey. Pero su respuesta no será el regocijo sino la puesta de

un interrogante: “¿Quién es éste?” (21,20).

“He aquí que tu Rey viene a ti, manso”. Miremos de nuevo los corchetes en la cita de

Zacarías: Mateo ha quitado la frase “justo y victorioso”, de manera que el énfasis recae

sobre la mansedumbre de Jesús y del animal. De cara a lo que vendrá, se quita cualquier

nota de triunfalismo.

El asno –y su pollino todavía débil– se contrapone a los caballos de guerra. El animal fue

escogido por su asociación en realeza y para mostrar que Jesús es un hombre de paz.

[Llama la atención cómo en las representaciones orientales de esta escena, Jesús aparece

sentado de medio lado en el asno, la cual es la postura de una mujer y no de un guerrero].

La “mansedumbre” caracteriza a Jesús como Rey quien no viene como un conquistador y

por eso no entra con los carruajes que se usaban en tiempos de guerra (como sí se hace en 2

7

Re 9,21). También en el Antiguo Testamento se le pide la virtud extraña –en el mundo del

gobierno- de la mansedumbre o humildad a los reyes (como en 1 Sm 9,21; 2 Sm 7,18-19; 1

Re 21,20; 2 Re 22,18-20). La “mansedumbre” es una de las bienaventuranzas proclamadas

por Jesús (ver Mt 5,4) y es también un rasgo característico del ministerio de Jesús (ver

como Jesús es envuelto en el ropaje de la mansedumbre del Siervo de Yahvé en Mt 12,18-

21).

Por tanto, Jesús no viene como un héroe de guerra sino con un servidor humilde de los

planes salvíficos de Dios, y lo hace a la manera de Dios, no de los esquemas humanos

conocidos.

2.4. Ejecución de las instrucciones de Jesús y narración de las acciones

subsiguientes (21,6-11).

“6Fueron, pues, los discípulos e hicieron como Jesús les había encargado:

7trajeron el

asna y el pollino. Luego pusieron sobre ellos sus mantos, y él se sentó encima…”

Los discípulos son presentados como modelo de obediencia. Además, lo anunciado por el

Antiguo Testamento comienza a cumplirse plenamente.

Ya sabemos que Jesús no entrará al Jerusalén como un peregrino normal, quien

habitualmente lo hace a pie. Ahora él se sienta como lo hace un rey (ver Mt 19,28; 20,21) y

todo está listo para la marcha.

Previamente los discípulos han puesto sobre los animales sus propios mantos: ellos son los

primeros en reconocerlo como rey (ver 2 Reyes 9,13). Las vestiduras representan a quienes

las visten, por tanto, esta es la manera como los discípulos expresan su sometimiento a

Jesús y se ponen a sus pies.

Luego entran en el escenario nuevos personajes: “La gente, muy numerosa” (21,8a). Según

Mateo, la entrada de Jesús es un triunfo popular, las multitudes interpretan correctamente el

que Jesús entre montado sobre un asno: este es el Hijo de David mesiánico.

Las multitudes siguen el mismo comportamiento inicial de los discípulos de Jesús:

“extendió sus mantos por el camino” (21,8b). Y se agrega: “otros cortaban ramas de los

árboles y las tendían por el camino” (21,8c). Las ramas nos recuerdan otras procesiones

como la de 2 Reyes 9,13, cuando se hizo la proclamación del rey Jehú: “Cada uno se

apresuró a tomar su manto y lo colocó a sus pies sobre el empedrado” (esto es el

equivalente contemporáneo de la alfombra roja; ver también 1 Macabeos 13,51; 2

Macabeos 10, 7).

Quienes van delante y detrás de Jesús van haciendo aclamaciones tomadas del Salmo

118,25-26, al cual le agregan el título “Hijo de David”. La expresión “Hosanna”

corresponde al imperativo hebreo: “Sálvanos” (en realidad son dos palabras: hȏ šî„â - nā,

que significan “salva ahora” o “salva, (nosotros) pedimos”. En 2 Reyes 6,26 se dice que

“pasaba el rey de Israel por la muralla cuando una mujer clamó a él diciendo: ¡Sálvame, rey

8

mi Señor!‟”. Sin embargo, el uso del término en este caso no connota súplica sino alabanza,

como ocurre en Lc 19,37-38 y en textos de la primitiva Iglesia como la Didajé 10,6.

En nuestro pasaje de Mateo, a diferencia de Marcos –quien no coloca después el „Hosanna‟

el título de „Hijo de David‟-, se establece una conexión estrecha entre el clamor por la

salvación y el reconocimiento de Jesús como mesías davídico. Según Mateo, Jesús no entra

en Jerusalén como el Hijo de Dios ni como el Hijo del hombre, sino como el “Hijo de

David” (ver 20,30).

La alabanza continúa: “¡Bendito el que viene en nombre del Señor! ¡Hosanna en las

alturas!” (21,9). Es posible que se esté bendiciendo en nombre del Señor al “que viene”;

pero también se puede entender en otra dirección: que Jesús está viniendo “en el nombre

del Señor”; o también como un: “¡Sea bendito Dios que lo ha enviado!”. Al canto del

Salmo 118,25-26, se le agrega luego “¡Hosanna en las alturas!”, la cual, en relación con el

Salmo 148,1, indicaría una sintonía con el júbilo de los ángeles en el cielo.

Finalmente, tenemos la reacción de la ciudad de Jerusalén ante la entrada de Jesús realizada

de esta manera. No sabemos qué hizo Jesús con la tremenda acogida por parte de la

multitud, pero sí sabemos cómo fue que “la ciudad” reaccionó: “se conmovió”, quizás en el

mismo sentido de lo ocurrido en Mt 2,3, cuando los magos llegaron a Jerusalén

preguntando por el rey de los judíos que había nacido: “Al oírlo, el rey Herodes se

sobresaltó y con él toda Jerusalén”.

La pregunta “¿Quién es éste?” (21,10) no quiere decir “¿Cómo se llama este hombre?”

sino “¿Qué deberíamos hacer con esta persona?”.

Responden los peregrinos galileos que acompañan el cortejo de Jesús con una confesión de

fe: “Este es el profeta Jesús, de Nazaret de Galilea” (21,11). Que este profeta sea

“nazareno”, ya lo habíamos visto en Mt 2,23; la mención de la Galilea nos lleva a la

memoria de tantos gestos de misericordia realizado por Jesús durante su ministerio

precisamente galileo.

Que Jesús se reconocido como “profeta” tiene su importancia: prepara para la acción

simbólica que, a la manera de los profetas, Jesús va a realizar enseguida en el Templo. Pero

también establece un paralelo entre Jesús y Moisés, ya que Moisés fue considerado por la

tradición judía como “profeta”, además se esperaba un gran profeta –el profeta definitivo-

que sería como Moisés, como dice Deuteronomio 18,15: “Yahvé tu Dios suscitará, de en

medio de ti, entre tus hermanos, un profeta como yo, a quien escucharéis”.

En fin…

Jesús entra en Jerusalén como un rey caracterizado por la “mansedumbre” de las

bienaventuranzas, como un rey que no se impone por la fuerza sino que interpela la libertad

de cada persona y exige una toma de decisión ante él: la aceptación o el rechazo.

9

Ante Jesús se desvela el verdadero y el falso discipulado, ya que en el seguimiento de Jesús

salen a flote tantas intenciones ocultas: ¿buscamos el poder o tenemos una firme voluntad

de servicio?.

La pregunta final “¿Quién es éste?”, se fundamental. Según como comprenda la identidad

de Jesús, cada seguidor suya comprenderá la propia y sabrá a qué debe aspirar. La respuesta

definitiva a la pregunta vendrá del mismo Jesús en el acontecimiento de la Cruz.

3. Acompañar a Jesús hasta la Cruz: el itinerario de la Pasión en Mateo 26-27

Después que realizamos la procesión de ramos, la liturgia nos proclama el relato de la

Pasión según san Mateo. La procesión inicial se prolonga entonces en un nuevo itinerario

más profundo: ¡Jesús reina verdaderamente en la Cruz!

Detrás de todo se plantea una pregunta que es al mismo tiempo una invitación: “¿Quieres

ponerte en camino de una vida nueva, entrando con Jesús a Jerusalén y siguiéndolo hasta el

Calvario?”, o mejor, “¿Quieres ver dónde hasta dónde es capaz de ir tu Dios por amor a

ti?”, “¿Quieres acompañarlo para estar con Él donde Él está por ti?”. Sólo así alcanzaremos

la verdadera alegría de la Pascua.

Con este espíritu somos invitados a seguir atentamente el camino de la Pasión de Jesús. A

continuación, siguiendo el orden de la Pasión según san Mateo, destacamos los puntos

relevantes del itinerario interno de la Pasión de Jesús.

3.1. Primera parte: el preludio (26,1-16)

El relato se abre con una visión profunda del significado de los acontecimientos que vienen:

la Pasión es anunciada e interpretada con palabras y acciones simbólicas. Mateo nos coloca

ante tres escenas que muestran fuertes contrastes:

(1) Jesús mismo predice su Pasión que está a punto de comenzar (26,1-2). Jesús habla con

firmeza, él mismo parece dar el impulso para la Pasión; Él tiene el control de los

acontecimientos, tiene majestad y autoridad. Esto contrasta con la desorganización y el

ambiente secreto en que se mueven sus enemigos (26,3-5). Aparece así el primer contraste

violento: el Hijo del hombre irá hasta el final en fidelidad a su Padre, mientras que los

adversarios, ignorando el momento de gracia, se convierten en instrumentos de su muerte.

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(2) Una mujer anónima prepara su cuerpo para la sepultura, a pesar de las protestas de los

discípulos por el supuesto derroche económico (26,6-13). Mientras la mujer parece

comprende el “tiempo” de la Pasión que se aproxima, los discípulos parecen ignorantes y

critican un acto demasiado generoso. La mujer comprende –como verdadera discípula- la

realidad de la Cruz: la generosa entrega de Jesús, derramando su propia vida -¡tan valiosa!-.

(3) Al mismo tiempo Judas, uno de los Doce, vende a su maestro por treinta monedas de

plata y abre el camino para que Jesús sea arrestado (26,14-16). En cuando la mujer da

generosamente, Judas “vende”, en su corazón hay codicia y apego al dinero. En “tiempo

oportuno”: Judas entregará al Hijo del hombre para ganarse unas monedas, al mismo

tiempo Jesús se entregará a sí mismo para dar su vida por la salvación de muchos.

3.2. Segunda parte: la última Pascua de Jesús con su comunidad (26,17-35)

Enseguida cuatro escenas describen lo que sucede en torno a la última cena pascual que

Jesús celebra con sus discípulos. Se destaca el sentido que Jesús le quiere dar a su muerte y

las consecuencias que esta tiene para el discipulado.

(1) En cuando la fiesta se aproxima, Jesús, con su autoridad majestuosa, le ordena a sus

discípulos que preparen la Pascua (26,17-19). En el centro están las instrucciones que da

Jesús: “El Maestro te manda decir…” Jesús manifiesta un firme deseo de pasar estos

últimos instantes con sus discípulos. Pero esta comunión se va a romper enseguida.

(2) Luego Jesús hace el anuncio de la traición: “Uno de vosotros me entregará” (26,20-25).

Las tensiones van aumentando progresivamente. Ante la profecía de Jesús todos sienten

miedo: “¿Seré yo?”. Judas enseguida comienza a hablar con los mismos términos de los

enemigos. Judas queda delatado.

(3) Cuando comienza solemnemente la cena pascual, las palabras de Jesús sobre el cuerpo

despedazado y la sangre derramada, desvelan el profundo significado de su muerte (26,26-

29). Los gestos que Jesús realiza sobre el pan y el vino evocan otras escenas significativas

de este mismo evangelio y están cargadas de simbolismos bíblicos. El don de su propia

vida es lo que señala con firmeza, los discípulos serán beneficiados: comer el pan y beber el

cáliz. Mateo coloca expresamente la finalidad: “para perdón de los pecados”, que es el

sentido de la misión de Jesús (ver 1,21). La Alianza antigua tiene su “plenitud” en la

entrega de Jesús.

(4) Así como antes de la cena, Jesús anuncia el contraste de la reacción de la reacción de

los discípulos ante la Pasión con su generosa entrega. Ahora Jesús se refiere al escándalo de

la comunidad y las negaciones de Pedro (26,30-35). Pero en medio de todo, encontramos

una promesa de reconciliación final entre Jesús y los discípulos: una palabra de esperanza

en medio de la oscuridad.

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3.3. Tercera parte: en el Getsemaní, la entrega del Hijo del hombre (26,36-56)

Las dos escenas que ocurren en las inmediaciones del Getsemaní nos introducen a fondo en

el misterio de la Pasión.

(1) La oración angustiosa de Jesús en el Getsemaní (26,36-46) es un acontecimiento

impresionante. La oración se repite tres veces: siempre el mismo combate de la fidelidad al

Padre que había comenzado en el relato de las tentaciones. Tres discípulos lo acompañan:

los mismos que fueron testigos de su gloria en la transfiguración, lo son ahora en el

sufrimiento; comienzan a entender lo que significa “tomar la cruz” y “beber el cáliz”.

(2) Enseguida se ve llegar a Judas y la multitud para arrestar a Jesús (26,47-56). Las

sombras de la noche se transforman en sobras de odio. Judas y Pedro se contraponen. Judas

pisotea el discipulado, Pedro parece ignorar las enseñanzas de Jesús sobre la no violencia.

Todo va sucediendo en la línea del cumplimiento de las Escrituras. En medio del caos y

después de las palabras de Jesús, los discípulos huyen. En el momento en que Jesús pierde

su libertad, comienza su viaje, rápido y fatal, hacia la muerte.

3.4. Cuarta parte: el proceso judicial ante el Sanedrín (26,57-27,10)

El drama de la Pasión se desplaza rápidamente del Monte de los Olivos a la ciudad de

Jerusalén (casa de Caifás, sumo sacerdote). Aquí el conflicto entre Jesús y sus adversarios

llega a su más amarga expresión. Pero el centro no son los opositores sino Jesús quien,

impávido, proclama que es el Mesías, el Hijo de Dios y el triunfante Hijo del hombre. Al

mismo tiempo Pedro y Judas, ofrecen un contrapunto claro a la coherencia de Jesús.

Tres escenas suceden en torno al mismo espacio y una cuarta escena, la más oscura, sucede

fuera, en el trasfondo.

(1) El interrogatorio por parte del Sanedrín y las burlas (26,57-68). En el sanedrín se

escucha la voz de los falsos testigos (26,59). Dos testigos le dirigen acusaciones teatrales al

prisionero (26,60-61). Interviene entonces el sumo sacerdote (26,62) y le exige a Jesús una

respuesta a las acusaciones. Pero Jesús permanece en silencio (como el siervo sufriente de

Isaías 53,7). El silencio de Jesús lleva a Caifás a hacer la pregunta decisiva, acompañada

ésta de un juramento (26,63). La identidad de Jesús, tal como se ha revelado en el

evangelio, pasa a primer plano. Jesús responde “Tú lo has dicho” y añade enseguida una

profecía que sorprende (26,64): sella su identidad y al mismo tiempo señala su destino. Los

castigos que le aplican enseguida el sanedrín mismo contienen una ironía.

(2) Las negaciones de Pedro (26,69-75). Pedro había seguido a Jesús de lejos (26,58) y

esperaba ver en qué pararían las cosas: inicialmente llega seguro de sí mismo con el grupo

de los captores y finalmente se irá lleno de remordimiento. Lo mismo que a Jesús, una serie

de “testigos” se aproximan a Pedro y lo acusan de estar “con” Jesús, pero él lo niega

enérgicamente. La tensión va aumentando a lo largo de las tres negaciones. Las negaciones

van tomando carácter público, “delante de todos” (26,70). Pedro llega a jurar. La profecía

de Jesús sobre Pedro se cumple y éste sale a “llorar amargamente” (26,75). El vínculo que

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lo une con Jesús no llega romperse totalmente como quiso el discípulo: rápidamente

reconoce su culpa y vuelve sus pasos sobre el discipulado.

(3) El pronunciamiento del veredicto final por parte del Sanedrín, que decide entregar a

Jesús a Pilatos (27,1-2). La atención se centra brevemente sobre el proceso judicial: se llega

a una conclusión decisiva. Pero no se trata todavía de la sentencia.

(4) Se narra al final el destino del traidor: Judas (27,3-10). Un momento trágico que se

narra mientras Jesús es trasladado hasta el palacio de Pilato. Pedro fue capaz de volver atrás

(con su arrepentimiento), en cambio este apóstol se va desesperado hasta las últimas

consecuencias en un vano tentativo de quitarse de encima la culpa (arroja las monedas).

Los jefes no aceptan la devolución del dinero. Judas escoge el camino de la muerte.

3.5. Quinta parte: el proceso judicial por parte de Pilato (27,11-31)

Un nuevo paso, en un cambio de escenario, nos orienta hacia la conclusión. Jesús aparece

de pie ante el gobernador romano. Pero serán los jefes hebreos y su mismo pueblo el que

tome la extrema decisión de la muerte de Jesús. Tres episodios delinean estos momentos

decisivos.

(1) El interrogatorio por parte de Pilatos (27,11-14). La primera pregunta destaca un punto

importante para los romanos: “¿Eres tú el rey de los judíos?”. Los términos de la

preguntan nos remiten el comienzo del evangelio (ver 2,2). La respuesta es enigmática

(25,11), pero en realidad es una afirmación. Esto da pie para el alboroto de las autoridades

hebreas. A pesar del coro de las acusaciones, Jesús permanece en silencio (27,12-14). Pilato

se sorprende (27,13-14). La aceptación de las violentas ofensas que le propinan sus

enemigos, traerá nueva vida al pueblo de Dios.

(2) La escogencia decisiva entre Jesús y Barrabás (27,15-26). Esta escena le recuerda al

lector que quien está ante Jesús y su mensaje, finalmente tendrá que tomar la decisión de

aceptarlo o rechazarlo. En medio de la escena una mujer denomina a Jesús como “justo”

(esto nos remite a la frase programática de Jesús en 3,15): ella reconoce la identidad de

Jesús e intercede por él; al mismo tiempo los jefes judíos convencen a la multitud para que

libere a Barrabás y condene a Jesús (27,20). Pilatos se exonera de la culpa.

(3) Jesús es burlado por la guarnición romana: aparece como un rey humillado por sus

enemigos (27,28-31). El proceso romano termina con torturas a Jesús por parte de los

soldados: se burlan de su título “rey de los judíos”.

3.6. Sexta parte: crucifixión y muerte de Jesús (27,32-56)

Terminado el juicio, el relato de la Pasión se precipita hacia su terrible final. Del pretorio,

la escena ahora se desplaza hacia fuera de la ciudad: el Gólgota, un lugar reservado para

ejecuciones públicas. Dos episodios, de capital importancia, suceden allí.

(1) Jesús es crucificado y expuesto a las burlas públicas (27,32-44). Jesús es conducido

como aquel hijo que fue echado “fuera de la viña” (21,39): el Mesías es rechazado por su

13

pueblo. En contraposición, Simón, un extranjero (o un hebreo de la diáspora) carga la cruz

del Mesías. Ya crucificado, Mateo hace notar que la Escritura se está cumpliendo en Jesús.

Se escucha una lamentación bíblica. Las Escrituras se cumplen en Jesús, no sólo a través de

sus palabras y obras, sino también a través de su perfecta unión con los sufrimientos de los

justos de Israel.

Al pie de Jesús los soldados le hacen “la guardia” (27,36), hay una nota de expectativa. Se

coloca un cartel sobre la cabeza de Jesús (27,37), el cual declara solemnemente su

identidad. Los dos ladrones al lado de Jesús señalan de manera irónica que su corte está

compuesta de marginados y malhechores, tal como lo habían acusado: “amigo de

publicanos y pecadores” (11,19). Enseguida pasa ante la Cruz una procesión de personas

que vienen a mofarse de sus títulos.

(2) Finalmente, llega el momento muerte del Hijo de Dios, con todo su dramatismo (27,45-

56). Un eclipse acompaña las últimas tres horas (27,45). La tiniebla recuerda que estamos

ante el fin de los tiempos y ante “los dolores del nacimiento” de uno nuevo. El profundo

silencio se rompe con un grito de Jesús: la lamentación del Salmo 22. Pero el centro de esta

oración es una expresión de confianza en Dios: Dios responderá. Los adversarios

encuentran motivo para otra burla: la de la experiencia de Dios de Jesús.

Pero en la tiniebla de su lucha con la muerte, donde el amor salvífico del Padre parecía

lejano, en realidad Jesús grita la oración liberadora de Israel, que a fin de cuentas reconoce

la presencia viviente de Dios. Rápidamente llega el momento de la muerte: “gritó de

nuevo” y “entregó el espíritu” (27,50).

El último grito no es al vacío; Mateo deja entender que sigue orando el Salmo 22. Jesús

muere orando. La respuesta no se hace esperar: una serie de signos cósmicos tremendos

indican la primera respuesta del Dios a la oración de Jesús: se rasga el velo del Templo,

sucede un terremoto, se quiebran las rocas y se abren los sepulcros para darle paso a la

resurrección de los santos. Esta resurrección es el vértice: una imagen de esperanza, un

pueblo nuevo constituido por “santos”, ha comenzado.

3.7. Contemplemos a Jesús en su Pasión

Jesús es el personaje más importante del relato de la Pasión. Bajo su luz, los diversos

personajes que van pasando frente a Él, sean buenos o malos, van revelando su grandeza o

su mediocridad. Es así como la Pasión del Señor va sondando la verdadera calidad de un

discípulo.

Qué bueno sería que nos permitamos ahora releer todo el relato de la Pasión según san

Mateo, deteniéndonos en las palabras, las actitudes y las acciones de Jesús. Confrontando

con Él también las palabras, las actitudes y las acciones de quienes lo van rodeando en cada

escena.

Pero sobre todo, qué bueno que comencemos a delinear el retrato de Jesús que poco a poco

va emergiendo, porque es en ese espejo en el que mejor y más fondo podemos vernos y

comprendernos.

14

Las siguientes afirmaciones breves y comprimidas sobre las grandes constantes del retrato

de Jesús en la Pasión, pueden ayudarnos ahora a realizar este ejercicio orante:

(1) En la Pasión Jesús aparece con mayor nitidez como el Hijo de Dios obediente, quien

cumple las Escrituras y es fiel a Dios hasta la muerte.

(2) En la Pasión Jesús es el Mesías y el Siervo de Dios, cuya misión redentora llega a su

máxima expresión en la cruz que libera al pueblo de Dios del pecado y de la muerte.

(3) En la Pasión Jesús se deja conocer como el Hijo del hombre que recorre el camino de la

humillación y de la muerte, pero que vendrá triunfante al final del mundo.

(4) Jesús es, en el momento crucial de la muerte, un ejemplo de fe auténtica. La que se

espera de todo discípulo.

Esta historia, que es ante todo una historia de fidelidad, permanece frente a nuestros ojos

para renovar a fondo nuestra fidelidad en el amor.

4. Releamos el Evangelio con un Padre de la Iglesia

“La Pasión del Señor, como sabemos, ocurrió una sola vez: „Cristo murió una sola vez

apenas, el Justo por los injustos‟ (1 Pedro 3,18). También sabemos y tenemos por cierto y

mantenemos como inconmovible que Cristo una vez resucitado de entre los muertos no

puede volver a morir, la muerte ya no tiene poder sobre Él. Estas palabras son del Apóstol

(Romanos 6,9).

Con todo, para que no se olvide, cada año se hace memoria de lo que fue hecho una sola

vez. ¿Por ventura muere Cristo siempre que se celebra la Pascua? Con todo el recuerdo

anual como que representa lo que en otro tiempo ocurrió y así nos conmueve como si

viéramos al Señor colgado en la Cruz. Pendiente del madero, el Señor fue insultado;

sentado en el cielo es adorado. (…)

Recordemos lo que padeció: “fueron contados sus huesos, fue escarnecido, repartieron sus

vestiduras y echaron a suerte su túnica, lo rodearon enfurecidos y crueles, y dispersaron

todos sus huesos”. Esto lo oímos en el Salmo y lo leemos en el Evangelio. Veamos el

motivo. ¡Oh Cristo, Hijo de Dios, si no quisieses no padecerías! ¡Muéstranos el fruto de tu

Pasión!”. (San Agustín, “Enarrationem in Ps.” 21 II 1.2.23)

15

5. Cultivemos la semilla de la Palabra en lo profundo del corazón

5.1. A partir del estudio que hemos hecho de Mateo 21,1-11, ¿Qué sentido tiene la

procesión de ramos?

5.2. ¿Qué características tiene la versión del evangelista Mateo al contarnos la entrada

triunfal de Jesús en Jerusalén? ¿Qué detalles nuevos he descubierto? ¿Cuáles son las

enseñanzas?

5.3. ¿Por qué la liturgia de hoy sigue luego con la lectura del relato de la Pasión?

5.4. ¿Cuál es el rostro que se va dibujando de Jesús en cuando se van dando los detalles

de su camino en la pasión y muerte? ¿Qué implicaciones tienen para el discipulado?

5.5. ¿Cómo voy a vivir esta Semana Santa? ¿Qué espacios para una mayor

profundización de la Palabra me voy a dar? ¿Dónde y con qué espíritu espero

participar en las diversas celebraciones litúrgicas?

P. Fidel Oñoro, cjm

Centro Bíblico del CELAM

16

Anexo 1

Pistas sobre las otras lecturas del domingo

Sumario: Con la entrada de Jesús en Jerusalén, la profecía de Zacarías se realiza: “He aquí

que tu rey viene hacia ti, humilde, montado sobre un asna”. Jesús en al cruz toma la figura

del servidor sufriente del profeta Isaías y del hombre sufriente del Salmo 22.

Primera lectura: Isaías 50,4-7

El texto hace parte del tercer “Canto del Siervo de Yahvé”. Se trata de la descripción de un

hombre generado en el dolor de Israel como un verdadero hijo del milagro y que se yergue

como una figura singular: como un siervo que está totalmente en las manos de Dios, desde

su elección en el seno materno, pasando por su entrega a la muerte, hasta su exaltación y

glorificación. Por todo esto, Dios lo puede llamar “mi siervo”.

El Siervo que se presenta aquí probablemente sea el profeta mismo, quien se deja llenar por

la Palabra de Dios para poder transmitirla. Infelizmente esta palabra no es recibida por el

pueblo. El profeta, con todo, no se desanima por esto y prefiere soportar los malos tratos

porque sabe que Dios vendrá en su auxilio. Por eso pone toda su confianza en él.

Salmo 22

Es el extenso lamento de un hombre que sufre y que ve muy cerca su muerte. Con figuras

propias de una pesadilla, él ve como baila toda una zarabanda de maleficios en torno a él.

Peor aún, sus compatriotas se mofan de sus dolores y de su fe en Dios.

Pero este orante pone en Dios su esperanza: Dios viene a salvar a su amigo. No hay lugar

para el desánimo. A pesar de todo, continúa confiando en Dios y le implora: “Oh, fuerza

mía, ven en mi ayuda”.

El Salmo termina con un canto de acción de gracias. Dios ha respondido a quien se ha

dirigido a él. Él ha vencido a los adversarios.

Segunda lectura: Filipenses 2, 6-11

En claro paralelismo con el poema del “Siervo de Yahvé”, del profeta Isaías, aquí tiene un

rostro y un nombre: Jesús, quien recibió en su humanidad el nombre divino, el nombre

incomparable.

Por eso ahora todos los seres creados adoran el “nombre de Jesús”, y “toda lengua”, es

decir, todo ser humano racional, profesa: “¡Jesucristo es Señor!”: el Dios eterno es el

hombre Jesucristo. El acento recae, entonces, sobre el Señorío de Jesús. La finalidad

aparece: la gloria al Padre con el Espíritu Santo. Es precisamente esto lo que, en cuanto

Dios, Jesús obró en la Cruz.

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Muchos textos del Antiguo Testamento iluminan este pasaje: Isaías 52,13-53,12 y el Salmo

22 (pasajes escogidos para la liturgia de hoy).

Pablo nos invita con este himno a entrar en la misma dinámica de Jesús: su humillación y

exaltación, su muerte y resurrección. La espiritualidad de una Iglesia servidora y pobre

encuentra aquí su origen. Los servidores no son más grandes que su maestro.

(J. S. – F. O.)

18

Anexo 2

Para los animadores de la celebración dominical

I

En la semana santa la Iglesia celebra los máximos misterios de la redención humana. Fue

para realizarlos que Jesús hizo su entrada mesiánica en Jerusalén. El “Domingo de Ramos

en la Pasión del Señor” une el triunfo real de Jesús y el anuncio de la pasión. Estos dos

aspectos hay ponerlos en evidencia tanto por medio de la catequesis como de la celebración

misma de este día.

II

Tanto en este domingo como en el Tríduo Pascual, se requiere la preparación cuidadosa de

todos los aspectos. Los equipos de liturgia deben elaborar un guió (a partir del misal

romano) y una lista de todas las cosas que necesitan, de manera que en las celebraciones

todo esté en su lugar y cada uno sepa lo que tiene que hacer, cuándo y cómo.

III

La celebración eucarística principal de las comunidades es precedida por la solemne

procesión de ramos, con la cual se conmemora la entrada de Jesús en Jerusalén. Si no es

posible disponer de un lugar apto para la reunión fuera de la Iglesia donde va a tener lugar

la Eucaristía, la procesión puede ser sustituida por una entrada solemne, conforme describe

el Misal. En las otras celebraciones se hace la “entrada simple”, o sea, sin ramos, pero más

solemne que en los otros domingos.

IV

Para los lectores.

La primera y la segunda lectura son poemas. Hay prepararlos cuidadosamente. La lectura

de la Pasión debe, igualmente, ser muy bien preparada.

(V. P. – F. O.)

19

Anexo 3

Para continuar la meditación y la oración

Los ramos y mi ser (Mateo 21,1-11)

“Los ramos

que tengo en mi mano

son bendecidos

por mi estar en comunión

con mis hermanos en oración;

yo celebro el bien de Dios,

festejo a aquel que me liberó,

Jesucristo,

con fe”

(Franck Widro)

20

CELEBRACIÓN DEL TRIDUO PASCUAL

(Dossier bíblico-pastoral)

Este dossier ha sido preparado como una pequeña ayuda para los animadores de las

celebraciones del Triduo Pascual, particularmente en un contexto misionero, donde es

necesario “masticar” un poco más la Palabra de Dios, con el fin de favorecer auténticas

experiencias de Dios.

El dossier está centrado especialmente en las lecturas bíblicas, de las cuales se derivan

algunas pistas preparar las celebraciones, de manera que se puedan “conectar” mejor las

dos mesas, la de la Palabra y la de la Eucaristía.

No sobra recordar que el servicio de la Palabra de Dios necesita siempre de un estudio

previo y personal de los textos, y que la relectura de los textos en los nuevos contextos

vivenciales y celebrativos dependerá en gran parte de las destrezas pastorales del servidor

de la Palabra.

P. Fidel Oñoro, cjm

Director del CEBIPAL-CELAM

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INTRODUCCIÓN GENERAL AL TRIDUO PASCUAL

La intención de la celebración pascual aparece ya anunciada en la segunda lectura de la

Eucaristía del Jueves Santo: “Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cáliz,

anunciamos la muerte del Señor”.

El triduo pascual se coloca en el centro del año litúrgico por su función de “memorial”

(“zíkkaron”, en hebreo, o “anámnesis”, en griego) de los eventos que caracterizan la Pascua

“cristiana”. La acción litúrgica es “memorial” en cuanto actualiza y permite revivir, en el

transcurrir del tiempo, las palabras y los gestos que dieron origen a la comunidad cristiana,

a su fe y a su esperanza. Como la comunidad de Israel, también la Iglesia mantiene viva la

memoria la misericordia de Dios que “pasa” continuamente por su historia y refunda su

existencia como “pueblo de Dios” con base en esta perenne voluntad de reconciliación.

El centro de este “memorial” es la muerte y resurrección de Jesús. En la muerte de Jesús,

Dios ha asumido la naturaleza humana hasta la muerte, “hasta la muerte de Cruz”. A través

de ella, como lo recuerda el pasaje de la carta a los Hebreos que se proclama el Viernes

Santo, Jesús “se convirtió en causa de salvación eterna para todos aquellos que le

obedecen”. De hecho, la cruz de Cristo no se puede separar de la resurrección, fundamento

de nuestra esperanza. He aquí nuestro futuro: “Sepultados en su muerte, para vivir junto

con él”, como se lee en la noche de la Vigilia Pascual.

22

JUEVES SANTO

1. Pistas para interpretar los textos bíblicos

PRIMERA LECTURA: ÉXODO 12,1-8.11-14

“ES LA PASCUA DEL SEÑOR”

No afrontamos aquí la discusión sobre el origen de la Pascua como fiesta de los nómadas ni

sobre el significado etimológico del término. Estamos más bien interesados en la

comprensión teológica del rito pascual que se condensa en la categoría de “memorial”

(zikkaron). “Memorial” es una acción que se repite y se revive en cada generación. Aquí

está la razón por la cual no hubo problemas para adaptar el rito a las nuevas exigencias ni

para atribuirle a Moisés algunas prescripciones tardías como lo atestigua la evidente

estratificación de los textos bíblicos.

Que la Pascua sea “memorial” significa que Israel deberá tener siempre viva la memoria de

la misericordia de Dios sobre su vida y que deberá refundar siempre su propia existencia de

pueblo sobre esta inaudita misericordia que ha perdonado al pueblo de Israel y ha golpeado

a los egipcios. La Pascua ayuda al pueblo a sostener su esperanza, aún en los momentos

más difíciles y a no resignarse nunca frente a la injusticia y la opresión.

Al leer detenidamente el texto del Éxodo, en la primera lectura, se nota cómo no se trata de

una simple y árida recopilación de las prescripciones cultuales de la cena pascual. No, hay

mucho más que eso. Se advierte en todo el texto una gran intensidad (un “pathos”) en la

narración. El memorial ritual de la cena es un momento vital que le renueva la esperanza a

los que lo celebran, de cara a todas las situaciones de injusticia, de opresión y de muerte

que puedan estar viviendo en su coyuntura histórica. La cena refuerza su identidad de

“Pueblo”, para no dejarse asimilar por las ideologías opresoras. La urgencia de la

“libertad” está siempre en el corazón del pueblo: “Lo comerán de esta manera: con la

túnica arremangada, con los pies calzados y el bastón en la mano; deberán comerlo de

prisa, ¡Porque es la Pascua del Señor!”.

El rito de la Pascua (que tendrá un posterior desarrollo en los siglos sucesivos hasta

alcanzar la forma celebrativa actual) es memorial del pasado, proclamación de un presente

vivido en la fe y en la esperanza del futuro. El aspecto de memorial se subraya en la

catequesis de la gran “haggadáh” pascual y en la solemne acción de gracias del “Hallel”

(Salmos 115 a 118). La dimensión del presente se convierte en fuente de comunión con los

otros miembros de la familia y del pueblo. La dimensión de la esperanza se expresa como

expectativa ferviente de los últimos tiempos mesiánicos.

23

SEGUNDA LECTURA: 1CORINTIOS 11,23-26

“CADA VEZ QUE COMEN DE ESTE PAN Y BEBEN DE ESTA COPA,

ANUNCIAN LA MUERTE DEL SEÑOR, HASTA QUE VUELVA”

En la Iglesia de Corinto los cristianos se reunían para una cena en común, en la cual

celebraban también la Eucaristía. Esta cena representaba para ellos un signo eficaz de

caridad fraterna, pero frecuentemente se convertían también en lugar de diversos abusos, ya

que algunos miembros de la comunidad llegaban y tomaban la mejor parte de la cena,

mientras que los más pobres llegaban tarde por causa de su trabajo y quedaban privados de

todo. Este es el contexto sobre el cual Pablo introduce su reflexión sobre la Eucaristía y

sobre el cual saca consecuencias prácticas para la vida comunitaria.

La finalidad por la cual Pablo recuerda la última Cena y las palabras de la institución de la

Eucaristía, en este contexto problemático, es doble:

- Ante todo, para mostrar la grandeza de la entrega de Jesús, en contraste con el

egoísmo y la discriminación culpable de la comunidad de Corinto.

- Para exigir, luego, un auténtico respecto al Señor presente en la Eucaristía.

Pablo muestra la entrega total de Jesús en las palabras que pronunció sobre el pan y el vino.

El comportamiento de los Corintios va, por lo tanto, en dirección opuesta al significado

profundo de la Eucaristía que proclama el amor de Cristo, que se dio completamente a sí

mismo. Pablo ahora quiere poner de relieve el valor comunitario de la Cena del Señor,

como signo de la unión de todos en la caridad.

La insistencia en la expresión “Hagan esto en Memoria de mí”, que se repite dos veces,

quiere establecer una identidad entre lo que Jesús “hace” y lo que la comunidad está

llamada a “hacer”, de manera que “Él venga...”. La comunidad continúa el “hacer” de Jesús

en la historia y para ello no debe limitarse a repetir los gestos, sino que debe entrar en la

misma óptica y en la misma realidad de amor de Jesús. Además, este mandato de “Hagan

esto en Memoria de mí”, da por sentado que el gesto realizado por Jesús en aquella noche,

se convierte en una institución, es decir, en un acto fundador del culto; un culto que no debe

reducirse a un mero ritual, sino que debe promover la praxis de la caridad. No se trata,

entonces, de un puro recuerdo, de una simple conmemoración, sino de algo mucho más

concreto. Es un gesto repetido periódicamente, que representa eficazmente aquello que, en

dicha institución querida por Dios, es significado. Es una memoria que no es facultativa, ya

que en ella Dios mismo compromete a su Pueblo y aquí Jesús inserta este compromiso en la

dirección de su amor por ellos. Notemos, finalmente, como refiriéndose a las palabras de la

Cena, Pablo y Lucas dan testimonio de una misma tradición (ligada a la Iglesia de

Antioquia) que insiste en la temática de la “Nueva Alianza”, al cual ve en la Eucaristía la

realización plena de la profecía (Jeremías 31,31-34) y de la esperanza de una nueva

relación con Dios fundada sobre una ley que no obliga desde lo externo, sino que es

“moción” que obra desde el fondo del corazón.

24

EVANGELIO: JUAN 13,1-15

“HABIENDO AMADO A LOS SUYOS... LOS AMÓ HASTA EL EXTREMO”

En el Antiguo Testamento encontramos en diversas oportunidades el género de las

“acciones simbólicas proféticas”, es decir, gestos realizados bajo la acción del Espíritu, que

no se limitan a su contenido inmediato sino que invitan a descubrir algo nuevo más allá, en

un mensaje escondido en ellos.

El episodio del lavatorio de los pies es un “signo” que revela un misterio mucho más

grande que lo que una primera lectura inmediata puede sugerir.

Notemos que en la última cena, el evangelista Juan no habla de la institución de la

Eucaristía (que se encuentra ampliamente tratada en el discurso del “Pan de Vida” en Jn 6).

Juan prefiere colocar aquí un gesto que indique el significado último de la Eucaristía, como

acto de amor extremo de Jesús por los suyos, manifestación de un servicio pleno hacia los

discípulos.

El sentido de este gesto ha recibido interpretaciones distintas. Algunos ven aquí una

enseñanza sobre la humildad, es decir, una ilustración eficaz del mandamiento del amor

fraterno a la manera de Jesús. Otros, por el contrario, leen el pasaje como una alusión al

bautismo. Probablemente estos significados no están contrapuestos, no se excluyen, más

bien se complementan. Para que no nos perdamos en un mar de significados, recordemos

que el primer sentido del texto es el de un ejemplo de amor humilde: el amor que acepta

morir para ser fecundo.

Analicemos en el texto de Juan algunos elementos fundamentales. Jesús ve la última cena

como una “cena de despedida” de sus discípulos, sabiendo cuál es el destino que le

aguarda. La insistencia en el hecho de que Jesús está plenamente consciente de su pasión

no debe entenderse tanto como una prueba más de su divinidad, sino sobre todo como una

manera de darle relieve a la libertad con la que Jesús afronta la muerte. Precisamente

porque es libre, la muerte que le aguarda es realmente un don de amor por los suyos y por

los hijos de Dios dispersos. Este amor protegerá a los discípulos de un mundo que quisiera

poder arrancarlos de la comunión de vida con su Maestro. Y aunque ellos lo traicionen,

Jesús reforzará los vínculos con ellos y les ofrecerá un perdón pleno. Por lo tanto, lavar los

pies constituye una promesa de aquel perdón que el Crucificado le ofrecerá a los discípulos

en la tarde del día de la resurrección (ver Jn 20,19ss).

El gesto de la última cena con el lavatorio de los pies manifiesta claramente que esta muerte

es una muerte por amor. Juan utiliza aquí el verbo “agapáo”, que indica un amor que viene

de Dios y que es, por lo tanto, una amor gratuito y total. La cruz de Jesús será la

manifestación de este amor divino, afecto supremo que ama hasta las últimas

consecuencias, hasta el extremo de sus recursos: “los amó hasta el extremo”.

25

En los vv.2-3 se delinea un grave contraste entre la traición de un discípulo (Judas) y el

amor paradójico de Cristo por los suyos. Esta oposición subraya con mayor claridad que su

amor es gratuito, que no está motivado por nuestros méritos (si somos o no dignos de él).

Notemos los movimientos de Jesús: para demostrar su amor, se levanta de la mesa, se quita

el manto, se amarra una toalla alrededor de la cintura y toma en sus manos una palangana.

El gesto de quitarse los vestidos nos reenvía al gesto del Buen Pastor de la ovejas, quien se

despoja de su propia vida para dársela a sus ovejas. De hecho, se puede notar que los

verbos que se usan en el texto (“quitar” y “volver a ponerse” el manto, que enmarcan la

escena principal) son los mismos verbos que se utilizan en el capítulo del Buen Pastor,

cuando se dice que “ofrece su propia vida” y “la retoma” (ver Jn 10,18). El gesto del

despojo del manto y del amarrarse la toalla son, por lo tanto, una evocación del misterio de

la Pasión y de la Resurrección, que el lavatorio de los pies hace presente de manera

simbólica. Jesús se comporta como un servidor (a la manera de un esclavo) de la mesa. La

muerte de Jesús es un acto de servicio por la humanidad.

La reacción de Pedro no tarda. En el evangelio de Juan, Pedro representa al discípulo que

tiene dificultad para entender la lógica de amor de su Maestro y para dejarse conducir con

docilidad por la voluntad de su Señor. Pedro no puede aceptar la humildad de su Maestro,

intolerable para él, al menos por dos razones. Ante todo el gesto de pasar lavándoles los

pies a los comensales es un acto de servicio que, según Pedro, no está a la altura de la

dignidad de su Maestro. En la cultura antigua los pies representan el extremo de la

impureza, por eso lavar los pies era una acción que solo podían realizar los esclavos. Pedro

se escandaliza de lo que Jesús está haciendo y dicho escándalo pone en evidencia la

distancia entre su modo de ver las cosas y el modo como Jesús las ve.

Jesús entonces le explica a Pedro que él ahora no puede comprender lo que está haciendo

por él, pero en sus palabras le hace una promesa: ¡más tarde lo podrá entender! A la luz de

la Pascua no se escandalizará más por todo lo que el Señor hizo por él y por los otros

discípulos. Más bien, aquel gesto constituirá un comentario brillante al misterio de amor de

la Pasión.

Los vv. 12 a 17 hacen una aplicación simbólica del lavatorio de los pies a la vida de los

discípulos, para sugerir el estilo de la comunidad de los verdaderos discípulos.

Precisamente aquél que es el “Señor” se ha hecho siervo por nosotros y por tanto la

comunidad de los discípulos está llamada a continuar esta praxis de humillación en los

servicios –a veces despreciables a los ojos del mundo- para dar vida en abundancia a los

humillados de la tierra. Este estilo de vida estará marcado por la reciprocidad, irá siempre

en doble dirección, ya que se trata de estar disponibles para hacerse siervos de los hermanos

por amor, pero también para saber acoger con sencillez, gratitud y alegría los servicios que

otros hacen por nosotros. Juan subraya que tal servicio será un “lavarse los pies unos a otros”; en otras palabras se tratará de aceptar los límites, los defectos, las ofensas del

hermano y al mismo tiempo de reconocer los propios límites y las ofensas a los hermanos.

26

2. Pistas para programar la celebración

2.1. Poner de relieve los temas emergentes

Un buen comentario a las lecturas puede mostrar la riqueza de intuiciones y de

provocaciones que nos encontramos hoy. Proponemos algunos “subrayados”, como ensayo

de síntesis:

- La celebración cristiana como “memorial” de una donación

La vida de Jesús es “obediencia al Padre”: una vida, no de independencia ni de

autosuficiencia, sino de escucha y de obediencia filial (“Mi alimento es hacer la voluntad

del Padre”, Jn 4,34). Esta obediencia al Padre se vuelve entrega sencilla a los hermanos

(“Habiendo amado a los suyos... los amó hasta el extremo”, Jn 13,1). Jesús representa

concretamente el “existir por los otros”, a partir de su relación fundante con el Padre.

La muerte que Jesús sufre es consecuencia de esta vida: ni Jesús busca la Cruz, ni el Padre

la desea como tal, sino que es el precio de la coherencia y de la fidelidad de una vida que se

dona.

Todo este movimiento de autodonación se recoge en la expresión teológica de “sacrificio”,

un término bien significativo. Sería un error gravísimo partir de un pre-concepto de

sacrificio (sea del Antiguo Testamento o de alguna idea filosófica o de nuestro sentido

común) para entender el “sacrificio de Jesús”. El punto de partida es el mismo “sacrificio”

de Jesús que es autodonación, oblación, amor-ágape.

La Eucaristía, la Misa, es el memorial de la donación, o mejor, del sacrificarse de Jesús.

“Memorial” (“Zikkaron”) es el evento celebrativo que actualiza el evento salvífico.

Participar en este memorial significa dejarse envolver y comprometer: en comunión con

Cristo se acoge la lógica de la donación, del “sacrificio” como verdad y como vida.

- El paradigma del cristiano

Hacer de Jesús el paradigma de la vida cristiana sólo puede hacerse a partir del lavatorio de

los pies: ceñirse, como él hizo, con la toalla a la cintura, tal como lo hizo en la última cena

para lavarle los pies a los discípulos.

“El evangelio, para la eucaristía solemne que Jesús celebró en la noche del Jueves Santo, no

habla ni de casullas ni de amitos, ni de estolas ni de capas pluviales. Habla únicamente de

este paño que el Maestro se ciñó a la cintura con un gesto exquisitamente sacerdotal” (T.

Bello).

La Iglesia, como comunidad alternativa, red de relaciones fraternas sobre la base del

evangelio, será siempre la Iglesia servidora, de la toalla ceñida a la cintura, y solo así será

creíble. La única puerta que introduce en la casa de la credibilidad –a veces perdida- es la

puerta del servicio.

27

2.2. Algunas indicaciones celebrativas y pastorales

Para mucha gente la Eucaristía vespertina del Jueves Santo es muy sentida. De ahí que

debamos ayudar a las comunidades a vivir una sincera y conmovida participación.

Hay dos gestos que la comunidad está llamada a celebrar de manera participativa:

- el gesto del servicio (lavatorio de los pies)

- el gesto de la donación (la fracción del pan y el beber juntos la misma copa de vino)

El lavatorio de los pies

Hay que hacer lo posible para mantener este gesto. Nuestras liturgias necesitan signos,

símbolos, ritos.

El gesto del lavatorio de los pies tiene una elocuencia única. Pero hay que evitar el

teatralismo, la vanalización, para que no caiga en ridículo, en anacronismo, o se convierta

en un factor de distracción.

Frente al gesto debemos motivar la participación de todos. Todos son invitados a

“amarrarse la toalla del servicio”:

- Toda la comunidad, a veces acomodada, indiferente o perezosa frente a los

compromisos de la parroquia.

- Los agentes de pastoral, siempre tan generosos, pero tentados continuamente por el

espíritu mundano y algunos con dificultades para perseverar en sus compromisos.

- Los sacerdotes, cansados del activismo, confundidos por las mil y una solicitudes

para el servicio, pero no siempre teniendo en vista el eje fundamental del servicio

que es la contemplación continua de Jesús.

No es tanto el hecho de servir sino de hacerlo bien, en plena sintonía con Jesús, con el

corazón puro y apasionado del crucificado.

El gesto del pan y del vino

La preparación de la mesa eucarística a la hora del ofertorio ayudará señalar el paso a la

segunda parte de la celebración. La preparación del altar se puede hacer con solemnidad.

Es preferible que el pan y el vino sean visibles y para ellos los puede destacar una

procesión de ofrendas.

Para el “Padre Nuestro” se puede destacar el tomarse de las manos por parte de aquellos

que recibieron el lavatorio de los pies, como un signo de que todos somos hijos de Dios y

hermanos entre nosotros, llamados al compartir y al servicio.

Si es posible, donde las razones pastorales lo aconsejan, comulgar bajo las dos especies.

28

No olvidar este día a los enfermos y a todas las personas menos pudientes de la comunidad.

¿Cómo traerlos y darles un lugar especial en la celebración? O si no pueden venir, ¿Cómo

ir al encuentro de ellos?

Se puede hacer una colecta especial de donativos para ellos.

La exaltación de la Eucaristía (el llamado “monumento”)

El pan eucarístico, al final de la celebración, es llevado procesionalmente a un altar

previamente preparado.

Se sugiere preparar una vigilia de oración ante el santísimo sacramento, involucrando los

movimientos de la parroquia y los agentes de pastoral. Es mucho más profundo si poco a

poco van pasando todas las familias a orar.

Lo importante es que sea un tiempo de recogimiento en la intimidad con Jesús junto con la

Iglesia.

Es de mucha ayuda la lectura tranquila del “discurso de despedida de Jesús” en Juan 14 a

17. La escucha de la Palabra acompaña y suscita la oración hasta el corazón de la noche.

Igualmente, no se puede perder de vista la coyuntura histórica frente a la cual el amor

eucarístico de Jesús hace contraluz: los sufrimientos y las pruebas de la condición humana,

los dramas de tantos hermanos cercanos y lejanos, las humillaciones y los desafíos que el

compromiso por la fraternidad y la justicia comportan.

2.3. Propuesta de moniciones litúrgicas

Ficha No.1: PARA EL PRESIDENTE

Ritos de introducción

Introducción: Revivir la Cena del Señor es muy conmovedor para nosotros porque es un

vivo recuerdo de Jesús: de su amor fiel, de su trágico destino, de su resurrección gloriosa.

El lavatorio de los pies es hoy para nosotros un testimonio del espíritu de servicio con el

que Jesús vivió su intenso ministerio y la actitud con la cual ofreció su vida. Estamos

invitados a apropiarnos de este espíritu de servicio imitando al único Maestro y Señor,

arraigando nuestra vida en su amor inagotable.

Liturgia de la Palabra

Introducción a la oración de los fieles: Jesús se ha hecho nuestro siervo dando su vida en

la Cruz. Esta es la más bella imagen del amor misericordioso del Padre. Con reconocimiento oramos diciendo: “Confírmanos en tu amor, Señor”.

Oración: Acoge Señor nuestra oración y renueva en nosotros la transparencia luminosa de

tus dones. Por Cristo nuestro Señor.

29

Ficha No.2: PARA LOS ANIMADORES

Liturgia de la Palabra

Introducción a las lecturas: La cena pascual hebrea celebraba la liberación de la

esclavitud de Egipto. También Jesús ha celebrado la cena pascual de su pueblo,

manifestando su total disponibilidad a la voluntad del Padre e inaugurando el nuevo rito

eucarístico. La Eucaristía es el memorial de la donación de Jesús, la entrega de toda una

vida hasta la Cruz. Este misterio se renueva y se actualiza cada vez que nos reunimos en la

celebración de la Santa Misa, como de hecho lo hacemos hoy.

Al lavatorio de los pies: El simple gesto del celebrante nos hace revivir la actitud de Jesús

con sus apóstoles. Dejémonos aferrar por el amor de Cristo para que nazca de nuestro

corazón una alabanza sincera. Sólo del reconocimiento del gran amor con el cual hemos

sido amados podremos madurar nuevas actitudes de perdón y de servicio con todos los que

nos rodean.

Intenciones para la oración de los fieles:

- Te agradecemos, Padre, por la fidelidad de tu amor que a través de los siglos ha preparado

la venida de tu Hijo. Haz que lo reconozcamos cada día como Señor y Maestro.

- Te agradecemos, Padre, por el testimonio de entrega y servicio de Jesús. Que la jofaina de

la última cena sea el símbolo que nos identifique, para que recordemos continuamente que

el más grande es el que sirve.

- Te agradecemos, Padre, porque nos has llamado a la fe en la Iglesia, dándonos tus

sacramentos. Ayúdanos a aumentar nuestra confianza en la comunidad cristiana y ser

líderes que den testimonio de amor y de servicio donde nos necesites.

- Te agradecemos, Padre, por habernos regalado tantos hermanos, todos tan distintos, cada

uno con un rostro y un corazón. Que las buenas relaciones con el prójimo sean nuestra

primera preocupación de manera que te descubramos constantemente en el rostro de

nuestros hermanos.

30

VIERNES SANTO

1. Pistas para interpretar los textos bíblicos

PRIMERA LECTURA: ISAÍAS 52,13-52,12

“EN SUS LLAGAS HEMOS SIDO SANADOS”

Este pasaje bíblico nos presenta el último de los cuatro poemas de “Siervo de Yahveh”, en

cuyo ministerio se lleva a cumplimiento la historia de la salvación, para beneficio de Israel

y de las naciones.

En el texto notamos cómo se entrelazan tres voces: (1) la de Dios, que proclama el destino

glorioso del siervo (Is 52,13-25.11c-12); (2) un coro en primera persona plural, que

contempla estufacto y no comprende (53,1-6); y (3) un solista que celebra y recuerda la

experiencia del Siervo, y en particular su muerte y su glorificación (7,11b).

Más allá de cualquier referencia a un personaje histórico, el cual sigue sin precisar

completamente, o a una interpretación mesiánica, es necesario que comprendamos ante

todo la identidad teológica de este Siervo. Él reasume en su persona el misterio de una

elección divina que precede de su vocación (Is 42,1; 49,1.3). Esta vocación lo hace capaz

de realizar la obra de Dios y de ser verdaderamente agradable a Dios. La paradoja está en

el hecho de que esta obra consiste en una experiencia de dolor por causa de un ministerio

aparentemente inútil (Is 49,4) y en una condena injusta que lo hace ver como castigado por

Dios. Su muerte, sin embargo, es libremente asumida mediante su entrega personal, vivida

con mansedumbre y en silencio (Is 53,7; ver Jr 11,9), en la cual se actúa el sentido profundo

de su ministerio.

Dios se complace en la obra de su siervo. En otras palabras, la obra del Siervo es

reconocida por Dios como digna de Él y por lo tanto llega a convertirse en una epifanía

gloriosa del mismo Dios. Y ya que la misión dolorosa del Siervo se realiza según el plan

de Dios, ella se convierte en fuente de salvación: “Por sus llagas hemos sido curados”. La

muerte del siervo es una muerte “en expiación”, es decir, una muerte que cubre todo el

pecado del hombre, ya que Dios ve solamente la obra de este siervo y no únicamente las

culpas del hombre (v.10).

Gracias a esta misión del Siervo que se entrega a la muerte, se nos da a todos la posibilidad

inaudita de poder recuperar una justa relación con Dios: “El justo, mi siervo, justificará a

muchos”. De hecho, gracias a esta obediencia del Siervo, sostenido en la mansedumbre y

en la silenciosa aceptación de su doloroso destino, también los pecadores pueden encontrar

el camino de la vida nueva.

31

SEGUNDA LECTURA: HEBREOS 4,14.16; 5,7-9

“CRISTO APRENDIÓ LA OBEDIENCIA Y SE CONVIRTIÓ EN CAUSA DE SALVACIÓN ETERNA

PARA AQUELLOS QUE LE OBEDECEN”

En este breve pasaje de la carta (¿“homilía”?) a los Hebreos se diseña el perfil de Jesús

“Sumo Sacerdote”. A él se le agregan dos calificativos: “grande” y “misericordioso”, al

lado del título de “Hijo de Dios”.

Jesús, el sacerdote por excelencia, es “grande” porque ha entrado definitivamente en el

mundo de Dios, los “cielos”. También la vida de los cristianos está destinada a una vida

celestial, esto es, ya que el Hijo de Dios se hizo nuestro hermano y compartió en todo la

condición humana, también nosotros podemos llegar a participar de su heredad celeste.

Jesús también es “misericordioso” que encarna hasta tal punto nuestra vida –sin hacer

diferente ni superior- que está en condiciones de compartir nuestra miseria.

Es por esto que Jesús es “tentado en todo como nosotros”, pero –no lo olvidemos- “en Él

no hay pecado”. Es la fidelidad de Jesús al Padre, en la adhesión radical a Él en la prueba,

que lo hace cercano a nosotros, “compasivo” en nuestras pruebas, viene en ayuda de

nosotros, que también somos probados y tentados. De aquí se deriva la invitación para que

nos aproximemos con plena confianza (en griego “parresía”, “valentía”) al “trono de Dios”,

lugar donde se accede para tener perdón y ayuda.

La segunda parte de este pasaje nos presenta el “sumo sacerdote” Jesús, que ofrece a Dios

“oraciones, súplicas, fuertes gritos, lágrimas”. Es evidente la referencia al Getsemaní y al

fuerte “grito” en la crucifixión. El gesto de la ofrenda por parte de Jesús nos remite al gesto

sacerdotal que todo sacerdote hacía.

Lo cierto es que Jesús, en esta condición de extrema solidaridad humana, realiza su

mediación sacerdotal.

Por lo tanto el texto bíblico puede añadir: “hecho perfecto, se convirtió en causa de

salvación eterna para aquellos que le obedecen”. Se trata de la plena realización del

proyecto salvífico mediante la transformación de la humanidad de Jesús, que así se

convierte en fuente de salvación definitiva para todos los creyentes.

EVANGELIO: JN 18-19

PASIÓN SEGÚN SAN JUAN

El relato de la pasión en Juan se acerca mucho al de los Sinópticos, quizás porque los

relatos de la Pasión dependen de un relato antiguo que sirve de fuente común a todos los

Evangelios.

A pesar de las semejanzas hay algunas diferencias relevantes en el cuarto Evangelio, en las

cuales se manifiesta toda la originalidad de mensaje de Juan. Estas diferencias crean un

ambiente muy distinto del de los otros tres Evangelios y nos ayudan a captar la singularidad

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del mensaje que el cuarto evangelista quiere comunicarnos. La diversidad se manifiesta sea

en ausencias y omisiones intencionales, sea en algunas particularidades del relato que son

exclusivas del Evangelio en cuestión.

Entre las ausencias vale destacar el hecho que Juan no habla de la oración en el Getsemaní,

sino que –por el contrario- lo anticipa con ocasión de la petición que hacen los griegos, de

ver a Jesús (Jn 12). Esta omisión no quiere decir que Juan ignore el Getsemaní, sino que

manifiesta una intención peculiar: cortar todo los detalles dolorosos de la Pasión.

El valor de Jesús de la Pasión de Jesús, más que en su aspecto doloroso, está en el hecho

que es fruto de un don, de una libertad total, del haberlo vivido con plena conciencia y

conocimiento. Aquel que se entrega hasta la muerte le da a esta muerte una dignidad sin

igual. Para ello Juan omite incluso un detalle histórico conocido, como es el del Cireneo

que le ayuda a Jesús a llevar su cruz.

De hecho, según Juan, ninguno puede llevar verdaderamente aquella Cruz que es revelación

del amor de Dios en el mundo, sino Jesús. Comprendemos así por qué Jesús le recuerda a

Pedro que no le será posible seguirlo en el camino de la Cruz hasta que no se haya

cumplido su Hora: “Donde yo voy, tú no puedes seguirme ahora, me seguirás más tarde”

(Jn 13,36).

Otras omisiones significativas son los insultos que Jesús recibe en la Cruz y la presencia de

las tinieblas de la hora sexta a la hora nona. Insistimos en lo que ya dijimos: Juan tiene una

intención particular al relatar la Pasión.

Lo más significativo es destacar –más bien- algunos rasgos particulares del relato Juánico

de la pasión:

1. En primer lugar, Juan insiste en todos los elementos que muestran cómo la Pasión

de Jesús es un don de amor y no la consecuencia de su debilidad.

Juan quiere ilustrar la verdad de la parábola del “Buen Pastor”: “Por eso me ama el Padre,

porque ofrezco mi vida, para retomarla de nuevo... ninguno me la quita, yo la doy

voluntariamente” (Jn 10,17-18).

Este aspecto se puede percibir claramente, por ejemplo, en el relato del arresto de Jesús.

Ante la majestad de Jesús, que Él manifiesta en sus gestos y en aquel soberano “YO SOY”,

los que han venido a capturar a Jesús retroceden y caen en tierra. Ellos no podrían arrestar

a Jesús si Él mismo no se entregara libremente.

La misma libertad se nota en la orden que Jesús le da a los que vienen a capturarlo, para

que no le hagan daño a sus discípulos. Una vez más Jesús aparece como el pastor de las

ovejas que da su vida por las ovejas.

Vemos la misma libertad de Jesús frente al Sanedrín reunido en la casa de Anás y delante

del representante del más formidable poder humano de la época, el imperio de Roma.

33

2. Un segundo rasgo que el Cuarto Evangelio subraya es el de la realeza de Jesús.

El relato de la Pasión está estructurado de tal manera, que percibimos las etapas de una

progresiva entronización en el trono. Se comienza con el reconocimiento del título (se ve

en el diálogo con Anás y con Pilato); luego Jesús es coronado (la coronación de espinas);

enseguida Pilato lo presenta al pueblo (“Ecce Homo; ecce rex vester”); entonces se anuncia

su constitución como Rey a todas las naciones (la inscripción colocada sobre la Cruz, en las

tres lenguas más importantes del momento: el latín –lengua de la política-, el griego –

lengua de la cultura- y el hebreo –lengua de la religión judía-); finalmente Jesús es

entronizado (la crucifixión) y es admirado en su realeza (en la contemplación de su costado

atravesado por la lanza). Como epílogo, el Rey es colocado en su tálamo real (la sepultura).

La categoría de la realeza expresa siempre bien la idea de una mediación universal.

Asumiendo lo humano hasta sus extremas consecuencias (muerte y sepultura) Jesús puede

ser el mediador de todos los hombres y representar la realeza de Dios sobre el mundo.

Pensemos en el pasaje de la túnica de Jesús y en el vestido dividido en cuatro partes, lo cual

indica simbólicamente el alcance universal de esta muerte (¡cuatro partes!) y su capacidad-

eficacia de reunir un pueblo nuevo alrededor de su Cabeza. La realeza de Jesús es la realiza

del mediador supremo entre Dios y los hombres.

3. En tercer lugar, y este es el aspecto más importante desde el punto de vista

teológico, Juan presenta la muerte de Jesús como “revelación”.

Toda una serie de detalles narrativos están al servicio de esta intención:

Pensemos en el hecho de que no hay tinieblas en este día y notemos en el texto que la última hora mencionada es precisamente el mediodía (Jn 19,14).

El lugar de la sepultura es un jardín.

Los perfumes para la sepultura nos remiten a los aromas nupciales.

Del costado abierto de Jesús brota “sangre y agua”.

Este último detalle, que Juan explica remitiéndonos al misterioso pasaje de Zacarías 12,10,

es clave para comprender el significado último de la Pasión según san Juan. Zacarías

hablaba proféticamente de un misterioso dolor de Dios, quien se sentía herido por la muerte

de un Rey-Pastor. Esta muerte es como un desgarramiento en el corazón de Dios, y de este

desgarramiento brota la posibilidad de una reconciliación entre Dios y su pueblo.

Así Juan quiere decirnos que la muerte de Cristo es revelación del amor de Dios en el

mundo. Esta muerte fundamenta la posibilidad de una vida nueva. El evangelista presenta

la muerte a la luz de la resurrección y así el día de la muerte, que no pierde el rigor de su

luto, se vuelve luminoso porque sobre la Cruz se proyecta la gloria de la Pascua.

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En otras palabras, la resurrección de Jesús no aparece después como para concluir con un

paréntesis un oscuro episodio, que se quisiera que quedara olvidado en el pasado, sino

como la expresión suprema del amor de Dios, que para salvarnos ha asumido nuestra

condición mortal hasta las últimas consecuencias. Así la Cruz se convierte en Gloria, es

decir, exaltación.

El cuerpo herido de Jesús muerto y resucitado se convierte en Templo de la Nueva Alianza,

de Él brota el río de la vida que es el Espíritu Santo.

Es por esto que Jesús no muere entre lamentos, sino con un grito triunfal: “Todo está

cumplido” (Jn 19,30); así también la muerte coincide con el don del Espíritu Santo. De

hecho, según el texto griego, más que un “expirar” de Jesús, se habla de una “entrega del

Espíritu”.

Sin el acto de Jesús no es solo el morir de un hombre, sino revelación del amor de Dios en

el mundo, esta muerte es ofrenda de vida para el hombre, es un soplo del Espíritu.

Lo que Jesús hará en la noche de la Pascua, en el encuentro con los discípulos, cuando

reencienda en ellos la alegría comunicándoles el Espíritu, no es otra cosa que el fruto de

esta muerte.

En fin, se necesitaría releer todo el Evangelio de Juan para captar todos los alcances del

relato de la Pasión como cumplimiento de toda la obra de Jesús. Ya desde el prólogo

notamos una alusión a la muerte de Jesús: “Y el Verbo se hizo Carne”, “y puso su tienda

entre nosotros” (el plantar la tienda alude a una condición pasajera, de peregrinación, a un

tener que partir de nuevo). También el primero de los signos realizados por Jesús tiende

hacia esta Hora de Jesús (Jn 2,4).

La Hora de Jesús es su pasión y muerte, en cuanto es el momento de pasar de este mundo al

Padre y de expresar hasta las últimas consecuencias que amó a lo suyos “hasta el extremo”

(Jn 13,1).

2. Pistas para programar la celebración

2.1. Temas emergentes

La lectura del Antiguo Testamento (Isaías 52,13-53,12: cuarto cántico del Siervo de

Yahveh), la del Nuevo Testamento (Hebreos 4,14.16; 5,7-9) y el relato de la Pasión según

san Juan, nos dan muchas pistas para la reflexión sobre el sentido de la Cruz.

Retengamos de cada uno de estos pasajes dos ideas fundamentales:

1. Jesús es aquel que se entrega libremente, se ofrece y se dona. A través de las manos

y de la decisión de quien lo entrega, quienes lo arrestan y condenan, es Él mismo

quien se entrega: “un don de amor y consecuencia de su debilidad”. Lo anima una

exigencia de fidelidad y de coherencia, para no traicionar su proyecto, para no ser

infieles a la voluntad del Padre. Él interpreta y vive su misión que va

inexorablemente encaminado hacia un fin trágico, sobre el trasfondo bíblico del

Siervo Sufriente, haciendo una extrema opción de solidaridad y donación.

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2. La pasión y la muerte de Jesús se convierten entonces en revelación: revelación del

amor de Dios por el mundo. La Cruz es el vértice de la “Kénosis” y de la

“Tapeinosis” de Dios. El Padre en su Hijo se entrega a la humanidad, ofrece perdón

y reconciliación, abre un nuevo capítulo de la historia humana de la relación con Él.

2.2. Propuestas para las moniciones litúrgicas

Ficha No.1: PARA LOS ANIMADORES

Liturgia de la Palabra

Introducción a la celebración:

En esta hora, en la que Jesús, muriendo la Cruz selló con su sangre su fidelidad a la

voluntad del Padre, no reunimos para orar juntos. La celebración que va a comenzar nos

acompaña en el recogimiento para que contemplemos la lucha entre el pecado de los

hombres y el amor misericordioso de Dios. La Pasión de Jesús, fruto de la injusticia y de la

maldad humana, es al mismo tiempo el signo de la gran misericordia y del perdón de Dios.

Renovemos en esta hora nuestro abandono total y dócil en las manos de Dios, de manera

que se cumpla en nosotros su voluntad.

Introducción a la proclamación de la Palabra:

Ante el Crucificado emergen la conciencia de la gravedad de nuestros pecados y la

grandeza del amor de Dios. La escucha de la Palabra lo que nos permite entrar de manera

más profunda en este misterio. Que el Espíritu de Dios ilumine nuestra mente y abra

nuestro corazón, de manera que brote fuerte la voz de nuestra gratitud con Dios unida al

deseo de una profunda conversión.

Introducción a la oración universal

El Hijo de Dios ha muerto sobre la Cruz. Acogiendo la ofrenda que el Hijo de Dios hace de

su propia vida, Dios Padre abraza con su infinita misericordia a la humanidad entera. De

aquí nace la posibilidad de esperar una nueva vida, acogiendo el abrazo de perdón y de

esperanza. Nuestra oración se hace universal: para confirmar nuestra confianza en el Reino

que viene y para participar en los sufrimientos de todos los que hoy en el mundo continúan

en sí mismos la Pasión de Cristo.

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VIGILIA PASCUAL

1. Pistas para interpretar los textos bíblicos

La liturgia de la Palabra de esta Vigilia tiene un dinamismo bellísimo, siguiendo el ritmo de

lectura / canto / oración.

A través de siete lecturas se ofrece una mirada general sobre los momentos sobresalientes

de la historia de la salvación, hasta que se llega al Nuevo Testamento, con pasaje de Pablo a

los Romanos y el anuncio de la resurrección según el relato de Marcos (que corresponde al

ciclo B del año litúrgico).

Las lecturas bíblicas se van realizando dentro un arco teológico-espiritual sorprendente:

entre la primera y la nueva creación en Jesús resucitado, el hombre nuevo que todos

estamos llamados a ser. Dentro de este arco se nota una instrucción que prepara para la

experiencia bautismal, ya que es en el bautismo que vivimos nuestra inserción en el

misterio pascual de Cristo, en quien “nacemos de lo alto”.

A continuación ofrecemos algunas indicaciones para una relectura cristológica de los textos

veterotestamentarios y sobre las dos lecturas del Nuevo Testamento, que escuchamos en

esta Vigilia.

PRIMERA LECTURA: GÉNESIS 1,26-31

“DIOS VIO QUE TODO LO HABÍA HECHO ERA BUENO”

El autor de este hermoso poema de la creación escribe para un pueblo que se encuentra en

el exilio y está afligido por la tragedia de la deportación; este pueblo corre el riesgo de

perder la esperanza en la bondad de Dios y en su acción creadora. Es por eso que se

presenta la creación como una especie de liberación. Esto se nota en la insistencia en el

número SIETE, que hace del “descanso-sábado” de Dios el culmen de la creación.

Dios crea el mundo con su palabra soberana, casi liberándolo del caos, separándolo de todo

elemento negativo.

El poema insiste en el hecho de que toda obra creada es buena y que Dios se complace en la

mayor de todas sus obras: el hombre (“Y vio que era muy bueno”).

En estas insistencias se quiere subrayar que la esperanza de la vida tiene su fundamento en

la misma creación de Dios.

Esta acción creadora tiene su fuente en la “Palabra de Dios”. Es la misma Palabra que Israel

ha conocido en su historia profética. Y esto crea un puente entre la creación y la historia de

la salvación.

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La relectura cristológica afirma el primado de Cristo en el orden de la primera creación y en

el de la nueva creación, ya que Él es plenamente la “imagen de Dios” (Colosenses 1,18;

Romanos 8,29; Jn 1,2-3) y conduce a la humanidad hacia el sábado eterno de Dios

(Hebreos 4,11).

SEGUNDA LECTURA: GÉNESIS 22,1-18

“Y ABRAHAM OBEDECIÓ AL SEÑOR”

En la tradición rabínica se habla de cuatro noches fundamentales en la historia de la

salvación: (1) la de la creación; (2) la del sacrificio de Abraham; (3) la de la salida de

Egipto y (4) será la de la venida del Mesías.

Aquí leemos el relato de la noche de la fe de Abraham, cuando se le pide el sacrificio del

hijo. La experiencia de Abraham es paradigmática: al fe es obediencia, camino en la noche,

subida al monte, encuentro con Dios que abre un nuevo futuro.

Se requiere la fe y un amor que ponga a Dios por encima de todos los amores, aún los más

entrañables. Aquí está la ejemplaridad de la fe de Abraham.

Para una relectura cristológica nos centramos en la experiencia de la fe como inicio de la

nueva historia que se realiza en Jesús muerto y resucitado. El misterio pascual sólo puede

ser acogido en una libertad obediente como la de Abraham. Este desafío lo viviremos

dentro de poco en la liturgia bautismal cuando seamos interrogados por nuestra fe y la

disponibilidad para la renuncia.

TERCERA LECTURA: ÉXODO 14,15-15,1

“EL PUEBLO PASÓ A PIE DESCALZO EN MEDIO DEL MAR”

Un texto que merece un estudio profundo, pero este no es el espacio.

La interpretación cristológico-mistagógica tiene como clave la riqueza del simbolismo del

paso del mar, leído como una tipología del bautismo cristiano.

Los Padres de la Iglesia vieron en este texto un relato de “nacimiento”, tipo del nuevo

nacimiento “en Cristo”.

Este nacimiento es una liberación de todas las fuerzas del mal, concretado en el pecado.

Una victoria sobre Satanás y sobre la muerte. Aunque hoy seguimos viviendo el combate,

tenemos la certeza de la victoria.

En esta celebración este texto es revivido en el lucernario: la procesión de la luz –con el

cirio pascual que representa la nube-, enseguida el himno del “Exultet” pascual (y todas su

referencias poéticas al relato del paso del mar, releído tipológicamente) y más adelante su

inmersión en el agua que es bendecida para el bautismo.

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CUARTA LECTURA: ISAÍAS 54,5-14

“TU REDENTOR ES EL SEÑOR”

El profeta Isaías quiere “consolar” demostrando, con una gran riqueza de imágenes

cargadas expresiones afectivas, que Dios se ocupa de verdad de los suyos y que tiene la

fuerza para sacarlos de las situaciones dolorosas en que se encuentran.

El Señor es un Dios que quiere y puede redimir a su pueblo, es la idea central.

La redención conduce al “matrimonio” con el Amado Dios. La Alianza es una relación

íntima, amorosa y esponsal con el Dios que nos ha librado y que espera que lo escojamos

desde nuestra nueva situación de hombres libres.

Véase la fuerza de la imagen en la que Dios “salva” a la viuda Israel, llevándola al

matrimonio.

QUINTA LECTURA: ISAÍAS 55,1-11

MISTERIO Y EFICACIA DE LA PALABRA DE DIOS

En el epílogo de la segunda parte de la profecía de Isaías, el profeta recuerda que todas las

palabras que ha pronunciado –en cuanto Palabras de Dios- serán eficaces y verdaderas ya

que Dios mismo se comprometió a cumplirlas.

El verdadero problema está en el saber reconocer el estilo del actuar de Dios para darle

cumplimiento a sus promesas. Como sucede en la promesa a David, Dios va mucho más

allá de nuestras expectativas y amplía el horizonte estrecho en el cual los hombres muchas

veces reducimos a Dios.

Es Dios quien proyecta y dirige la historia. Él sabe sacar bien de dentro del mal que

padecemos por nuestras malas opciones. Así lo hizo en el exilio. Es como la lluvia que se

esconde en la tierra y allí fecunda el suelo, permitiendo la germinación de nuevos frutos.

Así es el obrar de Dios.

Dios es “cercano” y al mismo tiempo “lejano”. Es “cercano” porque nos da su Palabra de la

vida, perdona y le ofrece al hombre tiempos especiales para el encuentro con Él. Es

“lejano” porque su modo de conducir los proyectos siempre nos sorprende, no se deja

aprisionar en la lógica y el cálculo humano.

El misterio pascual de Cristo, la lógica Pascual de Dios que desbarata todos los raciocinios

humanos, es el paradigma.

SEXTA LECTURA: BARUC 3,9-15.32-4,4

LA FUENTE DE LA SABIDURÍA

Llegamos ahora a una meditación sapiencial contenida en un libro quizá poco leído.

Se dice que el pueblo fue al exilio porque abandonó el camino de la sabiduría. El camino de

retorno deberá ser un volver a la sabiduría.

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No se trata de una sabiduría esotérica ni nada parecido, se trata de la sintonía con Dios a la

hora de actuar, es decir, una comunión de voluntades. En otras palabras, vivir sabiamente es

vivir a la manera de Dios.

Se anuncia que ha aparecido sobre la tierra esta sabiduría, como un don, y que ella ha

vivido en medio de los hombres.

La patrística ha visto en esta sabiduría una alusión a Jesús y una invitación a la conversión.

La “vida nueva” en Cristo resucitado es el logro de esta sabiduría.

Séptima lectura: Ezequiel 36,26-28

“Os rociaré con agua pura... os daré un corazón nuevo”

En este pasaje la revelación del Antiguo Testamento alcanza uno de sus vértices: la

promesa de la “nueva alianza” (ver también Jeremías 31,31-34).

La nueva Alianza es obra (creación) de Dios en su pueblo pecador. Dios no interviene en la

historia para humillar al hombre sino para purificarlo de sus pecados.

Dios mismo realiza un acto inesperado, para que se vea la santidad del “nombre del Señor”:

la “nueva Alianza” que transforma el pueblo “desde dentro”, desde lo profundo del

corazón, para superar así el pecado de manera radical. Es una pascua definitiva.

EPÍSTOLA: ROMANOS 6,3-11

“SEPULTADOS EN SU MUERTE PARA VIVIR CON ÉL”

En esta catequesis bautismal, Pablo remite al rito de la inmersión en el agua para poner de

relieve que el Bautismo nos une totalmente a la Cruz de Cristo, hasta el punto de poder

decir que hemos sido crucificados y sepultados con Él.

Esta participación se extiende, no sólo a la muerte de Cristo, sino también su resurrección.

Por eso Pablo exhorta para que el bautismo no se vuelva un símbolo que se agota en sí

mismo, sino que compromete la libertad del creyente que hace bautizar: debe llegar a ser lo

que verdaderamente es, es decir, vivir adherido a Cristo y hacer todos los aspectos de su

vida una expresión visible de esta condición existencial de muerte al pecado (v.11).

EVANGELIO: MC 16,1-7

“DIOS HA RESUCITADO AL CRUCIFICADO”

Con la proclamación del Evangelio la bellísima cadena de lecturas bíblicas llega su punto

culminante: “Dios ha resucitado al crucificado”. Vale la pena que nos detengamos un poco

más en esta lectura, la gran proclamación pascual.

En el texto no se describe la resurrección, sino que se narra cómo tres mujeres descubrieron

el mensaje pascual.

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El punto de partida es una fidelidad constante a Jesús, el “estar” con él siempre, desde el

punto de vista humano. Estas mujeres fueron mencionadas anteriormente en Mc 15,40s y

en 15,47: allí asistieron de lejos a la muerte de Jesús y lo acompañaron hasta su sepultura.

De estas mujeres no se reporta ninguna acción, simplemente se dice que “estaban”

presentes y participaron en la muerte del Señor en calidad de “testigos”, con los ojos

abiertos. Su presencia merece ser destacada ya que los otros discípulos huyeron a la hora

del prendimiento, momento en que se vinieron abajo todas sus esperanzas (ver 14,50). En

cambio estas mujeres no están allí por tal o cual esperanza mesiánica sino por su fidelidad

personal.

Es la fidelidad a Jesús lo que lleva a estas mujeres, en la madrugada del primer día de la

semana, a hacer lo que se puede hacer por un difunto: ungirlo, para al menos, conservar, su

cadáver.

Las mujeres esperan ver a un muerto, pero se encuentran con un cambio radical en la

situación de Jesús. Con un gesto de amor, estas mujeres se prepararon para ver a Jesús, su

corazón seguía abierto para Él. Quien no se abre a Jesús crucificado, no está preparado

adecuadamente para ir al encuentro con el Resucitado.

En el camino hacia la tumba las mujeres experimentan varias sorpresas: nada sucede como

lo esperaban. Su estupor crece progresivamente, y poco a poco, son conducidas a una

experiencia completamente nueva:

- Van preocupadas por la piedra del sepulcro, pero la tumba ya está abierta.

- Quieren ungir el cadáver de Jesús, pero el lugar está vacío.

- Esperan ver a Jesús muerto, pero encuentran un ángel.

En el mismo lugar donde se cerró el último capítulo del camino histórico de “Jesús de

Nazareth”, las mujeres inician un nuevo camino con Jesús: “Buscáis a Jesús Nazareno, el

crucificado. Ha resucitado, no está aquí” (v.6). ¡Dios ha resucitado al crucificado!

En el mensaje pascual todo se orienta hacia la acción de Dios con relación al Crucificado:

“Ha resucitado” significa: Dios lo ha resucitado. Jesús recorrió su camino hasta su muerte

violenta y terrible en una cruz. Sobre esta cruz, Él no experimenta la enorme cercanía de

Dios (ver 15,34). Pero la última palabra no es la muerte, sino el amor y el poder de Dios.

Para nosotros los hombres el sueño no es la muerte: podemos despertar a una persona que

está durmiendo y devolverla a esta vida. Para Dios la muerte no es muerte: Él puede

resucitar a los muertos y Él ha resucitado a Jesús crucificado. Nosotros los hombres

despertamos a quien duerme para que siga viviendo su vida normal. Dios ha resucitado a

Jesús muerto para que viva una vida sin fin en su presencia gloriosa. Ante la muerte

termina todo poder humano. Por el contrario Dios, a través de la muerte, da la plenitud de

vida en la comunión con Él. Por eso, el crucificado vive por el poder de Dios.

En la resurrección de Jesús, Dios pronuncia su última Palabra Creadora. Por eso, detrás de

toda la obra y el camino de Jesús se va tejiendo la obra creadora de Dios (como bien ha

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querido mostrarlo el evangelio de Marcos). De ahí que el camino de Jesús no es

simplemente de un proceso histórico que queda atrás con el pasar del tiempo, éste camino

es “vinculante” para todo discípulo. En la resurrección Dios confirmó con su autoridad

toda la obra de Jesús. En Jesús encontramos el poder vivificante y la autoridad de Dios.

Junto al mensaje pascual, las mujeres reciben una misión, su fidelidad es el puente que une

al resucitado con sus discípulos. A Pedro, quien negó a Jesús, y a los discípulos que le

abandonaron, ellas les deben recordar que el Maestro los precederá en Galilea, como lo

había anunciado (ver 14,28).

El mensaje pascual es Buena Noticia para los discípulos en un doble sentido: (1) al mismo

tiempo que descubren la intervención de poder y de amor del Padre en la vida de Jesús,

comprenden que Jesús –ahora en la plenitud de su vida- continúa siendo su Maestro y

Señor; (2) a estos discípulos que no consiguieron superar la prueba de la Pasión del Señor

(por su infidelidad), se les hace saber que Jesús no busca a otros discípulos, sino que llama

de nuevo a los mismos que lo acompañaron en toda su vida pública, se renueva la vocación.

La Pascua se caracteriza por la fidelidad.

- La fidelidad del Padre a su hijo, quien a su vez había sido fiel en la obediencia.

- La fidelidad de las mujeres que insisten en estar al lado de Jesús, así sea junto a la

tumba.

- La fidelidad de Jesús a sus discípulos, a pesar de la infidelidad de ellos.

¡En la Pascua, la fidelidad celebra su triunfo!

2. Pistas para programar la celebración

2.1. Una meditación temática de las lecturas (una idea original de Orioldo Marson)

En la Vigilia Pascual hay dos riesgos pastorales notables:

- O leer de corrido las lecturas (que a veces se abrevian sin suficiente justificación)

sin dejar percibir el rico valor “mistagógico” de las etapas fundamentales de la

historia de la salvación que allí se presentan.

- O caer en exceso de comentario (9 homilías) que indigesta a la comunidad.

Para ayudar a la captación y “arraigo” en el abundante banquete de la Palabra en la Vigilia

Pascual sugerimos de manera especial (cuando es posible):

- Ayudarnos de signos que permitan concentrar la atención de la comunidad en la

proclamación de la Palabra, sin cansarse.

- Cantar siempre el estribillo del Salmo responsorial, después de cada lectura, que

subraya lo esencial de la misma.

Se podrían preparar los siguientes símbolos para la proclamación de las lecturas:

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2.1.1. Primera lectura. Nos situamos en el JARDÍN.

Contra toda forma de pesimismo y de desorden se afirma que todo lo que Dios ha creado

“es bueno” y responde a un proyecto bien pensado.

Se trata de una celebración festiva de la vida, llamada a liberarse en la “creatividad” dentro

de la diversidad de lo creado. Puntualmente el Señor Dios inicia su obra cada día, dejando

espacio para su fantasía amorosa.

A las creaturas humanas Dios les reserva una ternura particular: él imagina su rostro, como

un artista él quiere diseñarnos a su imagen y semejanza. Y a estas creaturas les confía,

como una tarea que hay que realizar, todo lo que ha salido de sus manos.

El hombre y la mujer son llamados así a ser “sacerdotes” del universo, comprometidos en

cantar llenos de admiración y a asumir la responsabilidad de culminar con sus propias

manos la obra comenzada por el Padre.

2.1.2. Segunda lectura. Nos situamos en la MONTAÑA.

El amigo de Dios, Abraham, es el protagonista de una aventura que lleva a que Dios mismo

se admire de su fe. Creer es abandonarse sin discutir, confiar sin dudar, dejarse conducir

incluso a lo largo de senderos humanamente imposibles.

Abraham comprende que Dios no quiere el sacrificio de su único hijo Isaac. Pero es

llamado a dar una prueba de su abandono en Dios.

No solo Dios pide la respuesta de la fe, también pide la maduración de esta fe, y esto sólo

es posible a través de cambios de mentalidad y de continua purificación interior.

2.1.3. Tercera lectura. Nos situamos a la orilla del MAR de los Juncos.

Somos espectadores de un acontecimiento singular: los débiles, los oprimidos y

amenazados, logran huir y ven sucumbir sus enemigos más fuertes. Un hecho tan

extraordinario no depende de la habilidad humana: es la mano del Señor, que acompaña

hacia la libertad todos sus proyectos.

Pero hay un riesgo que hay que superar. Se pide de nuevo la fe en Aquel puede hacer cosas

imposibles a nuestros ojos. Sólo así se vence el hábito de quedarnos siempre como

víctimas y la prepotencia es humillada.

Esta es la página “clave” de la celebración pascual. También lo es para la pascua personal:

el Señor continúa arrancando nuestra vida de todas las opresiones. Es por eso que esta

lectura se vuelve enseguida música y canto.

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2.1.4. Cuarta lectura: Nos situamos en el CUARTO NUPCIAL.

El profeta nos presenta una comparación audaz entre una mujer que se casa en la flor de su

juventud, con el pueblo de Israel. El Señor está enamorado desde siempre y soporta la

separación.

Hagamos también nosotros la experiencia de exilio, de soledad. Podemos también

considerar que todo es un fracaso. Pero el Señor nos recupera a través de su corazón

enamorado y nos devuelve la dignidad y el esplendor.

Más allá de cualquier fragilidad que tengamos, se puede decir que el amor de Dios

“sostiene”, porque tiene en mente siempre nuestra recuperación. Dios es misericordia que

sana y salva.

2.1.5. Quinta lectura: Nos situamos ante el LIBRO SAGRADO.

Frecuentemente nuestra vida se vuelve dispersa. Tenemos que responder a muchas cosas.

La comunicación entonces se rompe, hasta el punto de no tener tiempo para dialogar

profundamente e plantear interrogantes serios.

Dios conoce nuestras debilidades más profundas y nos invita a acoger su Palabra que sacia

y, al mismo tiempo, hace sentir todavía más hambre. Su Palabra orienta nuestra vida y

suscita en nosotros nuevos ideales, llevándonos a descubrir horizontes que no habíamos ni

siquiera pensado.

¿Cómo podremos ser buenos discípulos si no le abrimos espacio a su Palabra? La Palabra

nos es dada con toda su fuerza vital. Ella espera corazones ávidos, oídos atentos y mucha

sinceridad.

2.1.6. Sexta lectura: Nos situamos ante los MANDAMIENTOS DE LA VIDA.

“Escucha, Israel, los mandatos de vida”. Muchos de nuestros errores de todos los días se

deben a esta ignorancia. Muchos conocen el pensamiento del Señor, pero son ellos mismos

los que se apartan de sus senderos de verdadera sabiduría.

Un sabio no es el hombre de cultura, ni el inteligente, sino aquel que sabe darle un

significado justo a todo lo que le rodea. Es una persona verdaderamente rica por dentro.

Se llega a ser sabio a través de la escucha que supone obediencia y fidelidad, continua

dependencia de las enseñanzas del Señor.

El respeto por la vida y, en consecuencia, su defensa, su promoción, su desarrollo, no llegan

por medio de imposiciones o leyes, sino como resultado de la transformación del corazón,

gracias a la escucha fiel de la Palabra de Dios.

2.1.7. Séptima lectura: Nos ponemos a la escucha de nuestro CORAZÓN.

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Este es el punto de llegada de nuestra reflexión pascual: el Señor Dios actúa con nosotros

como un cirujano, nos arranca el corazón de Piedra de la indiferencia y nos da un corazón

de carne, capaz de reconquistar el amor del Amado.

Las operaciones realizadas por el don del Espíritu Santo que hoy hace viva la Palabra

escuchada, suscita en nosotros el arrepentimiento, da fuerza para el compromiso. La

operación no es indolora: se trata de abandonar los ídolos, aquello sobre lo cual en cuya

fascinación corremos el riesgo de perdernos.

El corazón nuevo nos pone de nuevo en pie y nos capacita para responsabilidad en todo

aquello que Dios nos ha hecho comprender. Es un corazón que se deja herir y es, por lo

tanto, capaz de abrirse al compartir.

2.1.8. Octava lectura: Nos ponemos ante nuestro BAUTISMO.

Estamos invitados a redescubrir la dignidad de nuestro bautismo. Somos verdaderamente

Hijos de Dios, sumergiéndonos en la muerte y en la resurrección de su Hijo.

Redescubramos el don que nos insertó en la familia de los salvados. Somos lo que somos

gracias a la bondad del Señor.

El bautismo es pascua, paso del hombre viejo, encerrado en sí mismo, enclaustrado en sus

temores, al hombre NUEVO, iluminado y liberado interiormente por Cristo, quien clavó en

el leño de la Cruz todas nuestras deudas.

Vivimos este pasaje de manera especial en esta noche al renovar con decisión e inmensa

alegría nuestro bautismo.

2.1.9. Evangelio: Nos situamos frente al SEPULCRO VACÍO.

Pasado el sábado entramos junto con las mujeres en el jardín donde fue sepultado el Señor

Jesús, el “maldito” que colgó sobre una cruz. Este es el nuevo jardín del Edén donde la

muerte definitivamente muere y la vida germina como el grano de trigo desde dentro de la

tierra.

En este jardín escuchamos de nuevo la llamada del Amor que nos amó primero, que fue

superior a nuestra infidelidad. Este es el amor que vence y que da vida plena.

El anuncio pascual nos invita a no quedarnos quietos sino a llevar el alegre anuncio del

llamado que Jesús hace a todos para que renueven su vocación y lo vean en los caminos

cotidianos de la historia.

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2.2. Propuesta para las moniciones

Ficha No.1: PARA LOS ANIMADORES

Liturgia de la Palabra

Introducción a la celebración:

En esta noche santísima hacemos esta vigilia contemplando la luz del Señor resucitado: Él

es la estrella que orienta nuestro camino. La celebración comienza con la bendición del

fuego y vamos también a encender el fuego santo, símbolo del Resucitado. Después del

anuncio pascual recorreremos la historia de las maravillas realizadas por Dios para nuestra

salvación a partir de la creación hasta llegar a la nueva creación en Cristo Resucitado. La

luz de la Palabra nos preparará para la liturgia bautismal, inmersión en la fe y don de la

vida divina. Podremos así celebrar en la plenitud de la alegría nuestra experiencia pascual.

La victoria del Señor Jesús sobre la muerte renueve en esta noche nuestra esperanza.

Introducción a la proclamación de la Palabra:

A la luz del Cirio Pascual abrimos el libro de las Santas Escrituras. Abrámonos al Señor

que nos acompaña ahora en la relectura de la historia de la salvación, iluminados por su

muerte y resurrección. Él camina y habla con nosotros, como lo hizo en la noche de la

Pascua con los discípulos de Emáus, para convertir nuestros corazones de la resignación a

la esperanza.

Introducción a la liturgia bautismal

Dios hace brotar del agua el maravilloso milagro de la vida. El agua bautismal, por la

presencia del Espíritu Santo, le da un corazón nuevo a todo el que por la fe se abandona en

el Señor. Ha llegado el momento de renovar, con las promesas bautismales, la adhesión a

Cristo y a la comunidad cristiana.

Introducción a la liturgia eucarística

Viene ahora, rica de dones, la mesa para la Cena Eucarística. El pan y el vino, frutos de la

tierra y del trabajo del hombre, por la acción del Espíritu Santo se convertirán en presencia

viva del Señor Jesús. El Resucitado, viviente para siempre en el seno del Padre y en medio

de nuestra comunidad, se ofrece como alimento para tengamos “vida en abundancia”.