Cristologa

1) Cul es el objeto y fuentes de la Cristologa e importancia de la Cristologa segn Optatam Totuis n.14?

A) El objeto de la Cristologa es Nuestro Seor Jesucristo considerado en su totalidad, es decir, en la amplitud de facetas: a) Dios verdadero; b) Hombre verdadero; c) El Mesas esperadoB) Las fuentes son las mismas que tiene todo tratado teolgico, es decir, a) La Revelacin contenida en la sagrada escritura y b) la Tradicin propuesta por la iglesia. Al mismo tiempo, la afirmacin de que El Verbo se ha hecho carne, norma de todo el quehacer teolgico y remite a la historia de Jess de NazaretC) Importancia: La enseanza de la teologa debe ser la contemplacin del misterio de Cristo y de la historia de la salvacin (Optatam Totuis n.14). Con la Cristologa estamos tocando, pues, el punto nuclear de la teologa. El centro del quehacer teolgico es la cristologa ya que el cristianismo es Cristo. Del Seor importa, si se puede hablar as, muchsimo ms su persona lo que l es-, que lo que l dijo, que su doctrina, pues la fuerza vinculante de sus enseanzas depende de la autoridad de su persona.

2) Cules son las figuras veterotestamentarias sobre Cristo y describe algunos rasgos importantes?

a) El mediador salvfico regio: La promesa a David la cual se une a las promesas de los padres y la alianza del Sina; los salmos regios que expresan un ideal y una esperanza (Sal 89, 132, 2, 110); Isaas y Miqueas (profetas): Isaas dirige su esperanza de salvacin, no a un rey contemporneo, sino al futuro rey davdico ideal, que aparecer en un futuro indeterminado; Dutero-Zacaras transpone los temas antiguos a contexto apocalptico.b) El Mediador Salvfico Sacerdotal: primero es la comunicacin de la voluntad de Dios que se realiza a travs del orculo de la suerte y de la entrega e interpretacin de la revelacin que ellos conservan; los lderes carismticos y despus los Reyes, como representantes del pueblo, ofrecen sacrificios, y bendicen de parte de Dios al pueblo, delegan sacerdotes para que realicen el culto en su nombre y organizan este. La concepcin del sacerdotal del antiguo oriente es Melquisedec, l es el mediador entre Dios y el pueblo; por una parte est frente a Dios como un representante responsable de sus sbditos sacrificando, satisfaciendo y suplicando; por otro lado como representante terrestre de Dios, garantiza y comunica al pueblo una durable bendicin y salvacin. Adems hay una unin indisoluble entre la dinasta davdica y el santuario de Sion.c) El mediador salvfico proftico: A) Textos preexlicos (Dt 18,15-18)8Al final de los tiempos vendr un profeta como Moiss. El profetismo de Moiss aparece como el oficio de los oficios, porque por l Israel est en inmediato contacto con Dios; Moiss es el prototipo de profeta. Primariamente el profeta comunica la voluntad de Dios a Israel; el profeta tambin es el portavoz del pueblo ante Dios. B) textos exlicos: con la destruccin del templo termina definitivamente la realeza y provisoriamente el sacerdocio. Subsiste la funcin mediadora proftica; la reflexin sobre el oficio proftico alcanza su altura mxima en los cantos del servidor de Dios. Muestra la espera de un mediador salvfico mosaico-proftico (Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13; 53,1-21) el servidor es un predestinado (elegido). Puesto en su oficio mediante una declaracin solemne de Yahveh, sostenido por Yahveh y dotado de su Espritu. d) El mediador salvfico celeste: A) El antiguo Israel: el ngel de Yahveh en algunos textos es idntico a Yahveh es la forma de aparecerse, actuar y revelarse del Dios trascendente; en otros textos se distingue de dios como su gran visir, sabio, poderoso y bueno. Entonces el ngel de Yahveh pasa a ser el primero de la milicia y cortes celestiales B) Textos Sapienciales: la sabidura divina personificada; el aparecer y actuar del ngel de Yahveh fue pensado como el de un hombre, de una persona que entra en la historia. C) el hijo del hombre de la apocalptica tarda y postvterotestamentaria: en la poca de la crisis macabea se renueva la esperanza de salvacin escatolgica; pero desde ah se desarrolla la figura del Hijo del Hombre, como mediador escatolgico y que es la figura representativa simblica (como un hombre), que se contrapone a las fieras del mar catico, y que muestra la superioridad y trascendencia del reino escatolgico de Dios.

3) Bajo qu aspectos se encuentra un anuncio de Cristo en el Antiguo Testamento

Las promesas del Mesas Caracterstica originaria del mesianismo bblico consiste en que naci sobre el terreno de la historia. El elemento central de la espera de una redencin en el AT consiste en la esperanza de que dios mismo enviara a un salvador, el cumplimiento de esa promesa se realiza en Cristo. Puede situarse la prehistoria de Cristo en las intervenciones salvficas de Dios antes de la Encarnacin. Se desarrolla desde la primera promesa de un redentor (protoevangelio) y prosigue a travs de la Alianza y de la creacin del pueblo de Dios pasando en fin por los profetas hasta el mismo Cristo Las profecas del AT, contienen las afirmaciones fundamentales de que no hay ms que un solo Dios, que el reino de dios debe extenderse a todas las naciones y que el Mesas enviado por l, ser el jefe de ese reino.Esto se confirma con el anlisis de las principales profecas, especialmente, si se considera el desarrollo progresivo de la revelacin divina, desde las promesas hechas al primer hombre y a los patriarcas, hasta las predicciones hechas a David e Isaias, que precisan las circunstancias de vida y pasin del Redentor.

4) Describe bblicamente bajo que rasgos se encuentra atestiguado en el Nuevo Testamento la divinidad y la humanidad de Jess. Cul es el testimonio que ofrece de si? Cul es su testimonio entorno a su divinidad y filiacin divina?

a) Divinidad y humanidad de Jess: 1) San Juan comienza su evangelio remontndose a la eternidad del Verbo en el seno del Padre, para exponer despus la encarnacin del Hijo de Dios y su vida entre los hombres (Jn 1,1-14). 2) San Mateo y San Lucas inician la narracin evanglica con los relatos sobre el nacimiento, infancia y vida oculta de Jess, o Hijo de dios (Mt 1-2; Lc 1-2) 3) San Marcos da comienzo directamente a su escrito con el anuncio de Juan Bautista acerca de la necesidad de penitencia para recibir al MesasLos evangelistas nos narran fielmente lo que Jess, el hijo de dios viviendo entre los hombres, hizo y enseo realmente hasta el da de la ascensin (Conc. Vat II, Const. Dei Verbum, n 19).b) Testimonio que Jess ofrece de si: 1. Jess se asigna atributos y poderes divinos: Mt 12,42 ved que aqu hay algo ms que Jons ved que aqu hay algo ms que Salomn; Mt12,6 Os digo que aqu est el que es mayor que el templo; Mt 12,1-3 por qu el Hijo del Hombre es seor del sbado. 2. Jess se atribuye una potestad legislativa superior a Moiss y los profetas: Mt 5,22ss Pero Yo os digo Con esta forma de hablar, Jess expresa que su autoridad est por encima que la de Moiss y la de los profetas, l tiene autoridad divina. Ningn hombre puede hablar con esa autoridad. l es el supremo legislador como se ve en todo el sermn del monte. 3. Tiene poder para perdonar los pecados: Mt 9,6 pues para que veis que el hijo del hombre tiene poder para perdonar los pecados, dijo al paralitico: levntate, toma tu camilla. Jess al curar al paralitico con solo su palabra, les hace ver a los Judos que tiene la potestad para curar los efectos del pecado y el pecado mismo. 4. Jess comunica ese poder a los discpulos: Jn 20,23 Recibid el Espritu Santo, a quienes les perdonen los pecados les sern perdonados, Jess confiere este poder por que tiene la potestad para hacerlo. 5. Jess tiene el poder de juzgar a los hombres: Mt 13,41 El Hijo del Hombre enviara a sus ngeles y apartaran de su reino Es la parbola dela cizaa segn la cual el Hijo del Hombre, constituido juez de vivos y muertos, separara los buenos de los malos en el Juicio Final.c) Divinidad: 1. La nocin de mesas se cimenta en lo que su propio nombre indica: ungido. En el Antiguo Testamento se unga a los reyes (2 Rey 9, 12), a los profetas (1 Rey 19, 16) y a los sacerdotes (Ex 29. 7). El titulo de Ungido se aplica constantemente al que va a venir, al Esperado: Sal 2; Dan 9. 24, 1Sam 2, 10. Se espera a quien es el Ungido por antonomasia y se le atribuye la triple dignidad de rey, profeta y sacerdote. 2. El testimonio de Jess: Jess manifest pblicamente que l era el Mesas esperado: ante los discpulos del Bautista: Lc 7, 18-23, Mt 11, 1-6, en que se remite a Is 35, 6. en el momento solemne de la declaracin a Caifs: Mt 26, 64. Me 14.61, en que cita el Sal 110 y Dan7,13. 3. Jess acept ttulos Mesinicos: en la conversacin con la samaritana: Jn 4, 25-27:"...Jess le respondi: Yo soy", en la confesin de Pedro: Mt 16, 16. Me 8, 29, Lc 9, 20:"...T eres el Cristo, el Hijo de Dios". 4. Jess se dio a si mismo el ttulo de Mesas: -por propia iniciativa: Mt 23, 10: "...porque vuestro Maestro es uno solo: Cristo"por contraposicin frente a los falsos mesas: Mt 24, 23:"Si alguno os dijera que el Cristo est aqu o all no lo creis...", desde el comienzo de su vida pblica. Jess actu como el Mesas: Mc I, 15:"El tiempo se ha cumplido y est cerca el Reino de Dios; haced penitencia y creed en el evangelio". Jess acta aqu como el Mesas prometido. En la manifestacin de su divinidad y de su mesianismo sigui la pedagoga de manifestarlos poco a poco para evitar falsas interpretaciones, de modo especial para evitar que le confundieran con un libertador poltico y nacionalista frente a la dominacin del Imperio Romano. 5. Jess es denominado Mesas por tos primeros discpulos:Jn 1,41: "Hemos encontrado al Mesas", son las palabras de Andrs a Simn.-Jn 1,45: "Hemos encontrado a Aquel de quien escribieron Moiss en la Ley y los Profetas: Jess de Nazaret, el hijo de Jos", son las palabras de Felipe a Natanael.Jn 1, 49: "Rabb, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel"; son las palabras de Natanael a Jess. Jn 3, 2: "Rabb, sabemos que has venido de parte de Dios como Maestro...", es lo que dice Nicodemo. Jn 4, 25: "Le respondi Jess y le dijo: Yo soy, el que habla contigo", en el dialogo con la mujer samaritana. 6. Jess quiso ser reconocido como Mesas en el sentido de los profetas: Lc 4,16-21: "El Espritu del Seor est sobre m, por lo cual me ha ungido (Is 61,1-2). Hoy se ha cumplido esta Ventura", en la sinagoga de Nazaret. Jn 5,46: "Si creyeseis a Moiss, tal vez me creerais a mi, pues el escribi de mi....". Jess afirma aqu que su venida ya est anunciada por Moiss. Mt 11,3-6: "Id y anunciad a Juan lo que estis viendo y oyendo....". Jess responde de esta forma a los discpulos del Bautista, citando a Is 35, 6; 61, 1. Mt 26,64: "Te conjuro por Dios vivo que nos digas si t eres el Mesas, al Hijo de Dios. Jess le respondi: t lo has dicho. Adems os digo que en adelante veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del ciclo". Son las palabras de Jess en el interrogatorio ante Caifs y cita de Dan 7,13 Mt 26,31: "Herir al pastor y se dispersarn las ovejas del rebano". Son palabras de Jess citando a Zac 13,7 Mt 21,41-46: "La piedra que rechazaron los constructores, sta ha llegado a ser la piedra angular", dice Jess, aplicndose a s mismo la profeca de Is 28,16.d) Filiacin Divina: 1. Jess dice de s mismo que es Hijo de Dios: Jn 5,17-25: "Por esto los judos buscaban con ms ahnco matarle, pues no slo quebrantaba el sbado, sino que deca que Dios era su Padre, hacindose igual a Dios (...) El Hijo no puede hacer nada por s mismo sino lo que ve hacer al Padre; pues lo que El hace, eso lo hace del mismo modo el Hijo". Jess afirma su preexistencia a su existencia terrena: Jn 3, 13:"Pucs nadie ha subido al ciclo, sino el que baj del cielo, el Hijo del Hombre". Es la conversacin con Nicodemo, en la que Jess alude claramente a su divinidad.

5) Cmo describen a Jesucristo los Hechos de los Apstoles y los Evangelios?

a) Los hechos de los apstoles: Se subraya el misterio pascual: Pasin, Muerte. Resurreccin y Ascensin, y el cumplimiento de los planes divinos descubiertos en las profecas del Antiguo Testamento. 1. Ttulos que se aplican a Jess: A. Seor: Hch 2,36:"Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros crucificasteis"; es el discurso de S. Pedro en Jerusaln al pueblo. B. Salvador: Hch 5,31:"A ste lo exalt Dios a su derecha, como Prncipe y Salvador, para otorgar a Israel la conversin de los pecados"; discurso de los Apstoles ante el Sanedrn. C. Siervo de Yahveh: Hch 3,13-16:"El Dios de Abraham , Isaac....ha glorificado a su Hijo Jess a quien vosotros crucificasteis..."; es el discurso de S. Pedro en el templo. El Apstol identifica a Jess con el siervo de Yahveh citando implcitamente a Is 52,13-13. D. Justo: Hch 7,52:"A qu profeta no persiguieron vuestros padres? Asesinaron a los que de antemano anunciaban la venida del Justo, del que ahora vosotros habis sido traidores y asesinos..."; es el discurso de Esteban ante el Sanedrn. E. Santo: Hch 3,14:"Vosotros negasteis al Santo y al Justo"; es el discurso de Pedro en el templo. F. Cristo: Hch 2,31:"Y habl de la Resurreccin de Cristo"; Hch 2,36:"Sepa por tanto con seguridad la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros crucificasteis"; son dos discursos de S. Pedro. G. Hijo de Dios: Hch 9,20:"...y enseguida empez a predicar a Jess en las sinagogas diciendo: Este es el Hijo de Dios"; inicio de la actividad apostlica de Pablo.b) Los evangelios sinpticos: Los evangelios proclaman que Dios Padre ha enviado al mundo a su Hijo Unignito para salvamos: A. En Jesucristo, Hijo de Dios, vemos al Padre: Mt 11,27:"Nadic conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el Hijo"; esta identidad de conocimiento implica la unidad de naturaleza. B. La doctrina de Jess no es slo suya, sino del Padre que le ha enviado: Mt 10,19:"...porque en aquel momento os ser dado lo que habis de decir". C. Jesucristo ha venido para llevar a trmino el mandato de su Padre: Mt 26,39:"...pero no sea como Yo quiero, sino como quieras T". D. Jess es el Salvador, el Cristo, el Seor, el Hijo de Dios: Mt 1,16; 3,3; 3,17:"Este es el Hijo mo. el amado, en quien me he complacido"; "amado" precedido por el artculo y unido a la expresin "el Hijo" normalmente se refiere a un hijo nico (Gen 22,2. Jer 6,26. Am 8.10). El doble uso de este artculo y la solemnidad del pasaje hacen que este testimonio divino declare sobre Jess que es el Unignito. Aqu se cumplen las profecas mesinicas.

6) Desarrolla las partes ms importantes de uno de los siguientes himnos cristolgicos: Colosenses 1, 15-20; Filipenses 2, 5-11; Juan 1, 1-18 (prlogo del Evangelio)Colosenses 1,15-20Hay 3 puntos esenciales:1. Cristo es la imagen del Padre: Primognito de las criaturas, Autor, Conservador y Fin de todas las cosas.a. Como imagen del Padre es el Hijo quien lo revela a los hombres Jn 1,18; 14,6b. El Hijo de Dios es la imagen del Padre porque es su verbo, el Verbo por naturaleza es la expresin de la inteligencia que lo produce.c. Primognito es un concepto relativo, ya que no existira si no se hubiera creado nada Todo ha sido creado por l (causa eficiente), en l (causa ejemplar) y para l (causa final). Todas las cosas subsisten en l.2. Cristo est muy por encima de todos los seres celestiales: ya sea como creador de ellos, ya sea como su jefe. Todo ha sido creado por y para el Hijo (Jn1,3).3. Cristo posee toda plenitud: plenitud de divinidad y plenitud de gracia

7) En San Pablo se encuentran las siguientes afirmaciones sobre Jesucristo: la naturaleza Divina; La existencia antes de todos los seres?a) La naturaleza divina: Rom 9,15 es sobre todas las cosas Dios bendito por los siglos. Hb 1,3 es resplandor de su gloria (de Dios) y figura de su substancia; nos habla de que Jesucristo es engendrado, no adoptivo. Rom 8,4 Manifestado Hijo de Dios es coeterno al Padre y enviado por l. Rom 8,32 l que no perdono a su propio Hijob) La existencia antes de todos los seres: Col 1, 15-17 primognito de toda creacin por que en l fueron creadas todas las cosas en los cielos y en la tierratodo fue creado por l y para l; y exista con anterioridad a todo y todo tiene en el su consistencia.

8) Haz una aproximacin cronolgica de Jess en los siguientes aspectos: Nacimiento, Actividad y Muerte

1. Nacimiento: Jess naci, segn Mt 2,1, en tiempos de Herodes el Grande (37-4 a.C). cuando Quirino era legado del imperio romano en Siria. Sabemos por Tcito que Quirino fue hecho cnsul en el ao 12 a. C. y lo encontramos con algn tipo de responsabilidad poltica en Siria (y Judea) an en el ao 6 d. C. Esta ltima referencia, aportada por Lc 2,1-2, resulta poco clara en funcin de los datos que, con algunas lagunas, maneja la historiografa actual. En esa misma cita se nos dice que el emperador de Roma era Augusto (63 a. C. - 14 d. C.). Dionisio el exiguo, el monje al que en el siglo VI d. C. le encomendaron la tarea de construir un calendario cristiano en reemplazo del romano, cometi un error al calcular el ao cero de nuestra era, el del nacimiento de Jess. Al parecer Jess habra nacido entre los aos 7 y 4 a. C.2. Actividad: Segn Lc 3,1 Jess desarroll su actividad siendo Tiberio emperador romano (14 - 37 d. C). Herodes Antipas (Mc 6,14) el tetrarca de Galilea (4 a. C. -39 d. C) y Poncio Plalos (Me 15.1) el procurador de Judea (26 - 36 d. C). En lo que hace al sumo sacerdocio, este fue ejercido, en vida de Jess, por Anas (6 -15 d. C.) y por Caifas (18-38). Todos los evangelistas coinciden en referir el bautismo de Juan (o su testimonio, como Jn 2) en el inicio de su actuacin. En lo que hace a su duracin, las divergencias aparecen desde los propios evangelios: los sinpticos mencionan una fiesta de Pascua (Mc 14,1), mientras que Juan hace referencia a tres (Jn 2.13; 6,4; 11,55). La vida pblica de Jess habra durado entre dos y tres aos. Los sinpticos nos muestran a Jess actuando en Galilea. Tras el rechazo de sus paisanos, Jess sube a Jerusaln, donde es condenado y ajusticiado. Lucas nos agrega un largo relato que acompaa la marcha hacia la capital de Judea. Juan pone a Jerusaln como sede principal de la actividad de Jess. Es probable que Jess, durante su vida pblica, haya subido ms de una vez a Jerusaln, mientras que la mayor parte de su actividad la desarroll en las tierras de Galilea.3. Muerte: 3 Distintos clculos apuntan a datar la muerte de Jess en el da anterior a la pascua del ao 30: el 14 de Nisn del calendario Judo. Trasladado a nuestro calendario, el 7 de abril. Jess tena, entonces, entre 34 y 37 aos.

9) Desarrolla los aspectos ms importantes de los siguientes textos histricos sobre Jess de Nazaret

A. Textos paganos/Romanos y no judos: 1) Tcito, Anales, XV, 44: (h. 116 d.C.) (para poca de Tiberio y Nern) "[Descripcin del incendio de Roma] ...Pero por ningn medio, ni con las larguezas del emperador, ni con expiaciones a los dioses, ceda la infamia y que dejara de creerse que el incendio lo haba ordenado el mismo. Para acabar con este rumor. Nern suministr otros culpables, a los que hizo aplicar los ms duros castigos; eran aquellos a los que, odiados por sus escndalos, el vulgo llamaba "cristianos". El autor de este nombre ERA CRISTO, que en poca de Tiberio haba sido ejecutado por el procurador Poncio Pilato. Reprimida momentneamente, aquella perniciosa supersticin rebrotaba, y no slo por toda Judea, cuna de esta calamidad, sino hasta por Roma misma, donde con/luyen en masa, y encuentran adeptos, las cosas ms atroces y vergonzosas. 2) Suetonio, Vita Claud., XXV, 4 (hacia 120 d.C.) (para poca de Claudio, dentro de una larga relacin histrica de diversos actos de su reinado): "(Claudio) expuls de Roma a los judos que continuamente se rebelaban, instigados POR CRISTO. Permiti sentarse en la orchestra (del teatro) a los embajadores germanos... 3) Plinio el Joven, Epist. X, 96: (h. 112 d.C) (consultando a Trajano si ha obrado bien con respecto a los cristianos) "(Carta de) Cayo Plinio al Emperador Trajano: Me he impuesto como una costumbre. Seor, consultarte todas mis dudas. Porque quin podra, en efecto, guiarme en mis incertidumbres o ensearme en mi ignorancia, mejor que t? Nunca he asistido a los procesos contra los cristianos, de modo que ignoro cmo, y hasta qu punto, se acostumbra a castigarles o a interrogarles...S divulg un libelo annimo denunciando a muchas personas [por ser cristianas]. Llevados ante m, aquellos que negaban ser o haber sido cristianos han invocado a nuestros dioses, y han suplicado ofreciendo incienso y vino ante una efigie tuya, que a tal fin yo haba ordenado traer all, junto con estomas de nuestras divinidades- Adems. HAN MALDECIDO A CRISTO, a lo cual, segn se dice, es imposible obligar a los que son verdaderos cristianos. Por ese motivo decid que lo correcto era dejarles en libertad". Otros, llevados all por un denunciante, primero reconocieron que eran cristianos, y se retractaron enseguida, declarando que en verdad lo haban sido pero que ya no lo eran, unos desde haca ms de tres aos, otros desde haca ms tiempo, algunos incluso veinte aos. Todos ellos han adorado [tambin] tu imagen y las estatuas de los dioses. TODOS ELLOS HAN MALDECIDO A CRISTO. Por lo dems, aseguraban que su mxima culpa o error slo haba consistido en esto: Se reunan, en un da sealado, antes del amanecer, y cantaban uno tras otro HIMNOS EN HONOR DE CRISTO, COMO SI STE FUERA UN DIOS. Se juramentaban, pero no para hacer algn crimen, sino para no robar, no saltear, no cometer adulterio, no faltar a una promesa dada ni negar un aval si alguien se lo peda...". 4) Luciano de Samsala, De morte Peregrin, 13 (hacia 170 d.C, escribe en griego): "Despus, por cierto, DE AQUEL HOMBREA QUIEN SIGUEN ADORANDO, QUE FUE CRUCIFICADO EN PALESTINA por haber introducido esta nueva religin en la vida de los hombres... adems su primer legislador les convenci de que todos eran hermanos y as, tan pronto como incurren en este delito, reniegan de los dioses griegos y en cambio adoran A AQUEL SOFISTA CRUCIFICADO y viven de acuerdo a sus preceptos.".5) Mar bar Scrapin, filsofo sirio, entre el ao 73 y el siglo III (en una carta a su hijo, reflexionando sobre lo poco que los pueblos obtienen de matar a los sabios): Qu ganaron los atenienses haciendo morir a Scrates? Como juicio por este crimen, cayeron sobre ellos el hambre y las plagas. Qu ventaja obtuvieron los Samios quemando a Pitgoras? En un momento sus tierras fueron cubiertas por la arena. QU PROVECHO OBTUVIERON... LOS HEBREOS EJECUTANDO A SU SABIO REY? Fue despus de ello cuando su reino fue abolido. Dios veng con justicia a estos tres sabios... los judos, en la ruina y expulsados de su tierra, viven en completa dispersin. Pero (aquellos sabios) no murieron baldamente... Tampoco la muerte del sabio rey fue intil: VIVE EN LAS ENSEANZAS QUE DEJ...".B. Textos Judos: 1) Thallus, historiador judo, hacia 52 d.C. (citado en la Chronographia de lulius Africanus, XVIII, I): En cuanto a sus trabajos severos y sus curaciones efectuadas al cuerpo y al alma y los misterios de su doctrina, y la resurreccin desde su muerte stas han sido puestas autoritativamente por sus discpulos y apstoles antes de nosotros. En todo el mundo hubo la ms intimidante oscuridad y las piedras fueron aventadas por un terremoto y muchos lugares en Judea y otros distritos fueron demolidos. Esta oscuridad Tallus, en el tercer libro de la historia, la llamo a mi parecer sin razn un eclipse de sol. 2) Flavio Josefo (hacia 93 d.C.) (para poca de Tiberio) Tiene sobre lodo dos citas, siendo la fundamental el llamado Testimonium Flavianum, que aparece en sus Antigedades Judaicas 18, 3, 3: "Por aquella poca apareci Jess. Atrajo a si muchos judos y tambin muchos gentiles. Habiendo sido denunciado por los primados del pueblo. Pilato lo conden al suplicio de la cruz: pero los que antes le haban amado le permanecieron fieles en el amor. De l tomaron su nombre los cristianos, cuya tribu perdura hasta el da de hoy".C. Este texto de Josefo, un punto clave para la defensa de la existencia de Jess y por tanto tambin muy atacado desde la parte contraria, lo que ha producido una espectacular literatura y polmica a lo largo de siglos, vino a afianzarse definitivamente cuando en 1971 se public un manuscrito rabe del siglo X, en el que se recoga una referencia directa a Josefo por parte de Agapio, obispo de Hierpolis. en su Historia Universal, que tiene delante la obra en cuestin y dice: "Josefo refiere que por aquel tiempo existi un hombre sabio que se llamaba Jess. Su conducta era buena y era famoso por su virtud. Y muchos de entre los hebreos y de otras naciones se hicieron discpulos suyos. Plalo lo conden a ser crucificado y a morir. Pero los que se haban hecho discpulos suyos no abandonaron su discipulado. Ellos contaron que se les haba aparecido tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo; quizs, por esto, era el Mesas, del que los profetas contaron maravillas.". 3) El Talmud hebreo: Contiene siete u ocho menciones de Jess, lgicamente todas calumniosas, pero que son tiles para probar la existencia histrica del personaje: a) "EN LA VSPERA DE LA FIESTA DE LA PASCUA SE COLG A JESS. Cuarenta das antes, el heraldo haba proclamado: "Es conducido fuera para ser lapidado, por haber practicado la magia y haber seducido a Israel y haberlo hecho apostatar. El que tenga algo que decir en su defensa, que venga y lo diga. Como nadie se present para defenderlo, se lo colg la vspera de la fiesta de pascua" (Sanhedrin 43a). b) "JESS, EL GALILEO, SUSCIT UNA SECTA IMPA Y ENEMIGA DE LA LEY. Nosotros lo crucificamos. Sus discpulos robaron su cadver del sepulcro durante la noche, y engaan y seducen a los hombres diciendo que resucit y subi a los cielos". (Trifn, Dilogo de Justino, siglo II).D. Fuentes Epigrficas: La inscripcin de Pilato (Segura) y la recuente urna de Santiago (dudosa).a. La inscripcin de Pilato: En la pgina http://biblehistory.com/empires/pilate.html se puede ver una foto (aunque no muy buena) de la inscripcin de caliza que apareci en 1961 en el teatro de la capital de Judea. Caesarea Martima o Palaestina, recordando la dedicacin de la restauracin del Tiberieum por el gobernador o prefecto de Judea, Poncio Pilato. Naturalmente, fue en su momento una sensacin tambin para "biblistas". pues corroboraba la existencia histrica del gobernador en ese momento. Las referencias epigrficas y el texto restituido hasta ahora son: [- c. 3 -]s Tiberieum / [ -c.3- Po]ntius Pilatus / [praef]ectus Iudae[a]e / [ref]e[cit].7b. La urna de Santiago: A esto hay que sumar la posible autenticidad de la urna, en manos de un coleccionista privado, hace muy poco conocida y cuya polmica se encuentra latente. "La "Biblical Archaeology Review" fue el medio que lanz la primicia: una urna de piedra con una frase tallada en el idioma de la antigua Palestina deca: "Ya'akov bar Yosef akhui di Yeshua", en espaol "Jacobo (Santiago), hijo de Jos, hermano de Jess".

10) Cul es el marco socio-religioso: Grupos, tendencias e instituciones del tiempo de Jess?

A. Los fariseos: 1. Aparece como el grupo ms estructurado y numeroso. Fariseo quiere decir "separado". Sus orgenes se remontan a la poca de los macabeos y a la resistencia al intento de helenizacin del judaismo (cf. 1 y 2 Mac). 2. Practican la pureza en el cumplimiento de la ley. Sus escribas y doctores predican en medio del pueblo -por eso la frecuencia de sus encuentros con Jess- para dar a conocer las reglas que se haban ido forjando a lo largo de la tradicin oral, a la que le adjudicaban un lugar privilegiado al punto de equipararla a la ley escrita. Confianza en la providencia, fe en la resurreccin de los muertos y cierta universalidad completaban su "credo". 3. Ser judo y piadoso consiste en practicar la ley. Por eso es que los preceptos apuntan a "cubrir" toda la existencia y la cotidianeidad de la vida del israelita. Esperan el Reino, pero es el cumplimiento de la ley el que lo acerca.B. Los saduceos: 1. Surgidos en la misma poca que los fariseos, el poder de los saduceos aparece ligado a una institucin clave de la vida del pueblo: el Templo de Jerusaln. Esto se debe a que pertenecen al alto clero: las familias de los sumos sacerdotes son miembros de este partido. 2. Su nombre deriva, probablemente, de Sadok, sumo sacerdote del tiempo de Salomn (cf. 1 Re 2,35), de quien los saduceos se consideran herederos. Tan fieles a la dinasta herodiana como distanciados del pueblo, integraban un partido aristocrtico que mantena buenas relaciones con el ocupante romano y ejercan su influencia en el Sanedrn.C. Los zelotes: 1. El espritu nacionalista expresado, desde lo religioso, por los fariseos, adquiere en los zelotes un matiz claramente poltico y militar. 2. No se traa, para ellos, meramente de preservar la identidad juda, sino de luchar por la libertad de Israel desalojando al invasor y a la dinastia herodiana: el Reino ce conquista por la lucha armada. 3. No resulta tan sencillo circunscribirlos socialmente. De hecho, el iniciador de la revuelta del ao 66 es Eleazar, hijo del sumo sacerdote Ananas. Ms bien aparecen en tome a un lder como Judas Judas Galileo, iniciador de la revuelta con ocacion del censo del ao 6 d.C. (cf. Hech 5,37) quien dej su impronta al movimiento.D. Los esenios: 1. El descubrimiento casual de los papiros en una cueva cercana al Mar Muerto, acontecido en 1947, as como la avalancha de estudios sobre los mismos, nos permiten tener una idea bastante .acabada de este movimiento, o por lo menos de alguna de sus comunidades. Al igual que los otros grupos, se suele ubicar su origen en la poca de los macabeos, pareciendo cierto que no sobrevivieron a la guerra del 66-70. 2. Son portadores de un doble mesianismo: el del descendiente de David (rey) y el del descendiente de Aarn (sacerdote), al cual el primero estar subordinado. Imaginan un Futuro paradisaco donde ya no existan ni gentiles ni judos pecadores.E. Los bautistas: 1. En las primeras pginas de los evangelios, junto a Jess de Nazaret se destace la figura de Juan Bautista. El inicio de la vida pblica del primero parece estar ligado, de alguna numera, al segundo. Juan Bautista y Jess formaban parte d