Evoluc y Creacionismo

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    CREACIONISMO YDISEO INTELIGENTE FRENTE A EVOLUCIONISMO EN LOS ESTADOS UNIDOSCatedrtico de Gentica. Profesor emrito de la Universidad Complutense

    JUAN-RAMN LACADENA

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    Una controversia actualI. LA EVOLUCIN DE LAS TEORASSOBRE LA EVOLUCIN

    La historia y controversia de las teorasevolutivas giran en torno a dosproblemas generales: por un lado, el fijismo (inmutabilidad de las especies) frente al transformismoo evolucionismo (unas especies derivande otras) y, por otro lado, la evolucin u origen del hombre. En orden a unamejor comprensin del tema que nosocupa, puede ser interesante hacer unbreve bosquejo histrico de las teorasevolucionistas.En la Edad Antigua, los griegos fueronlos primeros en pasar de las narracionesmticas de civilizaciones anteriores(egipcios, sumerios, etc.) a la bsquedade una explicacin natural del origendel mundo. As, podra citarse aAnaximandro, Herclito, Empdoclesy Parmnides hasta llegar a Aristteles(384-322 a.C.). Su Scala naturae es una ordenacin de los animales desdelos ms sencillos a los ms complejosbasada en la anatoma comparada, queha servido como fundamento de lossistemas de clasificacin. Sin embargo,lo mismo que le suceder a Linneomuchos siglos ms tarde, no da a dichaordenacin un significado filogenticoevolutivo.Tras la cada del imperio romano porla invasin brbara (476 d.C.), la mitadoccidental queda constituida porpequeos estados cuyo lazo comn fuela Iglesia, que actu como fuerzacultural unificadora. De ah lainfluencia, con todas sus consecuencias,de la Iglesia en la Ciencia. La concepcincristiana de la vida hizo de la Teologala ciencia suprema. Las ideascosmognicas contenidas en la Biblia se hicieron accesibles a la culturaoccidental a travs de la traduccinlatina la Vulgata de San Jernimo el ao 520. La interpretacin literal dela Biblia, que es un libro religioso y noun libro cientfico, llev a estimacioneserrneas respecto a la creacin del hombre. La interpretacin literal del libro delGnesis (Gn 1, 11-12, 24-25) encierra

    una idea fijista: dijo luego: hagabrotar la tierra hierba verde, hierba consemilla, y rboles frutales cada uno consu fruto, segn su especie Hizo Diostodas las bestias de la Tierra segn suespecie. Esto, unido a la influenciade Platn y Aristteles en la expresindel dogma cristiano, condujo a lacreencia en el fijismo o inmutabilidad

    de las especies durante muchos siglos.As, San Agustn (353-430) y otros Padresde la Iglesia aceptaban el parentescoideal de los seres vivos lo que sepodra llamar un creacionismoprogresivo, pero no un parentescoreal; es decir, el que unas especiesprocedan realmente de otras anteriores,lo cual equivaldra al transformismo.En el Renacimiento, se producen doshechos fundamentales para el desarrollode la Ciencia: por un lado, larestauracin del saber de la antigedadclsica y, por otro lado, se establecen lasbases para llevar a cabo investigacinoriginal y adquirir nuevosconocimientos. En 1543, Coprnicopublica, dos das antes de morir, su obracompleta, en la que expresa su idea de que el Universo es materia enmovimiento sometida a leyes naturales.El paso del Renacimiento al Barrocosupone el comienzo del pensamientocientfico moderno. Durante los siglosXVII y XVIII, se producen losconocimientos biolgicos que madurarono prepararon las ideas evolucionistas.Merece destacar la enorme contribucinde Linneo a la Sistemtica. Su Systemanaturae constituye la base de laclasificacin y nomenclatura modernas.Linneo se declara fijista cuando en suPhilosophia botanica (1751) dice queexisten tantas especies como formasdistintas fueron creadas en el principiode los tiempos por el Ser Infinito. Sinembargo, al comprobar el parecido de lasespecies entre s, dice que la naturalezano hace saltos, donde sin l percibirlose esconde la gnesis de una ideaevolucionista.Las ideas evolucionistas que seformularon durante la poca de laIlustracin se debieron ms a undeterminado clima intelectual que a losavances concretos llevados a cabo por lasciencias biolgicas. Los enciclopedistasfranceses son un buen ejemplo de eseclima intelectual. En la Enciclopedia(1751-1765), fundada por Diderot ydirigida por DAlambert, se tratan temasmorales, histricos, cientficos y prcticosen forma hostil a las enseanzas de laIglesia. Los enciclopedistas entre los que

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    OLa controversia creacionismo-evolucionismo ha resurgidode sus cenizas: a finales de2005, un juez de Pennsylva-nia neg la autorizacin deque la Teora del Diseo In-teligente (nueva forma delcreacionismo) pueda ser ex-plicada en las escuelas comoalternativa al darwinismo,tal como reclamaba el Distri-to Escolar del rea de Dover.La discusin en torno a estaproblemtica se ha visto di-ficultada a menudo por la fal-ta de objetividad y por losprejuicios a favor o en con-tra de los interlocutores.Porque tan mal est negar ominimizan la evolucin bio-lgica argumentando que noes ms que una teora (teo-ra de la evolucin), comohacer de ella un dogma (eldogma de la evolucin).El autor de estas pginas ana-liza algunas de esas teoras,su evolucin a lo largo de lahistoria, sus defensores y de-tractores y el estado actual dela cuestin. Todo en su afnde demostrar tambin queconocimientos cientficos ycreencias religiosas puedenarmonizarse perfectamente.

  • se encuentran Voltaire, Montesquieu,Buffon, Rousseau, etc. son racionalistasradicales, que niegan cualquierinterpretacin sobrenatural del hombre y del universo.A mediados del siglo XVIII, surgen losprimeros balbuceos del evolucionismo,que alcanza ya carta de naturaleza en 1809 con el pensamiento biolgico de Lamarck, expuesto en su Philosophiezoologique (1809). En esta obra, exponesu teora iniciada ya en 1800 conocasin de la conferencia inaugural decurso en el Museo de Historia Natural dela no inmutabilidad de las especies quecambian y evolucionan de generacin engeneracin como consecuencia de unatendencia interna de los organismos aperfeccionarse y adaptarse al medioambiente. El error de Lamarck estuvo ensuponer que la funcin crea el rgano,ya que fundament su teora en el usoy desuso de los rganos y en laherencia de los caracteres adquiridos.Es, a mi juicio, una injusticia histricaque el nombre de Lamarck haya quedadoasociado nicamente al error de creeren la herencia de los caracteresadquiridos (lamarckismo) ms que a su papel dentro del evolucionismo. Las ideas evolucionistas de Lamarckfueron rechazadas por la mayora de sus coetneos.

    II. TEORAS EVOLUTIVASVIGENTES

    El darwinismo

    El evolucionismo qued enmudecidohasta que, en 1858, aparecieronsimultneamente en la revista de laLinnean Society los trabajos de AlfredRussel Wallace y Charles Robert Darwin,quienes, influidos por la obra deMalthus (An essay on the principle of population, 1798) sobre los problemasdemogrficos humanos, conciben la ideade la lucha por la existencia. Al aosiguiente, en 1859, publica Darwin suclebre obra El origen de las especies, enla que establece que, en la lucha por laexistencia, los individuos que sobran encada generacin son eliminados por laseleccin natural. Es interesante sealarque, en su obra, Darwin no utiliza el trmino evolucin y que soslaya el problema evolutivo del hombre.

    En realidad, slo en el antepenltimoprrafo del libro indica que: en el porvenir veo ancho campo parainvestigaciones mucho msinteresantes Se proyectar mucha luzacerca del origen del hombre y sobre suhistoria. Doce aos ms tarde, en 1871,aborda ya el problema evolutivo humanoen su obra El origen del hombre, y alao siguiente, en su libro La expresinde las emociones en el hombre y losanimales, expone la idea de que slohay diferencias de grado entre elpsiquismo humano y el de los animales.La obra de Darwin origin una autnticarevolucin no slo en el campo de la Biologa, sino tambin en el de laFilosofa, la Teologa, la Sociologa, etc.Tuvo grandes defensores y grandesdetractores.

    El neodarwinismo: la TeoraSinttica de la Evolucin

    Conocidas las bases genticas de laherencia a partir del redescubrimiento de las Leyes de Mendel en 1900, sedesarrolla con fuerza el neodarwinismo,que trata de aplicar los conocimientosgenticos al estudio de la evolucincomo proceso; es decir, los mecanismosgenticos que producen la evolucincomo resultado. La moderna TeoraSinttica de la Evolucin llamada asporque sintetiza o rene datosprocedentes de todas las cienciasbiolgicas fue generalmente aceptadacomo un mtodo de aproximacin alestudio de los problemas evolutivos apartir de la publicacin, en 1937, de laobra Gentica y el origen de las especies,de Dobzhansky. A esta obra deDobzhansky, siguieron otras que abordanla problemtica evolutiva desde lospuntos de vista sistemtico,paleontolgico y gentico. Es famoso suaforismo nada en Biologa tiene sentidosi no es a la luz de la evolucin.

    Alternativas al darwinismo

    Dentro de las ideas evolutivas actuales,existen algunas tendencias que, enmenor o mayor grado, se apartan delmodelo darwiniano de evolucin. Talesson el neutralismo, el pautacionismoy el neolamarckismo. Tambin se har alusin al creacionismo, aunqueverdaderamente no sea un teoracientfica.

    Neutralismo frente a seleccionismo. El neutralismo se aparta del darwinismoclsico en cuanto que no considera a laseleccin natural como motor principalde la evolucin. Para los neutralistas, laevolucin no es producto de la seleccin,sino del azar de las mutaciones ocurridascomo simples cambios de las bases que constituyen el mensaje codificado en el ADN.

    Pautacionismo frente a gradualismo:el Modelo de Equilibrios Interrumpidos. As como en la dcada de los 70del pasado siglo estuvo en auge lacontroversia seleccionismo-neutralismo,la dcada de los 80 se caracteriz por otro debate evolutivo interesante: a saber, si los mecanismos genticos que subyacen en los procesosintraespecficos (microevolucin) puedenser extrapolados para explicarla macroevolucin (evolucin a nivel deespecies, gneros o rangos taxonmicossuperiores). En otras palabras, si laevolucin considerada a escala geolgicaes un proceso gradual (gradualismo) o si,por el contrario, ocurre de formainterrumpida o pautada (pautacionismo).El Modelo de los EquilibriosInterrumpidos postula que la evolucinmorfolgica tiene lugar a saltos bruscos,de forma que la mayora de los cambiosfenotpicos estaran ntimamente ligadosa los procesos de especiacin. Como veremos despus, la Teora del Diseo Inteligente podrarelacionarse de alguna manera con el pautacionismo al decir que algunasestructuras o procesos en la naturalezason irreductiblemente complejos y, por tanto, no podran haberse originadomediante cambios pequeos a travs de largos perodos de tiempo.

    NeolamarckismoEl neolamarckismo trata de explicar laevolucin mediante la herencia de loscaracteres adquiridos durante lavida de los organismos.Lamarck, como ya se haindicado anteriormente,basaba su teora evolutivaen el supuesto errneo deque la funcin crea elrgano. Este pensamientoevolutivo lo fundamenta endos leyes, que se conocencomo la del uso ydesuso de los rganos

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    y la de la herencia de los caracteresadquiridos. Una variante delneolamarckismo fue el michurinismo,desarrollado en la Unin Sovitica en la dcada de los 40 del siglo pasado.

    CreacionismoHace ya bastantes aos, en mis textosuniversitarios de Gentica, en el captulocorrespondiente a Gentica y Evolucin, haca el siguientecomentario al creacionismo: Sin darlerango cientfico alguno, puesto que no lo tiene, s que puede mencionarse,aunque sea simplemente como un hecho histrico de nuestro tiempo, elmovimiento creacionista surgido en ladcada de los 80 en los Estados Unidosy culminado en el denominado Procesode Arkansas (1981-1982) relativo a laobligacin de incluir en los libros detexto de enseanza secundaria la teorade la Creacin como alternativacientfica a la teora de la evolucin. Recientemente falleci Henry M. Morris,a quien muchos consideran el padre del creacionismo en los Estados Unidos a partir de la publicacin, en 1961, de su obra, en colaboracin con John C.Whitcomb, The Genesis Flood(La inundacin del Gnesis). Hay quiendice que esta obra es al creacionismo loque El origen de las especies de Darwinfue a la evolucin.La controversia creacionismo-evolucionismo ha renacido en losEstados Unidos con su culminacin en elProceso de Pennsylvania (2005), por elque, en sentido contrario a la decisindel Estado de Arkansas de hace 25 aos,un juez ha prohibido la enseanza delcreacionismo en las clases de CienciasNaturales, en su nueva versin de la Teora del Diseo Inteligente.Sociolgicamente, cabra preguntarsecmo es posible que ocurran estas cosasen un pas que es el emporio de la ciencia.

    III. DEL CREACIONISMO O TEORADE LA CREACIN A LA TEORADEL DISEO INTELIGENTEEN LOS ESTADOS UNIDOS

    La controversia creacionismo-evolucionismo ha resurgido de suscenizas: a finales de 2005, un juez dePennsylvania neg la autorizacin de

    que la Teora del Diseo Inteligente(nueva forma del creacionismo) puedaser explicada en las escuelas comoalternativa al darwinismo, tal comoreclamaba el Distrito Escolar del rea deDover. Posiblemente, para desquitar a lafigura de Darwin y al darwinismo de losataques recibidos, en el mes denoviembre de 2005, el Museo de HistoriaNatural de Nueva York organiz unamagna exposicin sobre la vida y obrade Darwin y, por otro lado, la revistaScience, en su revisin anual sobre losdescubrimientos cientficos msrelevantes del ao 2005, consider comoel avance ms importante los hallazgossobre la teora de la evolucin.Asimismo, las Academias de Ciencias demuchos pases han roto tambin sulanza a favor del darwinismo, firmandoun manifiesto pblico internacional. La historia reciente de la controversia ha sido la siguiente: El 18 de octubre de 2004, la Junta de Directores del reaEscolar de Dover, del Estado dePennsylvania, aprob por 6 votos contra 3 la siguiente resolucin referentea poltica educativa: Los estudiantes sern conscientes de laslagunas y problemas de la Teora de Dar-win y otras teoras de la evolucin, in-cluyendo, pero no limitadas al Diseo In-teligente. Nota: No se ensea el origen dela vida.

    En consecuencia, el 19 de noviembre de2004, el Distrito Escolar del rea deDover anunci en un comunicado deprensa que, comenzando en enero de2005, los profesores tendran que darlectura de la siguiente declaracin a losalumnos de la clase de Biologa de 9Grado de la Escuela Superior de Dover:Las normas acadmicas de Pennsylva-nia requieren que los estudiantes apren-dan la Teora de la Evolucin de Darwiny que, eventualmente, realicen exme-nes normalizados en los que la Evolucines una parte del temario.Puesto que la Teora de Darwin es una te-ora, debe ser comprobada, como ocurrecon cualquier nuevo descubrimiento. LaTeora no es un hecho. Hay lagunas enla Teora para las que no hay evidencias.Una teora se define como una explica-cin bien contrastada que unifica unaamplia gama de observaciones.El Diseo Inteligente (Intelligent Design)es una explicacin del origen de la vida

    que difiere de la visin de Darwin. El li-bro de referencia De pandas y de gente(Of Pandas and People) es vlido para losestudiantes que puedan estar interesadosen alcanzar una comprensin de lo querealmente implica el Diseo Inteligente.Se estimula a los estudiantes a que man-tengan una mente abierta con respecto a cualquier teora. La Escuela deja la dis-cusin sobre los orgenes de la vida a los estudiantes individuales y sus fami-lias. Como una Norma de Distrito, la en-seanza en las clases estar enfocada apreparar a los estudiantes para que al-cancen la capacitacin segn las Normasestablecidas.

    Ante esta declaracin oficial de las autoridades escolares, un grupode ciudadanos interpuso una querellajudicial contra el Distrito Escolar del reade Dover. Un ao ms tarde, el 20 dediciembre de 2005, un juez dictaminabaque la poltica del Diseo Inteligenteviola la Constitucin de los EstadosUnidos y la Constitucin dePennsylvania, prohibiendo, asimismo,que el Distrito Escolar mantenga el programa del Diseo Inteligente encualquier escuela del rea de Dover.Simplificando la cuestin, la Teora del Diseo Inteligente consta de doshiptesis fundamentales relacionadascon la historia del universo y de lavida: en primer lugar, que algunasestructuras o procesos en la naturalezason irreductiblemente complejos y, portanto, no podran haberse originadomediante cambios pequeos a travs delargos perodos de tiempo; en segundolugar, que algunas estructuras o procesosexistentes en la naturaleza sonexpresiones de una informacinespecfica compleja que solamentepodra ser producto de un agenteinteligente.Es un hecho constatado que ladiscusin en torno a laproblemtica de la Evolucinha estado dificultada muchasveces por la falta deobjetividad, por los prejuiciosa favor o en contra de losinterlocutores. Tan mal estradicalizar la postura por losque niegan o minimizanla evolucin biolgicaargumentando que noes ms que una teora

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    la teora de la evolucin, en el sentido notico de teora comoconocimiento especulativo, como por losque hacen de ella un dogma (el dogmade la evolucin), cayendo en laincongruencia de dogmatizar dentro de la misma ciencia positiva. El propioDobzhansky deca:Algunos bilogos eminentes creen queel problema de la evolucin, salvo deta-lles de poca importancia, est ya resuel-to. ste es un aserto errneo. Ciertamen-te, no hay duda razonable alguna de queel mundo viviente es el producto de tresmil o cuatro mil millones de aos de his-toria evolutiva de la Tierra. Sin embargo,las causas de la evolucin y el modelo delos procesos que la originan distan de sercompletamente comprendidos.

    Aunque muchas veces el abordarsimultneamente el estudio de unmismo hecho o realidad desde el campode las ciencias positivas y desde otrasformas del conocimiento lleva

    emparejado consigo una enormedificultad, incluso de lenguaje, no hayduda de que ello redundar en beneficiode una mayor aproximacin a la verdad.En el dilogo interdisciplinar Biologa-Filosofa, el bilogo como tal no puedesacar conclusiones fuera del campo de laBiologa ni el filsofo en sus raciociniosdebe ignorar las realidades biolgicas.

    El movimiento creacionista de los Estados Unidos en los aos 80Deca el profesor Francisco J. Ayalaeminente evolucionista espaolafincado en los Estados Unidos, en unaentrevista sobre el movimientocreacionista de los Estados Unidos que lehice personalmente y que fue publicadaen el diario ABC el 25 de enero de 1986:El trmino creacionismo est mal utili-zado intencionalmente por sus propo-nentes para presentarse a s mismos co-mo los prceres de la religin en contradel atesmo. De hecho, muchos evolucio-

    nistas tienen convicciones religiosas y aceptan la creacin del mundo.Aceptar que las especies surgen a tra-vs del proceso natural de la evolucinno requiere negar que sean criaturas deDios en el sentido religioso del trmino.Los que se llaman creacionistas son,ms explcitamente, antievolucionistas.Son miembros de iglesias fundamenta-listas que rechazan, no slo la evolucin,sino muchos otros avances de la cienciaEn lugar de los conocimientos cientficos,creen que debe aceptarse el relato de losprimeros captulos del Gnesis literal-mente Los fundamentalistas de este tipo representan una proporcin peque-a de la poblacin americana, menos del 2%, pero son muy activos poltica-mente. Siguen sus esfuerzos, manifes-tndose aqu y all al nivel de los dis-tritos escolares, pero sin xito duraderodebido a la accin correctora de cientfi-cos particulares y de grupos religiosos co-mo el catolicismo, la mayora de las igle-

    sias protestantes y el judasmo, todos ellosunidos en contra del irracionalismo delos creacionistas.

    Estas palabras del profesor Ayala,pronunciadas hace 20 aos, podranextrapolarse a la situacin actual enrelacin al movimiento del DiseoInteligente sin cambiar ni una coma.

    Del movimiento creacionista al DiseoInteligenteNo hay que confundir el movimientocreacionista con el Diseo Inteligente,aunque los dos cuestionen las teorasevolutivas en general y la darwinianaen particular. Aunque los evolucionistasmantienen que el movimiento delDiseo Inteligente es una continuacinms sofisticada y elaborada delcreacionismo, los defensores del DiseoInteligente sostienen que, a diferenciade los creacionistas, ellos empleanargumentos cientficos. Para algunos, el Diseo Inteligente es el puente que

    une el vaco entre Ciencia y Creencia.Anteriormente, se ha descrito la situacin creada en el Estado de Pennsylvania en relacin con lapretensin por parte del Distrito del reaEscolar de Dover de obligar la enseanzadel Diseo Inteligente en la enseanzasecundaria, y que ha sido recientementerechazada por va judicial. Sin embargo,segn la Asociacin Americana para el Avance de las Ciencias (AAAS), hayotros Estados como Alabama, Arkansas,Carolina del Sur, Georgia, Kansas,Michigan, Mississippi, Missouri,Minnesota, Nueva York, Nuevo Mxico,Ohio, Oklahoma, Texas y Utah donde se han iniciado actividades semejantes a Pennsylvania, incluyendo guas deactuacin para los profesores o, inclusoen algn caso, la colocacin depegatinas adhesivas sobre las cubiertasde los libros de texto con contenidosdel siguiente tenor: Este libro contienematerial sobre evolucin. La evolucinpor seleccin natural es una teora, noun hecho. Este material debe serabordado con una mente abierta,estudiado cuidadosamente y consideradocrticamente. Aprobado por la JuntaRectora de la Universidad (portada dela revista Nature, 28 de abril de 2005).En noviembre de 2005, el Consejo deEducacin de Kansas aprob unapropuesta por la que se ensear en lasaulas que existen dudas razonablessobre la teora de la evolucinformulada por Darwin, al igual que lohiciera en 2004 el Distrito del reaEscolar de Dover, Pennsylvania. Enpalabras de un miembro del DiscoveryInstitute, principal lobby norteamericanoa favor de la teora del DiseoInteligente, es una gran victoria paralos alumnos de Kansas que les va aaportar una visin completa paradebatir sobre el darwinismo impuestopor los cientficos. Aunque en otrosEstados como Minnesota, Nuevo Mxico,Ohio y Pennsylvania se haba aprobadoya la enseanza de anlisis crticos dela evolucin, haba sido solamente entrminos generales. Sin embargo, enKansas se va ms all, al especificarpuntos concretos que revelan ladebilidad de la teora darviniana. Elpresidente Bush terci el pasado veranoen la polmica, manifestando queambas teoras deberan ser enseadas.

    La Iglesia catlica es creacionista en el sentido de aceptar a Dios comocreador de todo lo visible e invisible

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    El movimiento del Diseo Inteligente noslo acta en el mbito de la enseanzasecundaria, sino que tambin estintroducindose en las universidades.Por ejemplo, Brumfiel (2005) narraba la actividad de Salvador Cordova, undestacado activista del movimiento, enla Universidad George Mason, en Fairfax,la universidad pblica ms grande delEstado de Virginia, quien, tras declararsu gran respeto por el mtodo cientfico,dice que el concepto de DiseoInteligente no intenta demostrar lanarracin bblica de la creacin u otrosacontecimientos importantes narradosen la Biblia ni, incluso, trata de probarel tipo de deidad implicado, sino que,simplemente, apunta a algn tipo de intervencin supranatural. En otraspalabras, Cordova dice que el DiseoInteligente no tiene teologa algunadetrs de l.Como escriba Collado en Alfa y Omega(5-I-2006), as como el movimientocreacionista se desarroll en los EstadosUnidos en la dcada de los 80 del siglopasado, el movimiento del DiseoInteligente surgi a principios de losaos 90, teniendo como uno de suslderes a Phillip E. Johnson, profesor deDerecho en la Universidad de California,en Berkeley. En 1991, public su libroDarwin on Trial (Darwin a prueba), en el que, haciendo una dura crtica al darwinismo, lo rechaza como teoracientfica y lo acusa de ser una filosofao ideologa materialista a la que hayque combatir; sin embargo, consideraque el movimiento del DiseoInteligente puede contrarrestaral darwinismo. Tras l surgieron otrospersonajes importantes en elmovimiento del Diseo Inteligente, como son Michael Behe (bioqumico) y William Dembski (matemtico, filsofoy telogo).En su obra Darwins black box (La cajanegra de Darwin), publicada en 1996,Behe plantea que en la naturaleza hayestructuras o procesos que sonirreductiblemente complejos y, portanto, no podran haberse originadomediante cambios pequeos a travs delargos perodos de tiempo. Las funcionesque realizan dichas estructurascomplejas necesitan de la concurrenciade una serie de elementos que debenactuar con precisin de forma

    coordinada, de manera que si fallaalguno de dichos elementos laestructura no se formar o dejar de serfuncional. Por ello, considera muy pocoprobable que se den simultneamentetodos los cambios (mutaciones entrminos genticos) necesarios para quese forme dicha estructura compleja. Aesta propiedad la denominacomplejidad irreductible. Esteplanteamiento podra relacionarse quizde alguna manera con el modelo de losequilibrios interrumpidos opautacionismo antes mencionado. Algunas estructuras o procesosexistentes en la naturaleza sonexpresiones de una informacinespecfica compleja que solamentepodra ser producto de un agenteinteligente: Dios. La prolfica obra deDembski trata precisamente de resolverel problema de la inferencia de diseo;es decir, cundo se puede afirmar queun sistema es diseado y cundo no,

    llegando a proponer un procedimientocon que poder responder cientficamenteal dilema anterior: es lo que l llama el filtro de diseo. En este segundoaspecto, el Diseo Inteligente tiene que ver con la teleologa externa o finalismo que ser comentadaposteriormente.La expansin del movimiento del DiseoInteligente en los Estados Unidos se esthaciendo con mucha rapidez,posiblemente favorecido por la ayudaeconmica de ricos filntroposconservadores. Por ejemplo, en Seattle,Washington, est ubicado el Center forScience and Culture, en el DiscoveryInstitute, que rene el mayor grupo de expertos de Diseo Experimental. En un documento fundacional de 1999del Discovery Institute, se recoge que el Diseo Inteligente ha reabierto el caso para una amplia comprensintesta de la naturaleza. Tambin en 1999 se cre el club IDEA (Intelligent

    Design and Evolution Awareness)para la difusin del concepto DiseoInteligente y el conocimiento de laevolucin en el Campus de San Diego de la Universidad de California. En laactualidad, se han creado ms de unaveintena de secciones por diversasuniversidades del pas (Brumfiel, 2005).La visin finalista de la evolucin(teleologa externa) ha sido y esdefendida bajo diversas perspectivas pormuchos autores. En mi opinin, unacosa parece clara: en la problemtica delfinalismo es muy difcil que el cientficose mantenga como tal sin dejarse influirpor sus ideas filosficas y religiosas.Repito aqu lo que deca FernndezRaada en su obra Los cientficos y Dios(1994): Por s misma, la prctica de la ciencia nialeja al hombre de Dios ni lo acerca a l.Es completamente neutra respecto a la re-ligin. La decisin de creer o no se tomapor otros motivos, ajenos a la actividad

    cientfica, pero, una vez tomada, la cien-cia ofrece un medio poderoso para racio-nalizar y reafirmar la postura personal.Al ateo, le da argumentos detallados queinterpreta como pruebas de que la mate-ria se explica a s misma. Al creyente, lepermite apreciar mejor lo que vera, detodos modos, como obra de Dios, ya queel versculo del Salmo los cielos procla-man la gloria de Dios le parece claro yluminoso, al percibir ntimamente los me-canismos que sustentan ese esplendor,

    Siguiendo al profesor Francisco J. Ayala(1977), se dice que un objeto o unaactividad son teleolgicos cuando danevidencia de diseo o aparecen dirigidoshacia ciertos fines. Explicacionesteleolgicas son aquellas en las que seexplica la existencia de un cierto objetoo proceso demostrando la contribucinque el tal hace al mantenimiento deuna propiedad o estado especfico. Sepueden distinguir varias clases deteleologa: la teleologa externa o

    Es difcil que el cientfico defensorde la visin evolutiva finalista no sedeje influir por sus ideas religiosas

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  • finalismo es la que resulta de la accinintencional de un agente determinado,mientras que la teleologa internao teleologa natural es la resultante de un proceso natural que no implica la intencin de un agente. As, porejemplo, las acciones conscienteshumanas representan una actividadteleolgica externa, mientras que el desarrollo ontogentico (la transformacin del cigoto en el individuo adulto) es un procesoteleolgico interno determinado. Ante el problema de la evolucin en general y del origen del hombre en particular existen dos alternativas:considerarlas como un fenmenoteleolgico externo finalista o como un fenmeno teleolgico naturalindeterminado. En este ltimo caso,tendramos que afirmar con Dobzkanskyque el hombre es un accidenteevolutivo o aceptar con el Premio NobelJacques Monod que el hombre est soloen la inmensidad indiferente del Universo de donde ha emergido por azar. La filosofa que encierra el concepto de azar y necesidad deMonod (Le hasard et la ncessit, 1970)es -en palabras de Ruiz de la Pea(1988)- la siguiente:Segn Monod, al azar corresponde el pa-pel de explorar necesidades y alternati-vas varias, pero una vez alcanzado gra-cias a l un estado, entra en juego lanecesidad, desplazando al azar y estabi-lizando el nivel logrado, hasta que el mis-mo azar se dispara otra vez, perturban-do el orden y reactivando la oferta deposibilidades inditas.

    Yo, personalmente, me quedo con la otraalternativa, la de la teleologa externacuyo agente es la Causa Primera, Dios.Pero debe quedar claro que ni yo lopuedo probar cientficamente ni nadie lopuede rebatir con pruebas cientficas. Esuna simple, pero importante, cuestinde creencia o de increencia. Un cientficocreyente puede aceptar la existencia de un Dios creador sin necesidad de que el mismo Dios tenga que seguirinterviniendo puntualmente en el proceso evolutivo desde los orgenesdel universo. Como deca Ruiz de la Pea, las magnitudes espacio-temporales del cosmos podran ser tomadas como el mejor argumento en contra del

    antropocentrismo: el tamao de nuestraVa Lctea es de cien mil aos-luz; eldel grupo de galaxias al que pertenecees de tres mil millones de aos-luz y,adems, se estima que existen cientosde miles de millones de otras galaxiasen el universo observable. Cada galaxiapuede tener una media de cien milmillones de estrellas. En definitiva: .Somos un planeta secundario de unsol suburbial situado en el extrarradio deuna galaxia irrelevante. Es razonable se-guir pensando que lo que ocurra en estaespecie de fragmento infinitesimal de loreal tiene una significacin csmica?.

    Estoy seguro de que Ruiz de la Peaestara de acuerdo conmigo alparafrasear la idea que en ciertomomento sugiri Ayala: Coprnico sac al hombre del centro delUniverso y Darwin desmitific su origenincluyndolo dentro de un sistema enevolucin; sin embargo, la misma evolu-cin, al hacer al ser humano reflexivo,consciente, tico, religioso y capaz de me-diatizarla, vuelve a situar al hombre co-mo el ser central de la evolucin.

    Est claro que en el desarrollo de misreflexiones se han mezcladorazonamientos cientficos conrazonamientos o afirmaciones religiosas.Ante el misterio de Dios, los testascreemos en la existencia de un Dioscreador y personal: En el principioexista la Palabra y la Palabra eraDios (Jn 1, 1). La palabra -el logos-entendida como proyecto de Dios,segn traduce Juan Mateos. Por ello, espara m fundamental creer en Jess deNazaret como palabra o proyecto(logos) de Dios hecho carne (Jn 1, 14)para que le entendiramos (quien meha visto a m, ha visto al Padre, Jn, 14, 9) y lo aceptramos como un

    Dios personal (Lacadena, 2001).Aunque hay muchasdeclaraciones en el mbitoeclesial que aseguran que

    el neodarwinismo niega a Diosy que es una manifestacin deun materialismo beligerante,me parece ms prudenteafirmar que tambin haymuchos evolucionistas queson creyentes y que pueden

    armonizar perfectamente susconocimientos cientficos con

    sus creencias religiosas.

    En lo que respecta a la problemticagentica de la condicin humana,podra plantearse la doble alternativadel cmo y del porqu: tratando debuscar el porqu del origen del serhumano, lo nico que sabemos es cmosuceden ciertas cosas desde el punto devista evolutivo, primero a nivel atmicoy qumico, para terminar en losfenmenos genticos que subyacen en elproceso evolutivo. Parafraseando alprofesor Snchez del Ro, podramosdecir que esto no supone un retrocesoen el planteamiento cientfico, porquenuestro cmo es mucho ms profundo;tanto que los que no conocen elproblema a fondo lo confunden con elporqu. En otras palabras, que laespecie humana sea consecuencia de unproceso evolutivo general el cmo- nonos explica ni por supuesto invalidael porqu de nuestra existenciatrascendente. Stephan W. Hawking, ensu conocida obra Historia del tiempo(1988) se plantea el porqu y seresponde en los siguientes trminos:

    Por qu existe el universo y por quexistimos nosotros? Si encontrsemos unarespuesta a esto, sera el triunfo definiti-vo de la razn humana, porque entoncesconoceramos el pensamiento de Dios.

    La Iglesia catlica y la EvolucinLa Iglesia catlica no es creacionista,si se entiende este trmino con elsignificado con el que se usa en losEstados Unidos; es decir, como lecturaliteral del libro del Gnesis de la Biblia.La Biblia es un libro religioso, no es un libro cientfico. Sin embargo,evidentemente, la Iglesia catlica escreacionista en el sentido de aceptar aDios como creador de todo lo visible ylo invisible. El cardenal Paul Poupard,presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, deca hace unos mesesque la Iglesia catlica no comparte el radicalismo y fundamentalismo del movimiento creacionistanorteamericano.El 7 de julio de 2005, el cardenalarzobispo de Viena, ChristophSchnborn, publicaba en The New YorkTimes un artculo titulado EncontrandoDiseo en la Naturaleza que algunospodran interpretar como un apoyo almovimiento del Diseo Inteligente. sta,quiz, pudiera ser la explicacin por la

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  • que un arzobispo catlico europeopublica un artculo de dicho contenidoen un peridico norteamericano. Ante la pregunta de si en Espaa tienefuerza el movimiento del DiseoInteligente, la respuesta, en mi opinin,sera negativa si lo comparamos con loque sucede en los Estados Unidos. Sinembargo, esta afirmacin no descarta elhecho de que pueda haber entrealgunos grupos catlicos una ciertaaproximacin al Diseo Inteligente,aunque no sean beligerantes, ni muchomenos, como lo son en los EstadosUnidos. Puede llamar la atencin, porejemplo, el nmero del 5 de enero de2006 de la publicacin Alfa y Omega,que dedica al tema varios artculos condiferentes matices (Altaba, 2006;Collado, 2006; Editorial, 2006).El problema del origen del hombre hasido una cuestin teolgica celosamentedefendida por la Iglesia catlica contralas posibles explicaciones cientficas. De hecho, hasta 1950 (encclica Humanigeneris, de Po XII), la Iglesia catlicahaba puesto en cuarentena la teora de la evolucin, y en la actualidad,aunque muchos telogos consideran yestudian la posibilidad del poligenismo,la postura oficial del Magisterio de laIglesia es contraria a dicha teora, sobretodo en razn de la interpretacin literaldel libro del Gnesis (y cre Dios alhombre macho y hembra los cre) yde los escritos de San Pablo referentes alpecado original (por un hombre entrel pecado en el mundo, Rom 5, 12s).As, Po XII, en la encclica Humanigeneris, acepta la evolucin, peroaadiendo que no le es lcito a loscatlicos aceptar el poligenismo. Ms tarde, la doctrina oficial de laIglesia queda reflejada por Pablo VI, en 1966, en una alocucin a lostelogos y, en 1968, en el Credo delpueblo de Dios: La humanidad actualderiva de un solo Adn que pec. El 22 de octubre de 1996, Juan Pablo II,en una alocucin dirigida a losmiembros de la Pontificia Academia deCiencias reunidos en Asamblea Plenaria,deca:Hoy, casi medio siglo despus de laaparicin de la encclica [Humani gene-ris], los nuevos conocimientos llevan areconocer en la teora de la evolucin msque una hiptesis.

    Est claro que el Gnesis es un libroreligioso, no un libro cientfico. El relatobblico de la creacin contiene un mensaje religioso, no una historianatural de la evolucin. No obstante,Juan Pablo II, en la alocucin antesmencionada, adverta: ...En consecuencia, las teoras de la evo-lucin que, en funcin de las filosofasque las inspiran, consideran al espritucomo emergente de las fuerzas de la ma-teria viva o como un simple epifenme-no de esta materia son incompatibles conla verdad del hombre. Ellas son ademsincapaces de fundamentar la dignidadhumana.

    El papa Benedicto XVI, en la homila de su entronizacin, proclam:Nosotros no somos algo casual ni un producto sin sentido de la evolucin. Cada uno de nosotros es el resultado deun pensamiento de Dios. Cada uno de nosotros es deseado, cada uno de nos-otros es amado, cada uno de nosotros esnecesario.

    Como punto final de este artculo, me gustara insistir, una vez ms, en que no hay que confundir el hechode que la religin catlica acepte a un Dios creador personal con los planteamientos del movimiento del Diseo Inteligente. Ciertamente quehay personas que se adhieren a unneodarwinismo materialista que niegala necesidad de Dios, pero no es menoscierto que tambin hay creyentes queaceptan el neodarwinismo como teoraevolutiva sin menoscabo de su fe. Ya he dicho antes que no hay queconfundir el cmo con el porqu. A veces, en la controversia entrecreyentes y no creyentes, el dilogo sehace difcil porque se confunden,malinterpretan y utilizan mal

    los trminos del debate. Dado que el trmino diseointeligente identifica de formainequvoca al movimiento

    sustentado por los gruposfundamentalistasnorteamericanos, quiz puedaresultar motivo de confusin para las personas que noconocen a fondo el quidde la cuestin que miembros

    importantes de la Iglesia catlicautilicen la palabra diseo en sus declaraciones.

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    B I B L I O G R A F A

    El contenido del presente trabajo estbasado en dos artculos del autorpublicados en enero y febrero de 2006en su pgina web sobre Gentica y Biotica, del Centro Nacional de Informacin y ComunicacinEducativa (CNICE) del Ministerio de Educacin y Ciencia.

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