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EVALUACIÓN INTEGRAL
CAMPO INVESTIGATIVO
DISCIPLINA
INVESTIGACIÓN Y SIGNIFICACIÓN
CÓDIGO 1-17263
Plan Flexibilizado
TEXTO GUÍA:
LINEAMIENTOS CURRICULARES
PARA EL ÁREA DE LENGUA CASTELLANA
Autor:
MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS DE AQUINO
VICERRECTORÍA GENERAL DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN HUMANIDADES Y LENGUA
CASTELLANA
2012
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CONTENIDO
PRESENTACIÓN ....................................................................................................................................................... 2
NÚCLEO PROBLÉMICO ....................................................................................................................................... 3
JUSTIFICACIÓN........................................................................................................................................................ 4
OBJETIVO GENERAL ............................................................................................................................................. 5
OBJETIVOS ESPECÍFICOS .................................................................................................................................... 5
¿CÓMO ESTUDIAR EN FORMA AUTÓNOMA ESTA DISCIPLINA? .................................................. 5
ABORDAJE TEÓRICO ............................................................................................................................................ 6
COMPETENCIAS A EVALUAR ........................................................................................................................ 14
CRITERIOS DE EVALUACION ......................................................................................................................... 15
INDICADORES DE EVALUACIÓN .......................................................... ¡Error! Marcador no definido.
EVALUACIÓN INTEGRAL................................................................................................................................ 17
BIBLIOGRAFÍA ....................................................................................................................................................... 20
TEXTO COMPLEMENTARIO ............................................................................................................................ 23
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PRESENTACIÓN
El tema de la significación no será aquí tratado desde el aprendizaje significativo
planteado por el psicopedagogo David Ausubel, sino que tendrá su fundamento
científico en los postulados teóricos de la semiótica, ya que la semiótica, encargada
de estudiar los sistemas y los procesos de significación, se constituye en una
disciplina fundante del programa de LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA
CON ÉNFASIS EN HUMANIDADES Y LENGUA CASTELLANA incluso más que la
lingüística (ciencia encargada del estudio de la lengua castellana), atendiendo a
que se persigue no sólo la orientación investigativa que como proceso de
formación deben asumir los estudiantes del Programa, sino a su vez, la
responsabilidad que como docentes tienen frente a la investigación. En verdad, se
espera que aquellas acciones específicas a los oficios académicos y administrativos
de la Licenciatura, adquieran razón y pertinencia desde el proceso de investigación
que persigue la línea de la significación de la lengua castellana.
Además para la estructuración del presente campo de formación, se siguen los
parámetros expresados en los lineamientos curriculares del área de Lengua
Castellana (MEN, 1998, p. 45-52) en donde se asume el lenguaje como una
facultad simbólica que le posibilita al ser humano tomar un lugar en el mundo a
partir de las significaciones que le otorga al mismo.
NÚCLEO PROBLÉMICO
¿Cómo orientar la enseñanza de la lengua castellana desde la postura teórica de la
significación expuesta a la luz del tratado semiótico?
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JUSTIFICACIÓN
El estudio del signo exige la apropiación de un saber construido
históricamente, para que con propiedad y dominio se proyecte hacia los
contextos de enseñanza en las instituciones educativas escolares. Para ello es
necesario cimentar las bases de una estructura de pensamiento que permita la
construcción de modelos analíticos que den cuenta de forma compresiva de
los fenómenos comunicativos que se manifiestan en las regiones del país. Por
su parte, si la expresión humana encuentra su mediación, antes que por su
capacidad racional, por su facultad representativa de la realidad, quiere decir
que su universo está configurado de signos, como resultado histórico de la
construcción dinámica que la condición humana despliega como apropiación
de lo otro y de sí mismo. De ahí que se haga énfasis en el estudio de la teoría
de los códigos y de la producción de signos, lo cual implica el estudio de los
campos semánticos desde la función semiótica, así como la aplicación de las
reglas de emparejamiento de sentido en la designación de mundos o en la
transformación de los códigos culturales.
Se justifica esta disciplina en la necesidad de que el estudiante de la
Licenciatura identifique y relacione la significación con la investigación en la
enseñanza de la lengua castellana; comprenda a través de su trabajo y la
reflexión sobre los Lineamientos Curriculares, la importancia pedagógica de la
significación en la enseñanza de la lengua castellana y logre proponer modos
de correlacionar la temática pedagógica del campo correspondiente con el
desarrollo del trabajo investigativo y la investigación.
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OBJETIVO GENERAL
Orientar la enseñanza de la lengua castellana desde la postura teórica de la
significación expuesta a la luz del tratado semiótico
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
- Identificar los beneficios y los límites del modelo de la significación (función
semiótica), de acuerdo con su proyección al ejercicio de la investigación
para la enseñabilidad de la lengua castellana.
- Reflexionar críticamente sobre la proyección social y educativa del problema
de la significación desde la consideración cultural como proceso de
semiosis ilimitada.
- Llevar a cabo un proceso de resignificación del saber, de la realidad y de sí
mismo a través de una reflexión investigativa sobre la enseñabilidad de la
lengua castellana desde el tema de la significación.
¿CÓMO ESTUDIAR EN FORMA AUTÓNOMA ESTA DISCIPLINA?
Para el desarrollo de cada uno de los ejercicios que encontrará en el presente
módulo, es importante que tenga en cuenta lo siguiente:
1. Lea cuidadosamente tanto el abordaje teórico que encontrará más
adelante, como el texto guía. En las lecturas anexas, encontrará también
información que le será muy útil para la comprensión del tema.
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2. Reflexione sobre los aspectos leídos y asócielos con experiencias y
conocimientos previos, esto le permitirá afianzar y profundizar más sobre los
contenidos.
3. Dispóngase con una mirada interpretativa, analítica y argumentativa sobre
los diferentes puntos de la evaluación integral.
4. Genere acciones pedagógicas y didácticas que le permitan mejorar a futuro
su quehacer docente en relación con la comunicación, luego de tener
objetivos muy claros y concretos.
5. Sea crítico frente a su propio proceso en la autoevaluación
6. Aproveche la tutoría, bien sea la presencial o vía skype, según sea el caso
ABORDAJE TEÓRICO
"En el marco de una teoría de los códigos no es necesario recurrir al
concepto de extensión ni tampoco al de mundo posible: los
códigos, por el hecho de estar aceptados por una sociedad,
constituyen un mundo cultural que no es ni actual ni posible... Su
existencia es de orden cultural y constituye el modo como piensa y
habla una sociedad y, mientras habla, determina el sentido de sus
pensamientos a través de otros pensamientos y éstos a través de
otras palabras.... Como pensando y hablando es como una
sociedad se desarrolla, se expande o entra en crisis... Una teoría de
los códigos se preocupa bastante por la naturaleza ―cultural‘‖... y se
pregunta cómo hacer para ‗tocar‘ los contenidos". UMBERTO ECO.,
Tratado de Semiótica general1
1 Barcelona, 2000 (176), Editorial Lumen, P 103-104.
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CONTENIDOS TEMÁTICOS
Función semiótica
Denotación y connotación
Mensaje y texto
El signo como unidad cultural
El interpretante
Lineamientos curriculares de lengua castellana
El antiguo y fundante recelo del hombre frente a todos los demás seres que se le
presentan en el mundo, ha traído consigo el surgimiento no sólo del asombro
frente a ellos, sino también la necesidad de signarlos, es decir otorgarles un
sentido, "apropiarlos para sí" y a partir de ello, comunicar sus asertos a quienes
como él comparten el mismo propósito. Esto ha ocurrido desde lo más sublime y
trascendental como lo es la inmortalidad, la eternidad, lo infinito, los dioses y los
demonios, hasta lo más instrumental como la técnica y la tecnología, pasando por
las re-construcciones simbólicas inherentes a la cultura.
Dichas reconstrucciones sociales han sido elaboradas al menos desde dos
perspectivas a saber: una teoría de las condiciones de significación y una teoría de
las condiciones de verdad, o lo que también se puede llamar semántica
intensional y semántica extensional. Pues bien, frente a la intención de reflexionar
en torno a algunas aproximaciones sobre la semiótica de la cultura desde el arte, la
publicidad y la literatura como manifestaciones o ‗productos‘ y como canales
culturales con significado tanto para el productor como para el destinatario, no
puede dejar de pensarse que un camino viable de análisis puede partir de la
significación (teoría de los códigos), de modo que pueda lograrse una
aproximación a la puesta en juego de la red simbólica de sentidos o en términos
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de Eco a través de la cual se logre "reconocer las huellas por las que el mundo nos
habla como por medio de un gran libro" (El Nombre de la Rosa).
Por lo anterior, la presente disciplina busca llevar a cabo un análisis semiótico de la
significación y con ello del proceso de producción de sentido, para explorar así la
multiplicidad de posibles significados que se generan en un aviso publicitario, en
una obra de arte y en un poema a través de la reconstrucción personal del
carácter cultural que se muestra en ellas y que a su vez ha sido reconstruido por su
autor, en la obra artística y en la literatura, o por el productor en el ícono de la
publicidad; que cualquiera sea el caso, se hace desde sus significaciones sociales,
culturales, religiosas o políticas, entre otras.
A partir de lo anterior es posible entonces considerar la enseñanza de la lengua
castellana desde el postulado teórico de la significación dado a partir del
conocimiento científico de la semiótica. Desde esta perspectiva cualquier producto,
acción o acontecimiento humano de alguna manera se configura como resultado
de la cultura y a la vez es hacedor de cultura aspecto que consideramos
fundamental en la formación del área de lengua castellana.
En síntesis, no es el interés la reflexión técnica de carácter lingüístico sino la
reflexión acerca de la teoría de los códigos que permita analizar la lengua
castellana como artificio significativo que llevan al público, o en otras palabras, que
hace públicos los grandes problemas, inquietudes y expectativas propias del ser
humano. En el sentido anteriormente expuesto, desde el punto de vista de la
semiosis, el asunto de interés se encuentra en el hecho que tanto la lengua
castellana como la literatura, al abordar los grandes problemas de la humanidad lo
hacen (consciente o inconscientemente), a partir de maneras diversas de expresión
y con distintas intensionalidades2, pero generando cada una de ellas múltiples
contenidos ‗culturales‘ en los que la significación es su eje articulador.
2 Intensionalidad con ―s‖ para expresar no sólo lo que se espera lograr (Intencionalidad), sino en
cuanto a la fuerza significativa que trata de establecer el código filosófico o el código literario.
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Así pues, el marco metodológico desde el que se trabaja la significación es la
semiosis, no considerada desde la perspectiva del imperialismo semiótico según el
cual cualquier cosa o expresión humana se convierte en su objeto de estudio, sino
desde su consideración como interfaz que permite la comunicación Inter y
transdisciplinar, gracias a la cual puede tener diálogo productivo con múltiples
disciplinas. Por ello, a continuación se planteará una breve discusión orientada
por el siguiente interrogante: ¿Qué es la semiótica y cuál sería su objeto de
estudio?
Para Saussure la semiótica se puede concebir como "Una ciencia que estudie la
vida de los signos en el marco de la vida social; podría formar parte de la
psicología social y, por consiguiente, de la psicología general; nosotros vamos a
llamarla semiología"3 . Por su parte para Peirce sería "La doctrina de la naturaleza
esencial y de las variedades fundamentales de cualquier clase posible de semiosis...,
por semiosis entiendo una acción, una influencia que sea, o suponga, una
cooperación de tres sujetos, como, por ejemplo, un signo, su objeto y su
interpretante‖4 . En gracia de la delimitación se puede decir que la semiótica
5 es
la ciencia que se ocupa de la Semiosis, es decir del estudio de la producción,
interpretación, acción y comunicación de los signos y de los sistemas de
significación cualquiera que sea su materia significante.
Ahora bien, si la semiótica es el estudio del signo, entonces la consecuente
pregunta es qué es un signo; para Eco el signo es: "Algo perceptible que hace
manifiesta otra cosa que de otro modo no lo sería"6; para Peirce el signo es algo
3 Citado por Eco en Tratado de Semiótica General, Barcelona 2000 (1976), Editorial Lumen, P 31.
4 El interpretante no es quien interpreta (intérprete) es más bien una especie de cualidad del objeto
que lo convierte en signo para el interprete y que por lo tanto hace que se dé un representamen,
al respecto Eco en Kant y el Ornitorrinco sostiene: "No es el acto primario de la atención el que
define el algo, es el algo el que despierta la atención, es más, la misma atención al acecho forma ya
parte (es testimonio) de ese algo." P 23.
5 Semiótica según la International association for Semiotic Studies, Paris 1969.
6 Eco Signo, Barcelona 2000 (1976), Editorial Lumen.
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más complejo y se puede conceptualizar como "Algo que está para alguien en
lugar de algo bajo algún aspecto o disposición"7. Peirce propone una división de
los signos en tres tricotonomías cada una de las cuales puede dividirse a su vez en
tres, la primera: cualisigno, sinsigno y legisigno; la segunda: icono, índice y símbolo
y la tercera: rema, signo discente y argumento‖.8
Al igual que en el análisis sobre la semiótica, nos permitimos en gracia de la
delimitación proponer para el presente artículo la definición de Peirce y tomarla en
la segunda tricotonomía (icono, índice y símbolo), conviene aclarar que esta
segunda tricotonomía se da en Peirce "…,según que la relación del signo con su
objeto consista en que el signo tenga algún carácter en sí mismo, o en alguna
relación existencial con ese objeto o en su relación con un interpretante"9.
Así pues, el signo entendido como una propuesta de percepción es un algo que
está para alguien es decir posee un interpretante (sobre la precisión de este
término ya se ha hecho aclaración en la nota a pie de página número 7 y se
reiterará más adelante) por algo, es decir en relación con un objeto y en algún
aspecto con ciertas cualidades:
ALGO
Para alguien (3) Por algo (2) En algún aspecto (1)
7 DELEDALLE, Gerard., Leer a Peirce Hoy, Barcelona, 1996, Editorial Gedisa, P 94.
8 Al respecto véase: PEIRCE, Charles Sanders., La ciencia de la Semiótica, Buenos Aires, 1986,
Ediciones Nueva Visión, p 21 y ss.
9 Ibid, p 29.
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O lo que es lo mismo:
ALGO
Con Interpretante (3) En relación con un objeto (2) Con alguna cualidad (1)
De tal forma que una señal como signo posee una cualidad, la cual otorga el
sentido: la señal (sus figuras no interesan individualmente: círculo, banda
atravesada, objeto en el fondo, color, etc.,) a su vez está en relación con un objeto,
es decir, el signo tiene un significante modelizado (culturalmente aceptamos que
todo lo que esté dentro de una circunferencia con periferia roja y atravesado con
una banda roja, está prohibido); por último la señal como signo posee un
interpretante que implica un semema o enunciado icónico que sin expresarlo
lingüísticamente o sin que sea físico, expresa una prohibición, que por ejemplo
puede ser "Prohibido fumar" y que establece la relación entre el representamen y
el representado.
Una vez hecha la precisión sobre el signo, la pregunta ahora es, ¿cómo se genera
la significación?; pues bien, la significación se da gracias a la función semiótica que
se presenta cuando uno o más elementos del plano de la expresión se unen con
uno o más elementos del plano del contenido10
logrando así un código que
establece dicha función. Como ejemplos para ilustrar lo anterior, tomemos dos
casos, uno auditivo y el otro lingüístico.
10 También y sólo por intentar mayor claridad podríamos llamar al primero plano de los significantes
y al segundo plano de los significados, no sin antes recomendar cierto cuidado con estos términos
pues podrían reducir el concepto de signo a la propuesta Saussureana de entidad con dos caras:
significante y significado
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Para el primero, se puede pensar en el timbre de un teléfono cuyo semema final
sea levantar el auricular, el plano de la expresión está constituido por un sonido en
especial denominado timbre, pero diferente por ejemplo al sonido que tiene su
ocurrencia cuando alguien oprime el botón del interruptor que se encuentra a
un costado de la puerta de entrada de la vivienda, por su parte el plano del
contenido, dependiendo del universo semántico del intérprete, podría ser ―alguien
llama‖ y el código una norma de emparejamiento que une la expresión con el
contenido y genera la siguiente función semiótica: ―al escuchar este sonido en
particular se debe levantar el auricular, pues alguien está llamando‖ o lo que es lo
mismo ―hay que contestar el teléfono‖.
Para el caso lingüístico tomemos un pasaje de la obra Siervo sin Tierra de Eduardo
Caballero Calderón: "Aunque Siervo se hallaba a dos dedos del patrón, tenía la
impresión de encontrarse a muchas leguas de distancia"11
. El Plano de la
expresión está conformado por elementos sintagmáticos como: Siervo, patrón,
impresión, leguas y distancia, que al estar enlazados coherentemente de acuerdo
con las leyes de la lengua, permiten establecer una oración (sujeto, verbo,
predicado, determinantes, etc.,); sin embargo ellos por sí solos no constituyen
función semiótica si no se unen con elementos del plano del contenido como: el
contexto medieval de la palabra siervo de la gleba, situación social del campesino
en Colombia en gran parte del siglo XX, el papel del hacendado, el latifundio y la
imposibilidad de acceso a la tierra por parte del labriego. Todos estos elementos
del plano del contenido al unirse con los otros elementos del plano de la
expresión, permiten entonces otorgarle sentido a la oración y decir que es un
signo que muestra la situación de inferioridad y de indefensión del campesino en
Colombia y especialmente en Boyacá y Santander.
Dentro del marco de análisis propuesto, se hace a continuación una puesta en
escena de las posibilidades de lectura desde la función semiótica, a partir de tres
diferentes expresiones: la poesía, el arte y la publicidad.
11 CABALLERO CALDERÓN, Eduardo., Siervo Sin Tierra, Bogotá, 1978 Editorial Bedout, colección
Bolsilibros, p 59.
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DENOTACIÓN Y CONNOTACIÓN
En la lingüística moderna, la denotación se define por oposición a la connotación.
La denotación es el factor fundamental de la comunicación lingüística y una parte
integral del funcionamiento esencial del lenguaje, puesto que nos permite
referenciar un signo lingüístico, es decir, establecer un vínculo de asociación
representativa entre ese signo y su referente (aquello a lo que se refiere el signo) :
casa, niño, árbol, mar, libro son signos lingüísticos que denotan seres u objetos de
la realidad natural. Por eso, denotar es dar nombre.
El significado denotativo —llamado también significado conceptual o
cognoscitivo— es el significado propio, literal, estable y no subjetivo de una palabra,
es un significado puramente representativo. Así, el significado denotativo de la
palabra noche se establece en oposición a día como el intervalo de tiempo que
transcurre entre la puesta del sol y el amanecer. Este tipo de significado
predomina en el discurso científico y en el discurso técnico.
La connotación, en cambio, es un valor comunicativo que un signo adquiere por
su asociación con matices de significación afectiva (emocional) o socio-cultural,
dejando a un lado su contenido netamente conceptual o denotativo.
El significado connotativo asocia significados subyacentes al significado propio o
literal de una palabra. Connotativamente, noche puede adquirir los significados
adicionales de ―tristeza‖, ―temor o miedo‖, ―duelo‖, ―bohemia‖, etc. Así, pues, es
evidente que ―las connotaciones‖ pueden variar de acuerdo con la cultura, la
época, el grupo social o las experiencias de los individuos. Si se las compara con la
denotación, las connotaciones son relativamente inestables, indeterminadas,
implícitas y sin límites precisos. Contrastan con el significado denotativo
precisamente porque este significado se caracteriza por la finitud y la delimitación
del contenido conceptual que expresa. Por ejemplo: rojo denota un color preciso
que corresponde a una longitud de onda específica; pero sus connotaciones
políticas, afectivas o culturales pueden variar de una comunidad a otra, de un
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individuo a otro: comunista, peligro, pornografía, desenvoltura, pasión, etc., son
significados que en determinados contextos se le pueden asociar.
Además, es preciso aclarar que las connotaciones no son exclusivas de los signos
lingüísticos, sino que también son propias de otros sistemas de signos como las
artes plásticas, la música, la moda, etc. Atendiendo al discurso lingüístico, el
significado connotativo es más común en los discursos cotidianos y en los discursos
literarios.
En síntesis, ―el límite entre el significado denotativo y el connotativo coincide con el
límite, impreciso pero crucial, que existe entre el lenguaje y el mundo real‖ (J.
Jiménez, 1986:47).
COMPETENCIAS A EVALUAR
Competencia Interpretativa: se parte de la importancia de poseer un sólido
dominio del saber que se estudia y que se pretende enseñar; concretamente se
trata de la disciplina Investigación y significación. Para ello es necesario el
conocimiento de los problemas que dieron origen a dicho saber, así como los
métodos de investigación que se implementaron para la consecución del
respectivo conocimiento.
La Competencia Argumentativa, en donde se le da relevancia a los actos
particulares que se efectúan desde una situación histórica y sociocultural, pero
teniendo en cuenta que dichos actos están vinculados con la apropiación y
dominio del saber, es decir, con la apropiación y dominio de la Investigación y
significación en lenguaje. Así pues, el saber disciplinar entra a cumplir un papel
crítico social en una circunstancia específica de un pueblo que se forma a través
de una acción develadora de aquellas superestructuras sociales que dominan los
actos cotidianos en la sociedad.
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La competencia Propositiva, en donde la construcción de sentido se aborda
desde la resignificación tanto del componente disciplinar como del sujeto y de
aquello que se conoce de la realidad. Es decir, el saber acerca de la Investigación y
significación en lenguaje, que ha sido apropiado por parte del estudiante y que ha
servido para efectuar una crítica develadora de la realidad , se proyecta aquí, como
el fundamento de una propuesta de enseñanza que más que permitir la
transmisión de un conocimiento, lleva a la transformación dinámica no sólo del
mismo conocimiento sino de aquella realidad que ha problematizado y de la
persona misma que se problematiza , es decir, del estudiante de la Licenciatura
(docente en formación).
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
Criterio teórico-conceptual: hace referencia a los saberes propios de la disciplina
orientadora, se relaciona con el SABER:
Claridad conceptual
Pertinencia temática
Capacidad interpretativa, analítica, sintética y argumentativa
Integración y asociación de conceptos
Práctico: incluye las acciones encaminadas a comprender los significados propios de
la disciplina y aplicarlos en diversos contextos. Está relacionado con el SABER
CONTEXTUALIZAR.
Contextualización de la realidad
Aplicación de contenidos temáticos en su quehacer educativo
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Analizar e interpretar la realidad de acuerdo con los conocimientos
adquiridos
Habilidades y destrezas en la planeación y ejecución
Procedimental: se refiere a la habilidad del estudiante para determinar cómo hacer
algo que se le pide, cuándo hacerlo y cuándo no hacerlo. Está relacionado con el
SABER HACER.
Presentación formal del trabajo
Capacidad de síntesis en la escritura
Claridad y coherencia para plasmar las ideas
Apropiado desarrollo metodológico
Utiliza adecuadamente los recursos
Valorativo - actitudinal: hace alusión a las manifestaciones relacionales que
demuestra el estudiante, con el contexto específico, consigo mismo y con los otros.
Está relacionado con el SER.
Capacidad de trabajo en equipo
Actitud de servicio
Autonomía, responsabilidad y dedicación en el estudio
Posición crítica y constructiva
Sabe escuchar a los demás
Utiliza adecuadamente el lenguaje para expresar las ideas
Es creativo e innovador.
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Nota: recuerde que la evaluación busca fortalecer en los estudiantes la apropiación y
creación de los saberes de las disciplinas, es decir sus principales desarrollos teóricos y la
experiencia de sus prácticas de investigación. En este sentido, las estrategias de evaluación
incluyen la autoevaluación, en la que el estudiante valorará cualitativamente y
cuantitativamente, con responsabilidad y sinceridad cada uno de los requisitos de aprendizaje:
estudio autónomo, lecturas de apoyo, consulta y uso de materiales auxiliares. El docente
evaluará el trabajo general del estudiante con base en los objetivos propuestos, los recursos
utilizados y los lenguajes pertinentes, teniendo en cuenta los resultados de la autoevaluación y
el trabajo realizado en cada tarea, asignando un concepto cualitativo y un equivalente
cuantitativo.
EVALUACIÓN INTEGRAL
Nota: para la presentación de cada momento evaluativo se espera que su trabajo
contenga portada, una introducción, genere unas conclusiones e incluya las fuentes
consultadas.
PRIMER MOMENTO
EJE TEMÁTICO FUNCIÓN SEMIÓTICA
1. Investigue en diversas fuentes y responda, mínimo en seis renglones
y en palabras propias, cada una de las siguientes preguntas:
a. ¿Qué es el signo y cuál es su naturaleza?
b. ¿Qué factores intervienen en la construcción de sentido?
c. ¿Qué se entiende por código en general y, en particular por
código social?
d. ¿Qué se entiende por sistema?
No olvide citar las fuentes consultadas
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2. Parafrasee (resuma en palabras propias) en tres cuartillas el Abordaje
teórico del presente Módulo.
3. Mire la película El nombre de la rosa, basada en la obra de
Umberto Eco y consulte en Internet el análisis semiótico que se hace
a la misma, transcriba alguno breve. Presente, mínimo en un hoja, su
propio análisis desde la cultura de la época, el arte, la publicidad, el
valor y el privilegio del conocimiento y la literatura como
manifestaciones o ‗productos‘ y como canales culturales con
significado tanto para el productor como para el destinatario
(―reconocer las huellas por las que el mundo nos habla como por
medio de un gran libro" El Nombre de la rosa).
SEGUNDO MOMENTO
EJE TEMÁTICO LINEAMIENTOS CURRICULARES DE LENGUA
CASTELLANA
1. Recuerde que como docente tiene la obligación de apropiarse
de los Lineamientos curriculares de Lengua castellana, por lo que
ésta es una invitación en esta disciplina. Subraye las ideas
principales que se manejan en cada eje curricular y elabore un
texto escrito (tres hojas), pensando en la exposición de los mismos.
2. Realice una lectura juiciosa de los Estándares en Lengua
Castellana (estos aparecen en el aula virtual); tome un texto del
mercado de cualquier grado de educación básica, que se use en
lengua castellana (edición superior a 2005) y teniendo en cuenta,
además, los Lineamientos curriculares del área, escoja un eje
temático y muestre cómo se presenta el desarrollo del mismo en
estos tres documentos.
Partiendo de la lectura de los cuentos ―Es que somos muy pobres‖, ―Diles
que no me maten‖ y ―No oyes ladrar los perros‖ de Juan Rulfo, los cuales
encuentra en www.ciudadseva. proponga, para el primer cuento citado
tres actividades relacionadas con la lectura literal.
Página | 19
Para ―Diles que no me maten‖ proponga tres actividades relacionadas con
el nivel inferencial.
Para ―No oyes ladrar los perros‖ proponga tres actividades del nivel crítico
– intertextual (relacione este cuento con los anteriores, en la medida en que
sea posible).
Nota: tenga en cuenta que las actividades deben evidenciar que usted leyó
los cuentos. Una pregunta como ¿Quiénes son los personajes del cuento?,
aunque corresponde al nivel literal, no evidencia la lectura; una pregunta
como de qué manera se murió la Serpentina? , sí evidencia la lectura.
TERCER MOMENTO
EJE TEMÁTICO DENOTACIÓN Y CONNOTACIÓN
1. Relacione, a través de un texto expositivo, y basado en consultas previamente
realizadas, los conceptos de denotación y connotación con lectura literal,
lectura inferencial y crítico-intertextual. Señale coincidencias. (Dos cuartillas)
2. Demuestre, a partir de tres ejemplos tomados literalmente- para cada caso- el
hecho de la denotación y connotación en la novela Pedro Páramo de Juan
Rulfo.
3. Seleccione en un medio masivo la imagen del rostro de una persona mayor y
a partir de ella, proponga un ejercicio que le permita explicar los conceptos de
denotación y connotación a estudiantes de grado séptimo de educación
básica. Aclare dos indicadores de logro y los criterios de evaluación de dicho
ejercicio.
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BIBLIOGRAFÍA
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Madrid: 1997
BRUNER, Jerome. La educación, puerta de la cultura. Ed. Visor. Madrid: 1997.
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De los Espejos y otros ensayos. Barcelona: Editorial Lumen. 1988 [1985].
La Estrategia de la Ilusión. Barcelona: Lumen. 1987 [1978].
La estructura ausente. Introducción a la semiótica. Barcelona: Editorial Lumen.
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Apocalípticos e Integrados. Barcelona: Editorial Lumen. 1993 [1964].
La búsqueda de la lengua perfecta. Barcelona: Crítica. 1994 [1993].
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Arte y belleza en la estética medieval. Barcelona: Editorial Lumen. 1997 [1996].
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Semiótica Aplicada. Buenos aires: Ediciones Nueva Visión. 1978 [1964].
Silva, Armando. ―Perspectiva de la semiótica en Colombia‖. En Semiótica No. 1.
Medellín: ACSE. 1992.
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TEXTO COMPLEMENTARIO
DOCENTE FREDY PONGUTÁ
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN HUMANIDADES Y
LENGUA CASTELLANA –VUAD UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
No obstante la amplia consideración histórica del signo, es hasta el siglo XX de
nuestra era en donde empieza su precisa consideración como un objeto de
estudio delimitado, abordado con métodos y experimentaciones específicas. Ello
porque si bien el signo se había estudiado con cuidado y con suma importancia,
siempre se indagó en él como un puente capaz de aclarar otras temáticas
consideradas de mayor relieve. Es entonces con la aparición de la semiótica y la
semiología como el signo adquiere un estatuto epistémico y científico. Los dos
enfoques de estudio se gestan en la segunda mitad del siglo XIX, pero debido a
variadas circunstancias, su aceptación en la comunidad académica y la
consideración de la importancia de sus estudios, se empieza a tomar en cuenta
casi un siglo después.
El signo desde la postura semiótica de Charles Sanders Peirce:
Peirce nació en Cambridge en 1839, en un ámbito familiar destacado por su
prestigio académico y dinamismo investigativo, hijo de un prestigioso matemático
profesor de astronomía de la universidad de Harvard, al igual que su hermano
mayor quien fue decano de la facultad de ciencias en la misma universidad. No
obstante el enorme talento del precoz Charles resultó contraproducente frente al
merecido reconocimiento de sus posturas semióticas.
Dentro de sus actividades personales más significativas en la configuración de su
pensamiento se encuentra la conformación de un grupo con jóvenes estudiosos
de la universidad de Harvard que se reunían para discutir entre otros temas acerca
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de la ciencia, la religión, la filosofía, y que se llamó Club Metafísico. Desde dichas
reuniones se gestó una de las corrientes de pensamiento más importantes e
influyentes de Norteamérica: El Pragmatismo. Entre los participantes se encuentra
William James quien difunde dicha doctrina a través de algunas publicaciones y
conferencias, que ocasionan un éxito total y la fama mundial de James. Peirce,
padre del término y de muchas de las ideas que comienza a acoger gran cantidad
de adeptos, permanece aislado tratando de dar forma a muchos de sus
documentos aún sin publicar. Peirce encuentra que la orientación del
Pragmatismo efectuada por su amigo James se aleja del sentido inicial, razón por la
cual decide dar una nueva denominación a su corriente, en clara oposición al
pragmatismo:
Por el contrario, partiendo de la crítica del sentido del joven Peirce y
pasando por el periodo del nacimiento del pragmatismo –surgido al hilo
de la influencia empirista - nominalista de las discusiones del club –
conduce finalmente a la consolidación de la filosofía peirciana en el
´pragmaticismo` (Apel, 1997: 37).
Karl Otto Apel distingue cuatro periodos fundamentales en la evolución del
pensamiento de Peirce. El primero ocupa el periodo entre 1855 a 1871 en donde
se presenta el nacimiento intelectual desde su estudio profundo de Kant hasta la
culminación primaria de sus tesis filosóficas, a través de textos escritos en torno a la
lógica y la doctrina de las categorías. El siguiente periodo va de 1871 a 1883 y se
caracteriza por su pertenencia al club metafísico hasta la interrupción de su carrera
como docente en Baltimore.
El tercer periodo, de 1883 a 1902, esta signado por su traslado a Milford para
dedicarse a estudiar y redactar sobre la lógica y la metafísica; Este periodo de
búsqueda solitaria finaliza con el logro de su sistema filosófico, el cual habría
construido durante toda su vida. El ultimo periodo va de 1902 hasta 1914 y
comprende la época de las discusiones del pragmatismo hasta su lamentable
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marginación académica, así como el olvido, la pobreza y la enfermedad que
ocasiona su muerte en 1914 (Apel, 1997: 39).
Entre 1877 y 1878 Peirce publica en dos partes un famoso ensayo titulados La
fijación de la creencia y cómo esclarecer nuestras ideas, en donde se desarrolla un
análisis sobre la diferencia entre la creencia y la duda como dos estados del espíritu
que se distinguen entre sí. La duda genera estados cautelosos debido a que no se
cuenta con la certeza, mientras que la creencia le permite al ser humano expresar
algo que se piensa que es así; la creencia genera en el hombre hábitos de acción
actuales y potenciales en un estado de calma y satisfacción que se desea
permanente. Por su parte la duda nos paraliza y nos deja insatisfechos e inquietos,
y es de ello de lo que se espera liberarse al llegar a la creencia. (Sini, 1999: 23)
El proceso que se presenta en el paso de la duda a la creencia, Peirce lo denomina
Indagación, el cual manifiesta de cuatro formas diferentes en su realización. Cada
uno de estos métodos buscan satisfacer la necesidad humana de trascender la
intranquila duda las cuales se presentan en cada momento de nuestra existencia. Si
se aprecia una diferencia entre las creencias humanas, su causa obedece a que la
escogencia del método es una experiencia particular, aunque conviene aclarar
que la reiteración hacia el método escogido produce una regla de acción o hábito,
el cual se convierte en un sistema de operación continuada.
El primer método es el de la tenacidad, en donde el respectivo paso de estados se
presenta por hechos que no tienen ningún tipo de respaldo, la nueva creencia se
acepta a través de un sí porque sí, es una determinación vertical en donde no hay
vuelta atrás debido a que dicha actitud se relaciona con una postura no racional
sin argumentos estudiados. Para mantener la creencia se aparta la vista de todo
aquello que pueda conducir de nuevo a la duda. El segundo método se
denomina de autoridad, a partir de la consideración de los individuos como
participantes de una comunidad en cuya estructura se evidencia una serie de
normas de comportamiento social, las cuales se inscriben en instituciones para
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luego proyectarse como creencias en la colectividad; es el método preferido de las
masas que optan seguir los parámetros que desde el exterior se les impone.
El método a priori es el tercero, en donde se atacan las creencias adoptadas a
través de las instituciones autoritarias; es un procedimiento que se sirve de la lógica
para lograr estar de acuerdo con lo razonable y conveniente para una situación,
por ello la razón es el modo de actuar cuando surge la duda. Por último se
encuentra el método de la ciencia en donde lo fundamental se logra a través de la
verificación.
Este se dirige a la verdad como algo público en donde cada hombre podrá llegar
a la verdad comprobada en la experiencia como única conclusión verdadera.
Como se aprecia es un paso posterior al a priori en donde no basta con el hecho
de ser conveniente sino que se debe verificar en la práctica (Sini, 1999: 25).
Peirce considera que el fin del conocimiento humano se encuentra en el logro de
la verdad y realidad, cuya garantía se da a través del método de la ciencia, lo cual
alcanza un momento normativo o regulador que unifica, utópicamente, el actuar
de los hombres en la finalidad de encontrar en un futuro infinito la verdad; de
dicho postulado se comprende la categoría perciana de la Comunidad Ilimitada.
Los hábitos de acción que ella genera se realizan por medio de signos que sirven
de medio de comunicación entre todas las personas que conforman la
comunidad.
Otro de los conceptos fundamentales en el pensamiento de Peirce, lo constituye la
llamada Máxima pragmática, la cual determina que la formación del concepto que
no formamos al respecto de un objeto se presenta por medio de los efectos
prácticos que este tenga sobre nosotros. Es una regla de reflexión filosófica que
busca a partir de la verificación, lo continuo y lo extensible al infinito, evitar
formulaciones sin sentido en la consecución de la creencia. Con dicho proceso se
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hace posible sumar información al igual que signos, cada vez que se vayan
presentando nuevos efectos para con ello incorporarlos a las experiencias
adquiridas por efectos vividos anteriormente, para así sentar las bases de un
conocimiento posterior. De acuerdo con lo anterior se concibe la realidad, la cual
comporta el objeto principal del método de la ciencia:
Y ¿qué queremos decir con lo real? Es un concepto que sin duda ya
poseíamos cuando descubrimos que algo era irreal, ilusorio: esto es,
cuando nos corregimos a nosotros mismos por primera vez... Lo real, por
tanto, es aquello en lo que, tarde o temprano, resultaría finalmente toda
información y todo razonamiento y que consiguientemente, es
independiente de todas nuestras caprichosas divagaciones (Apel, 1997:
51).
Para Peirce la realidad surge de la comunidad y en la utilización de la razón como
principio normativo de la misma teniendo como objetivo lograr una conciencia
que determine el uso lógico de signos y por lo tanto, lograr que el conocimiento
progrese. Es una realidad que trasciende desde muchos más aspectos los
elementos que componen la cosa en sí. El conocimiento de la realidad se
configura de innumerables partes y de infinitas maneras de acercarse a la cosa
concreta.
Los anteriores postulados llevan a la conformación del signo en Peirce, como una
estructura compuesta por tres elementos. Esta idea triádica del signo, diferente a la
dualidad prevista para el signo por Saussure, se relaciona con el hecho de estar
fundamentada en el pensamiento y en una tendencia evolucionista que parte de
la experiencia continua en el espacio y en el tiempo. La teoría semiótica del signo
en Peirce, se entiende como una capacidad de asociación de los elementos que se
componen y relacionan de manera dinámica desde tres sectores o articulaciones:
la monádica, la diádica y la triádica que, a su vez dan origen a las tres categorías
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composicionales del signo: El representamen (primeridad), el objeto (secundidad) y
el interpretante (terceridad).
De un primer, se puede prescindir un segundo y un tercero; de un
segundo, se puede prescindir un tercero, pero no un primero, de un
tercero, no se puede prescindir ni un segundo ni un primero. (Deledalle,
1996: 85-86).
Para Peirce una relación monádica es aquella que incluye un elemento, él mismo;
una relación diádica es la existente entre un primero y un segundo, y por último, la
relación triádica es la que existe con el primero y un segundo. La categoría de
primeridad es la relación interna entre la pluralidad de aspectos que conforman al
objeto. Es una relación de tipo monádica, es decir, relación que se presenta
únicamente en la primera aproximación al objeto como tal. El objeto está
conformado por aspectos que pertenecen a ciertas órdenes específicas dentro de
todas las existentes en el mundo, por ello en la relación monádica se presentan las
características que están dentro del objeto en sí y que conforman su mismidad.
La secundidad es la categoría que se constituye como una relación diádica que se
refiere a la interacción que se manifiesta por contraste entre las relaciones internas,
es decir la pluralidad de los aspectos que constituyen la cosa, y las relaciones
externas, o sea la presentada en la oposición generada por sensaciones distintas.
La mismidad es un objeto único el cual se presenta en un aquí y en un ahora, es
decir, a partir de una impresión diferente en donde las cosas son finitas y están
determinadas por la presencia concreta.
Si bien la primeridad y la secundidad implican necesariamente una experiencia de
los sentidos, la terceridad, como categoría de la generalidad ordenada, ya no
necesita de ella sino que trabaja con la información que tanto la primera como la
segunda le proporcionan. Es decir, en la terceridad se deja de lado lo que se
percibe como una sensación o de manera intuitiva para pasar a general una regla.
Es de esta manera como se construye el conocimiento, puesto que a partir de la
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regla que se establece de forma codificada, cada vez que se enfrente un objeto
con ciertas características, ya se sabrá que no es algo completamente nuevo sino
que se recurre a experiencias y conocimientos ya adquiridos. Esta relación triádica
genera aquello que Peirce denomina la dinámica de la semiosis.
La semiosis se expresa con aquellos tres componentes formales, ya aludidos, los
cuales indican las funciones o las relaciones que se presentan en el interior del
mismo: el representamen, el objeto y el interpretante. El Representamen alude a las
cualidades percibidas del objeto y deben reconocerse como signo de un Objeto
por virtud de su comparación con otros que no lo son, ello a través de un
Interpretante como aquello que hace posible la semiosis..
Esta actividad de la semiosis significa en otras palabras la forma de conocimiento
humano, o sea la evolución del proceso de apropiación de las cosas desconocidas
en el mundo por parte del hombre. Este proceso de significación se produce
gracias a la interrelación presente en todo lo existente y a la continuación del
proceso hacia el infinito.
