Etica y Valores Parte Uno

7/30/2019 Etica y Valores Parte Uno

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UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA Y LOS VALORES.

1.1 LA TICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO

Etimolgicamente la palabra tica se deriva de la palabra griega eth cus que

significa: costumbre, modo de proceder. Se le confunde impropiamente con lamoral (del latn mores, costumbre). Tambin se le ha llamado Filosofa moral.

Se le considera una ciencia normativa, ya que se ocupa de las normas de conducta

humana.

El campo de estudio de la tica es la moral. La tica se propone estudiar los

problemas fundamentales de la moral. Estos se llaman problemas ticos y son el

objeto formal de la tica.

Su objeto de estudio lo constituye un tipo de actos humanos: los actos conscientes

y voluntarios de los individuos que afectan a s mismo y a los dems, a grupos o a

la sociedad en general.

La tica trata de dar explicacin en forma objetiva a la conducta moral, se ve en la

necesidad de recurrir a otros campos del saber, es decir la moral no se explica por

s misma: requiere del auxilio de otras disciplinas del conocimiento a fin de que sus

explicaciones tengan cierta importancia, como productos de investigaciones yreflexiones interdisciplinarias. Todo tipo de conocimiento cientfico- social que

aspire a tal, debe tener una metodologa de investigacin, abierta al conjunto

multidisciplinario, dialgico, inclusive, polmico que requiere la tica. Por ello

mencionamos a la tica y su relacin con otros campos del conocimiento.

La tica y sociedad. La conducta moral, siempre es un hecho de la vida social:

familiar, cultural, poltica, etc. As, se puede afirmar que los individuos no inventan

ni la sociedad ni su moralidad. El propio comportamiento individual, es determinadopor la vida del hombre en sociedad; cultura, creencias, odios, amores, tienen su

origen en el complejo de las diferentes prcticas sociales. Un individuo fuera de la

sociedad y de la historia, no se podra decir que acta moral o inmoralmente.


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La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral,

y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y

social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las

razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.

Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual

no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta,

sin acompaarlas de examen, formaran un arte, ms no una ciencia.

La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la

reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones

generales de los seres humanos que viven en sociedad.

El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la AntiguaGrecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora

y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o

declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como

"bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referidos a

una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide

algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a

personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por

ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su

presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto",

"impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.

Definicin y objeto

Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser

humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que

ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan

esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si

un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo.
http://es.wikipedia.org/wiki/Artehttp://es.wikipedia.org/wiki/Cienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Seres_humanoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Antigua_Greciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antigua_Greciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Artehttp://es.wikipedia.org/wiki/Cienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Seres_humanoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Antigua_Greciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antigua_Grecia


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Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo

desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que

seran el bien y el mal en s.

Lmites con disciplinas adyacentes

La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley, y con ciencias

empricas que estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la

psicologa. Qu es tica?

Una enciclopedia define tica del siguiente modo: tica (del griego ethika, de

ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de la conducta humana,

a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por

extensin, el estudio de esos principios a veces son llamados filosofa moral.Seguidamente aade:

La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia

normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para

distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las

ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin

embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la

tica ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales amenudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la

conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la

formacin de esos principios.

El problema del ser y el deber ser

La tica teleolgica es generalmente una tica orientada hacia fines, hacia un

"tlos" (en griego, fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza).

Hume ha planteado la objecin de que la transicin de ser no-debe "para ser

legtimo (" Ley de Hume "). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George

Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que

no son estrictamente los mismos.
http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Derechohttp://es.wikipedia.org/wiki/Leyhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/David_Humehttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Derechohttp://es.wikipedia.org/wiki/Leyhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/David_Hume


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Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente

entre las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los

sentidos. La distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia

emprica moderna. Quien no acepta esta distincin, o bien debe postular a un ser

que no es directamente o indirectamente detectable, o se debe considerar lo quedebe ser perceptible.

Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con

frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de

trminos como "esencia", "Naturaleza", "determinacin", "funcin", "final",

"sentido" u " Objetivo alcanzado". As, la palabra "objetivo" es incluso lo que en

realidad busca una persona (Su meta es graduarse). La palabra objetivo puede

referirse tambin a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo, cuando se dicede alguien que perdi el objetivo o la meta de su existencia humana).

La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a

falacias lgicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo

tanto, la anticoncepcin no est permitida, porque no refleja la naturaleza de la

sexualidad".

Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lgicamente que el ser es

una justificacin de las normas an no desesperada. Porque, adems de las

declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La expresin de la

voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por

cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me moleste en la hora

siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. El punto central ser

saber si la expresin de la voluntad de esa persona sea o no sea ticamente

correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por

parte de otros.

Siglo XXI.

Crisis, riesgos, esperanzas:


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En la actualidad, se habla como nunca de valores y de tica. Parece que el

ensalzamiento de la ciencia y de la tecnologa en las dcadas anteriores que

desplaz el sentido tico, humano de nuestra sociedad decae. El trabajo cientfico

y tcnico es herramienta indispensable para el desarrollo, pero no basta. Los

problemas sociales que nos afectan requieren tambin del concurso de otrasdisciplinas que hagan de sus procesos, instrumentos valiosos para disminuir el

deterioro humano, ambiental y planetario.

Podra considerarse que, a partir de los noventa, surge una preocupacin por

recuperar la importancia de educar en tica y valores. El libro de Latap (1999), La

moral regresa a la escuela: una reflexin sobre la tica laica en la educacin

mexicana, evidencia tal situacin. Y si bien los planes y programas de educacin

contienen tpicos tico-axiolgicos, la prctica de valores an est muy distante.

La crisis estructural que se confronta en todos sus aspectos (personal, econmico,

social, poltico, cultural, ambiental, etctera) demuestra que nuestra sociedad y

nuestro planeta se van deteriorando aceleradamente.

1.2 Aproximaciones Conceptuales Al Mundo De Los Valores:

El Humanismo

El Humanismo es el movimiento intelectual que se extendi por Europa a partir del

siglo XV. Viene de la palabra latina homo (hombre). La nueva forma de pensar

confiaba en el ser humano, en su razn y en su capacidad para cultivar todas las

ramas de la sabidura.

Si en la Edad Media los ideales de perfeccin fueron el guerrero o el monje, ahora

ser el cortesano, el caballero renacentista; sabedor de las lenguas clsicas, griego

y latn, de la poesa y de la historia; capaz de escribir en prosa y en verso;conocedor y practicante de la msica, el dibujo y la pintura; hbil en el manejo del

caballo, en torneos, competiciones y juegos; adems, gentil y galante. La dama

deba ser honesta, tener conocimientos de las letras, de pintura y de msica, y

saber danzar, para alegrar las fiestas cortesanas.


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Como ves, lo que se pretenda era un formacin integral, esto es, saber de todo; tal

vez lo contrario que ahora, que se tiende ms a la especializacin, a saber mucho

de una materia, aunque se desconozca lo elemental de otras muchas. Claro est,

eso era el ideal. La realidad luego sera otra. Lo cierto es que algunos personajes de

la poca s que se aproximaron.

Los humanistas se reunan para cambiar impresiones y experiencias. Lo hacan en

la corte, en los palacios de los mecenas, sus protectores, o en academias. Escriban

sus obras en la lengua de su pas y no en latn, que era la lengua culta de la poca

anterior, un gesto ms de romper con lo medieval; por ello, cobraron gran

importancia las literaturas nacionales.

Solan viajar mucho a otros pases, para entrevistarse con sus colegas y estar al

corriente de sus actividades. Las ciudades donde ms se desarroll el Humanismo

fueron: Florencia, Venecia, Bolonia y Padua (en Italia); Pars (Francia); Oxford

(Inglaterra); Alcal de Henares y Salamanca (Espaa). ITALIA Castiglione propone

las cualidades que ha de reunir el hombre de la poca, en su obra El cortesano.

1.3 La dimensin tico-axiolgica: configuradora de sujetos

sociales:

En este trabajo, producto de la lnea de investigacin en educacin y valores, se

pretende fundamentar por qu la dimensin tico-axiolgica es configuradora de

sujetos sociales. Con tal propsito, previa precisin de las palabras clave, se

abordan tres tpicos profundamente interrelacionados:

1. Siglo XXI. Crisis, riesgos, esperanzas.

Se aborda la crisis estructural que se confronta y que incluso podra ocasionar

riesgos. Y en los sistemas educativos, pese a las reformas y al incremento en lasinversiones, an no se logra superar los problemas, especialmente los de inequidad.

Se asume que toda esta crisis econmica, social y ambiental es fundamentalmente

de carcter moral, por lo que es imprescindible enfatizar y fortalecer la formacin

tica.


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2. El ser humano. Potencialidad axiolgica.

Este tpico sustenta, a travs de las categoras: reflexividad-reciprocidad, alteridad,

complejidad, eticidad, la potencialidad axiolgica del ser humano y, por ende, el

carcter tico-moral de todo proceso educativo.

3. Exigencias epistemolgico-tericas.

En concordancia con los tpicos anteriores, se destaca la importancia de esta

formacin, que a su vez es profundamente tica, como instrumento vital para el

desarrollo moral. En este marco, son elementos y procesos nodales la reflexin, la

apertura, la problematizacin, la autocrtica.

a) La reflexividad y reciprocidad son condiciones humanas constitutivas. Es la

fuente de aptitudes y posibilidades para su despliegue mental, afectivo, social,

cultural, tico. Por lo mismo, el ser humano puede pensar, examinar, apreciar,

preferir, optar, decidir y actuar. Es el ser de la racionalidad, de la valoracin. Y

valorar es deliberar, evaluar, priorizar, jerarquizar.

El ser humano siempre estar decidiendo y actuando. La indiferencia, la pasividad,

el conformismo son manifestaciones de crisis de la condicin humana.

b) La eticidad es caracterstica ontolgica del ser humano por la cual ste es moral

en su ser mismo y existe siempre moralmente, sea cual sea la moral particular que

le rija, incluso en la inmoralidad, pues no existe propiamente, en lo humano, una

literal a-moralidad

(Gonzlez J., 1997). Al respecto, seala Cortina (2000, p. 18): no hay ningn ser

humano que pueda situarse ms all del bien y el mal morales, sino que todossomos inevitablemente morales

En este marco, tambin todo proceso educativo est signado por la necesaria

eticidad humana de la cual no puede evadirse educando alguno.

Podr transgredirla riesgo permanente, pero no podr eludirla.


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Reencuentro

c) Por su compleja condicin ontolgica de ser yo y alter, el ser humano es s

mismo y es apertura. Consecuentemente, la determinacin indeterminacin lo

signan. Es permanente y cambiante a la vez; producto-producente, ser no ser

en interaccin dialctica. Es el espacio de la educabilidad, de la proyeccin

humana, del sentido educativo, de los horizontes de formacin.

Es el hontanar nutriente de toda construccin tica, axiolgica.

d) La complejidad implica contradicciones, polaridad, conflictos. Fuerzas biolgicas,

psicolgicas, cognitivas, sociales, culturales, interjuegan en el ser humano: ser

racional e irracional, capaz de mesura y desmesura; sujeto de un afecto intenso e

inestable; l sonre, re, llora, pero sabe tambin conocer objetivamente; es un serserio y calculador, pero tambin ansioso, angustiado, gozador, ebrio, esttico; es un

ser de violencia y de ternura, de amor y de odio; es un ser invadido por lo

imaginario y que puede reconocer lo real, que sabe de la muerte pero que no puede

creer en ella, que segrega el mito y la magia, pero tambin la ciencia y la filosofa;

que est posedo por los Dioses y por las ideas, pero que duda de los Dioses y

critica las ideas; se alimenta de conocimientos comprobados, pero tambin de

ilusiones y de quimera. Y cuando en la ruptura de los controles racionales,

culturales, materiales hay confusin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo real y

lo imaginario, cuando hay hegemona de ilusiones, desmesura desencadenada,

entonces el homo demens somete al homo sapiens y subordina la inteligencia

racional al servicio de sus monstruos

(Morin, 1999, p. 29). Para Freud (1973; 1975), el ser humano est dotado de fuerzas

constructivas y negativas. El thnatos lo inclina al odio, a la agresin, a la

destruccin, a la muerte. No slo atenta contra los otros, genera autodestruccin. ElEros es la fuerza del amor, de la vida. Es fuente de valores, de ascesis. Ambas

pulsiones generan la polaridad que es constitutiva en los seres humanos, quienes

siempre estarn en conflicto, en lucha, en sus procesos de valoracin, de eleccin,

de decisin.


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Y muchas veces fracasar el Eros, predominar el Thnatos manifiesto

especialmente en procesos de dominacin, de represiones, de opresin, de

destructividad.

De ah la importancia de reforzar, de fortalecer el Eros que ennoblece la condicin

humana, cimienta los pilares axiolgicos, construye bases para un comportamiento

eminentemente humano.

Hemos esbozado algunas condiciones ontolgicas del ser humano: reflexividad,

reciprocidad, eticidad, alteridad, apertura, complejidad, contradiccin, polaridad,

que lo constituyen en potencialidad axiolgica. Por tanto, corresponde a los

procesos educativos dinamizar esa potencialidad.

Si es posible construir principios ticos, valores que orienten el comportamiento

humano porque el ser humano es fuente de los mismos, cmo podra contribuirse

para fortalecer la formacin de sujetos sociales?, para propiciar la prctica de

valores desde la perspectiva del Eros, del amor, de la vida, del bienestar?

Todo proceso educativo implica el ejercicio de los diversos aspectos del ser humano

(mental, afectivo, social, fsico, tico). Lo asumimos como un complejo proceso uno

y diverso a la vez. Uno, en tanto proceso total, global que impacta la educabilidad

toda de todo el ser humano. Diverso, porque si bien implica al educando todo,

enfatiza una determinada dimensin. En tal sentido, pensamos que se hace

necesario fortalecer entre otras la formacin epistemolgico-terica

(profundamente entretejida con lo tico y axiolgico) la nica que se abordar en

esta ponencia, por razones de espacio, para favorecer el desarrollo del pensamiento

crtico, instrumento vital para el desarrollo moral.

Exigencias

epistemolgico-tericas

Es importante destacar que toda actividad gnoseolgica tambin es tica e implica

riesgos. Se puede acertar, tambin errar.


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Para qu conocer? Para qu formarse en destrezas, en capacidades, en

estrategias intelectuales? Al servicio de qu o de quin ponerlas? Cul es el

sentido de la formacin mental? Qu sentido y direccionalidad asume el

pensamiento? Qu valores lo orientan, lo nutren? Interrogantes desafiantes que

conllevan la necesidad de fortalecer la conciencia crtica, cuyos elementosconstitutivos son: reflexin, apertura mental, problematizacin y autocrtica.

La falacia naturalista

George Edward Moore, en su obra Principia Ethica, acusa al naturalismo de cometer

un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo

tiene tal o cual propiedad natural. Por ejemplo, asumiendo que el placer es una

propiedad natural, un naturalista podra sostener que las relaciones sexuales son

buenas porque son placenteras. Sin embargo, Moore seala que para afirmar esto,

primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno, y esto requiere de un

argumento que parece difcil de proveer. Pese al nombre de la falacia, la misma

parece poder extenderse ms all del naturalismo. As, el desafo propuesto por

Moore parece ser mostrar cmo es posible concluir legtimamente que una

propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensin que una

propiedad moral.

tica normativa

El dilema del tranva es un experimento mental que puede servir para ilustrar y

poner a prueba distintas teoras ticas.

Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los

criterios de sus bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser

determinado por:

Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencialismo;

Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud);

La intencin del actor (tica disposicin);
http://es.wikipedia.org/wiki/George_Edward_Moorehttp://es.wikipedia.org/wiki/Naturalismo_(filosof%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/Placerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Relaci%C3%B3n_sexualhttp://es.wikipedia.org/wiki/Identidad_(filosof%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/Extensi%C3%B3n_(sem%C3%A1ntica)http://es.wikipedia.org/wiki/Dilema_del_tranv%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Experimento_mentalhttp://es.wikipedia.org/wiki/George_Edward_Moorehttp://es.wikipedia.org/wiki/Naturalismo_(filosof%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/Placerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Relaci%C3%B3n_sexualhttp://es.wikipedia.org/wiki/Identidad_(filosof%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/Extensi%C3%B3n_(sem%C3%A1ntica)http://es.wikipedia.org/wiki/Dilema_del_tranv%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Experimento_mental


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Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la

propiedad o la accin (tica deontolgica);

Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica

utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.

Consecuencialismo

Jeremy Bentham, uno de los padres del utilitarismo.

El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus

consecuencias (el fin justifica los medios). El consecuencialismo no se aplica slo a

las acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente.5 Creer que la moralidad se

trata slo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la

libertad lo ms posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie, es

sostener una postura consecuencialista, porque aunque todas estas creencias

difieren en cuanto a las consecuencias que importan, estn de acuerdo en que lo

que importa son las consecuencias.

Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de

los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias

de las acciones. Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:

El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que produce las

mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas.

El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores

consecuencias para todos menos para el agente.

El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores

consecuencias para el agente.

Immanuel Kant, uno de los principales pensadores de la deontologa.

Deontologa

Artculo principal: Deontologa.
http://es.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Benthamhttp://es.wikipedia.org/wiki/Felicidad_(filosof%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/Libertadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Especiehttp://es.wikipedia.org/wiki/Utilitarismohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Altruismo_moral&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Ego%C3%ADsmo_moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kanthttp://es.wikipedia.org/wiki/Deontolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Benthamhttp://es.wikipedia.org/wiki/Felicidad_(filosof%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/Libertadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Especiehttp://es.wikipedia.org/wiki/Utilitarismohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Altruismo_moral&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Ego%C3%ADsmo_moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kanthttp://es.wikipedia.org/wiki/Deontolog%C3%ADa


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La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que

deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las

consecuencias positivas o negativas que puedan traer. Es decir, hay ciertos

deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos ms all de sus consecuencias.

tica de virtudes

La tica de virtudes es una teora relativamente reciente segn la cual una accin

es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. Por ejemplo, si para el

utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar

general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la

tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sera caritativo y

benevolente.11

tica aplicada

La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones

morales concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la

tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales.

Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por

subdisciplinas:

La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la

biologa y la medicina.

La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores

morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de

hecho guan a los profesionales. En el primer sentido la deontologa profesional es

una disciplina normativa y filosfica. En el segundo sentido, se trata ms bien de

una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica. La deontologa profesionaltambin cuenta con subdisciplinas como la tica mdica, la tica de negocios y la

tica de la ingeniera.15

La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio

ambiente.16 Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu

deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu?16 En
http://es.wikipedia.org/wiki/Obligaci%C3%B3n_moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Obligaci%C3%B3n_moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Virtudhttp://es.wikipedia.org/wiki/Caridad_(virtud)http://es.wikipedia.org/wiki/Aborto_inducidohttp://es.wikipedia.org/wiki/Eutanasiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_de_los_animaleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Bio%C3%A9ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Biolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Medicinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Deontolog%C3%ADa_profesionalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Profesionalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_m%C3%A9dicahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89tica_de_negocios&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89tica_de_la_ingenier%C3%ADa&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_ambientalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_sapienshttp://es.wikipedia.org/wiki/Medio_ambientehttp://es.wikipedia.org/wiki/Medio_ambientehttp://es.wikipedia.org/wiki/Obligaci%C3%B3n_moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Obligaci%C3%B3n_moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Obligaci%C3%B3n_moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Virtudhttp://es.wikipedia.org/wiki/Caridad_(virtud)http://es.wikipedia.org/wiki/Aborto_inducidohttp://es.wikipedia.org/wiki/Eutanasiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_de_los_animaleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Bio%C3%A9ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Biolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Medicinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Deontolog%C3%ADa_profesionalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Profesionalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_m%C3%A9dicahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89tica_de_negocios&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89tica_de_la_ingenier%C3%ADa&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_ambientalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_sapienshttp://es.wikipedia.org/wiki/Medio_ambientehttp://es.wikipedia.org/wiki/Medio_ambientehttp://es.wikipedia.org/wiki/Obligaci%C3%B3n_moral


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general, la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a

la segunda.16 Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a

distintas ticas ambientales.16

tica militar

La tica econmica se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las

relaciones econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas

tendran sobre la economa de nuestras sociedades. De hecho gran parte de los

economistas que desarrollaron la teora moderna de la economa partieron de bases

ticas. El ejemplo ms cercano es el utilitarismo desarrollado primero como

doctrina moral y luego usado para la teora del valor neoclsica.1718

Historia de la tica

Antigua Grecia

Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la

tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos

diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del

ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte

para regular el propio comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la tica

individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica,

con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista

diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes.

La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de

Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica

eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin

que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades.El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las

capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar.

Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin

que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia
http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_militarhttp://es.wikipedia.org/wiki/Utilitarismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Gorgias_(di%C3%A1logo)http://es.wikipedia.org/wiki/Fed%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/La_Rep%C3%BAblicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtico_(di%C3%A1logo)http://es.wikipedia.org/wiki/Leyes_(di%C3%A1logo)http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_nicom%C3%A1queahttp://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Felicidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_militarhttp://es.wikipedia.org/wiki/Utilitarismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Gorgias_(di%C3%A1logo)http://es.wikipedia.org/wiki/Fed%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/La_Rep%C3%BAblicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtico_(di%C3%A1logo)http://es.wikipedia.org/wiki/Leyes_(di%C3%A1logo)http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_nicom%C3%A1queahttp://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Felicidad


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del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms

alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?

Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus

contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en

que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos

desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles

la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplacin),

con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un

nmero suficiente de amigos (cf. tica Nico maquea I).

Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En

cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o

forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de

modo correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar

depende del mbito de accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte

est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la

comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el mundo griego

quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de acuerdo

con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.

Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales

basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la

bsqueda del placer (epicuresmo).

Edad Media

Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la

felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices)

y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente

segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano

es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre

acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima

plenitud y el bien supremo.
http://es.wikipedia.org/wiki/Estoicismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Epicure%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Virtudhttp://es.wikipedia.org/wiki/Moderaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Placerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Estoicismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Epicure%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Virtudhttp://es.wikipedia.org/wiki/Moderaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Placer


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como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs

MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas

versiones rivales de la tica.

UNIDAD II. TICA Y CIENCIA

2.1 TICA, CIENCIA Y AMBIENTE. REFLEXIONES TERICAS:

Las relaciones entre ciencia, tica y ecologismo no estn exentas de paradojas y de

contradicciones, cuando no de virulentas polmicas y enfrentamientos. Abordaremos

inicialmente est contradicciones por pares en primer lugar la relacin entre ciencia y tica.

Originalmente la trada medieval compuesta por el bonun , el pulchrum y el verum ( bondad/

etica, belleza/ esttica y verdad/ciencia) , constituan una unidad indisoluble ( nulla aetica sine

aestetica, nulla aesteticasine aetica). La irrupcin del nominalismo de Occam , del racionalismo

de Locke y del escepticismo de Hume destruyeron tal unidad. El racionalismo cartesiano y la

cultura analtica y atomista del mecanicismo consagr tal divorcio sobre la base de los

principios de separacin analtica. La distincin kantiana entre razn prctica y razn terica

acabo edific una arquitectnica del saber centrada en esta divisin entre el conocimiento

cientfico exento ya de todo valor moral y de toda dimensin esttica y tica ( valores en s

mismo positivos, auto justificacin trascendental, subjetivismo.

En el pensamiento moderno est prohibido transgredir estas fronteras y especialmente la que

divide la valoracin tica de la descripcin cientfica. De esta forma hemos obtenido una

"ciencia sin conciencia ( parafraseando al contrario de la expresin usada por Morin) y una

"conciencia sin ciencia " (sin apoyatura ontolgica solo sicolgica o jurdica. Todo lo dems es o

"falacia naturalista" ( deducir leyes morales de leyes cientficas) o teologa (deducir leyes

cientficas de leyes morales. La relacin pues entre ciencia y tica ha sido, y en gran medida

sigue siendo, de divorcio y de incomunicacin. Hay entre la lgica moral y la lgica cientfica

una relacin de inconmensurabilidad que hace tericamente imposible cualquier reduccin ( o

traduccin) de enunciados de una a otra o el encuentro en cualquier territorio comn de

dilogo y debata. No es que la ciencia sea inmoral y la tica falsa o anticientfica: son amorales

y acientficas respectivamente ( en todo esto ayud mucho la doctrina fideista admitida incluso
http://es.wikipedia.org/wiki/Richard_Rortyhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alasdair_MacIntyrehttp://es.wikipedia.org/wiki/Richard_Rortyhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alasdair_MacIntyre


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por la propia iglesia catlica en ltima instancia. Pero esta situacin de aislamiento es

realmente insuperable?Est la divisin en la "naturaleza de las cosas?" Es posible que ese

vastsimo campo de creencias, argumentaciones, actos y prcticas que es la ciencia funcione

sin ningn tipo de valores morales y sin ningn sustento tico? Y por el contrario puede

entenderse que la tica carece de cualquier anclaje en la racionalidad o en la "naturaleza de lascosas y de los hombres?" Es posible en fin una ontologa sin axiologa o una axiologa sin

ontologa? Sobre ello volveremos ms adelante, de momento dejemos anotado la situacin y

sus interrogantes. Veamos el otro par, el compuesto por ciencia y ecologismo. Aqu tenemos

que detallar, en primer lugar, la existencia de una situacin paradjica por la cual por un lado

todo el discurso ecologista proviene de datos obtenidos y respaldados cientficamente ( los

ecologistas perciben la crisis ecolgica con ojos cientficos), incluso la denominacin de origen

est tomada prestad de una ciencia la "ecologa". Por vez primera una ideologa poltica y social

reciben su denominacin de una ciencia

Por otro lado el discurso ecologista se distancia y se enfrentan a la ciencia a la hora de

establecer las responsabilidades y las culpas de la crisis ecolgica (el cientifismo, el

racionalismo, el mecanicismo, la racionalidad cientfico-tcnica) y en muchos casos ignora,

cuando no desprecia, el papel de la ciencia a la hora de configurar alternativas a esta misma

crisis. Podemos decir que hay una percepcin racional de la crisis ecolgica pero una

alternativa irracional o acientfica a la misma. Tal paradoja ha sido interiorizada por el

ecologismo hasta el grado que muchos discursos ecologistas utilizan las nociones entresacadas

de la meteorologa, la botnica, la geologa, la zoologa o la qumica para denunciar y demostrar

los efectos catastrficos de la cultura cientfica y racionalista a la que impugnan por falsa ( la

vida no es as) y por daina ( sus efectos son destructivos. Esta interiorizacin ha llevado a

abrazar las explicaciones ms inusitadas bajo los paraguas de un supuesto y malentendido

holismo, del esoterismo orientalistas, del energetismo ilusorio o de las imposibles experiencias

extrasensoriales ( s hay experiencia hay algn tipo de sensibilidad, si no hay ninguna

sensibilidad entonces no hay experiencia; Podr haber, a lo sumo, experiencia paranormal,

fuera de las normas cognitivas admitidas. El budismo , la el chamanismo, la intuiciones msticas

o el hinduismo no son instrumentos ms ciertos y ms buenos, como parece creer la ecologa

profunda, que la geologa, la botnica o la qumica orgnica para construir un sistema y una

cultura sostenible y ecolgica. Bien es cierto que esto no ocurre en todo el discurso ecologistas,

ni se da con igual magnitud en todo los discursos. Pero tambin es cierto que de una manera u


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otra esta paradoja atraviesa, en un grado mayor o menor, todo discurso alternativo sobre la

crisis ecolgica que pueda ser identificado con el ecologismo social y poltico. Por tanto, tiene

por un lado una relacin inexistente entre tica y ciencia, y por otro lado, una comunicacin

confusa y contradictoria entre ecologismo y ciencia. Es esto realmente as? Me propongo

demostrar aqu dos cuestiones a este respecto: una, que el supuesto divorcio entre ciencia ymoral es falso y que lo que s existe es un muro de separacin ( descontrol) de la ciencia con

respeto a una tica pblica y democrtica. Y dos, que no hay ninguna contradiccin

fundamental entre ecologismo y ciencia sino una confusin, lo que provoca la contradiccin

fenomenolgica, entre una versin ideolgica ( paradigma cientfico) el mecanicismo y un uso

determinado la tecnociencia y el ecologismo. Pero la ciencia no es solo mecanicista y no es solo

tecnociencia. La alianza entre la ciencia y la ecologa es tan evidente como necesaria, pero tal

alianza no depende solo de afinidades epistemolgicas u ontolgicas sino de opciones ticas

que deben gobernar la investigacin cientfica y la aplicacin tcnica. Como se podr ver las

lneas de disolucin del divorcio tica-ciencia y de las contradicciones entre ciencia y ecologa

son complementarias en el proyecto de un mejor diseo de las utilidades sociales y

ambientales de la ciencia. Por qu hay valores en la ciencia y por que hay ciencia en los

valores? Toda actividad humana consciente y social, medida por alguna forma de leguaje

natural o artificial, es gobernada por ideas y reglas sobre lo justo, lo bueno, lo deseable, lo

legtimo. La actividad cientfica esta cargada de estos componentes de tipo inter-subjetivo o

social ,que sirven para motivar la accin, organizar la percepcin, seleccionar los datos

relevantes de la realidad externa, impulsar programas, definir metas y resultados, bendecir

objetivos, etc. Incluso la misma ciencia cuenta con reglas epistemolgicas que le diferencian de

la brujera o la religin. La definicin de lo verdadero o de lo correcto remite genealgicamente

a ideas morales. Los mismo sentimientos son siempre sentimientos morales. Todo esto sin

recurrir a la historia emprica de los conceptos y los mtodos cientficos cargados de influencias

externas de tipo social y moral como muy bien nos detalla la historia social de la ciencia.

LA CIENCIA Y LOS VALORES: MONISMO O PLURALISMO?.

La ciencia pues esta atravesada de valores, es ms, resulta, como hemos visto, que es

imposible hacer ciencia sin valores, pues la ciencia consiste en gran medida en la

racionalizacin de un conjunto de procedimientos basados en unos determinados tipos de

valores.


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Pero esos valores permanecen oculto bajo falacias naturalistas, objetivistas o fisicalistas.

Cmo se produce esa ocultacin de los valores? Son todos los valores a los que nos

referimos valores ticos o morales?. La ocultacin viene de la mano del reduccionismo

monistas:"La ciencia sola busca la verdad", " o la tecnociencia busca la eficacia y la utilidad". En

la ciencia y en la tecnociencia conviven valores de categoras diversas y plurales, la negacinde esa pluralidad (en la que tambin puede incurrir un exceso de constructivismo sociologista

al afirmar solo la existencia de valore sociales o ticos, negando el resto. La primera cuestin

pues para deshacer la separacin entre ciencia y tica y entre ciencia y ecologismo es

reconocer que tanto en la ciencia como en la tecnociencia subsiste un conjunto plural de

valores o de categoras de valoracin. Cules pueden ser esas categoras valorativas?,

simplificando podemos distinguir cuatro tipos de categoras valorativas:

Epistemolgicas. Pragmticas. Sociales Y ticas.

EPISTEMOLGICA

Precisin. ( formalizacin y / o cuantificacin)Coherencia / consistencia. Adecuacin ( a los

hechos) experimentacin universalidad replicabilidad Publicidad. simplicidad ( elegancia,

belleza)economa (la navaja de OCAM)Falsabilidad. Previsibilidad. comprensin del mundo ( dar

sentido).explicacin de la realidad ( orientar la accin, dar significado)Prognosis Racionalidad

( reglas conforme la lgica clsica o alguna otra lgica consistente o para

consistentes)Explicativa ( causalidad)Comprensin ( Von Wright )Todos estos valores

epistemolgicos no se dan en cada una de las prcticas cientficas , ni siquiera se dan en igual

grado y frecuencia en toda y cada una de las ciencias y disciplinas o encada una de las

escuelas. Es ms el debate sobre la unida epistemolgica del mtodo cientfico es un viejo

debate de la filosofa de la ciencia y un viejo sueo, nunca alcanzado, desde neopositivismo

lgico de la Escuela de Viena de Neurath o Carnap. Pero lo cierto es que todos esto valores

forman parte del meta relato o discurso de justificacin y legitimacin de la ciencia. Tambin es

cierto que un cierto grado de combinacin de esto valores forman parte mayoritaria de los

valores epistemolgicos de todo acto o teora cientfica, al menos desde la aparicin de la

ciencia moderna con Galileo, Bacn, etc. Hay meta teoras como la del "cierre categorial" de

Gustavo Bueno o la teora de los juegos de leguaje de Wittgenstein que restringen la unidad

epistemologa a cada disciplina cientfica ( la qumica inorgnica, la biologa molecular) o a cada

corriente de pensamiento ( mecanicismo, evolucionismo. Ciertamente diferencias


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epistemolgicas entre disciplinas y entre escuelas y corrientes pero eso no significa que entre

geologa y qumica no haya ninguna comunidad epistemolgicas o que ambas no contienen un

cierto "aire de familia". Ni tampoco puede suponer que no podamos distinguir entre una

discurso cientfico y otro que no lo es, o que no hay una identidad o unidad bsica mnima

epistemolgica entre todas las disciplinas y corrientes que podemos describir como formandoparte del sistema de la ciencia: significa que esa identidad y esa unidad son difusas. Es decir,

que hemos que comprender que la forma de pertenencia al conjunto de los valores

epistemolgicos cientficos es una pertenencia difusa segn la lgica difusa de L.

Zadeh. Alguno de estos valores epistemolgicos ( como los conceptos de la filosofa

aristotlica) proviene del discurso jurdico y forense. Por ejemplo la falsacin ( principio de

contradictoriedad),racionalidad (razonamiento del fallo), experimentacin ( teora de la prueba),

publicidad (audiencia pblica y oralidad del juicio), explicacin ( causalismo procesal e

imputacional),axiomtica ( dogmtica) prognosis ( fictio iuris), replicabilidad ( reconstruccin de

los hechos),economa cognitiva ( economa procesal y principio de interpretacin del legislador

econmico),universalidad ( universalidad de la norma. Esta relacin entre derecho y ciencia

esta bien estudiada en la Grecia clsica por Jean-Pierre Vernant ante la crisis del imperio

micnico. All se demuestra la afinidad entre los valores epistemolgicos del derecho y la

ciencia y la emergencia de la democracia. Es decir, derecho, ciencia, poltica y democracia

tienen una misma cuna y comparten unos mismos valores no y amorales si no

epistemolgicos:

El origen de la racionalidad es poltico; y el origen de la poltica es evolutivo. El origen de esto

valores epistemolgicos esta unido a cambios sociales y a la emergencia de otros valores

morales ( virtudes pblicas que entierran la moral heroica) y la democracia. El mismo trmino

"investigacin", procede, como demuestra Foucault de la construccin de la unidad

administrativa del Estado protomoderno all por el siglo XIII y XIV. Que significa esta identidad

de valores epistemolgicos entre fenmenos sociales convencionales ( lo que para Searle sera

una hecho social construido o convenido) con la axiologa cientfica?. Significa que esas

identidades nos remontan al origen y a la base de todo discurso y de todo valor las estructuras

evolutivas del conocimiento de la especie humana:

Hay una unidad bsica elemental de la estructura cognitiva de la especie humana. Y esa

unidad elemental es evolutiva: es el producto de la evolucin ( interaccin continua con el


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ambiente y la herencia) y est en continua evolucin ( sigue en interaccin con diferencial de

complejidad con el medio) y, por tanto, sometida a cambios.. Esa unidad elemental determina

la forma de representacin del mundo y la forma de accin y transformacin de este. Como

podemos ver la axiologa epistemolgica de la ciencia no es monista ni pacfica ( hay

contradicciones) ni cerrada ( es difusa), ni excepcional ( comparte valores con otros campos dela accin y el conocimiento humano.

PRAGMATICO

Eficacia. Eficiencia Equilibrio Utilidad. Rentabilidad. Economa de costes Productividad

Capacidad de transformacin del medio Fuerza Precisin Exactitud Complejidad Seguridad

Velocidad No cabe duda que al igual que la axiologa epistemolgica esta dominada por laintuicin de la verdad y de la demostracin; la axiologa pragmtica esta gobernada por la

utilidad ( efectos) y la eficacia; es decir, por el establecimiento de medios que obtengan ms y

mejor y con mayor seguridad unos fines determinados.

Los valores pragmticos son los valores tpicos de la tecnociencia y no son para nada

despreciable siempre y cuando se siten en el lugar subordinado propio de los valores

instrumentales y no en el cuadro de mando de las decisiones polticas o cientficas.

SOCIALES

Empleo renta social seguridad salud Evitacin de tareas penosas. Incremento en la

produccin de bienes Aumento de la autonoma del medio La axiologa social esta unida a

satisfaccin de necesidades, deseos, demandas y a la produccin de bienes y a la consecucin

de objetivos colectivos. En este caso se trata de un conjunto de valores que deben desde un

criterio de valorizacin tica jugar un papel de principios rectores, evaluativos y orientadores

del desarrollo cientfico. El uso de este tipo de valores nos adentra en las complicacionesconceptuales y ticas sobre las necesidades bsicas, los deseos, la jerarquizacin de las

satisfacciones de preferencias, etc. Las paradojas en la toma de decisiones colectivas son

abundantes como nos indico en su teorema de incompatibilidad K. Arrow. Esto supone que la

axiologa social requiere tambin de una autovalorizacin interna.

ETICA


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Justicia. Igualdad. Equidad. Libertades. Derechos fundamentales. Bienes bsicos. Verdad (no

mentir) Piedad. Precaucin. Beneficencia. Normal eficiencia Irreversibilidad. Responsabilidad

Como se puede ver no todos los valores que intervienen en la valorizacin posible del sistema

cientfico son exclusivamente valores ticos pero si son valores que tienen algn tipo de

conexin mutua. El reconocimiento de la determinacin y la pluralidad axiolgica de la cienciaes bsico para poder reconstruir la relacin entre ciencia y tica y entre ciencia y ecologismo.

Ahora bien esto es solo un paso estructural que por s slo no es suficiente, es necesario dotarlo

de un nuevo contenido. Una nueva axiologa pluralista que sea capaz de articular una sistema

de valorizacin pluralista capaz de conciliar los objetivos y valores ticos y ambintales con el

quehacer cientfico y tecnocientfico.El objetivo aqu es seleccionar valores en las cuatro

dimensiones de esta axiologa pluralista (eficiencia sobre eficacia), (seguridad sobre velocidad)

(equilibrio sobre productividad); con una reelaboracin de estos mismos conceptos

seleccionados.

1. UNA CULTURA CIENTFICA DEMOCRATICA.. La democracia entendida como democracia

radical o integral ( tambin denominada forma de vida) ha de presidir todo este nuevo proceso

de valorizacin pluralista de la ciencia. Sin una cultura cientfica democrtica no cual comporta

que la ciencia tenga afinidades interiores y axiolgica con los valores democrticos pero

tambin que la cultura democrtica ciudadana tenga conocimientos y cultura cientfica, es

imposible esta el pluralismo axiolgico y la emancipacin dela tecnocracia. Para ello os

propongo un breve declogo de reflexin y propuestas. La alianza epistemolgica entre ciencia

y democracia ( isomorfismo epistemolgico)No hay democracia sin cultura cientfica popular. Es

necesario una opinin publica informada y crtica. Son necesario instrumentos normativos e

institucionales Son una tica ambiental y una biotica vigorosa. Cdigos profesionales

deontolgico. Son necesarias normas (mejor hipe regulacin que desregulacin) Sistemas de

valorizacin pblica y eliminacin del secretismo. Programas de formacin cientfica popular no

reglada y medios de comunicacin con secciones y espacios sobre ciencia. Comits de biotica,

sistemas de auditorias y tribunales de tecnologa. En definitiva proponemos reconsiderar a la

ciencia como un complejo hecho social. Complejo en cuya evaluacin y direccin interviene un

abigarrado pluralismo axiolgico. El objetivo es reconducir la ordenacin, peso y composicin

de los valores de tal modo que sea compatible con un uso sostenible de la tecnociencia y con

una cultura y una visin del mundo ecolgica. Estos objetivos comportan el abandono de

cualquier imperialismo epistemolgico y la convivencia de la ciencia con otros discursos del


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saber que sean compatible con una tica pblica y la justicia ambiental. La ciencia, y la

tecnociencia, no son la nica forma universal y absoluta de conocer la realidad. Tal definicin

presupone deber ser democrticamente ponderada por la sociedad desde criterios de

sostenibilidad y solidaridad intergeneracional e inter especfica

2.2 CIENCIA Y SOCIEDAD. UNA MIRADA DESDE LA ETICA

Ciencia y tcnica no son saberes neutrales. No es raro encontrar en los dibujos animados y en

las pelculas de aventuras la imagen del cientfico chiflado, unas veces al servido de una buena

causa, y otras, en cambio, a las rdenes de ciertos personajes malvados empeados en

dominar el mundo entero segn su capricho. Hasta cierto punto, esa imagen es una burda

caricatura de lo que realmente hacen los hombres y mujeres que cultivan la ciencia, pero en el

fondo refleja algunos elementos que s se corresponden con la realidad. Por ejemplo:

La ciencia y la tecnologa poseen un enorme potencial que puede ser utilizado para fines muy

diferentes, desde la produccin de alimentos y la curacin de enfermedades hasta la

fabricacin de sustancias altamente contaminantes y de armas de destruccin masiva. Las

personas que se dedican a la investigacin cientfica y tcnica se ven obligadas a ofrecer su

servicios a las grandes empresas multinacionales (poder econmico) y a los estados

(poder poltico). De este modo, la utilizacin que finalmente se haga de sus descubrimientos se

les escapa de las manos la mayor parte de las veces. La investigacin cientfica requiere unagran especializacin y un vocabulario propio, de modo que puede darse cierto distanciamiento

entre la sociedad y los profesionales de la ciencia. En resumen, la actividad cientfica no est

por encima del bien y del mal, sino que, como cualquier otra actividad humana, tiene una

dimensin tica indudable, tanto en lo que se refiere a sus posibles aplicaciones industriales y

blicas como en lo referido a la propia mentalidad social.

La ciencia en la sociedad y en la historia2.1.La ciencia y la tica desde la Antigedad La relacin

mantenida entre la ciencia y la tica ha cambiado. A nuestra mirada, ambas aparecen comounidas en los orgenes del pensamiento racional griego; y hoy resulta todava difcil distinguir lo

propiamente tico o filosfico de lo estrictamente cientfico (con independencia de su validez

actual) en las obras de pensadores como Aristteles.

Para aquellos primeros pensadores, sin embargo, tal distincin resultaba improcedente, puesto

que vieron en la ciencia una actividad secundaria respecto de la filosofa, la cual vena a ser una


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especia de ciencia de las ciencias , es decir, un saber totalizador que abarcaba el mbito

entero de lo inteligible. Al menos, de lo inteligible en el orden de lo temporal, puesto que, en el

Occidente cristianizado, la teologa rein sobre el conjunto de todos los saberes. Con todo, dicha

independencia no deja de ser tambin relativa. El hecho mismo de la existencia y desarrollo de

las ciencias plantea problemas de ndole filosfica, tales como el de la posibilidad delconocimiento cientfico; o el de la adecuacin entre las teoras cientficas.

La ciencia como bsqueda ilimitada de la verdad. En la Antigedad clsica y en la Edad Media

se conceba la ciencia como un conocimiento absolutamente indudable, demostrable a partir

de unos principios supremos, razonando sistemticamente y enseable; se contrapona al

saber vulgar (mera coleccin de experiencias) ya la simple opinin (saber todava inseguro,

falto de una demostracin suficiente).Sin embargo, a partir del siglo XVI se abri paso un nuevo

concepto de ciencia, segn el cual todos los conocimientos pasan a ser considerados comohiptesis , esto es, como explicaciones ms o menos verosmiles que han de ser comprobadas

mediante experimentos, pero que quedan sometidas en todo momento a la posibilidad de

revisin y modificacin. La ciencia moderna ya no se entiende como un conjunto de verdades

absolutas, sino ms bien como un conjunto de afirmaciones provisionalmente aceptables que

forman parte de un proceso ilimitado de bsqueda de la verdad que se lleva a cabo a muy

largo plazo, dando cabida a todas las personas que deseen participar en l.2.3.A quines

deberan beneficiar la ciencia y la tcnica? Dado que los conocimientos cientficos son el

producto de un largo proceso en el que han participado miles de personas a lo largo de la

historia, parece justo que los beneficios que se derivan de dichos conocimientos sean

disfrutados por toda la humanidad. Sin embargo, la investigacin cientfica es una actividad

muy costosa. Se necesitan investigadores bien formados y los medios materiales (como

laboratorios, aparatos o bibliotecas)son complejos y caros. Por esta razn, tanto los pases

como las empresas que invierten en investigacin se fijan unas metas muy claras y concretas,

intentando rentabilizar al mximo esta actividad. En consecuencia, el fin ltimo que se persigue

al poner en marcha un determinado proyecto de investigacin no siempre es el bien de todos,

sino a menudo defender los intereses polticos y econmicos de los gobiernos o de las

empresas que lo financian.2.4.La nueva colonizacin tecnolgica Es muy frecuente, y cada vez

ms, que muchos descubrimientos e inventos permanezcan en secreto por razones militares o

de rivalidad entre grandes compaas comerciales. Este secretismo perjudica especialmente a

los pases menos desarrollados, puesto que suelen ser ellos los nicos que no tienen ninguna


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posibilidad de acceder a esas investigaciones. Pero lo ms escandaloso es que en ocasiones los

pases ricos realizan sus experimentos ms peligrosos y contaminantes en los pases pobres e

instalan en ellos las industrias de mayor riesgo para la salud, mientras que se reservan los

beneficios posteriores para su disfrute en exclusiva, o hacen pagar un alto precio a esos pases

a cambio de la licencia de uso de las nuevas tecnologas. En consecuencia, el diferentepotencial cientfico e investigador de los pases ricos y los pases pobres ahonda an ms las

diferencias econmicas entre ambos. As se produce una situacin de dependencia tecnolgica

de los pases pobres respecto a los ricos, lo que equivale a un nuevo tipo de colonizacin:

la colonizacin cientfico-tcnica. Unos pocos pases o unas pocas empresas transnacionales (o,

mejor dicho, los gobernantes de esos pases y los directivos de esas empresas) tienen muchas

veces en sus manos las posibilidades de desarrollo de pases enteros.

Los valores que orientan la tarea investigadora 3.1.Ni prejuicios, ni dogmatismos, ni censura

Tanto en la concepcin antigua de la ciencia como en la moderna, se supone que el objetivo

ltimo de la ciencia es la investigacin y la enseanza de la verdad objetiva, sin dejarse

arrastrar por prejuicios ni por dogmatismos de ningn tipo, y sin someterse a ningn tipo de

censura poltica ni religiosa. Los prejuicios son errores de comprensin que pueden proceder de

distintas fuentes: fallos en el razonamiento, excesivo apego a la costumbre, etc. El dogmatismo

consiste en mantener a toda costa una opinin sin permitir que pueda ser criticada. Por el

contrario, la actitud propia de la ciencia es la de argumentar con rigor las afirmaciones que se

hacen y no convertirlas en dogma. Para que esta crtica constante sea posible, es necesario

que los investigadores puedan publicar libremente los resultados de sus investigaciones, de

modo que puedan ser contrastados por los dems investigadores de su misma especialidad.

Adems, el autntico investigador es muy modesto porque sabe que sus conocimientos son

limitados yrevisables.3.2.La fuerza de los argumentos Por estas razones, la ciencia es el

producto de la comunidad de investigadores que se ha ido formando a lo largo de los siglos y

de la que hoy forman parte millones de personas de todos los pases del mundo. En esacomunidad no se concede a nadie el privilegio de poseer la verdad absoluta, sino que en ella se

pretende mantener el dilogo y la argumentacin como el nico medio adecuado por el que las

teoras o los descubrimientos pueden ser aceptables.

Hacia un control tico del uso de las tecnologas4.1.Autocontrol tico de los profesionales de la

ciencia En la actualidad, son cada vez ms los cientficos que ven la necesidad de introducir


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principios ticos -como el del respeto a la vida y a la libertad de las personas, o el de la

preservacin del medio ambiente natural- entre los criterios de lo que se debe considerar una

buena investigacin. De este modo han comenzado a elaborar sus propios cdigos de tica

profesional de modo similar a como ya lo venan haciendo los mdicos desde hace tiempo. El

hombre del siglo XXI se enorgullece de pertenecer a una cultura que privilegia el conocimientoy la innovacin. Sin embargo, durante su larga historia y no obstante su inteligencia, el hombre

arrastrado por su soberbia no siempre ha sido capaz de percibir con humildad las limitaciones

de sus capacidades, lo que ha causado duros golpes no slo a su ego sino tambin graves

detenciones y retrocesos a la especie humana. Para Freud, las grandes conmociones que ha

sufrido la humanidad han sido:

-Dejar de ser la tierra el centro del Universo (Coprnico); - Dejar de ser la especie humana la

coronacin del mundo animado (Darwin); - Dejar de ser los hombres, amos de sus propiosimpulsos (psicoanlisis), a lo cual debemos agregar desde el siglo XX:

Dejar de ser los hombres amos de sus tcnicas1. Estas conmociones ilustran dos aspectos de

la especie humana que son contradictorios:

El contraste entre su inteligencia y la profundidad de sus errores conceptuales que sentaron las

bases para concepciones tericas sustentadas largo tiempo y de tal arraigo, que incluso lo

impulsaron, en determinadas pocas, a dar muerte en calidad de sacrlegos, a los que

visionariamente pretendieron modificar el es-quema de pensamiento vigente. Pero, ha

aprendido el hombre algo de humildad? Hasta principios del siglo XX, el conocimiento se

basaba en la transmisin directa de experiencia, lo que era muy notorio en Medicina. El juicio

personal sumado a experiencias ajenas semejantes, contribua a resolver el problema que se

enfrentaba con un elemento de subjetividad enorme. Posteriormente, el conocimiento fue el

resultado de la interpretacin de los hechos observados mediante el uso del mtodo cientfico.

En el ambiente actual la investigacin va ms all de las fronteras y le cabe abrir caminos con

libertad e independencia de las aplicaciones que puedan drsele a sus descubrimientos,

mientras que a la Innovacin le corresponde desarrollar las potencialidades de stos, aplicando

en la prctica determinados aspectos derivados de ellos, lo que a su vez provoca la

introduccin de novedades adicionales. As, es creativa en el sentido de crear necesidades .De

esta manera como consecuencia de una potenciacin tcnica y capacitacin intelectual nunca

antes logradas, la inventiva del hombre ha alcanzado niveles insospechados lo que le permite


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escudriar el mundo y a la especie humana hasta sus partculas esenciales, dando rienda

suelta al gozo de descubrir y entender, sin imaginar que, por desgracia, las aplicaciones que se

darn en algunos casos a estos nuevos conocimientos pueden convertirse en fines en s

mismos que siguen perfeccionndose con independencia de sus creadores. As pues, la

actual es una Sociedad que contrasta sueos y patentes, tratando de conciliar sus mutuosintereses:

Comprensin de un problema y aplicacin prctica, utilitaria, de la novedad y sus derivaciones,

con la mayor rapidez y difusin posible. Dejan de ser los hombres, amos de sus tcnicas. El

impacto de la aplicacin del conocimiento cientfico y tecnolgico en el bienestar de la

humanidad es evidente: por ejemplo, los sistemas de transporte y de comunicacin, de tan

incorporados, ya no se aprecian en lo que han significado para la modificacin de nuestros

hbitos. Esta misma situacin de aceptacinpor uso sobre otros puntos nos inquietansobremanera, por ejemplo, hasta donde puede llevar el desarrollo de la biologa molecular y

sus implicancias ticas a modificar los conceptos tradicionales de vida, muerte y apreciacin de

nosotros mismos como seres humanos. En otra mirada de este tema, Richard Lewinton

plantea una visin futurista al relacionar conocimiento cientfico y democracia4. Sostiene que,

en una sociedad dominada por la ciencia y la tecnologa, el verdadero poder est en

aquellos pocos que tienen este conocimiento y que para adoptar decisiones, la opinin de la

mayora pierde todo valor. Hasta ahora, evidentemente es la sociedad quien ha influido en la

ciencia de manera profunda, guiando o desvirtuando su investigacin sea por razones

econmicas, polticas o ideolgicas. Ejemplos de esto lo apreciamos todos los das y en la

historia reciente: la legitimidad de la clonacin reproductiva, los experimentos raciales en los

campos de concentracin, la limitacin econmica a la investigacin pura o al apoyo de la

formacin de capital humano especializado5.En salud, la Innovacin (entendiendo por talla

aplicacin de un conocimiento o una metodologa)tiene un componente tico importante. Se

abren una serie de preguntas ante la aplicacin de una determinada tcnica o de un

procedimiento, que van ms all de la tcnica misma y se dirigen ms bien a las implicancias

que tiene su aplicacin. Cundo se hace indispensable un procedimiento? De quin depende

su aplicacin? A quines beneficia? Cmo podra modificar nuestros conceptos de lo que es

lcito o no?Cules modificaciones en la docencia de los profesionales de la salud acarrea su

uso? Cules son los costos y beneficios econmicos que significan para la industria de la

salud? En Medicina, hemos vivido una revolucin especialmente en los campos de la gentica y


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de la inmunologa que han hecho posibles cosas impensadas hace pocos decenios: trasplantes

de rganos, solucin de problemas de fertilidad, mantencin artificial de la vida. Junto a los

aspectos positivos han surgido las infinitas pero tambin temibles posibilidades que estas

mismas tcnicas pueden eventualmente desarrollar, hasta llegar a la creacin de vida,

alterndolo que por siglos se ha considerado conceptos normales sobre la procreacin y de lascaractersticas de la especie. La discusin sobre el comercio gentico ha llegado hasta el punto

que Stewart Newman, distinguido bilogo celular, junto a un grupo connotado de

personalidades, intentaron obtener una patente en la Oficina de Patentes norteamericana para

treinta posibilidades que abarcan un espectro de quimeras animales humanas, en busca de

una proteccin gentica que prohba cualquier investigacin con clulas embrionarias que

atraviese las fronteras entre humanos y animales durante20 aos y permita en ese lapso una

reflexin sobre el tema6.Las expectativas del pblico respecto a la prctica mdica y a la

investigacin clnica han cambiado en los ltimos 30 aos:

hay un grado mayor de informacin, desgraciadamente no bien procesada (el llamado

analfabetismo cientfico)7, que ha conducido, entre otras cosas, a una relacin mdico-paciente

en un plano aparentemente igualitario, pero llevado a cabo en trminos casi exclusivamente

tcnicos, lo que ha contribuido a deteriorar dicha relacin en su valioso componente espiritual.

En relacin a la investigacin aplicada es necesario aclarar inquietudes que nos surgen como

profesionales, por ejemplo:

UNIDAD III. EDUCACIN DE LA MORAL.

3.1 EDUCACION Y VALORES

El ser humano tiene una naturaleza indeterminada. Las personas no estn programadas sino

que se ven obligadas a decidir continuamente sobre cmo y hacia dnde quieren dirigir su

vida. El origen de lo moral esta en la necesidad de decidir cmo se quiere vivir, a pesar de

presiones sociales y los condicionamientos biolgicos y culturales. Desde este convencimiento

nuestro grupo de trabajo ha concebido la necesidad de indagar, analizar y presentar la

siguiente monografa. El tema escogido es de palpitante actualidad, pues parte de la crisis que

cmo pas tercermundista padecemos es, precisamente, la falta de una prctica de valores,

cuyas caractersticas de universalidad y homogeneidad persistente, redunden en una mejora

en nuestra calidad de vida. La escuela, en ese sentido, juega un rol fundamental pues como


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agente reproductor y socializador de los valores presentes en la sociedad, se convierte en el

espacio donde se puede empezar el cambio que tantas veces se ha pregonado pero que an

permanece como una utopa:

Donde se produzca el trnsito de una sociedad autocrtica, intolerante y dogmtica a una

sociedad democrtica, tolerante y crtica. Desde este punto de vista la misin de la educacin

en valores debera consistir en la superacin de la socializacin de los mismos para fijarse

objetivos prximos a la capacidad crtica, autonoma y racionalidad de la persona en

situaciones de conflicto tico.

QU SON LOS VALORES?

El valor es tanto un bien que responde a necesidades humanas como un criterio que permite

evaluar la bondad de nuestras acciones. Cuando hablamos de valor, generalmente nosreferimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc.,

que permiten al hombre realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una propiedad de

las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo

objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser

til adems de bello. El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo

bueno, con lo perfecto o con lo valioso. El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien.

Se llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la

falta o ausencia de tela. Existen dos tipos de bienes; los tiles y los no tiles:

Un bien til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un fin. Por

ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo ( utilidad) busco un coche de buena

marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al trabajo. Un bien no til, por el contrario, es

el que se busca por s mismo. Por ejemplo, las personas son bienes no tiles, porque valen por

s mismas, por el hecho de existir como seres humanos, tienen dignidad y no pueden ser

usadas por los dems .Los valores valen por s mismos, se les conozca o no. Van ms all delas personas, es decir, trascienden, por lo que son y no por lo que se opine de ellos. Todos los

valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. Las personas buscamos

satisfacer dichas necesidades. Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los valores

econmicos, el poseer una existencia con un mnimo de confort, satisfacen en gran medida

estas necesidades bsicas.1.2.- IMPORTANCIA.-Pensamos que debemos partir de nuestra


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propia realidad, una de las conclusiones del Informe General de la Comisin Nacional de

Seguridad Ciudadana (Ver Anexo:

Unidad de Defensa Nacional PLAN DE CAPACITACIN), enuncia y seala de manera terminante

la parte de responsabilidad que le correspondera al sistema educativo del pas, respecto del

estado de violencia y el clima de inseguridad que afecta a la ciudadana nacional. Se

expresa textualmente:

"Fracaso de la poltica de prevencin y di fusin de valores en la escuela pblica. El

riesgo ms prximo para las grandes ciudades peruanas es el establecimiento de

una cultura juvenil violenta" .

Una de las manifestaciones preocupantes en el comportamiento de la juventud y otros

segmentos de la poblacin peruana, se configura en el imaginario colectivo como una agudacrisis de valores. Corrupcin desenfrenada en las altas esferas polticas (con esto se hace

especial alusin a lo ocurrido en la ltima dcada del siglo XX), ascenso de la criminalidad,

violencia juvenil, las barras bravas, terrorismo, narcotrfico y drogadiccin, protestas violentas

con atropello de los derechos ciudadanos, proclividad a la anarqua, impunidad, etc. La crisis de

valores es un fenmeno cuyas causas no son directamente imputables slo al sistema

educativo del pas, por muy deteriorado que se le encuentre a la calidad de la educacin que

imparte, particularmente en las instituciones pblicas. Las causas del fenmeno en mencin

tienen una raigambre social muy compleja. Para hablar con propiedad sobre este asunto sera

conveniente y necesario realizar una investigacin rigurosa en un segmento representativo de

la poblacin. Definitivamente la sociedad peruana en los ltimos tiempos ha experimentado

cambios vertiginosos, la "globalizacin", la revolucin tecnolgica (Internet, cable, celular, etc.)

la libre competencia, hace que nuestra calidad de vida sea cmoda y podamos elegir lo que

nos conviene de acuerdo a nuestros intereses. Pero cabra reflexionar, ser de manera

uniforme para todas las personas, Es acertada la poltica democrtica neoliberal en nuestro

pas?, y Qu hay de la situacin "moral"? Por ejemplo, frente a la ausencia de una buena

calidad de vida, hace que muchas personas, intenten valerse de cualquier medio para cubrir su

necesidad o fin trazado, interfiriendo en la vida de las personas, cometiendo delitos, Quin es

responsable? Es tarea de la escuela o de la sociedad? Nos parece que ambas convergen y se

nutren recprocamente una de la otra. Porque el desarrollo de la personalidad en el individuo, el

proceso de socializacin, aparece obviamente desde los primeros aos de vida y en casa, pero


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esto se consolidar en el da en que ingrese a la escuela donde reforzar, aprender o

modificar lo aprendido. El asunto en realidad es complejo, en nuestros nios y jvenes parte

de su aprendizaje se da a travs de la imitacin, durante los ltimos diez aos hemos sido

testigos de la corrupcin en las ms altas esferas gubernamentales, violacin de derechos

humanos, inestabilidad laboral, pobreza extrema, insensibilidad de la poblacin, violencia atravs de la prensa escrita y hablada. Parece que an nuestro pas no tiene la brjula, que nos

oriente a buscar nuestros objetivos para alcanzar el desarrollo nacional, en todos sus aspectos.

CLASES.-Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer

en su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es

aquello que mejora, perfecciona, completa El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a

ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn. Se puede tener buena o mala salud,

ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sinembargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la

persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir

la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan. El valor moral te lleva a

construirte como hombre, a hacerte ms humano. Depende exclusivamente de la eleccin

libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto slo ser posible basndose en esfuerzo y

perseverancia. El hombre acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya

que se obtienen basndose en mrito. Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que

lo hacen ms humano, por ejemplo, la justicia hace al hombre ms noble, de mayor calidad

como persona. Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la

relacin que stos guardan con otro tipo de valores. Siendo el ser humano el punto de

referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al

hombre. Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un

aspecto ms ntimamente humano:

Valores infrahumanos

.- Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms inferiores, en aspectos

que comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores como

el placer, la fuerza, la agilidad, la salud.

Valores humanos infra morales


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.- Son aquellos valores que son exclusivos del hombre, ya no los alcanzan los animales,

nicamente el hombre. Aqu encontramos valores como los econmicos, la riqueza, el xito,

por ejemplo. La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando,

la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.

Valores Instrumentales

.- Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados.

Valores Terminales

.- Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara conseguir a lo largo de su

vida.1.4.- CARACTERISTICAS.-Cuando hemos referido lneas arriba cuando hablamos de valor,

generalmente nos referimos alas cosas materiales, espirituales, que permiten al hombre

realizarse de alguna manera. Se dice tambin, que la finalidad del hombre en el mundo es

alcanzar la felicidad. Para ello una de las cosas que debe hacer la persona, es la valoracin de

su vida y establecer jerarquas de importancia. As se dar cuenta que algunos valores sern

sacrificados por otros de mayor grado. Entonces se convertir en la carta de presentacin

"moral" del individuo. Por otro lado, se refiere tambin a las necesidades (satisfaccin de las

mismas) o aspiraciones humanas y su clasificacin se da de la siguiente forma:

Necesidades primarias

.- Son las necesidades fisiolgicas que todo ser humano tiene que satisfacer, por ejemplo:

el alimento, el vestido, la vivienda, la educacin, etc.

Valores econmicos

.- El hombre siempre busca su comodidad, a travs de una estabilidad laboral por ejemplo,

precisamente para cubrir sus necesidades bsicas.

Necesidades de seguridad

.- Se refiere al temor de pasar desapercibido, relegado por los dems, todos nosotros en el

fondo buscamos aceptacin del grupo social.

Necesidades sociales


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.- Es cuando un ncleo familiar no es suficiente para el desarrollo de la persona, por lo que

tendemos a formar nuevos grupos de pertenencia ( proceso de socializacin a travs del

colegio, de la universidad, instituto, trabajo, etc.)

Necesidades de autorrealizacin

.- Se refiere de encontrar un sentido a la vida, luchar por ideal. Estas pueden satisfacerse por

medio del cultivo de la ciencia, el arte, la moral y la religin. Dentro de las caractersticas

principales que poseen los valores, encontramos las siguientes:

Independientes e inmutables

.- Son lo que son (originales) y no cambian. Ejemplo:

la justicia, la belleza, el amor, entre otros.

Absolutos

.- Son aquellos que no estn condicionados a ningn hecho social, histrico, biolgico o

individual. Por ejemplo:

la verdad o la bondad.

Inagotables

.- No existe ninguna persona que no agote la nobleza, la bondad, el amor, la sinceridad.

Objetivos

.- Los valores se les da tanto a las cosas como a las personas, independientemente de que se

las conozca o no. Para los hombres es necesario descubrirlos para que vaya formando su

personalidad, para la sobrevivencia de su propia vida.

Subjetivos

.- Tiene importancia para la persona en especfico de acuerdo a sus intereses

3.2 PEDAGOGIA DE LA TICA. LA ALTERIDAD.


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PEDAGOGA DE LA TICA: DE LA RESPONSABILIDAD A LA ALTERIDAD

Hablar de tica en la sociedad actual y el momento histrico en el que nos encontramos

debiera ser una necesidad, sino casi un imperativo existencial, debido a las crisis a las que nos

enfrentamos como comunidad y como especie, gracias al desarrollo incontrolado de la

tecnociencia, la deformacin de la nocin de progreso (para unos pocos y en detrimento de los

dems y de nuestro planeta), la confusin intencionada muchas veces de la cuestin de los

fines y los medios (se debe hacer todo lo que se puede hacer? es una cuestin clave en

tica), la conflictividad entre la globalizacin y la pluralidad (fundamental para la convivencia en

un mundo como el nuestro donde slo desde perspectivas interculturales se alcanza un mnimo

equilibrio), etc. En este contexto nos movemos y a partir de aqu vamos a intentar delimitar un

poco qu entendemos por tica y qu por moral, para a partir de ah ofrecer una panormica

de lo que se ha llamado tica filosfica desde una postura definida que nos ayude a encontrarpreguntas y respuestas (tan importantes son las unas como las otras, o quizs ms incluso las

primeras a veces) a los desafos que tenemos frente a nosotros en cuanto que miembros de

una comunidad, de diferentes culturas y ciudadanos y ciudadanas responsables y solidarios, as

como en nuestro papel de educadoras y educadores comprometidos con el cambio social y la

lucha contra las injusticias y desigualdades. No en vano, parafraseando a Wittgenstein

podemos decir que la tica no trata del mundo, sino que ha de ser una condicin del mundo.

En una primera aproximacin podemos comentar que, desde el punto de vista etimolgico, si

consultamos un diccionario de griego clsico nos encontramos con dos trminos muy parecidos

al buscar la palabra tica:

thos, disposiciones morales, y thos, costumbre. Parece, a primera vista, que el primero alude

a los valores con respecto a los cuales el segundo plasma las costumbres. El latn no nos aporta

mucho ms: mores significa a la vez costumbres y principios. Hasta recurriendo a Aristteles,

en su Magna moralia, ste nos seala la relacin entre tica y moral, pero no su coincidencia.

No obstante, y aunque aqu vamos a diferenciar ambos trminos, hay que advertir que enmuchos escritos no se hace o se utilizan indistintamente, lo cual debe ser tenido en cuenta a la

hora de indagar en esta temtica. No obstante, prosiguiendo con la evolucin de la tica

filosfica hay que decir que sta no se ha mantenido al margen del denominado giro lingstico,

hermenutico y pragmtico de la filosofa contempornea, mediante el cual se trasciende la

idea de que la teora del conocimiento se d nicamente bajo la relacin subjeto-objeto y se


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introducen los procedimientos de entendimiento intersubjetivo y la formacin de consenso

desde la comunicacin, puesto que el lenguaje lo utilizamos para comunicar algo al otro o la

otra. As, de acuerdo con De Zan (2002), podemos decir que casi todas las teoras ticas

contemporneas se presentan vinculadas a algn tipo de anlisis o reflexin sobre el lenguaje,

ya se trate del anlisis metatico del lenguaje de la moral, de la reconstruccin de la moral dellenguaje como condicin de posibilidad de la comunicacin y del entendimiento intersubjetivo,

o de la hermenutica del ethos en el lenguaje de la tradicin. De todas formas, y siguiendo

con las palabras de este autor :

Lo que interesa destacar aqu es que esta transformacin pragmtica y hermenutica de la

filosofa conlleva la comprensin del reconocimiento recproco como una presuposicin moral

necesaria de la validez epistmica del saber objetivo y de la racionalidad en general. (...) la

constitucin del sentido intersubjetivo por medio del uso comunicativo del lenguaje y laresolucin de las pretensiones de validez por medio del discurso argumentativo presuponen

como condicin necesaria el reconocimiento y el respeto de principio normativos de orden

moral, sin los cuales no podra existir ninguna comunidad intersubjetiva. Lo cual equivale a

decir tambin que no hay racionalidad posible sin moralidad y que es necesario investigar, por

lo tanto, los presupuestos ticos de la racionalidad en cuanto tal En este punto, consideramos

necesario continuar entonces aclarando aspectos, y para ello nos servimos de Maturana (1994)

cuando afirma que la preocupacin tica, como preocupacin por las consecuencias que

nuestras acciones tienen sobre los dems, es un fenmeno que tiene que ver con la

aceptacin de la otra persona como legtima desde su propio ser.

Las preocupaciones ticas no tienen digo yo- de todas estas reflexiones una fundamentacin

racional, sino que tienen una fundamentacin emocional. Y la preocupacin tica surge en el

momento en que a un

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Etica y Valores Parte Uno