BASES TEOLOGICAS

Desde un punto de vista teológico, un ministerio moral debe estar cercanamente ligado a experiencias con Dios y convicciones acerca de Él. Dios es el centro fundamental y ultimo de valor, el punto de referencia para lo bueno y lo malo moralmente, el recurso y logro de todo conflicto moral. Esta convicción fundamental acerca de la vida moral es reiterada frecuentemente por el papa Jhon Paul II en el primer capítulo de “Veritatis Splendor”. Cuando el papa relexiona sobre el significado de la respuesta de Jesús al joven rico, ¿“maestro que debo hacer para obtener la vida eterna”? (mat 19:16), Jhon Paul II afirma:

Preguntar acera del bien, de hecho, en últimas instancia es voltearse y encaminarse en contra de Jesús, el cumplimiento de lo verdadero. Jesús muestra que la pregunta del joven rico es en realidad una pregunta religiosa, y que la verdad que atrae y a la misma vez obliga al hombre, tiene su fuente en Dios, y de hecho es Dios mismo. Solo Dios es digno de ser amado “con todos los corazones en uno, con todas las almas en una, con todas las mentes en una” (mat 22:37) él es la fuente de la felicidad del hombre. Jesús trae la pregunta acerca de las acciones moralmente buenas hacia sus orígenes, hacia el reconocimiento de Dios, el único que es la bondad, la plenitud de la vida, el fin último de la actividad humana, y felicidad perfecta.

Las responsabilidades morales en el ministerio están autorizadas no sólo por las convenciones sociales de ser una persona profesional, ni simplemente por las reglas generales de conducta que todas las personas razonables siguen. Aunque estos son medios legítimos para autorizar la moral, no son suficientes. Desde un punto de vista teológico, Dios autoriza y legitima la moralidad. Como resultado, las responsabilidades morales del ministerio profesional no son sólo para nosotros mismos o para otras personas. Ellos son en última instancia las responsabilidades ante Dios.

Para reconocer a Dios como la fuente y el objetivo de la lucha moral da sentido a la vida moral. Nosotros siempre somos tendientes a actuar de manera que respondan a la presencia de Dios en nuestras vidas y que nos lleven hacia la comunión plena con Dios como la meta de nuestra vida. Para que esto suceda, tenemos que ser guiado por los valores que están de acuerdo con lo que Dios valora. Pero, ¿cómo sabemos lo que Dios valora?

La tradición moral católica afirma que sabemos lo que Dios valora y requiere a través de la interrelación de la fe y la razón. La fe nos da acceso a Dios a través de la Biblia, no sólo en el testimonio de Israel, especialmente su vida en el pacto, pero preeminentemente en Jesús. La fe también nos da acceso a Dios a través de convicciones religiosas que han sido formados por la tradición de la iglesia, su vida de oración, el testimonio público (por ejemplo, los santos), y la reflexión teológica. La razón nos da acceso a Dios a través de una comprensión de lo que significa ser humano. Ambas fuentes, la fe y la razón, contribuirá al desarrollo de un marco teológico-ético para las responsabilidades profesionales en el ministerio.

Mientras que las discusiones sobre las responsabilidades profesionales pueden ser de gran alcance, deben procurar no perder su centro teológico de gravedad cuando son llevadas a cabo

por los creyentes cristianos. Este primer capítulo está diseñado para asegurar ese centro y mantenerlo ante nosotros como el horizonte en el que vamos a ser capaces de ver las dimensiones morales del ministerio. Al presentar el centro teológico de relaciones profesionales ministeriales, primero me centrare en una forma de entender el ministerio pastoral como una vocación y una profesión. Entonces me dirijo a tres puntos focales de la ética teológica que nos dan acceso a lo que Dios valora, es decir Dios, pacto, imagen de Dios, y el discipulado.

UNA VOCACION Y UNA PROFESION

La tendencia de hacer del ministerio más profesional se ha orientado a mejorar la calidad de la práctica del ministerio. Pero el sentido en que el ministerio puede ser considerado una profesión y cómo la ética profesional puede ayudarnos a entender las responsabilidades morales del ministro es un tema controvertido en sí mismo. Me parece que tenemos más que ganar que perder al clasificar el ministerio pastoral como una profesión, al esperar que los ministros pastorales actúen profesionalmente, y por hacerlos responsables como profesionales. Sin embargo, una objeción común que escucho al tratar el ministerio pastoral como una profesión es que se trata de una religiosa vocación. Como una "vocación", la objeción va, que es una especie tan singular de liderazgo cristiano que no se puede comparar con otras profesiones. Para "profesionalizar" el ministerio pastoral es reducirlo a tareas e ignorar su dimensión espiritual trascendente.

Este libro se basa en la convicción de que el ministerio pastoral como vocación religiosa es compatible con el ministerio pastoral como profesión. De hecho, los dos aspectos se refuerzan mutuamente. Yo sostengo que ya ministerio pastoral es una vocación religiosa que debemos respetar aun mas las responsabilidades que vienen con ser un profesional como tal. Aunque el ministerio no puede ser estrictamente comparado con ser un profesional, así paralela a las otras profesiones en cada característica, es lo suficientemente similar a ellos para justificar el aprendizaje de ellos y sacando de sus procedimientos y normas, y luego adaptar donde hay diferencias reales. YO temo que si tuviéramos que cortar el ministerio suelto de requisitos profesionales en total, lo haríamos fácil caer en la tentación de decir: "Tengo una vocación de Dios; por lo tanto, las normas y expectativas que se aplican a los profesionales no se aplican a mí. "Pero debemos resistir la tentación de ocultarnos detrás de una "vocación religiosa" con el fin de evitar el cumplimiento de deberes morales que se nos exigen. Dar ministros de la exención de las exigencias morales de ser un profesional sobre la base de que tienen un "Vocación" se abre el camino para todo tipo de defensa especial para hacer excusas por deficiente actuaciones o incluso incorrecciones morales.

Decir que el ministerio pastoral es una vocación significa que es una respuesta libre al llamado de Dios en y a través de la comunidad de empeñarse en el amor para servir a otros. La dimensión comunitaria de un vocación significa que el llamado al ministerio se escucha dentro de la iglesia, está sostenida por la iglesia, y es para servir a la misión de la iglesia. No hay, vocación individualista privado hacia el ministerio. No somos llamados al ministerio principalmente para nuestro propio beneficio, sino para el bien de la misión de la iglesia. LA atracción de una persona al ministerio y su capacidad de servir debe ser reconocida y confirmada por la iglesia a través del

obispo. Esto sucede formalmente a los sacerdotes y diáconos a través de la ordenación, y sucede menos formal para otros ministerios a través de medios tales como la instalación, puesta en servicio, credenciales, o simplemente dando la aprobación para ministrar en la iglesia. De cualquier forma que el ministerio pastoral tome, la dimensión comunitaria de la vocación significa que los ministros pastorales deben dar prioridad al servicio del bien de la comunidad sobre las metas individuales.

El carácter voluntario de una vocación significa que tenemos que estar de buen grado de auto-disciplinado a fin del interés propio subordinada a servir al bienestar de los demás. La dimensión trascendente de una vocación es que estamos a favor de "algo más". Cualquier persona que ha hecho el ministerio pastoral conoce la experiencia de las personas que respondieron a más de "sólo yo", a algo que representamos por Dios la presencia de él en amante aceptación, la curación, o juicio.

Como una vocación, entonces, el ministerio pastoral es una respuesta libre a nuestra experiencia con Dios en y a través de la comunidad. A través del ministerio, vivimos una vida de servicio que promueve la misión de la iglesia para llevar a todos a la comunión plena con Dios. Nuestra condición de representantes simbólicos de Dios hace urgente que respetemos los requisitos de ser profesionales, ya que la experiencia de la gente con nosotros está atada a su experiencia con Dios.

La historia del desarrollo de las profesiones muestra que "tener una vocación" y "ser profesional "fueron una vez tomados en conjunto. Pero parece que hemos perdido esa conexión. Ministros, sobre todo, están en la mejor posición para recuperar la conexión perdida. La palabra "profesión" significa " sostenerse por algo. "Lo que" profesamos " ser define nuestro compromiso fundamental con la comunidad. Los el uso más antiguo del término "profesión" llevaba fundamentalmente un significado religioso. Las profesiones derivan desde el ajuste religiosa de monjes y monjas haciendo una "profesión" religioso de su fe en Dios tomando los votos de pobreza, castidad y obediencia. Hacer una "profesión" y tener un "Vocación" eran de una pieza con los demás. Los grupos organizados de religiosos profesos se acercaron a responder a las necesidades inmediatas de las personas a la educación, los derechos legales, la asistencia sanitaria, y la salvación. Es justo decir que la iglesia de la alta Edad Media es el origen de lo que hoy llamamos las profesiones. A finales de la Edad Media, a través de un proceso de secularización, las instituciones no religiosas se establecieron para servir a las funciones una vez prestados por la iglesia. A pesar de que el término "profesional" ya no aplica solo a los religiosos, que siguió llevando la connotación de ser motivado por el amor a someterse a sí mismo para servir el mundo.

La marca de ser un profesional en el sentido clásico implicaba el compromiso de adquirir conocimientos y habilidades de expertos y para servir a las necesidades humanas con buen carácter moral. Idealmente, entonces, los profesionales deben reflejar un alto grado de congruencia entre lo que declaran públicamente ser comprometido y la forma en que llevan a cabo sus tareas. Son de aplicar sus conocimientos especializados y habilidades de acuerdo a los estándares de excelencia para la reunión, en primer lugar, las necesidades humanas básicas y de no estar buscando para promover sus propios intereses.

Un ministro sirve a la necesidad de la salvación, como un médico hace para la salud, un abogado de la justicia, y un educador para el conocimiento.

Este sentido clásico de ser profesional se pierde en muchos hoy en día. He encontrado que esto es cierto entre muchos agentes del ministerio pastoral que se resisten a la idea de que ser un ministro es ser un profesional. La resistencia proviene de las connotaciones negativas asociadas con ser profesional. Por ejemplo, cuando algunos escuchan "profesional" inmediatamente piensan en alguien que se está más interesado en hacer mucho dinero que en la prestación de un servicio. Para otros, siendo los medios profesionales que tengan los privilegios que vienen con alto estatus en la sociedad. También sugiere la aplicación de la competencia técnica, pero en un insensible, frío, individual, y la manera desinteresada. Si esto es lo que significa ser profesional, entonces no es de extrañar algunas agentes del ministerio pastoral se resisten a ser identificados como "profesional". Estas características todas van en contra de lo que el verdadero ministerio pastoral se trata.

Pero ser "profesional", en su sentido clásico, no significa ninguna de estas cosas. El significado positivo de ser profesional connota una competencia especializada, un compromiso con la excelencia, integridad, dedicación desinteresada al servicio de la comunidad, y para la celebración de la confianza pública. Estas son características que todos quieren considerar característico de ministerio pastoral también. Estoy de acuerdo con Gaylord Noyce, quien concluye su ensayo, "El pastor es (también) a un profesional", diciendo: "Por lo tanto, con razón, entendido, la etiqueta profesional no es destructiva. Muy por el contrario. Puede concretar nuestro sentido de propósito y nuestra comprensión de cómo ir sobre la obra del ministerio. "

Alineando "tener una vocación" y "ser profesional", entonces, afirma que todo lo que hacemos en el ministerio es una respuesta a la presencia de Dios en y a través de la comunidad que nos llama a actuar en su nombre como signos y agentes del amor de Dios. La comunidad reconoce en nosotros, las personas que están respondiendo libremente a la invitación de Dios en Cristo a participar en la actividad continua de Dios para establecer un pacto de amor con todas las personas y en última instancia, para llevar a todos a la plena participación bajo el Reino de Dios. Que ministerio pastoral es una vocación y una profesión significa reconocer que las responsabilidades morales de ser un ministro pastoral surgen no sólo de las convenciones sociales de ser profesional, sino también en última instancia de la invitación de Dios para amar en formas que reflejan la respuesta al llamado de Dios siguiendo el camino de un discípulo de Jesús.

A partir de esta forma de entender el ministerio pastoral como una vocación y una profesión, me dirijo a tres temas de la ética teológica con el fin de desarrollar una perspectiva de fe en el que entender las dimensiones morales de ministerio pastoral.

PACTO

Las afirmaciones de que nos hacemos sobre el tipo de personas que debemos ser como ministros profesionales y el tipo de obligaciones que deberían conforman nuestras responsabilidades profesionales presuponen una forma de relacionarse con Dios y para aquellos a quienes servimos.

He encontrado que cuando los ministros en desacuerdo entre ellos acerca de lo que sus obligaciones profesionales deberían ser, a menudo en desacuerdo sobre los diferentes modelos de la relación profesional, incluso si no se nombran las raíces de su desacuerdo de esta manera. Algunos asumen tácitamente un modelo de pacto y así requieren más flexibilidad y la generosidad de los ministros. Otros tácitamente a favor de un modelo de contrato y así escribir líneas muy claras en torno a la cual servirán, en qué momento, por cuánto tiempo y con qué precio.

El modelo de contrato es un primo cercano al pacto. Ambos incluyen el acuerdo y el intercambio entre las partes. Ambos incluyen obligaciones que protegen la dignidad humana y bloquean la tendencia de uno a tomar ventaja de la otra. Pero difieren de otras maneras significativas, especialmente en espíritu. En este mundo de los contratos, creo que necesitamos más pactos, especialmente en el ministerio. Desde un punto de vista teológico, estoy a favor del pacto sobre contrato como modelo para las relaciones ministeriales profesionales porque mantiene claramente a Dios en el centro de valor, y nos abre a ver todas las acciones como acciones en respuesta a Dios y se rige por lo que podemos conocer acerca de Dios. Un modelo de contrato no tiene ninguna referencia necesaria de Dios.

Contratos funcionan bien si los servicios y honorarios necesarios pueden estar claramente estipulados de antemano. Pero una relación ministerial está abierta a los servicios que no son tan predecibles y por lo que puede no siempre ser deletrean de antemano. Los ministros tienen que ser flexibles. El Ministerio debe permitir la espontaneidad. Cuando actuamos de acuerdo con un pacto, miramos más allá del mínimo. Una relación de pacto acepta lo inesperado; que deja espacio para los gratuitos, no sólo las propinas. Los socios en el pacto están dispuestos a hacer un esfuerzo extra para hacer que las cosas funcionen. Pensamiento pacto quiere saber qué es lo más que puede hacer en respuesta agradecida con lo que hemos recibido. Esto tiene sentido cuando nos damos cuenta de que el contexto original de la alianza es un Dios misericordioso que ama libremente y sin fin.

Es cierto que el modelo de pacto en el ministerio crea algunos problemas que el modelo de contrato resolvería. Por ejemplo, el modelo de pacto no reconoce las limitaciones humanas como explícitamente como el modelo de contrato hace, y lo que puede animar a más fácilmente el comportamiento poco profesional tales como ofrecer un servicio que sea inapropiado o que no se puede hacer así. El modelo de contrato reconoce las limitaciones humanas de las partes contratantes, ya que distingue claramente los derechos y deberes. Se circunscribe la clase y cantidad de servicio que se buscaron y ofrecieron. Se deja poco o ningún espacio para la ambigüedad que es inevitable con el modelo de pacto.

Mientras pactos también tienen estipulaciones que dibujan las fronteras, estos son interpretados de acuerdo a lo que la fidelidad amorosa exigiría. En el evangelio de Mateo, Jesús, que es el Nueva pacto, enseña que toda la ley de Moisés y las enseñanzas de los profetas se pueden resumir en el Gran Mandamiento del amor (Mateo 22: 37-40). Pero para saber lo que el amor exige y dónde trazar la línea que separa amante del comportamiento falto de amor en las relaciones ministeriales requiere la exigente tarea de discernimiento moral y la visión y la sensibilidad de una

persona virtuosa. Contratos son más fáciles de interpretar y hacer cumplir porque explicar lo menos que tenemos que hacer en términos muy específicos. Pero incluso con esta limitación, me sigue pareciendo el modelo de pacto de relaciones pastorales ser más apropiado que el contrato para establecer el contexto dentro del cual explorar la responsabilidad moral.

El testimonio bíblico de pacto informa este modelo de relaciones ministeriales. En la Biblia, el contexto de pacto revela lo que Dios valora y lo que deberíamos estar haciendo como socios fieles en las relaciones de pacto. Pero dado que el pacto es una realidad tan compleja en la Biblia, y muchos aspectos y hay un solo sentido, que necesariamente deben ser selectivos de las características sostengo como especialmente informativo de las relaciones ministeriales.

La característica básica de la alianza es la manera en que se forma; a saber, la gracia es el primer paso. Dios inicio por amor (Éxodo 6: 7; 19: 4-5). No somos tanto los buscadores como los que nos buscaron. Israel reconoció que el pacto es un regalo, un honor otorgado a ellos (Lev 26: 9-12; Jer 32: 38-41). Nuestra imagen de la Iglesia como Pueblo de Dios está vinculada con el llamado de Dios a una relación de pacto (2 Cor 06:16; Heb 8:10; Rev 21: 3). Esta forma de entender la Iglesia nos ayuda a apreciar que la naturaleza del pacto liga al ministro no sólo con el que busca un servicio pastoral, sino también con Dios y con toda la comunidad. El contexto eclesial del ministerio pastoral siempre incluirá estas múltiples relaciones del pacto.

Otra característica de la alianza es que el valor y la dignidad humana provienen principalmente de de Dios amándonos, y no de nuestros logros personales o roles sociales. Varios pasajes e imágenes bíblicas nos ayudan a entender el amor divino como nuestra verdadera fuente de valor y la dignidad, y nuestra única seguridad. En Deuteronomio, por ejemplo, leemos de la elección de Israel de Dios de la fidelidad amorosa, y no debido a la grandeza de Israel (Deuteronomio 7: 7-8). En Isaías leemos de Dios de amor al pueblo de la alianza por su propio bien y no para el bien de su ser útiles (Isaías 43: 1, 4; Isaías 41: 8-16). Oseas retrata el amor de Dios para un pueblo rebelde a través de la imagen tierna de los padres para con el niño (Hos 11: 1-9). En el Nuevo Testamento, una de las imágenes favoritas de Jesús para aquellos cuyas vidas son fundamentado en el amor incondicional de Dios es el niño (Mateo 18: 1-5). Lo que hace del niño una imagen apta es que la seguridad del niño se basa en el deseo de amor a sí mismo y no en algo que el niño logrado.

Otra característica de la alianza es la libertad, no sólo la libertad de Dios para amarnos, sino también nuestra libertad para aceptar o rechazar ese amor. A diferencia de El Padrino, Dios hace una oferta que podemos rechazar. El amor divino que nos sostiene no destruye nuestra libertad. Oferta del amor de Dios espera nuestra aceptación. Es increíble pensar que, en nuestra libertad, tenemos poder para mantener poder absoluto en la bahía. La participación en el pacto es voluntaria. Sin embargo, una vez que aceptamos la oferta de amor, nos comprometemos nosotros mismos para vivir como el pacto requiere.

Relaciones pastorales deben respetar la libertad también. La iniciativa en las relaciones pastorales puede ser adoptada por el ministro o por la búsqueda de uno de nuestro servicio pastoral. Esto dependerá de la clase de ministerio en cuestión. Por ejemplo, en la dirección espiritual, el director

inicia la relación. Pero en el ministerio de cuidado pastoral, el ministro podrá iniciar la relación con el paciente o cliente. En cualquiera caso, el punto es que no importa que inicia la relación, la libertad de cualquiera de las partes no debe ser destruidos, y la dignidad y el valor de cada uno no debe descansar sobre el papel social de uno o personal logros, sino en la relación de uno con Dios.

Otra característica clave de la formación de una alianza es la acción de confiar y aceptar la encomienda. En un pacto, ponemos en otra de las manos algo de valor para nosotros mismos. En el pacto de Dios con nosotros, por ejemplo, que Dios nos ha confiado el amor divino, más plenamente expresada en la persona de Jesús. En matrimonio, hacemos convenio con otra confiando todo nuestro ser y nuestra vida. Esto está simbolizado en dar a nuestros cuerpos el uno al otro. En el cuidado de la salud, hacemos convenio confiando nuestro bienestar físico a un profesional de la salud. En el ministerio, hacemos convenio encomendando a un ministro pastoral nuestros secretos, nuestros pecados, nuestros miedos, nuestras esperanzas, nuestra necesidad de salvación.

El acto de confiar es un negocio riesgoso. Al hacer actos de confianza, confiamos la otra con poder sobre nosotros. Confiamos en que no vamos a ser traicionado y que este poder no se abuse. Para aceptar la encomienda es llegar a ser obligado a la otra. Esta obligación de fidelidad a la confianza es lo profesional ética llama a la responsabilidad fiduciaria. En el ministerio pastoral, la responsabilidad fiduciaria es una obligación positiva para honrar la dignidad de otra persona por ser digno de confianza con lo que se ha confiado para nosotros. Traicionar esa confianza sagrada, explotando la vulnerabilidad de quien nos da poder sobre ellos es una violación de nuestro compromiso de pacto.

En algunas relaciones, como el matrimonio y la amistad, el acto de confiar y aceptar encomienda va igualmente en ambas direcciones para que la relación sea igual y recíproca. Entonces las cargas de la obligación son compartidas. Pero la relación pastoral es diferente. Es más de uno-direccional. En el ministerio, el acto de encomendar cae más en la búsqueda del servicio ministerial que lo hace en nosotros, los ministros. Por esta razón, las relaciones profesionales ministeriales no son mutuamente recíprocas. No solemos encomendamos asuntos de interés personal a los feligreses, estudiantes, los dirigidos, o pacientes y así somos menos vulnerables y corremos menos riesgo. Sin embargo, la obligación de ser de confianza con lo que ha sido confiado a nosotros es aún más importante, ya que podemos tomar ventaja de la otra abusando lo que ha sido confiado.

Así que la experiencia bíblica del pacto nos da la estructura básica de la relación de pacto. Eso es:

• basado en la libertad,

• motivada por el amor,

• Respetuoso de la dignidad de la persona como proveniente de Dios,

• mantienen unidos por la confianza.

La Biblia también revela algo de lo que la vida dentro de la comunidad del pacto debería ser similar. El vínculo de alianza tiene consecuencias prácticas, que se resumen en la frase "la imitación de Dios." Mientras que "imitación" no es un llamado a hacer lo imposible copiándonos de Dios, peri si dirigirnos a lo que Dios valora señalando el carácter, la acción, y mandamientos de Dios.

Las dos cualidades de Dios de la que los flujos de acción del pacto de Dios son el amor santidad y la misericordia. Estas características de Dios, expresadas en una variedad de maneras, describen la naturaleza y la obra de Dios y la respuesta debida a Dios.

Dios, el único que es bueno, es el modelo para la acción moral, de acuerdo con la orden: "Porque yo soy el Señor, que te sacó de la tierra de Egipto, para ser vuestro Dios; seréis santos, porque yo soy santo "(Lev 11:45). La santidad de Dios es la norma por la que la vida en el pacto se va a medir. Santidad no sólo se refiere a la separación de Dios de Israel, sino también para el poder de Dios para actuar en Favor de Israel.

Los dos lados de la santidad tienen importancia práctica en el ministerio profesional. La santidad de Dios deja claro que Dios e Israel no son iguales. Esta desigualdad fundamental del estado entre socios del pacto es una característica clave para la comprensión de un principio moral fundamental de la relación pastoral; a saber, la carga principal de la responsabilidad cae sobre el uno con él. Aunque los menos poderosos pueden tratar de manipular la relación y debe asumir responsabilidad por tal comportamiento, el mosto más potente, sin embargo aceptar cierta responsabilidad por los vulnerables sin ser tan rígidos como para tomar toda su libertad.

En el Antiguo Testamento, la santidad de Dios se expresa a través de las obras de la justicia de Dios. Central a la medida bíblica de la justicia es el tratamiento de la impotencia en la sociedad, como el huérfano, el viuda, a los pobres, y el extranjero (Éxodo 22: 21-26; Deuteronomio 10: 17-19; Isaías 1:17). Estos grupos de personas carecen de poder y aún tienen reclamos legítimos de respetar y a una participación en el bien común. Por lo tanto, necesitan un abogado para apoyar a sus preocupaciones. Dios, entonces, se identifica de manera única con su causa (Sal 109: 21) y ordena al pueblo a mostrar preocupación especial para con ellos. En el Nuevo Testamento, Jesús insistió en que Dios nos va a medir por la forma en que tratamos a los más pequeños entre nosotros (Mateo 25). En profesional ministerio, estamos para honrar, proteger y apoyar la dignidad de los que buscan nuestros servicios y ver que la desigualdad en la relación no se abuse.

La otra cualidad de Dios es misericordia. A menudo se combina con fidelidad ('emeth [Éxodo 34: 6]) para enfatizar perdurable lealtad, fidelidad o confiabilidad. Es la virtud moral centro del pacto. En el pacto de promesa con Noé (Génesis 9: 8-17), con Abraham (Gn 15 y 17), y con David (2 Sam 7), la promesa de lealtad es en una dirección. En el pacto del Sinaí, por el contrario, el énfasis está menos en la lealtad de Dios y más en las demandas de Israel para ser leal. Esta demanda de lealtad absoluta es la sustancia del primer mandamiento.

Imitando amor fiel de Dios por ser digno de confianza es un imperativo fundamental de la vida en pacto. La fidelidad a la confianza teje la tela de la relación de pacto. En el contexto de la Iglesia

como Pueblo de Dios, nuestras relaciones pastorales reflejan el amor de pacto y la fidelidad en la manera que nos esforzamos por ser fieles representantes de la iglesia y de buscar tanto para promover el bien común y para ser fieles a los que han confiado ante nosotros. De hecho, una de las implicaciones de bienestar el Pueblo de Dios es que no actuamos fuera de este pacto, el contexto eclesial de ser responsable con Dios, con el que busca el servicio pastoral, y para la comunidad eclesial.

Los Pacto en la Biblia también tiene sus profetas. Cuando Israel se aparta de Dios y ya no hace caso los mandamientos del pacto, Dios envía profetas para llamarlos de vuelta a las responsabilidades de su pacto. Los profetas siguen declarando la fidelidad de Dios, mientras que la interpretación del pacto exige a la gente a ser un retorno a la misericordia y la fidelidad (Oseas 6: 6). Los profetas muestran que Dios sigue siendo fiel al apoyar el pacto incluso en la cara de la infidelidad. En Oseas, por ejemplo, Dios es fiel, a pesar de la idolatría de Israel (Os 11). En el Nuevo Testamento, la promesa de Dios de la lealtad es en Jesús, que se describe como "el hijo de David, hijo de Abraham" (Mateo 1: 1). El muy título, Cristo, también siendo testigos de Jesús "el prometido de Dios, el Mesías, que cumple todos las esperanza del pacto.

Al llamar a la gente de vuelta a la alianza, los profetas no introducen una nueva moral en el acuerdo de pacto, pero continúan recordando a la gente que la lealtad al pacto incluye la obra de la justicia en mostrar preocupación para el prójimo, especialmente a los débiles, y no caer en los favores especiales de privilegio. Amos, por ejemplo, es notorio como el profeta que dio sin reservas La insistencia de la lealtad y la obediencia de pacto. Amos no tenía espacio para caer favores especiales de privilegio. Para estar en pacto es que rendir cuentas a sus demandas. La sustancia de la fe profética que se resume en Miqueas es "hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios "(Miqueas 6: 8). Pero, ¿quién jugará a ser el profeta para nosotros hoy? ¿Quién va a hacernos responsables de nuestras obligaciones del pacto?

En adición, la relación profesional ministerial es más como un pacto que un contrato. Como pacto, está motivado por el amor y busca el bien de toda la comunidad. El Ministerio nunca actúa fuera del compromiso de pacto a ser fieles a Dios, a personas individuales, y para la iglesia. El acto de confiar y aceptar la encomienda hace que la relación uno de condición desigual y pone al ministro en una posición de poder sobre aquellos que buscan satisfacer sus necesidades a través de nuestro servicio ministerial. La obligación de pacto primaria en esta posición de "poder sobre" es la fiduciario responsabilidad de respetar la dignidad de los demás, actuando en todo momento en su mejor interés, incluso si significa sacrificar nuestra propia. El modelo de alianza para el ministerio pastoral, entonces, es uno que se resiste a un alojamiento fácil normas del individualismo, la gloria propia, o la codicia. Favorece servicio, autodisciplina, y la generosidad. En resumen, la relación de pacto requiere que seamos

• Confiables,

• rendir cuentas a las demandas comunales de ser un pueblo del pacto,

• Fieles en la defensa de los derechos de las personas vulnerables,

• liberar en el uso del poder.

IMAGEN DE DIOS

Como complemento a la visión moral de la alianza es el motivo de la persona humana como imagen de Dios. Podemos imitar a Dios en amor y fidelidad del pacto porque hemos sido creados como imágenes de Dios, y estamos siendo gradualmente perfeccionados en esa imagen.

Esta afirmación teológica sobre el ser humano es el centro de la tradición ética católica. Junto con el pacto, que proporciona una base teológica para entender el mejor lugar de Dios en la vida moral y la persona humana como un reflejo de Dios. Junto con la iniciativa de Dios al pacto con nosotros, es compatible con la dignidad de la persona y la naturaleza social del ser humano como criterios clave contra para medir todos los aspectos de la vida moral. Las acciones correctas son las que apoyan y promueven la floreciente de las personas en la comunidad.

La comprensión de la persona en relación con Dios pone de relieve dos dimensiones sobre el ser humano: somos sagrado y social.

Mediante el motivo de la imagen de Dios (cf. Sal 8: 5; Sab 2:23; 1 Corintios 11: 7; Jas 3: 9), la Biblia afirma vigorosamente el carácter sagrado y la dignidad de cada persona. Decir que cada persona es sagrada es decir que Dios ha establecido una relación con nosotros para que no podamos entender a la persona, aparte de estar en relación con Dios. La teología del pacto afirma tanto. Lo que entendemos de la persona es que cada uno tiene una dignidad sostenida por el amor y la fidelidad divina. Disfrutamos de una sagrada dignidad porque Dios nos ama. Nuestro valor o dignidad es un regalo de Dios.

La historia de la creación nos dice que en la cumbre de la creación se para la mujer y el hombre, hechos a imagen de Dios (Génesis 1: 26-27). Implícitamente, la historia proclama que toda persona posee una inalienable dignidad, en virtud del amor de Dios que sello su existencia antes de cualquier logro humano o atributos sociales (Gn 4-11). Por lo tanto, si tuviéramos que perdernos en nuestro rol profesional, y así saber nosotros solamente por ese papel, entonces perderíamos el verdadero significado de nuestra dignidad que viene principalmente de nuestra relación con Dios.

Otra verdad bíblica acerca de ser hecho a imagen de Dios es que somos para ser fructíferos, para cuidar de la tierra (Génesis 2:15), y tener dominio sobre ella (Génesis 1:28). Para ser fieles mayordomos en imitación de Dios es utilizar correctamente nuestro poder para influir en los demás y el mundo. Mayordomía hace el trabajo de la justicia mediante el establecimiento de relaciones de derecho con nosotros mismos, con Dios y con toda la creación.

Estas verdades bíblicas ya sugieren las exigencias morales que conlleva en ser la imagen de Dios. Por ejemplo, como la tradición de pacto bíblico y la tradición católica de la justicia han demostrado, que tiene dignidad como un don de Dios hace afirmaciones de otros para reconocer y respetar a la persona en todos las situaciones y en cada tipo de actividad como una imagen de Dios y no por el papel que uno tiene o no tiene en la sociedad. Esto significa que cuando nos

ocupamos de los demás, debemos hacerlo con el sentido del temor que surge en la presencia de alguien santo. Porque eso es lo que las personas humanas son como imágenes de Dios.

En las relaciones profesionales ministeriales, por ejemplo, respetando las exigencias persona, como mínimo, que nos tratemos unos a otros como fines para ser servido, no como medios para auto-engrandecimiento o de cualquier otra manera que deshumaniza a otros mediante la explotación de ellos como un medio para satisfacer nuestro propio interés. Nadie es nunca para hacerse un valor funcional o instrumental para nuestro beneficio personal. Aunque siempre ganamos algo en la prestación del servicio, incluso si es una buena sensación de haber hecho una diferencia, la mayor ganancia es para estar en lado de la otra persona.

Por otra parte, las estructuras institucionales de la Iglesia y la sociedad deben ser compatibles con los lazos de la comunidad que son esenciales para la protección y la promoción de la dignidad de las personas. Por ejemplo, la colegialidad, asociaciones y subsidiariedad son estrategias administrativas de la comunidad que mejoran personal dignidad. Pero las prácticas que fomentan el elitismo, el clericalismo, el sexismo, o cualquier tipo de discriminación no. Cada vez que los arreglos institucionales no apoyan las exigencias de la dignidad humana, deben ser cuestionado y transformado.

La otra dimensión del ser humano que la "imagen de Dios" defiende es que la persona es social. La teología neo-escolástica de los manuales identificados está realizando en la imagen de Dios con tener la inteligencia y la libertad. Desde la racionalidad humana es nuestra manera de participar en la sabiduría de Dios, podemos descubrir lo que Dios requiere a través del uso adecuado de la razón. Esta forma de utilizar "imagen de Dios" la teología católica permitido apelar a la ley natural como la manera de descubrir la moral fundamental derechos y principios que expresan el respeto a la dignidad de la persona. Pero este énfasis en la racionalidad es sólo un aspecto de la comprensión teológica más amplia de "imagen de Dios". A más relacional y identifica que se hizo énfasis personalista a la imagen de Dios como una persona-en-relación.

El énfasis personalista en la dimensión social del ser humano se dibuja desde el centro símbolo de Dios en la fe cristiana, "Dios es amor" (1 Juan 4: 8 y 16). Este símbolo bíblico de Dios se ha explicado en la doctrina de la doctrina de la trinidad. Este es el modelo cristiano normativo para entender quién es Dios y quiénes somos para ser como seres-en-la comunión con Dios y entre sí. Acerca de Dios, la doctrina afirma que el fundamento de todo ser es una relación de mutua entrega: Dios es eternamente el dador o amante (Padre), el receptor o amada (Hijo), y el don o el amor que los une (Espíritu). En pocas palabras, Dios es la plenitud del don de sí en relación. Acerca de nosotros, la doctrina afirma que la existencia humana es esencialmente la existencia social y que se hacen para compartir. Puesto que Dios es la plenitud del don de sí en comunión, entonces no podemos expresarnos como la imagen de un Dios aparte de estar en relación y compartir nuestros dones para el bien de cada persona y la toda la comunidad.

En pocas palabras, el ser humano es estar relacionado con otros. Nadie es una isla. Todo el mundo es de Dios y para todos los demás. El coexisten individual y comunitaria por lo que la participación

de la más profunda en comunidad se convierte, el más humano es. Desde la comunidad es necesario para crecer a imagen de Dios, la responsabilidad fundamental de ser la imagen de Dios y para vivir en comunidad es dar uno mismo lejos la forma más completa posible en la imitación de la autodonación de Dios. Para ser hecho a la imagen de Dios es un imperativo que nos llama a vivir fuera de la plenitud de los dones que hemos recibido moviendo salir de nosotros mismos y en el mundo de nuestras relaciones. Acaparamiento nuestros dones al negarse a desarrollarlos o para utilizarlos pueden parecen estar burlándose de Dios.

La libertad que necesitamos para poder vivir de una manera más plenamente humano es la libertad para dar a nosotros mismos de manera más completa. Esto implica que, como agentes del ministerio pastoral, debemos desarrollar nuestros dones competentes y resistir exaltar nuestros propios intereses en favor de dar, servicio generoso autodisciplinado a la comunidad. También implica que nuestras relaciones pastorales deben apuntar hacia permitir que otros reconocer y compartir sus dones. Significa, también, dándoles el poder de participar más profundamente en el comunidad humana y en la misión de la iglesia.

La demanda moral de la dimensión social de ser hecho a imagen de Dios es que debemos medir lo que es propio del ser humano por la forma en que se produce la realización de las personas en comunidad. La doctrina de la Trinidad nos llama a la plena realización de nosotros mismos al vivir una vida modelada en una comunidad de personas en el amor entre sí, y expresando que el amor hacia el exterior en el conjunto de la creación. En la práctica esto significa que, a través de nuestras relaciones pastorales, debemos trabajar para liberar a los que buscan servicios ministeriales a vivir en comunidad de una manera que les permite para dar de sí mismos tanto como sea posible.

Por lo tanto, la importancia de la imagen de Dios por la ética en el ministerio pastoral es doble. Subraya la dignidad de la persona y la naturaleza social del ser humano como los criterios para medir la calidad moral de todo el comportamiento profesional. También nos dice que para ser la imagen de Dios no es sólo un don, sino también una responsabilidad. Vivir fuera de la imagen de Dios no es sólo para regocijarse en lo que se ha recibido como regalo, sino también el uso de estos regalos así en comunión con los demás. Para ello, debemos estar comprometidos a desarrollar nuestros dones con competencia y utilizarlos libremente en formas que promuevan la misión de Cristo y la iglesia de proclamar, encarnan, y servir a la venida del Reino de Dios en su plenitud.

DISCIPULADO

La comunidad cristiana experimenta la plenitud del amor de pacto de Dios llegar a nosotros con claridad convincente en Jesús el Cristo. Jesús por nosotros es Dios-con-una-cara. En él vemos que es Dios en las condiciones de existencia encarnada y que somos como la imagen de Dios. Jesús es la última norma para lo que significa ser una persona y vivir la vida moral que responda plenamente a Dios. En Jesús, el medio y el mensaje coinciden. Él era el evangelio, proclamó. Él era así, no para nada de lo que dijo o hizo, sino por lo que él era y es la mayor revelación de Dios para nosotros y la máximo respuesta humana a Dios. Cualquiera, pues, que quisiera reconocer a

Jesucristo como Señor debe mira a él como el modelo de lo que debemos ser y lo que debemos hacer en la vida y en el ministerio con el fin de vivir en respuesta fiel a Dios como el centro fundamental de valor, el origen y la meta de nuestra vida. Su forma de actuar y sus palabras, sus hechos y sus mandamientos son la regla moral de la vida cristiana. Ministros Pastorales participación en la misión de la iglesia para testimoniar el Evangelio a través de una vida de discipulado.

Para aceptar a Jesucristo como la norma para el ministerio y para la vida moral es entrar en el modo de discipulado. Es para responder a la invitación de Jesús: "Ven, sígueme" (Mateo 19:21). Comúnmente hablar del seguimiento de Jesús como la imitación de Cristo. Pero hay que tener cuidado de no confundir la imitación con mímica.

Mimetismo replica el comportamiento externo. Ministros Muy a menudo he oído tratando de dar forma a su estilo de ministerio por preguntarse: "¿Qué haría Jesús si estuviera en mis zapatos?" Si bien es bien intencionado, es la pregunta equivocada para alguien interesado en auténtica imitación. Se abre paso a otra forma de fundamentalismo al querer copiar a Jesús punto por punto. Ignora la históricamente condicionada naturaleza de Jesús y de los textos bíblicos que él nos revela.

Negar que Jesús estaba condicionada históricamente y culturalmente unido sería negar que él era una figura histórica, un Judio Palestino del primer siglo. Como tal, no era ni un producto de, ni sujetos a, las realidades y demandas del ministerio hoy. Del mismo modo que nos gustaría decir que no aceptar a Jesús como norma requiere que seamos carpinteros, judíos, varones, y los predicadores itinerantes, así que no queremos decir que debemos morir a manos de los líderes políticos y religiosos, porque Jesús lo hizo, o que debemos no tener tratos con dinero porque Jesús echó cambistas del templo, o que nosotros debe relacionarse con los demás sin tener en cuenta los límites apropiados porque Jesús no tenía miedo de tocar o ser tocado (por leprosos, por los pecadores, por los niños, por las mujeres). Jesús no era un ministro "profesional" en la forma de entender el profesionalismo. Tratar de incorporar las prácticas de Jesús en nuestro propio día es anacrónico y reductor. Nos compromete en la mímica y abre el camino para que fuera de lugar y conductas inapropiadas. El mimetismo es la muerte de cualquier respuesta creativa a las necesidades de una nueva era.

Entonces, ¿qué hace la imitación y la aceptación de Jesús como la demanda norma? Tal vez una historia que una vez escuchado en una homilía puede sugerir su significado. Un joven artista quería pintar paisajes que eran tan grandes como los de su maestra. Pero tratar por su propia cuenta, nunca podría tener éxito. "Tal vez", pensó, "si utilizo cepillos de mi maestro, entonces producirán grandes obras de arte. "Pero incluso con ellos, no podrían lograr su meta. El profesor, al ver sus esfuerzos frustrados, dijo: "No es que mis pinceles que usted necesita. Es mi espíritu. "

Imitación auténtica es estar viviendo en el espíritu de Jesús. Como el Papa Juan Pablo II afirma en Veritatis Splendor, Esto no es una cuestión solamente de "disponer de uno mismo para escuchar una enseñanza y obedientemente aceptar un mandamiento ". "Más radicalmente," el Papa

declara: "Se trata de aferrarse a la propia persona de Jesús, participando de su vida y de su destino, compartiendo en su libre y amorosa obediencia a la voluntad del Padre”. Además, continúa, "ser un seguidor de Cristo significa convertirse en lo que se convirtió en un sirviente hasta dar a sí mismo en la cruz (cf. Flp 2, 5-8)".

Victor Paul Furnish, un comentarista importante en la teología paulina y la ética, tiene un parecido posición sobre el significado de la "imitación de Cristo" en el discurso paulino (1 Tesalonicenses 1: 6-7; 2:14; Phil 03:17; 1 Corintios 4:16; 11: 1) Después de considerar cada uno de estos principales pasajes de "imitación", Furnish señala notable imprecisión de Pablo en la determinación de lo que estamos hechos para imitar en la vida de Jesús histórico. La comprensión de Pablo de la imitación no especifica emulando a Jesús haciendo escrituras x, y, y z. Más bien, la imitación es un proceso más amplio de conformarse a Cristo. Significado de Pablo de imitar Cristo es "para cumplir con el sufrimiento y la muerte de Cristo en la entrega de uno mismo a los servicios de otros. "De acuerdo con Furnish, si hay un punto a ser imitado en Jesús, es su humilde, paciente, leal obediencia a Dios en medio del sufrimiento.

Pero no podemos ser imitadores de Cristo todo por nuestra cuenta. Somos capaces de que sólo en virtud de de Dios amarnos a través del Espíritu: "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que ha sido dado "(Rm 5, 5). Como Jesús recibe el amor de su padre, por lo que le da ese amor a nosotros: "Como el Padre me ha amado, así os he amado yo; permaneced en mi amor "(Juan 15: 9). El Espíritu infunde en nosotros "la mente de Cristo" (1 Corintios 2:16), es decir, las disposiciones y los valores de Jesús, para que podamos estar creativamente sensible a las necesidades de nuestro tiempo de manera que armonicen con el modo de vida ejemplificada en Jesús.

El reto del discipulado permanece para dar paso de la vida de Jesús nuestro, no punto por punto, pero en su espíritu por medio del Espíritu. Así que en lugar de preguntar: "¿Qué haría Jesús?" Debemos preguntar: "¿Cómo puedo ser tan fiel a Dios en mi ministerio de Jesús estaba en la suya?" Esta pregunta no significa que sólo podemos deducir el fiel comportamiento de un comando en particular u obra de Jesús. Más bien, mediante el uso de la historia de Jesús como nuestro primer ejemplo de la fidelidad, podemos reflexionar analógicamente al permitir nuestra imaginación se agita por su historia y las demandas de nuestro ministerio para que nuestro carácter y acciones podrían armonizar con las suyas en la nueva situaciones ministeriales de hoy.

Un collage de historias del Evangelio de la vida de Jesús nos da una imagen de cómo es el espíritu de Jesús y que nosotros fuésemos hechos a imitación de él. Cuando nos volvemos a los evangelios sinópticos al encuentro de Jesús, nos encontramos con un hombre cuya vida entera fue atrapado en la "Abba" experiencia del amor divino. Jesús sabía de sí mismo que era especial en los ojos de Dios. Esto, creo, es el significado de su experiencia en el río Jordán: "Tú eres mi Hijo, el Amado; en ti me complazco "(Marcos 1:11; Lucas 3:22; Mateo 03:17). El resto del evangelio demuestra el efecto práctico de aferrarse a estas palabras de plena recibidas fuera de las aguas del bautismo.

Porque Jesús sabía que era especial a los ojos de Dios y vivía por eso, él no tuvo que esforzarse para la grandeza, exigir el centro de atención, o forzar a otros a pensar de la manera que quería. Jesús como se ve por la comunidad de Mateo, por ejemplo, instrucciones a sus discípulos para evitar todas las técnicas conocidas que aseguraría posiciones de superioridad en su comunidad religiosa y social. No habrían de usar vestimenta religiosa (para ampliar sus filacterias o alargar sus borlas) con el fin de llamar la atención. Tampoco iban a ocupar los asientos reservados en las asambleas religiosas que simbolizaban funciones superiores en la comunidad. No habrían de utilizar títulos, como "rabino", "padre" o "maestro", que requiere de otros reconocer el estatus superior (Mateo 23: 5-10). En pocas palabras, no eran para dominar en el nombre del servicio. El camino de Jesús es el camino del "liderazgo de servicio" es inductiva sin enseñorearse otros, y las personas que invitan a cambios sin obligarlos a pensar de la manera que lo hizo. Él no tenía que abusar de su poder para influir en el cambio. Más bien, él sabía que cualquier poder que tenia, se había arraigado en Dios. Expresó este poder del amor divino a través de su vida de servicio y cuidado de los demás.

Jesús es nuestro primer ejemplo de lo que significa ser hecho a imagen de Dios, por su entera la realidad se identifica con Dios por su singular devoción a proclamar el reino del amor divino a través del trabajo de liberar a la gente. Sus milagros son signos del poder liberador y sus parábolas son a menudo juicios sobre las reversiones en las relaciones de poder: el primero convertido en ultimo, y el último primero; el grande es humillado mientras los humildes se hacen grandes. Era libre en sí mismo y de sí mismo para que pudiera ser libre para una gran variedad de personas a pesar de las características que hicieron muchos de ellos echar a su propia gente. En Jesús aprendemos que sólo el hombre libre es el que libera a otros. Si vamos a ministrar con el espíritu de Jesús y continuar en nuestro propio tiempo su misión de anunciar el Reino de Dios, entonces debe ser libre suficiente en nosotros mismos a aceptar la oferta del amor de Dios y así ser libres para los demás para que puedan dejar de lado lo que les impide aceptar el amor divino también.

Su vida también tenía toda la pinta de la limitación humana. Él no estaba exento de las mismas unidades y necesidades que conocemos, como los de hambre y sed, de la sexualidad y el compañerismo. Sabía miedo y la duda, la soledad y la incomprensión, el sufrimiento y la muerte. Pero también tenía espacio en su vida para el desconocido y los marginados. Su presencia a los demás estuvo marcada por un sentimiento especial para aquellos que son daño o perdida. Él, en definitiva, fue incluido en espíritu y en acción. Su disposición era para con la misericordia, el perdón y la resolución no violenta de conflictos.

El desafío de la llamada al discipulado para nuestras relaciones en el ministerio pastoral es hacer de Jesús nuestra forma de vida. No estamos llamados a reproducir lo que hizo, sino para ser informado por sus palabras y hechos para que podamos ser tan fiel a Dios y presentar a los demás en nuestros días como lo fue en la de él. Relaciones ministeriales profesionales informadas por el espíritu y la visión de Jesús son los que están incluyentes de todos, que se refieren a los demás como personas y no como clientes, y que ejercen una la crianza y la liberación de energía en la imitación de los caminos de Dios con nosotros a través de Jesús. Él se manifiesta en su la vida lo

que nuestro ministerio es ser: centrada en Dios, incluyente de todas las personas, y de pie derecho en relación con todos.

Este capítulo ha sido diseñado para asegurar los fundamentos teológicos del ministerio pastoral como una vocación y una profesión. Dimensiones teológicas de la alianza, imagen de Dios discipulado informará la reflexión ética posterior sobre la expresión profesional del ministerio pastoral.