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EVANGELIO de JUAN
CUARTO
DÍA
LAS BODAS DE CANÁ
¿Qué vida es cuando falta el vino,
que fue creado al principio para
alegrar?
(Eclesiástico 31,33).
El vino es la poesía,
la propina, la fiesta.
La palabra “propina”
viene de pino, beber.
Representa lo inútil de la vida
que, sin embargo, le da sentido
y, sin ello, la vida quizá no valga la pena;
lo inútil puede ser
más importante
que lo útil.
El vino representa la poesía
junto a la prosa;
es como el color
frente a un mundo en blanco y negro;
es la música
frente a rumores y ruidos;
es la danza
frente al caminar;
es el juego
frente al trabajo;
es el arte y la artesanía
frente a la simple técnica;
es el humor
frente a la seriedad.
Así habló Zaratruta (Nietzsche)
“Mejores CANCIONES tendrían que CANTARME para que yo aprendiese
a creer en su redentor:
¡más REDIMIDOS tendrían que PARECERME los discípulos
de ese redentor!”
Inclusión semítica
v. 1-2:
“al tercer día se celebraba una boda en Caná de Galilea y estaba allí la Madre de Jesús. Fue invitado también a la boda Jesús y sus discípulos”
vv. 11-12:
“... así en Caná de Galilea... después bajó a Cafarnaún con su madre y sus hermanos y sus discípulos, pero no se quedaron allí muchos días”.
Coincidencias: temporales, personajes y lugar.
LAS BODAS DE CANÁ (2,1-12)
HORA: Jn = 26 veces.7 = la hora de Jesús: 2,4; 7,30; 8,20;
12,23.27; 13,1; 17,1. La madre de Jesús: Releer el v. 5 a
la luz de Ex. 19,8 y 24,3.7. ¿Qué significa el cambio del agua
por el vino?
Apocalipsis siríaco de Baruc (3 Bar.25,5)
“Cada vid dará,
mil tallos;
cada tallo,
mil racimos;
cada racimo,
mil uvas;
cada uva,
un 550 litros de vino”
Profetas:
vino abundante simboliza la alegría
de los «días finales”
(Am.9,13-14; Is.25,6-7;
Jr.31,12-14).
1. 2-4 SUSTITUYE el Templo de Jerusalén por su cuerpo (2.1 3-22),
Los santuarios de Jerusalén y de Garizín por la
adoración en Espíritu y en verdad (4,20-26).
2. 5-10, sustituye las observancias judías: El sábado (5,1-18). El maná (6,1-58), Fiesta de los Tabernáculos (7,1-9,41) Fiesta de la Dedicación: del altar (10,22-39).
3. Sustitución, formulada del PRÓLOGO (1,17):
«la Ley fue dada por medio de Moisés;
la gracia y la verdad ha llegado por medio de Jesucristo.
CONTEXTO
La Madre
abre y cierra el ministerio público
de Jesús
EL
TEMPLO
Jn.2,12-22
Los Actores. Los personajes:
principales/secundarios. No restringirse a actores animados (Templo).
Jesús Madre, hermanos
Discípulos Vendedor Templo Judíos
Baja a Cafarnaúm
Sube a Jerusalén
En el Templo
encuentra vendedores
Expulsa, dispersa, habla, tira
Argumenta con los judíos
Bajan con Jesús a
Cafarnaúm,
después desaparecen
Espectadores de la acción.
Recuerdan durante la
acción.
Recuerdan en la
resurrección
Templo del
cuerpo
Cuerpo de Jesús
Argumentan con Jesús
Motorde la acción
Personajessecundarios
espectador pasivos
esencial oponentes
INTRIGA
¿Cuáles son las etapas de la
acción?
En torno Después a la Pascua de la Resurrección
En Betania
En Jerusalén
En el Templo
Jesús, su
madre y
sus discípu
los
“bajan”
Jesús sube
Jesús ve a
los
vendedores
Jesús expul
sa
a los
vendedores
Jesús prohí
be
a los
vendedores
a comer
ciar
Los discípu
los
se
acuerdan
Los judíos piden
un signo
Jesús afirma
que volverá
a
construir
el Templo
Los judíos
se burlan
de Jesús
Los discípu
los
comprenden
NARRADOR¿Recurre a citas?
¿Traduce términos en atención a sus lectores?
¿Interviene directamente?
12 Después bajó a Cafarnaúm con su madre y sus hermanos y sus discípulos, pero no se quedaron allí muchos días. 13 Se acercaba la FIESTA JUDÍA DE LA PASCUA y Jesús subió a Jerusalén. 14 Y encontró en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas en sus puestos. 15 Entonces Jesús, al ver aquello, hizo un látigo con cuerdas, echó fuera a todos fuera del templo, con las ovejas y los bueyes; tiró al suelo las monedas de los cambistas y les volcó las mesas; 16 y dijo a los que vendían palomas: «Quitad esto de aquí. No hagáis de LA CASA DE MI PADRE una casa de mercado.» 17 SUS DISCÍPULOS SE ACORDARON DE QUE ESTABA ESCRITO: “EL CELO POR TU CASA ME DEVORARÁ”. 18 Los judíos entonces le replicaron diciéndole: «Qué señal nos muestras para obrar así?» 19 Jesús les respondió: «Destruid este templo y en tres días lo levantaré.» 20 Los judíos le contestaron: «Cuarenta y seis años se han tardado en construir este templo, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?» 21 PERO JESÚS HABLABA DEL TEMPLO DE SU CUERPO. 22 Por eso, cuando Jesús resucitó de entre los muertos, se acordaron sus discípulos de que había dicho eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras que había dicho Jesús.
SENTIDO TEOLÓGICO
Destrucción del templo =
= Pasión =
= Cuerpo Jesús
Reconstrucción del templo =
Resurrección
PREGUNTAS
¿Por qué Juan adelanta el acontecimiento (respecto de los
sinópticos)?Notar la diferencia con los Macabeos que purificaron el
Templo…¿Cuál es el mensaje final del
relato?
DISTINTAS REACCIONES
ante la revelación de JESÚS:
(a) Ante los JUDÍOS (2,23-3, 21)
(b)Centro: testimonio del BAUTISTA
(3,22-36).
(a´) Ante los PAGANOS: 4,1-54
Samaritanos
Funcionario de la casa real
DIÁLOGO CON
NICODEMO 2,23- 3,13
2,23-25
MARCO DE LA ENTREVISTA
JESÚS conoce las verdaderas motivaciones (Jn.2,24-25).
¿Un Jesús «desconfiado»?
Conocimiento
es propio de la divinidad:
Dios conoce el interior
de cada ser humano
(Sal. 139; Jr. 11,20; 17,10; 20,12).
Jn. 3,1-13
ANOTHEM (3,3.7)
(expresión ambigua)
=
“DE NUEVO”
“DESDE LO ALTO”
REINO de DIOS
(Aparece solo dos veces en
este evangelio)
PNEUMA
=
- VIENTO
- ESPÍRITU
“NADIE subió al cielo, sino el que bajó del cielo, el
HIJO del HOMBRE”
Insistencia de la divinidad de Jesús (cristología alta): ¿Dios es hijo de José y
María?
Nicodemo,
encarna a los eruditos de Israel, aferrados a las
antiguas instituciones no llegan a captar el misterio
de Jesús, que renueva todas las cosas.
DISCURSO
(3,14-21)
Num 21,8-9
Num. 21,8-9Sab. 16,6.11Jn. 3,14
Jn.3,17-21.
Para este evangelio hay una sola obra que es “creer en Aquel a quien Dios ha enviado” (6,29).
Cuando se habla de “obras malas”, es la oposición a la fe.
Lo contrario no serán las “obras buenas”, sino “hacer la verdad”
(3, 21).
Último testimonio
de JUAN BAUTISTA
(3, 22-36)
El último testimonio del Bautista responde a una
inquietud de sus discípulos, que no veían bien que Jesús actuara independientemente y tuviera más éxito que
Juan.
EL DIÁLOGO
CON LA MUJER SAMARITANA
(4, 1-42)
EL SEGUNDO ‘SIGNO’ DE CANÁ
(4, 43-54)
LA SAMARITANA
Jn.4,1-42
Registrar:Los títulos cristológicos
«in crescendo»
“JUDÍO” (9)«Jacob» (12)
“PROFETA” (19)“mesías” (29)
“SALVADOR DEL MUNDO” (42)
PROBLEMALc 9,52-53 Mt 10,5-6
¿Por qué Juan escribe éste relato?1) Hechos de los Apóstoles8, 1-58,14-17
2) Legitimar la comunidad y
teología samaritana
EL SEGUNDO ‘SIGNO’ DE CANÁ:
Curación del hijo
del funcionario real
4,43-54
Es el único relato de “Q”; Es uno de los milagros comunes a las tradición sinóptica y joánica;
Es un milagro doble distancia: espacial (Jn) y religiosa (pagano: “Q”).
1. Juan: el peticionario es un funcionario real, al servicio de Herodes Antipas.
2. Nada indica que se trate de un pagano.
3. El evangelista lo sitúa en el camino de Caná a Cafarnaún, para subrayar el carácter de curación a distancia.
4. Jesús reprocha que exija un signo antes de creer: «Si no veis signos y prodigios, no creeréis» (Jn 4, 48).
5. El núcleo del relato es el poder que tiene Jesús de dar la vida. Por tres veces, en Juan (Jn 4, 50. 51.53) aparece la palabra vivir en contraste con la palabra muerte (Jn 4, 49). Jesús da la vida.
- VIVIR
- CREER
- HORAPRINCIPALES TEMAS
DEL EVANGELIO
(Aparecen 3 veces en el relato)
ESTRUCTURA LITERARIA
INCLUSIÓN SEMÍTICA:
ABRE y CIERRA con alusiones al signo
realizado en CANÁ DE GALILEA (vv.46-54).
4, 54. Con la referencia al primer signo de Caná (2,1-11) se cierra una inclusión que
abarca los capítulos 2-4: Como en Caná, también en este relato se
termina con la referencia a un grupo que llega a la fe: los discípulos en 2, 10, y el funcionario y su familia en 4, 53.
Entre el primer y el segundo signo de Cana se ha desarrollado la revelación de la novedad traída por Jesús:
la superación del culto antiguo y la vida eterna
la recepción que esta revelación ha tenido entre judíos y paganos.
Curación del enfermo de la
piscina de BETZATHA
5,1-47
Historia del libroDESPLAZAMIENTOS
Capítulos: 4-7
Cap.4 y cap. 6: Galilea
Cap. 5 y cap. 7: Jerusalén.
El comienzo del cap.7 (evita andar por Judea) empalma con el cap.5 en Judea, no con el cap.6 que ocurre en Galilea.
Leyendo 4, 6, 5, 7, tiene un orden geográfico y temático.
5,9b-10.
El día en que se realizó este milagro era un SÁBADO.
El séptimo día no se realice ninguna clase de trabajos (Ex 20, 8-11; 31,12-17; 34, 21;
35,1-3; Lev 19, 3b; 23, 3; Num 15, 32-36; Dt 5, 12-15) y castiga con la pena de muerte
(Ex 31, 14-15; Num 15, 32-36).
Se hace presente un coro que hasta este momento no había aparecido: los judíos.
Lo novedoso de la enseñanza de Jesús está en haber dicho “Mi Padre trabaja siempre”, agrega: “... y yo también trabajo”. Jesús realiza obras en sábado porque Dios es “Su Padre”.
No se trata de una violación del mandamiento de guardar el día sábado, sino de que Jesús se proclama eximido de su cumplimiento porque esta unido a Dios de una manera muy especial (“es su ’propio’ padre”). Ellos entonces aclaran: “se hace igual a Dios”.
Se produce la ruptura entre cristianismo y judaísmo.
«igual que el Padre»5,21. RESURRECCIÓN:
La resurrección de los muertos era un poder que Dios no delegaba.
5,22. JUICIO:
El A.T. afirma que “YHWH es Juez”.
5,25. VIDA ETERNA:
TESTIMONIOS en favor de Jesús (5,31-40)
11 veces se habla de «testimonio»
(martirio)
RÉPLICA a “los judíos" (5,41-47)
Éxodo
32,7-14 Salmo
106,19-23 Juan
5,31-47
MULTIPLICACIÓN
de los
PANES
Jn.6
Estructura literaria1. RELATO de la multiplicación de los
panes y la manifestación de Jesús en el mar (6,1-21);
2. TRASLADO de la multitud a Cafarnaún y encuentro con Jesús (6,22-31);
3. DISCURSO del pan de vida (6,32-59)
4. REACCIONES de los discípulos (6,60-71).
LOS SIGNOS:PanMar
(6,1-21)
6,1-2. En algún lugar de la orilla, “al otro lado del mar”, se produce el milagro de la multiplicación de los panes. Jesús realiza ciertos gestos que recuerdan a Moisés:
atravesó el mar y después subió a la Montaña (Ex 14 y 19). Lo seguía una gran multitud que había visto “los signos” (Dt 6, 22; 7, 19; Sal 78, 43; etc.), la provisión de un pan milagroso y la indicación litúrgica de que esto sucede en una fecha cercana a la Pascua (v. 4).
El relato es una re-lectura del acontecimiento pascual de la alimentación milagrosa en el desierto obrada por Moisés.
El detalle de los panes de cebada (v. 9) establece una conexión con la multiplicación de panes realizada por el profeta Eliseo (2Re 4, 42-44).
Moisés y Eliseo, aparecen como figuras precursoras de Jesucristo, que es el que viene a traer el verdadero alimento para el mundo.
El diálogo entre Jesús y los dos discípulos (vv.
5.7.9) eco de las quejas de Moisés ante YHWH en el
libro de los Números (Núm 11,13. 22 LXX).
“cinco mil varones”. Contraste entre la exigua cantidad de alimento y el gran número de comensales sirve para destacar la importancia del milagro.
“habiendo dado gracias (eujaristesas), repartió [los panes] a los que estaban recostados” suena familiar a los oídos de los cristianos habituados a la práctica de la Eucaristía.
6,14-15.
“HACERLO REY”.
Estos seguidores del Señor alimentaban
inquietudes de carácter mesiánico-terrenal.
(¿tentaciones?)
6,17-18. OSCURIDAD – VIENTO- MAR, tres elementos que sugieren el caos de Gén.1,2.
6,19. Discípulos se ATEMORIZAN.TEOFANÍA:6, 20. “YO SOY, no teman”. El imperativo “NO TEMAN”: cfr. Gn 15, 1;
21, 17; 26, 24; Jue 6, 23; Dan 10, 12. 19; Mt 17, 7; Lc 1, 13. 30; 2, 10; Apc 1, 17; etc.
