3.- TICA SOCRTICA. EL INTELECTUALISMO TICO.
Scrates (470 399 a.C.) ha pasado a la historia como un modelo de
hombre ntegro que prefiri morir antes que renunciar a sus ideas.
Atenas le conden a muerte injustamente y l acept la sentencia con
la conciencia clara de su inocencia. Prefiri dar la vida como
ejemplo de sometimiento a las leyes antes que huir de la justicia o
abdicar de su pensamiento. Sus amigos le facilitaron la huida pero
l rehus y acept la muerte sin miedo. En laApologa de Scrates, su
discpulo Platn relata el caso y la defensa que su maestro hizo de s
mismo. Scrates crea en la inmortalidad del alma y por eso no le
import dejar esta vida dando muestra a sus discpulos de entereza
moral. La historia, con muy pocas excepciones, ha juzgado muy
negativamente a los sofistas y encumbrado a Scrates.En el fondo, su
condena a muerte se debi al enfrentamiento doctrinal que mantuvo
con los sofistas que no soportaban or a Scrates rebatindoles en el
punto ms vital de su pensamiento. La controversia consiste en la
bsqueda de la objetividad socrtica frente a la subjetividad y
relativismo sofista. Dicho de otro modo, los sofistas pensaban que
la ley la hacen, caprichosamente, los hombres que ostentan el poder
sin ms referencias y, en cambio Scrates parta de la existencia de
una ley natural que puede y debe ser alcanzada racionalmente por
cualquiera que haga el esfuerzo necesario que todo trabajo
intelectual conlleva. Los sofistas ensean la retrica y elocuencia
necesarias paraconvencer,no de la verdad en la que no creen, sino
de lo que ms convenga en cada momento. Scrates quiere ensear la
verdad.Que sepamos, Scrates no dej nada escrito. Lo que conocemos
de este autor se lo debemos casi todo a su discpulo Platn, y alguna
referencia en los escritos de Aristteles. Las obras de Platn son
dilogos entre varios interlocutores entre los que destaca Scrates
que lleva siempre el peso de los argumentos, y la conclusin de los
mismos. Podra pensarse que esto es debido simplemente a un mero
homenaje del discpulo hacia su maestro, pero puede aventurarse la
hiptesis de que esto se corresponde con el reconocimiento de su
pensamiento, que es fiel al de su maestro. Nunca sabremos
completamente qu es lo propio de uno y del otro y, sin embargo
podemos establecer que el intelectualismo tico es socrtico y que
Platn lo asumi enteramente.Elintelectualismo ticoconsiste en la
conviccin de que parahacer el bienhay que saberlo que ste es. Segn
esta teora tica, el que sabe lo que es el bien, lo hace
necesariamente. Y al revs, si no se hace el bien es que no se
percibe con rotundidad lo que significa, es decir, no se hace uno
cargo de lo que el bien supone. Los que discuten este principio
aducen que, en la prctica los hombres, an sabiendo lo que tenemos
que hacer sin embargo no lo hacemos, y coligen de ah que por eso
somos libres, y que en eso consiste la libertad. La cuestin no es
sencilla. Da la impresin de que la historia se desarrolla
inconscientemente contando con ese intelectualismo tico, cuando
tanto se han esforzado los hombres en la educacin de las
generaciones, una tras otra. Los Ministerios de Educacin de todos
los pases buscan la mejora en la enseanza confiando en que si los
nios y jvenes aprenden ms, sern mejores y la sociedad avanzar en
todos los sentidos. Cuestin distinta ser el contenido de los
conocimientos ms convenientes, pero todos parecen estar de acuerdo
en quesaber mses condicin necesaria para sermejores.Por va negativa
y con otro ejemplo se puede llegar a la misma conclusin: en los
establecimientos penitenciarios se busca que los internos se
formen, adquieran conocimientos prcticos y se eduquen en valores
para que no vuelvan a delinquir, es decir, para que sean mejores. Y
tambin por va estadstica se puede comprobar que entre los internos
de las crceles abundan los que poseen una educacin deficiente o muy
escasa. As pues, la conclusin lgica del intelectualismo tico es que
los ignorantes hacen el mal, porque no saben lo que es bueno. Y la
propuesta social que pretenden es mejorar el conocimiento a travs
de la mejora en la calidad de la educacin, manteniendo que as
mejora la sociedad necesariamente.4.- TICA DE PLATN.
El pensamiento tico de Platn (427 347 a.C.) como es
comprensible, se deduce de su antropologa, es decir, de su
concepcin del hombre. Pero no tenemos ninguna obra de Platn que
trate selectivamente de este tema. Su tica la hemos de entresacar
de su filosofa que por lo dems est repartida de forma no sistemtica
en sus escritos. Sus dilogos abordan diversos temas en forma
literaria, pero no es difcil apreciar el fondo de su pensamiento.
Ha quedado para los estudiosos de la filosofa elaborar la
sistematizacin de sus ideas.Para el filsofo griego el hombre est
compuesto de dos sustancias, el cuerpo y el alma. Esas dos
sustancias son tan distintas como la materia y el espritu y lo
inslito es que estn unidas siendo de naturaleza tan diferente. De
la misma forma que el agua y el fuego no se pueden combinar por su
distinta naturaleza, asimismo el cuerpo y el alma son
irreconciliables y no pueden llevarse bien. Uno prevalecer sobre el
otro. O bien el cuerpo manda y entonces ahoga el espritu, o bien,
mandar el espritu y entonces deber someter al cuerpo como un jinete
ha de sujetar a su caballo, como sugiere elmito del auriga[1]que
nos propone el filsofo griego. Para Platn, el cuerpo es la crcel
del alma, pero sta es espiritual e inmortal y, por el contrario, el
cuerpo material y compuesto. La muerte es claramente la escisin de
ambas sustancias y, mientras que el cuerpo se descompone al
separarse, el alma escapa hacia otra vida superior. Tambin en esto
Platn parece seguir a su maestro Scrates. La vida moral as
entendida consistir en el trabajo del hombre por liberarse de la
esclavitud material del cuerpo y ascender, con la sola
inteligencia, al mundo de las Ideas, mundo espiritual que le es
familiar al alma. De esta forma, el ateniense se declara contrario
al hedonismo[2]porque supone que dar satisfacciones al cuerpo y sus
pasiones impide al alma elevarse hacia lo que le es propio, el
mundo eidtico o de las Ideas. La virtud se entiende as como
purificacin, como combate del alma contra el cuerpo, combate de lo
espiritual que debe imponerse a lo material. El alma desea la
verdad que no se encuentra en el sujeto sino ms all, en el mundo de
las Ideas, pero el cuerpo tiene unas necesidades materiales
inevitables que ha de satisfacer. De esta manera para Platn la
falta de virtud se puede identificar con la ignorancia.En La
Repblica, uno de sus ms conocidos dilogos, Platn nos habla de las
virtudes principales que hacen referencia a las distintas partes
del alma. El siguiente cuadro es ilustrativo tambin para ver la
relacin entre tica y poltica:Partes del
alma:RacionalIrascibleConcupiscible
Virtudes:Prudencia/ SabiduraFortalezaTemplanza
Situacin:CabezaTraxVientre
Carcter:InmortalMortalMortal
Poltica:Filsofo - gobernanteGuardianesPueblo llano
La prudencia racional marca al individuo lo que debe hacerse,
pero hace falta la fortaleza y la templanza para llevarlo a cabo.
El ejercicio constante de esas virtudes hace al hombre y a la
ciudad, felices. Si individualmente los hombres consiguen la virtud
y con ella la felicidad, tambin la ciudad, la polis lo ser. La
virtud que parece faltar, la justicia, es virtud social y consiste
precisamente en dar a cada uno lo suyo, lo que significa que cada
miembro de la ciudad cumpla su papel y no se trastoque el orden que
Platn considera natural: el gobernante deber gobernar
prudentemente, el guardin cumplir con moderada fortaleza las rdenes
del filsofo gobernante y el pueblo llano mantendr su vida con
templanza, es decir, con moderacin de los placeres sensibles. Si el
orden se invierte y por ejemplo quisiera gobernar un mero guardin,
no lo hara con prudencia y por tanto gobernara mal. Mucho menos, si
gobernara alguien del pueblo llano no lo podra hacer bien, puesto
que no conoce la Idea de Bien y por tanto no est capacitado para
saber qu es lo que ms conviene hacer en la prctica. Segn el
pensamiento platnico, la poltica va ligada a la tica, lo que
significa que el estado ha de organizar las cosas para que la
educacin selectiva ponga a cada uno en el lugar que le corresponde,
segn el nivel de conocimiento que alcance. Si el intelectualismo
tico es verdadero, el filsofo gobernar tericamente bien pues conoce
la verdad de la Idea de Bien. Para Platn, solo es filsofo el que
conoce la Idea de Bien.5.- LA TICA DE ARISTTELES
Discpulo de Platn, Aristteles (384 322 a.C.) se aparta un tanto
del maestro en su filosofa, pero sin embargo su tica se basa
asimismo en las virtudes. La obra principal en la que desarrolla su
pensamiento moral es latica a Nicmacoque dedica precisamente a su
hijo, que as se llamaba. La tica de Aristteles suele reconocerse
como una tica eudaimonista. Eudaimona es una palabra griega que
puede traducirse por felicidad pero el significado etimolgico es un
tanto distinto: la partcula eu significa en griego bueno y daimon
demonio. No obstante, el uso que se hace dedemoniono es de la
encarnacin espiritual del mal, sino que ms bien debe ser traducido
por ngel, suerte . Tener buen ngel es ser feliz entendiendo por
felicidad un estado extremadamente difcil de lograr, algo que no
consiste en ser medio para otra cosa, sino que precisamente esfin.
Y el fin es el bien, que es lo que todos quieren conseguir. El fin
ltimo del hombre es desde luego, el bien, la felicidad. Tericamente
cuando se logra la felicidad ya no se quiere nada ms y, en cambio,
Aristteles percibe con claridad que la mayora de los bienes que
suelen perseguirse, siempre se pretenden como medios para conseguir
algo que se valora todava ms. Si, por ejemplo, decimos que queremos
terminar los estudios y con eso seremos felices, probablemente no
estamos siendo sinceros porque una vez lograda esa meta, en seguida
queremos otra, como por ejemplo lograr un buen trabajo, y luego
otra ms, como por ejemplo casarse. Al final de esa larga cadena est
la consabida felicidad, el fin ltimo del hombre.El hombre es un ser
eternamente insatisfecho y sus deseos tantas veces mayores que sus
posibilidades. Para Aristteles, la tica es una reflexin prctica
encaminada a la accin. Pero para cada ser debe desarrollar los
actos que le hagan cumplir lo que le es propio,segn su naturaleza.
La naturaleza de los peces, por ejemplo, les permite a la vez que
les obliga, a nadar y a vivir en el elemento lquido que le es
propio. Si los apartas de su lugar natural, mueren. De la misma
manera, el hombre posee una naturaleza exclusiva y sus acciones
deben ser fieles a ella. Pero, nadie discute que lo ms propio del
hombre es su racionalidad, luego su conducta ms genuina ser pensar.
De esta forma, el autor griego postula la necesidad que el hombre
tiene de pensar antes de hacer, y a eso le llamarfronesis,
prudencia, y consecuentemente, eso es lo que tiene que hacerle
feliz. Actuar prudentemente llevar pues a la felicidad. Desde
luego, tambin percibe Aristteles que el hombre no es slo
entendimiento pues posee un cuerpo material. De ah que postule
asimismo otras virtudes menores, propias del cuerpo, que no hay que
despreciar.Aristteles est de acuerdo con Platn en sealar a la
prudencia como la virtud fundamental. La prudencia es una virtud
intelectual que seala siempre con suficiente precisin lo que debe
hacerse y marca convenientemente el punto medio entre el exceso y
el defecto del resto de las virtudes. Le llama asimismo virtud
dianotica porque entiende que la prudencia es la expresin de la
racionalidad prctica. A las dems virtudes les llamar virtudes ticas
o morales y en todas se destaca el hecho de ser hbitos, lo cual
quiere decir que no basta realizar actos valiosos pero aislados,
sino que hay que lograr la costumbre de hacer el bien
continuamente. De ese modo, el hombre virtuoso es feliz porque se
sabe dominador de s mismo.
6.- TICA HEDONISTA. EPICURO.
Hedonismo es una palabra procedente del griego hedonque
significa placer. Segn esta teora tica, los hombres buscan el
placer en todos sus actos y eso sera, para los seguidores de esta
teora, lo bueno. Pero hedonistas los hay de muchos tipos. Para
algunos, el placer es algo meramente sensible con el que el cuerpo
se asegura la supervivencia individual; y comprenderan los placeres
de la comida y la bebida; pero tambin la supervivencia de la
especie lleva aparejados placeres fuertes derivados de la
sexualidad. Otros hedonistas, superando ese primer nivel puramente
fisiolgico, diran que los placeres son, adems de los anteriores,
otros ms elevados como la fama, el dinero o el poder o incluso
mucho mejor, todos juntos. Una tica hedonista ms profunda estudiara
los placeres y tratara de investigar una posible jerarqua de los
mismos, procurando definir cules son preferibles. De esta forma se
llevara a cabo una clasificacin de placeres segn su carcter.Epicuro
de Samos (341 270 a.C.) es el filsofo de la antigedad que ms teoriz
sobre el hedonismo. Fund su escuela en Atenas en un jardn. Epicuro
ha sido en ocasiones muy mal interpretado. Es cierto que este autor
defiende que es el placer el ms elevado objetivo que el hombre ha
de perseguir de cara a la felicidad, pero se suele pasar por alto
la distincin y clasificacin que hace de los placeres existentes.
Explica Epicuro cules son preferibles y llega a la conclusin de que
el placer hay que entenderlo ms bien de modo privativo, es decir,
como ausencia de dolor. Lo que, en ltimo trmino hay que lograr es
laataraxia[3], la tranquilidad de espritu, que sera el mayor placer
posible.Una primera distincin que Epicuro establece es entre
placeres sensibles y placeres espirituales. Y opina que son
preferibles los segundos respecto de los primeros. Los placeres
intelectuales son mejores y de ms calidad que los materiales y
corporales. Esa primera discriminacin no la debieron tener en
cuenta muchos de los discpulos que justificaban ciertas bacanales
organizadas en su memoria. Por ejemplo, el poeta romano Horacio,
lleg a lamentarse porque, segn coment, en su juventud fue un puerco
de la piara de Epicuro.En concreto Epicuro distingue entre placeres
naturales y necesarios, los cuales hay que satisfacerlos; placeres
naturales innecesarios, los cuales hay que limitarlos y los que no
son ni naturales ni necesarios, los cuales hay que esquivarlos.
Entre los placeres naturales y necesarios Epicuro pone el ejemplo
de comer, beber, vestirse y descansar. Entre los naturales
innecesarios el filsofo griego incluye las variaciones superfluas
de los anteriores, como comer caprichosamente o beber licores y
vestirse de manera lujosa. Y entre los placeres que no son
necesarios ni naturales se encontraran todos los nacidos de la
pedantera humana como el deseo de enriquecerse, de obtener poder u
honor a toda costa, etc.TABLA DE POSIBLES PLACERES SEGN EPICURO
PLACERESNaturales y necesariosNaturales innecesariosNo naturales
e innecesarios
QU HAY QUE HACER?SatisfacerlosLimitarlosEsquivarlos
EJEMPLOSComer, vestir, descansarComer caprichosamente, beber
licores, vestir con lujoRiquezas, poder y honor
7.- TICA ESTOICA.
El estoicismo debe su nombre a la Stoa (Prtico) de Atenas una
escuela filosfica donde se reunan sus partidarios por los aos 300
a. C. con Zenn de Citio (333 264 a.C.) hasta el emperador romano
Marco Aurelio (121 -180 d.C.) y tambin Sneca (4 -65 d.C.) estara
incluido dentro de ella. Vivir conforme a la naturaleza es el
principio estoico por excelencia. Esta escuela buscaba la mejor
manera de vivir dentro de una naturaleza interpretada de modo
materialista. La tica que se desprende de la doctrina fsica del
destino es de una cierta apata interpretada como desapego por todo
lo que ocurre. Una ausencia de afeccin como aproximacin a la
felicidad. Las cosas que ocurren no me deben afectar y de hecho no
me afectan si no quiero. No puedo dominar lo que ocurre fuera de m,
no soy capaz de dominar a la naturaleza fsica, pero s me puedo
dominar a m mismo, si me ejercito en ello. El dominio de uno mismo
constituye el reto estoico a tener en cuenta. Tomando como punto de
partida la fatalidad de la naturaleza no podemos provocar que
ocurra lo que deseamos. Vistas as las cosas, la felicidad
consistira en liberarnos de los deseos, puesto que son los deseos
insatisfechos los que provocan en el hombre la infelicidad. La
conclusin que se sigue necesariamente ser eliminar los deseos del
hombre. El hombre puede conocer lo que le pasa en su interior y esa
introspeccin[4]es el trabajo que debe tomarse para ser feliz, hasta
dnde se pueda. Para estos autores, el placer no podra ser
considerado nunca un fin en s mismo, -algo que debiera buscarse-,
sino ms bien un resultado, es decir, algo que acompaa a ciertas
actividades susceptibles de ser en s mismas buenas o malas.Las
pasiones alejan al hombre de la felicidad porque le provocan
desasosiego y le hacen perseguir bienes materiales la mayora de las
veces imposibles. Segn Crisipo las pasiones son de cuatro
tipos:eldolorante el mal presente,eltemorante el mal
futuro,placerante el bien presente ydeseoante el bien futuro.Con la
razn el hombre debe lograr la indiferencia ante los bienes
exteriores y conseguir la virtud interior. Todo lo que no sea
virtud ni vicio no ser tampoco ni malo ni bueno. De esta forma, por
ejemplo, la salud, la enfermedad, la riqueza o la pobreza si no son
debidos a virtud o vicio nos deben dejar indiferentes, pero para
distinguir bien estos asuntos es necesario aplicar bien la razn, la
sabidura moral. Las virtudes que los estoicos consideran
cardinales, es decir fundamentales, son las conocidas: prudencia,
fortaleza, templanza y justicia.Otra consideracin interesante de
raz estoica es que, como todos los hombres poseen la misma razn,
slo puede haber una sola ley y una sola patria. El estoico es
ciudadano del mundo y no de ningn estado particular. A esta postura
poltica suele llamrsele cosmopolitismo.8.- TICA CRISTIANA Y
MEDIEVAL.
Dice Jos Ramn Aylln en suIntroduccin a la ticaque: El
cristianismo no es una tica, pero la revolucin religiosa que
origina tiene, como gran efecto secundario una extraordinaria
revolucin tica[5]. La tica cristiana supone, en efecto, mucho ms
que unos principios o reglas sobre la conducta humana. El cristiano
debe saber que la tica que debe practicar consiste en imitar a una
persona, a Jesucristo, que dio la vida por amor de los hombres. Ese
Amor no tiene medida, es un amor desmedido hacia cada uno de los
hombres. Pero ante la dificultad o ms bien imposibilidad de
lograrlo se alza la promesa del mismo Redentor que asegura que lo
quees imposible a los hombres es posible para Dios[6]. En otras
palabras, que el cristiano ha de contar con la gracia, con el favor
de Dios sin el cualno podemos hacer nada[7]. La tica cristiana
puede resumirse en el Sermn de la Montaa, lo cual hace ver que no
se trata de una tica de mnimos sino de mximos. La propuesta que
Jesucristo hace a sus discpulos en el Sermn de la Montaa es
verdaderamente exigente, por no decir, utpica. Lo que se le pide al
cristiano es superior a sus posibilidades, por eso se requiere el
auxilio del mismo Dios, de su gracia. Dios ayuda al cristiano. El
cristiano puede contar con el favor de Dios, con su auxilio para
vivir con la exigencia sublime de superar el egosmo. Por ejemplo,
el mandamiento nuevo del amor, es modelo del empeo que debe seguir
un cristiano:Amaos unos a otros como Yo os he amado[8]. Claramente
ello implica dar la vida, o por lo menos estar dispuesto como
Jesucristo que afirma quenadie tiene amor ms grande que el que da
la vida por sus amigos[9].Y para eso hay una condicin indispensable
que el mismo Jesucristo ensea:negarse a uno mismo[10]porque, en
efecto, si hay que seguir al Salvador y tomar la Cruz, eso no puede
hacerse con facilidad. Es imprescindible acabar con el egosmo. Ya
avisa el nazareno:porqueel que quiera salvar su vida, la perder, y
el que la pierda por M y por el evangelio, la salvar[11]Hay una
cuestin aadida que necesariamente hay que indicar: as como los
filsofos han aportado sus teoras tratando de aportar su granito de
arena en la bsqueda de la verdad, el cristianismo, o mejor, el
mismo Jesucristo sostiene que l es la Verdad, adems de Camino y
Vida[12]. Ningn filsofo se ha atrevido jams a decir algo as y de
forma tan tajante. Una de dos: o Jesucristo es verdaderamente el
Hijo de Dios y por tanto capaz de hacer semejante afirmacin, o no
lo es y entonces. Pero Jesucristo no es slo portador de ideas
atractivas, Jesucristo encarnesas ideas y por eso tuvo y sigue
teniendo sus testigos. La palabra mrtir significa precisamente
testigo. Los mrtires fueron capaces de afrontar la muerte violenta,
como el mismo Jesucristo, porque fueron testigos de sus enseanzas,
pero sobretodo de su vida, muerte y de la resurreccin sin la cual,
nada tendra sentido. La fragilidad de tantas propuestas filosficas
se cambia en el cristianismo por la seguridad de la fe. Adems de
los motivos clsicos de credibilidad, la fe es razonable tambin
porque a tal Testigo se le puede y debe seguir. Pero para eso, esa
fe ha de estar acompaada de unas obras coherentes con ella, es
decir, una respuesta tica. Repetimos, el cristiano no se enfrenta l
solo ante el problema tico. Jesucristo va l mismo por delante, le
acompaa porque no slo esVerdad, sinoCaminomoral, yVidade gracia.Por
otra parte, los diez mandamientos de la antigua ley mosaica se
resumen en la novedad evanglica en dos reglas bsicas que no son
propiamente obligaciones onerosas sino compromisos de amor: ama a
Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a t mismo.Precisamente
San Agustn llegar a describir la libertad del cristiano con una
sencilla propuesta tica:ama y haz lo que quieras. Y es que el que
ama, hace el bien necesariamente y lo hace libremente.Los autores
medievales que reflexionaron ms sobre la teologa cristiana y le
dotaron de una base filosfica fueron probablemente San Agustn (354-
430) y Santo Toms de Aquino (1224- 1274). San Agustn en el siglo IV
cont con el platonismo tomado de un autor llamado Plotino. Santo
Toms, conocedor del platonismo, tiene noticias sin embargo de
Aristteles a travs de los rabes afincados en la pennsula ibrica. No
obstante, al sospechar que el Aristteles que le llegaba por esa va
pudiera estar mal traducido o interpretado busc a un compaero
dominico que le tradujera directamente del griego al latn las obras
del estagirita[13].Las Confesiones,yLa Ciudad de Diosde San Agustn,
fueron dos obras que influyeron muy positivamente en el pensamiento
posterior. En la primera, San Agustn relata su camino de conversin
desde el paganismo y maniquesmo[14]y reflexiona sobre algunas
teoras filosficas de su tiempo. La tica que se trasluce en esta
obra autobiogrfica es muy personal. Parte de que Dios ilumina la
conciencia de todos los hombres para que estos le reconozcan en su
interior: T me buscabas fuera, y Yo estaba dentro de Ti[15]. Y otra
cita clebre: Nos has hecho Seor para Ti y nuestro corazn est
inquieto hasta descansar en T[16].As pues, San Agustn comprende que
las buenas acciones que el hombre est capacitado para llevar a
cabo, en realidad estn sugeridas por Dios mismo, que le ilumina
desde el interior. Pero hay que seguir esas indicaciones. El hombre
es libre de seguirlas o no, y de esta manera es capaz de lo mejor y
de lo peor.El problema del mal es abordado por San Agustn de forma
magistral. El mal no tiene entidad; es negatividad, ausencia de
bien. De alguna forma el mal est emparentado con la nada, pero la
nada no es y por lo tanto el mal reside en un bien mayor, igual que
la enfermedad (mal) reside en un ser humano (bueno). El enfermo es
un ser humano al que le falta la salud pero sigue poseyendo otras
muchas cualidades. Y el mal fsico no es el peor, para San Agustn
puesto que el pecado, mal moral, es la verdadera ignominia y la
causa de los mayores desastres de la humanidad. Pero San Agustn
supera el problema por elevacin. El Ama y haz lo que quieras es una
propuesta tan sencilla, como clara y exigente. En el amor se resume
la vida tica cristiana. Sabe muy bien San Agustn que el que ama ya
hace despus todo lo que tiene que hacer y mucho ms, porque el amor
no se contenta con cumplir. Esexcesivoy gratuito por s mismo.LaSuma
Teolgicaes el resumen de doctrina catlica que Santo Toms leg a la
posteridad y constituye, todava hoy, una obra de referencia en
muchos puntos, tanto de teologa dogmtica como moral, y siempre de
obligada consulta. Como es sabido, la teologa requiere de una
filosofa bsica para desarrollarse y, en este caso, esa filosofa es
la aprendida fundamentalmente de Aristteles y desarrollada por el
propio Aquinate[17]. En cuestiones morales sigue pues bsicamente
latica a Nicmaco, si bien aade la gracia como ayuda sin la cual no
se pueden desarrollar las virtudes, no slo las sobrenaturales, como
es lgico, sino tambin las cardinales. El cristiano debe contar con
la ayuda de Dios que recibe a travs de la gracia. Esa gracia le
viene por el canal de los sacramentos y la oracin y requiere verse
acompaada por la accin libre del sujeto. Esa gracia, ms la
correspondencia a dicha gracia que es la lucha asctica cristiana,
hace al hombre santo, es decir, sagrado, escogido por Dios como
colaborador libre de la redencin de todos los hombres. Dios llama a
todos sus hijos a seguir sus pasos mediante la fe, y las obras que
confirmen dicha fe.
[1]El auriga es el conductor de un carro con dos caballos que ha
de saber sacarle el partido que posee cada uno. Esos caballos
simbolizan, uno el cuerpo y otro el alma.[2]El hedonismo consiste
en afirmar que bueno es lo que da placer y malo lo que produce
dolor.[3][3]Atarax es un conocido medicamento indicado en el
tratamiento de enfermedades de tipo nervioso.[4]Mirar dentro de uno
mismo.[5]Jos Ramn Aylln.Introduccin a la tica.Capt. 6.[6]Mc,
10-27.[7]Jn, 15-5.[8]Jn, 13-34.[9]Jn, 15-13.[10]Cfr. Lc,
9-23.[11]Lc, 9-24.[12]Cfr. Jn, 14-6.[13]A Aristteles se le conoce
tambin comoel estagiritapor haber nacido en Estagira, una ciudad
griega.[14]Teora filosfica segn la cual el bien y el mal son
debidos a dos principios divinos, el dios del Bien y el dios del
Mal en lucha constante.[15]San Agustn. Las Confesiones. Libro 1.
Capt. 13-3[16]San Agustn.Op. Cit.Libro 1. Capt. 1.[17]A Toms de
Aquino se suele llamar tambin con este nombre.La Moral... una
Respuesta de AmorTeologa Moral Fundamental: Naturaleza y Mtodo
Enfoque
Antes de adentrarnos en la materia, conviene que aclaremos qu
entendemos por Teologa Moral Fundamental. No slo porque es siempre
que se dialoga conveniente entenderse desde el inicio, sino porque
el proceso de renovacin (a veces revolucin) del estudio de la moral
que ha tenido lugar desde el Concilio Vaticano II hasta hoy, impone
una reflexin sobre la naturaleza y el mtodo propios de esta
disciplina.
Naturalmente, no pretendo sentar ctedra ni cerrar la amplia
discusin que sobre este punto se ha dado en estos aos. Todava hoy
hay opiniones divergentes en mayor o menor grado. Ms an, cabe optar
legtimamente por explicaciones y enfoques diversos. A nosotros nos
basta aqu presentar una visin que sea vlida, coherente y, de ser
posible, tambin clara. Lo que nos interesa es, simplemente, enfocar
el resto de nuestros trabajos a lo largo del curso.
La visin de la naturaleza y mtodo de una determinada disciplina
deber responder de algn modo a lo que su mismo nombre indica. Si no
es as, significa que o el ttulo es incorrecto, o todo el tratado
est mal planteado. Vamos, pues, a partir de un anlisis de las tres
palabras que componen el nombre de este manual: nuestros esfuerzos
a lo largo del curso tendrn que consistir en un anlisis de lo
moral, hecho desde la teologa, y desde un enfoque fundamental
[1].
Vista as la naturaleza del tratado, podremos hacer algunas
anotaciones sobre el mtodo, a partir de la consideracin de la
peticin hecha por el Concilio (OT 16) y del doble dinamismo propio
de la reflexin teolgica: teologa positiva y teologa especulativa
[2].
1. Naturaleza de la Teologa Moral Fundamental
a) MoralNos fijamos en primer lugar en el objeto propio de
nuestros estudios, indicado en el ttulo con la palabra moral. Este
sera, en trminos escolsticos, el objeto material del tratado.
Pero qu es la moral, lo moral, la moralidad? Qu relacin tiene
con la tica, lo tico?
Como es sabido, la palabra tica proviene del griego, y significa
costumbre o hbito. La tica consistira, pues, en el estudio de las
costumbres o comportamientos de un grupo humano o en general de los
hombres. Pero hay otro vocablo griego, que tambin est en el origen
de nuestra palabra: que, adems de costumbre, significa tambin
morada o lugar habitual; talante o modo de ser, pensar o sentir;
moral o moralidad. Cuando Aristteles escribe la tica a Nicmaco se
refiere sobre todo a este ltimo significado. De este modo
comprendemos que la tica no consiste simplemente en la descripcin
de los comportamientos, sino que se esfuerza por analizar el
talante, carcter, modo de ser y actuar del ser humano, para
comprender lo que es bueno o malo, precisamente en cuanto propio
del ser humano. No se queda, pues, solamente en el dato externo, en
los comportamientos visibles, sino que trata de adentrarse en los
caracteres propios de la persona, en su morada interior. Y no se
queda tampoco en una descripcin de sus actos o de su modo de ser,
sino que trata de ofrecer una gua para el comportamiento humano. En
este sentido, podemos decir que la tica, contrariamente a la
sociologa o la etologa, no es una ciencia descriptiva, sino
normativa.
El trmino moral viene a ser el equivalente latino (mos) de los
dos vocablos griegos apenas recordados: indica as las costumbres,
pero tambin el modo de ser y la moralidad de la persona.
As pues, la tica o moral, se refiere al modo de ser, de vivir,
de actuar de los individuos y los grupos, que da lugar a una serie
de de hbitos y costumbres; y se refiere tambin al estudio
sistemtico de todo ello.
Como sucede con muchos de los conceptos ms preados de
significado y ms usados en el lenguaje ordinario, sen entrecruzan
aqu una compleja serie de acepciones con matices diversos. Ser
oportuno considerar brevemente algunas expresiones relacionadas,
sin pretender agotarlas todas.
Aristteles, S. Toms y otros muchos, utilizaron la referencia al
trmino bien, lo bueno, contrapuesto a mal, lo malo. Y as nos
referimos frecuentemente a la dimensin moral en el lenguaje
coloquial: ha actuado bien, fue un acto bueno, es una buena
persona. Bueno/malo puede ser aplicado a un acto, a una actitud, a
una persona, a un grupo...
Otro trmino interesante en el lenguaje comn es el de moralidad.
Entre sus diversas acepciones podemos destacar las siguientes.
Moralidad como conformidad con los principios y preceptos morales;
como cualidad de las acciones humanas que las hace buenas o malas;
moralidad tambin como la dimensin o estructura moral de la
persona.
En sentido negativo, se suele hablar de in-moral o in-moralidad.
Se oye frecuentemente decir que fulano es un inmoral, o que creo
que ese acto es inmoral, o que hacer eso es una inmoralidad, etc ..
En todos esos casos, nos referimos a actos, actitudes,
individuos... que son vistos como negativos, contrarios al bien, es
decir malos. Pero no en relacin con un bien fsico, econmico,
social... sino en otro orden diverso: el orden del bien de la
persona en cuanto persona .
b) Teologa
La reflexin sobre la moral que vamos a emprender no se habr de
reducir a consideraciones de tipo psicolgico, social o filosfico.
Todos esos elementos pueden entrar como ayudas para comprender
mejor el fenmeno de la moralidad. Pero a nosotros nos interesa aqu
hacer un estudio de carcter teolgico.
Teologa significa, en sentido estricto, esfuerzo de comprensin
del misterio de Dios a la luz de su propia revelacin al hombre.
Pero significa tambin el anlisis de cualquier realidad en su
relacin con Dios. Si antes deca que la moralidad constituye nuestro
objeto material, ahora podemos especificar su objeto formal
precisamente constituido por la dimensin teolgica de nuestro
estudio.
Dios se ha revelado a s mismo, y ha revelado tambin su plan de
salvacin para el hombre. El quiere que todos los hombres se salven
(1 Tm 2,4). Ahora bien, esa salvacin no consiste en adquirir una
serie de conocimientos, ni se realiza nicamente en el paso a la
vida eterna. La salvacin revelada y ofrecida por Dios pasa tambin a
travs del vivir, del actuar de cada hombre.
La teologa moral habr de ocuparse por lo tanto de la vida de la
persona humana en su relacin con Dios y con los dems, a la luz de
la revelacin de su plan de salvacin para el hombre.
Nuestra teologa, naturalmente, es cristiana. Y esto significa
que nosotros sabemos que la revelacin y la salvacin ofrecida por
Dios tiene un nombre: Jesucristo.. En Cristo, Verbo de Dios
encarnado, el cristiano encuentra la verdad que ilumina
genuinamente su entendimiento para discernir entre el bien y el
mal; en El, Hijo de Dios hecho hombre, encuentra el camino para
guiar su propia vida por la senda recta que lleva hacia al Padre, y
por ello mismo hacia la realidad ms autntica de su propio ser; en
El, Redentor del hombre, participa de la misma vida divina, que
vivifica todo su humano vivir y alcanza su plenitud en la vida
eterna.
Nuestra teologa es tambin catlica. Es decir, hecha y vivida en
comunin con la Iglesia Catlica, en sintona con su doctrina, tanto
dogmtica como moral. Esa participacin en la comunin de la Iglesia
constituye el sustrato mismo de la teologa, como su humus; as como
su iluminacin y garanta de autenticidad.
c) Fundamental
El estudio de teologa moral que nos disponemos a realizar no
habr de consistir en el anlisis de los diversos y complejos
problemas morales que aparecen aqu y all en la vida de la persona o
de la sociedad. Dejamos esa tarea a la teologa moral especial, con
sus diversas ramificaciones. A nosotros nos corresponde poner los
fundamentos.
Se sola denominar a esta disciplina con el ttulo de teologa
moral general. Pero parece mejor el trmino en uso actualmente. Hay
que evitar desde el inicio la impresin de que nos tengamos que
quedar en generalidades, en consideraciones vagas y poco
relacionadas con la vida real. Al contrario, lo que vamos a
considerar en nuestro estudio constituye el fundamento mismo de
toda nuestra vida moral y la base sobre la cual se podr luego
construir el edificio estructurado de la reflexin moral especial
(en el campo de la moral sexual, de los problemas relacionados con
el respeto de la vida, de los problemas sociales, etc.).
Moral fundamental no solamente en cuanto que hay que estudiar
los fundamentos, los conceptos y realidades base de la vida moral y
de la realidad moral del cristiano. Es fundamental tambin en el
sentido de que en ella hay que fundar la reflexin moral misma: sus
fuentes, su validez y legitimidad, su sentido ms profundo, anclado
en Dios. En este sentido, por ejemplo, no bastar con recurrir a la
Escritura o el Magisterio para iluminar ciertos temas, sino que
habr que fundar crticamente el recurso a esas instancias como
fuentes aptas para la reflexin moral.
Moral fundamental, finalmente, en cuanto que lo que se pretende
en el curso no es simplemente dar unos cuantos principios generales
que luego habran de ser aplicados al pie de la letra en las
diversas circunstancias. Emergern, s, algunos principios
importantes; pero lo ms importante ser aprender a juzgar moralmente
el actuar humano a la luz de la razn y de la fe, para poder guiar
nuestra vida personal e iluminar a los dems en su camino.
2. El mtodo de la Teologa Moral Fundamental
a) La bsqueda del mtodo
En toda ciencia la cuestin del mtodo tiene una importancia
determinante. Tambin la Teologa Moral, en cuanto saber sistemtico
requiere una dilucidacin sobre su propia metodologa.
Podemos decir, haciendo una generalizacin simplificadora, que
hasta el Concilio Vaticano II la Teologa Moral haba seguido
predominantemente el mtodo casustico". Las causas de la
configuracin de ese mtodo arrancan del Concilio de Trento. La
renovacin impulsada por ese evento, impuls la recepcin del
sacramento de la penitencia y la formacin de los aspirantes al
sacerdocio en los seminarios. De ese modo, comenzaron a aparecer
manuales de moral destinados a la preparacin de los seminaristas,
especialmente en vistas de su ministerio como confesores. La
necesidad de principios y normas claras y simplificadas llev a la
formulacin de casos morales cuya resolucin consista
fundamentalmente en el esfuerzo por distinguir los diversos tipos
de pecados y resolver dudas de conciencia. El ideal de claridad y
certeza que el despertar de las ciencias naturales y las matemticas
difundi en el siglo dieciocho, acentu la bsqueda de principios y
normas siempre claros y universales. Todo esto llev a la
configuracin de una Teologa Moral poco relacionada con la promocin
del desarrollo positivo de la vida cristiana y poco atenta a la
dimensin personal de la moralidad. De hecho, el enfoque dado a la
consideracin de los casos, sola tener connotaciones "legales", muy
ligadas al derecho cannico.
Desde mediados del siglo diecinueve se dio un paulatino cambio
de perspectiva, en el que se fue acentuando cada vez ms el carcter
propiamente cristiano, evanglico, espiritual, de la reflexin y de
la vida moral. Ese lento movimiento se vino acelerando a mitad de
nuestro siglo, hasta desembocar de algn modo en la celebracin del
Concilio Vaticano II. Aunque el Concilio no eman ningn documento
especficamente dedicado a la moral en general (como estaba previsto
en un inicio), el nuevo enfoque de la moral perme muchos de sus
documentos, especialmente la constitucin sobre la Iglesia en el
mundo de hoy, Gaudium et Spes.. A partir del Concilio, pues, se ha
originado un proceso profundamente renovador de la Teologa Moral y
de su metodologa. Naturalmente, ha habido intentos muy variados y
de muy diverso valor. Ese movimiento de bsqueda sigue vivo hoy da;
y no podemos decir que se ha configurado ya un mtodo perfecto y
definitivo. En realidad no se podr dar nunca por terminada esa
bsqueda.
No nos interesa aqu llegar al establecimiento del mtodo, como si
debiera existir slo uno. En un manual de apoyo como el presente, lo
que hace falta es trazar las lneas metodolgicas fundamentales que
guiarn nuestro estudio. Naturalmente, de ese modo se ofrece tambin
al estudiante algunas pistas para su propia reflexin sobre el mtodo
y para la eventual elaboracin, en un futuro, de un propio mtodo de
Teologa Moral.
b) Nuestro mtodo de Teologa Moral Fundamental
El punto de partida de nuestro mtodo ser cuanto pidi el Vaticano
Il al hablar de la renovacin de la enseanza de la moral:Aplquese un
cuidado especial en perfeccionar la teologa moral, cuya exposicin
cientfica, ms nutrida de la doctrina de la Sagrada Escritura,
explique la grandeza de la vocacin de los fieles en Cristo, y la
obligacin que tienen de producir su fruto para la vida del mundo en
la caridad(OT, 16).
EL Concilio pide, pues, que se d un enfoque positivo a la
Teologa Moral, la cual habr de consistir, no en la exposicin de
unos preceptos y normas o en ofrecer un instrumento para discernir
los diversos tipos y grados de pecados... Se tratar, ms bien, de
explicar la grandeza de la vocacin de los fieles en Cristo.
En nuestro estudio subrayaremos por tanto la visin de la vida
moral como respuesta a una vocacin. Ser ese el eje y el enfoque de
todo el tratado. Veremos cmo, efectivamente, la vida moral de la
persona humana (y no slo de los fieles) consiste en el fondo en una
respuesta a la llamada que Dios le hace a travs de su misma
realidad creatural y a travs del don de la redencin que se hace
presente de manera eminente en la vida de la Iglesia.
La vocacin, segn el texto de OT, es vocacin en Cristo. La
persona de Cristo ser central en nuestra reflexin moral. En
Jesucristo veremos la norma suprema de la moralidad, as como la
inspiracin de fondo y la principal motivacin para vivir en plenitud
la propia dimensin moral, cuya meta ltima es, precisamente, la vida
eterna en Cristo.
Pero esa vida moral, respuesta a la vocacin divina en Cristo,
implica obligacin de producir frutos para la vida del mundo en la
caridad. No es una moral individualista ni intimista. La vida moral
del cristiano ha de incidir en la configuracin de un mundo cada vez
mejor, ms humano, ms concorde con el plan de Dios.
EL texto conciliar habla de exposicin cientfica, la cual debe
ser ms nutrida de la Sagrada Escritura. No bastar, por lo tanto,
hacer unas cuantas consideraciones piadosas, ni analizar casos de
moral a la luz de algunos principios previamente asumidos. No ser
tampoco suficiente entremezclar ms o menos caticamente una serie de
intuiciones o de reflexiones morales; ni coser una detrs de otra
las opiniones o sentencias de algunos autores... La ciencia
requiere una elaboracin sistemtica, una fundacin apropiada, un iter
o camino (cfr. el origen de la palabra mt-odo) ordenado, orientado
en funcin de un ncleo unificador. En nuestro caso, ese ncleo ser la
realidad de la vida moral como respuesta a una vocacin divina..
Aqu se trata de una ciencia teolgica. Convendr, pues, aplicar el
binomio ya clsico en las diversas disciplinas teolgicas: Teologa
Positiva y Teologa Especulativa.
Habr que iluminar primero los diversos temas desde el anlisis de
la Revelacin. Sobre todo en algunos, de ellos la Sagrada Escritura
no solo servir de nutricin, sino que engendrar desde el inicio
nuestra reflexin moral. Junto con la Escritura, como requiere la
correcta ciencia teolgica, habr que considerar las aportaciones de
la Tradicin de la Iglesia, y tener en cuenta la orientaciones de su
Magisterio .
La especulacin habr de tomar en cuenta esos elementos, pero habr
de servirse de la razn, no solamente como instrumento de anlisis e
interpretacin de esas primeras fuentes, sino tambin como fuente de
reflexin moral ella misma. Efectivamente, la ciencia moral, que
estudia la realidad de la persona humana, sus actos y actitudes,
sus condicionamientos y su misma realizacin como persona, la razn
humana aporta una luz propia (don del mismo Dador de la luz de la
Revelacin), sobre todo con la contribucin de la filosofa y con la
ayuda de las llamadas ciencias humanas (como la psicologa, la
sociologa, etc.).
Lecturas complementarias
CEC 50-114; 131-133; 1691-1729; 2052-2063; 2083-2087; 2090,
2093VS 2, 8, 12, 15, 25-30, 83, 85, 109-117EV 53-57, 60-62, 65-66OT
16DV 6-10, 17, 24-26GS 10, 22, 45
Autoevaluacin
1. De dnde proviene la palabra tica y cul es su significado
etimolgico?2. En qu coinciden y en qu difieren un estudio de la
moral desde la sociologa y otro desde la teologa?3. Por qu la
Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio son fuentes de la
teologa moral? Por qu tambin es fuente (secundaria) la razn?
