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Evanglicos y poltica. Qu hacer?
A lo largo y ancho del continente, los cristianos evanglicos
viven momentos de agitacin, confusin,tentacin y manipulacin en su
relacin con la vida poltica. Este hecho se ve acentuado en tiempos
deelecciones, cuando las coaliciones polticas estn ansiosas de
conseguir apoyo de un sector socialnumeroso, y cuando los creyentes
se ven tentados a precisamente usarse a s mismos como moneda
decambio. A los procesos eleccionarios que viven muchos de nuestros
pases, se une el hecho de queatravesamos grandes cambios
culturales: los desafos de hoy son muy distintos del tiempo en el
que laGuerra Fra dictaba las coordenadas polticas y en que la
oposicin al catolicismo romano pareca paraalgunos evanglicos una
suficiente hoja de ruta. Estos cambios y la desorientacin que
traen, as como elbochornoso actuar de muchos creyentes en poltica,
pueden llevar a que muchos evanglicos pierdan todointers por la
misma. Pero no es eso lo que queremos. Esperamos, por el contrario,
que los diez puntos quesiguen (y los links que ah encontrarn a
artculos donde hemos desarrollado ms los diversos puntos)puedan
ofrecer alguna orientacin, para hacer ms fecundo nuestro aporte
poltico a los pases quehabitamos. No se trata aqu de ofrecer
lineamientos para un movimiento poltico, sino ms bien de
recordarcriterios que cristianos de variadas tendencias polticas
debieran tener en cuenta a la hora de actuarpolticamente.
1. Preocupmonos. Est muy bien que en la rbita de nuestras
preocupaciones se encuentre la actividadpoltica, cuya naturaleza es
atender al bien de los hombres; no a todo bien del hombre, pero s
del hombrecompleto. El cristianismo no es una secta gnstica que
busque retirarse del mundo, sino que implicaresponsabilidad por un
mundo cado pero creado como bueno. La actividad poltica no tiene
como finintrnseco el redimirlo, y es bueno tener un claro control
de nuestras expectativas sobre la misma. Perodicho control de
expectativas no debe hacernos olvidar que en este mundo somos tanto
peregrinos comociudadanos. Busquemos el bien de la ciudad.
2. Seamos atrevidos y cuidadosos. Esas cualidades no suelen ir
de la mano, pero debemos cultivarlas.Debemos ser atrevidos, pues
solo tiene sentido participar si se va a enriquecer la vida pblica
con algo msque frases hechas. Tal enriquecimiento muchas veces pasa
por sostener posiciones culturalmenteimpopulares, por instalar en
la discusin temas que a pocos han importado. Pero debemos ser
cuidadosos:tambin las creencias firmes pueden y deben ser
planteadas de un modo que no nos haga parte de lapoltica convertida
en espectculo. Hay que atreverse sin ser atrevido, pues demasiados
creyentes tiendena confundir arrojo y valenta con impertinencia y
desatino. Con eso se pone en juego no slo la credibilidadde sus
propias convicciones polticas, sino tambin la credibilidad del
conjunto del testimonio cristiano. Elcristianismo no entra a la
arena pblica a negociar sus convicciones, en el sentido de
considerarlastransables a cambio de algo; pero la vida pblica s es
un espacio de deliberacin y orientacin de losparticipantes al mutuo
entendimiento. Quien no quiere el cuidado que eso implica, tampoco
debe querer elatrevimiento.
3. Cultivemos independencia de juicio. La caza del voto
evanglico nos hace participar de un sistema declientelismo y
mercado electoral que daa tanto a la iglesia como a la vida pblica.
Cierto complejo deinferioridad lleva con facilidad a que busquemos
reconocimiento, volvindonos presa fcil de ofertas que porlo de ms
constituyen migajas. Por cunto tiempo tendremos que seguir viendo
iglesias interesadas enpromesas de x al mundo evanglico? Poco
importa si se cumplen o no, lo que importa es cmo perdemosde vista
el bien comn, cmo nos convertimos en grupo de inters, cmo
confundimos el ser ciudadanoscon ser grupo de lobby. Si no se deja
esto de lado, las iglesias seguirn siendo para los polticos como
laamante despreciable que se busca slo para el momento. Cmo
corregir eso? No hay nada como saberque ya tenemos un Soberano,
cuyo dominio no se limita a los resultados de una eleccin
democrtica y del
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cual somos embajadores. Estar satisfechos con la aceptacin ante
Dios es el primer paso para liberarse deesa bsqueda de
reconocimiento. Con esa independencia se podr desarrollar una
mirada crtica antetantos programas y partidos que
circunstancialmente pueden acercarse al cristianismo, pero que no
puedenconstituir nuestra lealtad ltima. Solo si la independencia
nace de tal raz, nos podremos liberar del viciosoesfuerzo por
mostrar independencia mediante una actitud puramente disidente. En
esa actitud de meradisidencia, despus de todo, confluyen tanto
evanglicos de una izquierda puramente antisistema comoevanglicos de
un conservadurismo de solas negaciones (no al aborto, no al
matrimonio homosexual).
4. Que nuestra independencia se arraigue en la tradicin
cristiana de reflexin social. La solaindependencia no ilumina a
nadie, el mero intento por ser propositivo tampoco. Necesitamos
estararraigados. Podemos requerir independencia de los
estereotipados discursos de centro, derecha eizquierda, pero
requerimos como contraparte arraigarnos en la larga tradicin
cristiana de reflexin social,capaz de pensar el orden poltico desde
sus propias categoras. Vale la pena recordar el papel
prcticodesempeado por cristianos en grandes acontecimientos de la
historia, pero esos relatos deben sercomplementadas por el
conocimiento de la propia tradicin de reflexin social. Hay un canon
depensamiento social cristiano, y parte de nuestra tarea poltica e
intelectual es revivir y actualizar dichocanon. Hay cosas que los
evanglicos podemos aprender de la tradicin catlica, pero los
nombres deAgustn y Melanchthon, de Altusio y Kuyper, de Bonhoeffer
y Paul Ramsey, y tantos otros, deben ser partede un repertorio que
renueve nuestras mentes.
5. Desarrollemos alianzas sabias. Formar partidos polticos
evanglicos llevar a perpetuar nuestraincapacidad de interactuar de
modo productivo con quienes poseen creencias distintas. Busquemos
enlugar de eso participar de la vida poltica gestando alianzas
sabias, participando en los mltiples canales ocontribuyendo con
otros a la creacin y acrecentamiento de dichos canales. En el siglo
XIX muchas vecesbuscbamos aliarnos con la masonera en bsqueda de
mayores libertades pblicas para los no catlicos.Hoy puede haber una
creciente bsqueda de alianza con catlicos en defensa de la familia
o la vida.Circunstancias histricas especficas pueden hacer ms sabio
lo uno o lo otro, o bien otros tipos muydistintos de trabajo
conjunto. Pero tengamos presente que alianzas sabias son alianzas
en las que uno seune ms que por la sola existencia de un adversario
en comn y en las que se es capaz de preservar ciertaindependencia.
Preservar la propia identidad en medio de las alianzas, y en medio
de un contexto plural,depende de una conciencia particularmente
clara de las propias posiciones.
6. Representemos programas coherentes. De qu hablan los polticos
evanglicos? Reducir su discursoa cualquier tipo de agenda valrica
es olvidar que todas nuestras acciones estn cargadas de valor,
quenuestro actuar completo debe ser objeto de examen. Es importante
lo que est ocurriendo con ladesintegracin de la vida familiar. Es
importante y alarmante la persistencia de la pobreza
extrema.Avergoncmonos por las muchas veces que levantamos moral
social y moral sexual como alternativas yaprendamos a mostrar cmo
se relacionan recprocamente fenmenos como sos. El cristianismo
nocontiene un programa econmico ni una poltica pblica para
reactivar las familias, pero s constituye unavisin integral que
dignifica a la persona, la familia y a las restantes instituciones
en que nos desenvolvemosen el mundo. Si no se tiene un programa que
trasciende las peticiones puntuales, siempre ser mejor callary
esperar.
7. Hablemos de lo que sepamos. La fe puede proveer un marco
general de orientacin y puede dar luzsobre cosas que no deben
escapar a nuestra preocupacin. Es sano, por lo de ms, que la
preocupacinmoral del creyente contribuya a poner lmite a la
transformacin de la poltica en actividad puramentetcnica. Pero
tambin la poltica y la deliberacin pblica requieren competencias
especficas: el callarpuede significar cobarda o indiferencia, pero
muchas veces puede ser tambin una muestra de honestidad
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intelectual. Hay en el mundo evanglico una urgente necesidad de
disciplina respecto de esto: tal como elenarbolar banderas en
contra del aborto implica estar familiarizados con cierta
informacin sobre la vidahumana, reivindicar la lucha contra la
pobreza obliga a familiarizarse con nociones bsicas de economa.
Noes ste mal lugar para recordar tambin la necesidad de que los
pastores retrocedan respecto de laactividad poltica: no porque
personalmente deban ser apolticos, sino por el cuidado de la unidad
de laiglesia que est a su cargo y por el carcter representativo e
inerrante que muchas veces se atribuye a susopiniones. Tienen una
gran labor ayudando a que en sus iglesias se comprenda el carcter
omniabarcantedel cristianismo, pero debemos acabar con el
clericalismo protestante y dejar este trabajo en manos de
loslaicos.
8. Tengamos mentalidad de largo plazo. La vida poltica requiere
saber responder a urgencias, y tantoms en pases inestables y
precarios como muchas veces son los nuestros, en los que muchas
veces uncambio de gobierno basta para que todo pueda cambiar (para
bien o mal). Pero el mundo evanglico hapuesto una confianza
desmesurada en lo que puede hacer en este campo, desatendiendo
tareas culturalesde largo plazo en las que se gestan cambios mucho
ms profundos. As, muchas veces caemos en histeriarespecto de
cambios polticos inminentes, siendo que stos descansan sobre un
cambio cultural msprofundo, que se ha producido en parte por
nuestro propio silencio o inactividad. Excesivamente orientadosa
cambios radicales e inmediatos, lanzamos advertencias respecto de
cambios que, si abrimos bien losojos, ya tuvieron lugar. Si
recuperamos el equilibrio entre nuestras preocupaciones polticas y
nuestraspreocupaciones culturales, tambin la esperanza y amor con
que enfrentemos cada tarea cambiarn. Perono nos engaemos respecto
de las exigentes condiciones para el cambio cultural.
9. Fortalezcamos la vida institucional. Hay una exacerbada
tendencia evanglica a pensar en trminosde lo que ocurre con las
vidas individuales, olvidando el modo en que la vida humana se
configura porinstituciones. Ciertamente las instituciones se
desmoronan cuando fallan las personas. Pero la contraparteno es
menos cierta: de modo silencioso las instituciones fuertes son
capaces de sostenernos en medio denuestra mediocridad individual.
El mundo evanglico, con su nfasis en la salvacin individual y
unaespiritualidad personalista, manifiesta un preocupante descuido
por las instituciones incluyendo la iglesia-,y tiene mucho que
aprender en este sentido. Recuperemos la valorizacin de las
instituciones, asumamosresponsabilidad por las instituciones en las
que nos encontramos involucrados. La familia, la escuela y
laiglesia estn lejos de ser hoy las nicas instituciones que forman
nuestro carcter: la cultura del espectculoy la entretencin, de los
negocios y el trabajo, son esferas en que hay necesidad de que
desarrollemos unaamplia imaginacin institucional.
10. Comprendamos nuestro lugar en una sociedad plural. Nuestra
sociedad est compuesta porpersonas que adhieren a mltiples
creencias y filosofas. Como uno de esos grupos y uno que rara vez
haestado entre los poderosos-, tenemos el deber de esforzarnos por
entender a los restantes, fomentar eldilogo informado y respetuoso,
dilogo que es compatible con tener convicciones firmes. Alenfrentar
nociones como las de tolerancia o pluralismo, tenemos mucho que
hacer en trminos de nirechazar tales proyectos, ni asumir
acrticamente cualquier comprensin que circule de los mismos.Tenemos
mucho que aprender en el uso de un lenguaje que resulte
transparente para nuestrosconciudadanos no creyentes, tal como
ellos pueden tener algo que aprender respecto de la legitimidad de
lamanifestacin pblica de las creencias. Es cuestin de amor al
prjimo salir de la propia subculturay realizar un mayor trabajo de
traduccin; y cuando el dilogo con el secularismo parece
cerrarse,recordemos que es responsabilidad nuestra mantener
abiertas las condicinoes para su reapertura.Recuperemos la
capacidad para defender de modo simultneo el carcter no confesional
de nuestrosestados y el positivo papel pblico que puede desempear
la religin. Recordemos, por ltimo, que laexistencia de un papel
pblico de la religin sin que por eso se tenga un estado
confesional, pasa
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precisamente por no identificar lo pblico con lo estatal, por
tener una rica vida pblica que nace de lasociedad civil misma.
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