UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

FACULTAD DE PSICOLOGÍA

SISTEMA DE UNIVERSIDAD ABIERTA

Construcción de Instrumentos

¿EXISTE PENSAMIENTO SINCRÉTICO ENTRE LOS

ESTUDIANTES DE CIUDAD UNIVERSITARIA?

Profesor:

David Raunel Reyes Domínguez

Alumnos:

Jardón González Edgar Josué

Navarro Espinosa Claudia

Retana Sandoval Teresa

Sánchez Barrera Miryam Nataly

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INTRODUCCIÓN

El pensamiento mágico es universal y siempre ha formado parte inseparable del ser humano,

inicialmente en la psicología se le relacionaba con los niños, al pensamiento primitivo o al

pensamiento arcaico (Werner, 1953), posteriormente se le relaciona a las personas

esquizofrénicas y se le considera como la expresión de un deseo o de un impulso (Merani,

1979). En la actualidad, el pensamiento sincrético abarca toda creencia de las personas de

que los eventos o la conducta de otros puede ser influida por los pensamientos, deseos o

rituales del individuo (Núñez y Ortiz, 2010), así como la tendencia a atribuir intenciones y

voluntad a fenómenos inanimados o a seres omnipotentes (Moral, 2010). Algunos autores lo

consideran característico de la conducta externa del hombre para lograr el control de la

naturaleza, sirviendo para alcanzar el dominio sobre sí mismo al disminuir la angustia, pues

recurriendo al pensamiento mágico “puede” controlar lo que percibe como incontrolable, sin

embargo también puede tener efectos negativos ya que las personas llevan a cabo menos

conductas de prevención (Morales, 2002).

En el presente estudio se utilizó una escala de percepción tipo Likert que mide el grado de

conformidad con las creencias propias del pensamiento mágico, pues en México el

pensamiento sincrético es parte de la cultura, ya que predomina una gran religiosidad. Los

datos indican que mientras en Europa el porcentaje de personas que le daba poca

importancia a Dios era el 50%, en Alemania del 25%, y en Italia del 32%, en México solo es

del 3%. Además el tipo de religión que se conserva en nuestro país es uno importado,

cerrado a las tendencias renovadoras y de supersticiones medievales. Las creencias y

prácticas predominantes tienen un contenido más bien mágico y supersticioso referido

principalmente a curaciones, espíritus, luces, apariciones, el mal de ojo y otras similares

(Morales, 2002).

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MARCO TEÓRICO

Para entender mejor al pensamiento mágico se explica a través de los siguientes elementos:

Analogía: Método de argumentación que depende de la inferencia de que una semejanza

entre o dos o más entidades en algunos atributos justifica la probable suposición de que

serán similares en otros atributos. (Nuñez y Ortiz, 2010).

Adualismo: No se hace distinción entre lo que se piensa y la realidad, en donde nuestras

representaciones son tomadas como cosas verdaderas sin explicación científica. (Pérez,

1979).

Animismo: Creencia de que los fenómenos naturales u objetos inanimados están vivos o

poseen características parecidas a la vida, como intenciones, deseos y sentimientos. El

psicólogo suizo Jean Peaget, consideraba que el animismo, es característico del

pensamiento de los niños en la etapa preoperacional, que más tarde se desvanece para ser

reemplazado por la fuerte creencia en la naturaleza universal de la causalidad física (Nuñez y

Ortiz, 2010).

Se considera importante mencionar las teorías que pudiesen dar respuesta al pensamiento

sincrético de los seres humanos, pues será de gran utilidad para ir entendiendo la

investigación propuesta.

Teorías de Atribución: Fritz Heider (1958)

La teoría de la atribución de Fritz Heider es un método que se puede utilizar para evaluar

cómo la gente percibe el comportamiento de sí mismo y de la demás gente. La teoría de la

atribución está referida a cómo la gente genera explicaciones causales. En su libro de 1958

“la psicología de las relaciones interpersonales”, Heider dice que todo comportamiento se

considera que será determinado por factores internos o externos:

Atribución externa: La causalidad se asigna a un factor, a un agente o a una fuerza

exterior. Los factores externos se salen fuera de control, las personas perciben que no tienen

ninguna opción, su comportamiento está influenciado, limitado o aun totalmente determinado

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por influencias fuera de su control. Por lo tanto no se sienten responsables por su

comportamiento. Este tipo de atribuciones son las que conforman el pensamiento sincrético.

Un ejemplo genérico es el tiempo, o la suerte.

Atribución interna: La causalidad se asigna a un factor, a un agente o a una fuerza interior

dentro de su propio control. Las personas sienten que pueden elegir comportarse de una

manera particular o no sin estar influenciados, o limitados. Por lo tanto, son responsables de

sus actos. Un ejemplo típico es la inteligencia.

Esta diferenciación es fundamental para la teoría de la atribución y para investigaciones

sobre la causalidad percibida, pero existen problemas y esquemas alternativos cuando se

pretende explicar la naturaleza de las atribuciones causales de sentido común.

Los principales problemas de esta diferenciación son:

- El supuesto hidráulico que propuso Heider en el que se dice que cuanto más se

considere a una persona como causante de una acción, tanto menos se percibe al ambiente

como causal (y viceversa)

- Error categórico. Algunos investigadores advierten que estas categorías son muy

amplias y que contienen una gama heterogénea de atribuciones y cuando las categorías son

amplias corren el riesgo de no resultar significativas y de propiciar confusión (Miller 1981)

A esto se le debe añadir el descubrimiento de que la gente tiende a aplicar combinaciones de

atribuciones internas y externas en determinadas situaciones: cuando se esfuerzan por

conseguir precisión atributiva y cuando explican sucesos internos o bien sucesos complejos

interpersonales.

Teoría de las inferencias correspondientes: Jones y Davis (1965)

La teoría de Jones y Davis, pretende explicar acerca de la predicción y control del

comportamiento de otras personas. (Morales et al., 1999) Pero no se considera lo que rodea

a la conducta, entre ellas el ambiente.

Mencionan que las atribuciones internas o personales nos sirven para predecir la conducta,

pero para que se produzca una inferencia correspondiente debe darse una condición previa:

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la intención. Si el actor ha realizado una conducta de forma no intencional, dicha conducta no

podrá atribuirse a sus características personales.

Jones y Davis explicaron tres características principales en el proceso de inferencia, en el

cual se explica la conducta del individuo a partir de la conducta observada: Los efectos no

comunes de la acción, conductas que son las que no entran en las actividades realizadas

normalmente, las expectativas sobre el actor, que observan cuando el actor está realizando

conductas anti normativas o poco deseables socialmente.

Según Morales, las primeras proceden del conocimiento previo que posee sobre la persona

observada y la segunda del conocimiento que se tiene sobre la categoría o grupo social al

que pertenece. En algunos estudios se ha examinado el efecto de la interacción futura

anticipada. Berscheid y un equipo de colaboradores comprobaron que en efecto, hombres y

mujeres que estaban a punto de tener una cita con un extraño eran más radicales y se

mostraban más seguros al valorar personas con las que iban a “salir” que al valorar con las

que no esperaban salir. La investigación en este estudio de atribuciones se considera basada

en la capacidad de una tercera persona para controlar los resultados del perceptor, aun

cuando las variables dependientes fueran atribuciones dispositivas y no causales.

Posteriores investigaciones han demostrado que existe un incremento de actividad atributiva

después de experimentar una falta de control, y es que, los procesos atributivos deben

entenderse no sólo como medios de impulsar y mantener un ejercicio eficaz de control de

dicho mundo; la finalidad del análisis causal es la de un control eficaz.

Las atribuciones atienden a una función de autoestima, hasta el extremo de que (en general)

son relativamente internas en lo referente al éxito y relativamente externas en cuanto al

fracaso. Pyszczynski y Greenberg (1987) investigaron los datos que asocian atribución y

autoestima. Llegando a la conclusión de que existen pruebas fehacientes de que las

atribuciones que hace la gente de resultados funcionales ejercen ciertamente una influencia

en su autoestima (Hewstone 1992).

Factores de la Atribución Kelley (1967).

Kelley profundizó sobre la teoría de Heider agregando hipótesis sobre los factores

que afectan la formación de las atribuciones:

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Consistencia de la información: El grado en el cual el agente adopta el mismo

comportamiento ante un evento en diferentes oportunidades.

Distinción de la información: El grado en el cual el agente adopta diversos comportamientos

ante diversos eventos.

Información consensuada: El grado en el cual otros agentes adoptan el mismo

comportamiento ante el mismo evento.

Kruglanski (1975)

Kruglanski intentó sustituir la distinción interna-externa por una endógena-exógena. Definió la

atribución endógena como un fin en sí misma, y la exógena como medio para conseguir un

fin, llegó a la conclusión de que al explicar sucesos es justificable distinguir entre causalidad

interna y externa, pero no al explicar acciones, porque generalmente se entiende que todas

están determinadas por la voluntad, la cual es interna en el actor. Pero, tras varios debates al

respecto, Locke y Pennington afirman que podemos hablar de razones “psicológicas” y de

razones “situacionales”. Las razones psicológicas hacen referencia a alguna característica

del agente, mientras que las situacionales se refieren a alguna característica de la situación,

estás son intercambiables, lo que justifica los problemas que ocasiona el intento de clasificar

las explicaciones abiertas como internas y externas (Hewstone 1992).

Atribuciones causales espontáneas: Ñanger (1978)

Ñanger afirmó que la gente es capaz de percibir el mundo en términos de causa y efecto,

pero no con qué frecuencia y en qué circunstancias lo hace. Sostuvo, además que muchas

acciones ostensiblemente reflexivas son en realidad “no pensadas”. Propuso que la mayor

parte de las veces la gente no busca explicaciones de manera consciente, ni se ocupa

activamente de controlar nuevas informaciones y que se atiene a guiones de carácter general

bien aprendidos (Hewstone 1992).

Atribución en términos sociales

La atribución es social en origen (es decir, una atribución puede basarse en información

social, o estar influida por la interacción social); es social en su referencia u objeto, es decir,

se hace la atribución de un suceso que concierne a una persona y no a objetos físicos, o de

un resultado social, como pueda ser el desempleo; y es social en tanto que es común a los

miembros de una sociedad o grupo, es decir, los miembros de grupos o sociedades

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diferentes pueden compartir explicaciones diferentes de los mismos sucesos (Hewstone

1992).

La brujería, la persecución y la conspiración nos inducen a pensar en las funciones sociales,

y también psicológicas, de la atribución. Según Fauconnet , uno de los principales motivos de

la atribución de responsabilidad es castigar la causa del delito y prevenir su reiteración o

incremento, lo que llevo a la noción de la persona como causa primera y a la de las funciones

societales de la atribución. Fauconnet incluyó los fenómenos de “víctima propiciatoria”, desde

Nerón, que culpó a los cristianos del incendio de Roma, hasta los mismos cristianos, que a lo

largo de los siglos han desahogado sus iras en brujas, herejes y judíos (Hewstone 1992).

Bains afirmó que estos vividos ejemplos de persecución demuestran la función de control

que ejercen las atribuciones en el nivel societal, sugiriendo que se puede interpretar la

existencia de creencias supersticiosas sobre causaciones provenientes en su mayor parte de

la necesidad de evitar toda sensación de pasividad frente a las calamidades naturales y

sociales. También afirma que casi todas las creencias mágicas y supersticiosas atribuyen los

sucesos negativos a causas controlables, todas estas creencias implican un curso de acción

directo, primero para impedir situaciones no deseadas y para proveer remedios que hicieran

regresar al mundo a su situación anterior. Según Thomas, estas teorías causales eran

populares porque “insistían en la posibilidad de reparación y no se limitaban a ofrecer la

satisfacción intelectual de identificar la causa de la desgracia.

Triandis, comprobó que personas de grupos culturales diferentes frecuentemente hacen

atribuciones causales diferentes de un mismo comportamiento, lo que resulta en

malentendidos interpersonales. Un ejemplo de esto son los rumores, los cuales son

creencias que se transmiten oralmente como ciertas, sin medios evidénciales para

demostrarlas constituyendo noticias improvisadas resultantes de un proceso de deliberación

colectiva a partir de un hecho importante y ambiguo (Morales 2002). Por lo tanto las

atribuciones de control de las personas, estarán mediadas en gran parte por el entorno

sociocultural al cual pertenecen (Díaz-Guerrero y García, citados en García y García, 2011)

Locus de Control

El locus de Control puede definirse como la creencia que la persona tiene respecto a quién o

qué factores controlan su vida (García y García, 2011), es decir, muestra dónde perciben las

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personas el origen de su propio comportamiento dependiendo de la creencia que tenga el

individuo sobre si las consecuencias de su conducta se deben a sí mismo (habilidad o

esfuerzo) o bien, a una fuente que está fuera de su control (suerte, destino, azar), de ahí que

el locus pueda ser interno o externo (Font de Mora, 2010; Martínez y Martínez, 2001). El

interno está orientado a la autodirección y el externo a otras personas o al azar, elementos

que dificultarían o facilitarían la realización de la conducta para obtener o eliminar premios o

castigos (Manstead y Van der Pligt, 1998).

El concepto Locus de Control propuesto por Rotter (1954) se desarrolló a partir de la teoría

del aprendizaje social, la cual considera que la conducta de un sujeto en una situación dada

está en función de la expectativa y del valor del reforzamiento en dicha situación (Casque y

López, 2007; Kenigstein y Rodríguez, 2004; y Martínez y Martínez, 2001).

Cuando una persona percibe que el reforzamiento contiene a sus propias conductas o a sus

características relativamente permanentes (habilidades), se dice que tiene una creencia de

control interno; mientras que si por el contrario la persona percibe el reforzamiento como no

contingente a sus acciones, sino como resultado de la suerte, el destino o el poder de otros,

se dice que tiene una creencia en control externo (Martínez y Martínez, 2001). Se define la

expectativa como la probabilidad asignada por el individuo de que un reforzamiento

específico ocurra en función de una conducta específica en un momento determinado.

Por la naturaleza del pensamiento sincrético, nos centraremos solo en el Locus de Control

Externo:

Es la percepción donde el sujeto cree que los eventos ocurren como resultado del azar, el

destino, la suerte o el poder y decisiones de otros (Kenigstein y Rodríguez, 2004; Mansteead

y Van der Pligt, 1998). Por lo tanto, esta percepción del sujeto se refiere a no poder controlar

los eventos, ni por el esfuerzo ni la dedicación invertida por parte suya.

Los sujetos con tendencia al Locus de Control Externo (a diferencia de los internos) están

más preocupados por determinados aspectos, como el deseo de reconocimiento social, la

dependencia de otras personas a la hora de tomar decisiones, la atribución de las

consecuencias y causalidad de sus actos a la suerte o a otras personas. Oros (2007)

menciona que muchos jóvenes latinoamericanos con Locus de Control Externo piensan que

en su mundo la toma de decisiones está fuera de control, pues ésta la llevan a cabo

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gobernantes cuyos intereses no responden necesariamente a los de la sociedad como un

todo y además sienten que nada puede hacerse para modificar un entrono dominado por

personas poderosas, es decir, no tienen la capacidad de poder controlar situaciones sociales

y políticas.

Weiner desarrolló una taxonomía de causas que especifica sus propiedades subyacentes en

función de tres dimensiones: lugar (locus) referido a la conocida ubicación de una causa

interna o externa a la persona; estabilidad (stability), referida a la naturaleza temporal de una

causa, que varía de estable (invariable) a inestable (variable); y controlabilidad

(controllability) que se refiere al grado de influencia volitiva que pueda ejercerse sobre la

causa. Weiner advierte que el significado exacto de una causa puede cambiar según el

tiempo, los preceptores y las situaciones. Así por ejemplo la suerte podría contemplarse

como una característica personal duradera de algunas personas.

Investigaciones Recientes

En México durante los últimos años se han realizado varias investigaciones con respecto a la

validación de instrumentos de pensamiento sincrético, por su parte Moral (2010), maneja una

escala de 42 reactivos los cuales abarcaron siete áreas temáticas: brujería y daño mágico

(nueve reactivos), superstición (ocho), causas sobrenaturales (ocho), premoniciones (seis),

espíritus y entes malignos (cinco), sanación y remedios mágicos (cuatro) y espíritus de los

muertos (dos). Se esperaba una estructura unidimensional para la Escala de Pensamiento

Mágico, y se confirmó por medio de una estructura de dos factores relacionados de

reactividad diferencial a la dirección en la redacción de los elementos. La estructura de dos

factores agrupa, por una parte, a los reactivos redactados en sentido racional y, por otra

parte, a los redactados en sentido irracional, reflejando un patrón de consistencia de

respuestas; por lo anterior, es una estructura unidimensional en el ámbito interpretativo.

En una nueva publicación (Moral, 2012) realiza una investigación donde los objetivos son:

contrastar la estructura de dos factores de la Escala de Pensamiento Mágico (EPM) de

24ítems, describir su distribución y ver su relación con creencias en las profecías

apocalípticas en torno al nuevo año, neuroticismo, estrés y depresión, asimismo con las

variables sociodemográficas de sexo, edad, escolaridad y religión. Se espera un ajuste

adecuado a los datos del modelo de dos factores correlacionados, consistencia interna alta

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(α ≥ 0.80), distribución asimétrica positiva, correlación moderada con las creencias

apocalípticas, estrés, rasgo de ansiedad y depresión, menor promedio en las personas sin

religión, relación inversa con la escolaridad.

Escala de Pensamiento Mágico, consta de 24 ítems con un formato tipo Likert de 7 puntos de

rango, tres en cada polaridad y uno intermedio. Se puntúan de 1 (totalmente en desacuerdo)

a 7 (totalmente de acuerdo). Una mayor puntuación en la escala refleja más tendencia al

pensamiento mágico. La mitad de los ítems está redactada en sentido de conformidad con

respuestas racionales o ítems inversos y la otra mitad en sentido de conformidad con

respuestas de tendencia al pensamiento mágico o ítems directos.

En dicha investigación se menciona que se podría argumentar que las mujeres mostrarán

más tendencia al pensamiento mágico debido a su dependencia de campo dentro de un

contexto con fuerte presencia de profecías apocalípticas (Hundley, 2010) y su mayor

tendencia a una lógica emocional (Rocha y Díaz, 2005). Sin embargo, el sexo no es

diferencial en el puntaje total ni en los factores de escala de pensamiento mágico. Debe

señalarse que el porcentaje de varianza compartida del género con otras escalas

semejantes, como la de creencias paranormales (Tobacyt, 1988), es muy bajo (menor a 5%);

de ahí que haya trabajos empíricos que reporten equivalencia estadística de medias entre

ambos sexos, aunque manteniéndose el promedio de las mujeres consistentemente más alto

que el de los hombres (Díaz y Álvarez, 2004; Peeters, 2003; Peltzer, 2002), como también se

constata en el presente estudio, habiendo incluso excepciones de mayor promedio en

hombres (Bolton, et al., 2002). No sólo la tendencia al pensamiento mágico parece un

universal en situaciones de incertidumbre (Hood, 2009), sino que es una tendencia muy

semejante en hombres y género, por lo tanto escasamente relacionada con el género. En la

tendencia al pensamiento mágico se observa una interacción entre el género y la edad. La

diferencia entre los sexos se acentúa en la adolescencia y se desvanece en la infancia y

edad adulta, donde el tamaño de efecto es despreciable (Subbotsky, 2004), lo que explica la

equivalencia observada en esta muestra de adultos.

En esta muestra de población abierta la edad tiene una correlación significativa, baja y

negativa, cuando en el estudio original mostró independencia (Moral, 2009). En otros

estudios con predominio de participantes jóvenes la correlación de la edad con escalas

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semejantes es negativa (Aarnio y Linderman, 2005; Peeters, 2003), siendo los más jóvenes

(adolescentes) los más supersticiosos.

Menor escolaridad sí aumenta la tendencia al pensamiento mágico desde su factor de patrón

irracional. Precisamente la escolaridad es la variable con una asociación más consistente en

todos los estudios de creencias paranormales (Aarnio y Linderman, 2005; Irwin, 1993). Esta

asociación refleja que en la medida en que la persona está más en contacto con el

pensamiento científico y crítico de la sociedad occidental actual se vuelve más reacia al

pensamiento mágico. Dicho contacto se obtiene esencialmente a través del sistema

educativo, especialmente si se accede a estudios superiores.

Por su parte (Micu& Estrada 2013) realizan una investigación donde manifiestan que en la

actualidad, existen pocos instrumentos para evaluar el pensamiento mágico. Ninguno de

ellos ha sido elaborado con la finalidad de evaluar el pensamiento mágico de alumnos de

licenciatura, desde una perspectiva multidimensional. Los instrumentos de medición

existentes han sido diseñados, por ejemplo, con fines clínicos o ex profeso para la milicia,

con dimensiones que incluyen aspectos religiosos; otros han sido elaborados y validados en

la población general o diseñados en un formato unidimensional que, sin negar las

aportaciones valiosas que instrumentos de este tipo pueden tener en distintas

investigaciones, no permiten un análisis multidimensional necesario para entender la

población bajo estudio en un continuum mágico-racional.

El diseño y aplicación del instrumento evalúa la presencia y características del pensamiento

mágico en una población de alumnos del tercer año de la licenciatura de Medicina, los cuales

se encontraban realizando sus rotaciones clínicas en hospitales generales del sector salud.

Este instrumento difiere de otros en que busca entender qué factores se asocian con la vida

diaria de los estudiantes, dado que éstos se basan fundamentalmente en creencias

familiares y sociales en las que se puede considerar que continuarán creyendo, aún durante

su vida profesional.

Los reactivos se distribuyeron en cinco factores que reflejan los componentes esenciales del

pensamiento mágico: analogía, adualismo, animismo, escepticismo y razón vs. magia.

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En la dimensión 1, los reactivos se agruparon en tres factores: analogía, adualismo y

animismo. El factor analogía es crucial porque revela un pensamiento donde fenómenos

externos al alumno forman parte de su vida e influyen en ella, en el que además se resalta la

asociación de los poderes de objetos y del brujo con los espíritus, dotándolos de poderes

especiales. Asimismo, dentro de la analogía de la magia contagiosa, se habla del uso de

elementos que son sometidos a diversos tratamientos mágicos. En el factor adualismo, el

miedo es el integrador, dado que los contextos planteados por los reactivos son tomados

como reales. De Haro refiere que al pensamiento se le asocia con la realidad de manera

indistinguible y, en este rubro, se buscó conocer si las creencias de los alumnos en torno a

algunas situaciones, como la muerte y creencias populares, les resultan tan reales que les

causan temor; fenómeno que fue agrupado correctamente en torno a este concepto, a través

de los reactivos utilizados. El factor animismo se conformó de reactivos relacionados con

objetos que permiten al estudiante enfrentarse a su entorno. Se coincide con Pérez Tamayo,

quien señala que en la magia hay objetos o ritos capaces de tener poder e influir sobre

hechos reales. En el estudio se utilizaron reactivos que exploran este fenómeno y que, como

resultado del análisis factorial, se agruparon satisfactoriamente en torno a este factor del

pensamiento, por ejemplo, en la expresión “Acostumbro traer un amuleto de la buena suerte”.

En la dimensión 2, quedaron ubicados los reactivos que cuestionan el pensamiento mágico,

agrupándose en dos factores: el escepticismo, que se manifiesta en la incredulidad del

estudiante ante el fenómeno mágico; así como la razón vs. magia, donde el alumno informa

sobre la importancia que le confiere al hecho de creer en sí mismo para tener éxito,

basándose en la realidad. La evolución del pensamiento de la magia hacia lo racional,

descrita por Wilder y Frazer, llevó a la inclusión de reactivos contrarios al pensamiento

mágico, que permitieran realizar comparaciones y observar si existe un “doble código de

interpretación de la realidad”.

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METODOLOGIA

Objetivo General

Indagar el nivel de pensamiento sincrético de los estudiantes de Ciudad Universitaria a través

de la validación de un instrumento que permita definir la percepción en relación al

pensamiento sincrético de los estudiantes.

Objetivos Específicos

Explorar las diferencias de los estudiantes hombres y mujeres de Ciudad Universitaria.

Conocer la correlación entre la edad y el pensamiento sincrético de los estudiantes de

C.U

Ubicar que áreas de estudio muestran mayor pensamiento sincrético en los

estudiantes de C.U

Identificar en que semestre hay un índice de mayor pensamiento sincrético

Distinguir la diferencia del estado civil en el pensamiento sincrético de los estudiantes

de C.U

Variables

Variable Definición conceptual Definición operacional

Sexo

Conjunto de caracteres que diferencian a los machos de las hembras.

Se definirá en el instrumento ya sea como Hombre o Mujer

Edad

Cantidad de años que un ser ha vivido desde su nacimiento.

Se definirá la edad en valor numérico (17 - 99 aprox.), dependiendo de los años vividos hasta la última fecha de cumpleaños de cada individuo.

Carrera

Licenciatura que se encuentren cursando en Ciudad Universitaria.

Se definirá dependiendo de la licenciatura que se encuentre cursando cada individuo en este campus de la UNAM.

Semestre

Período de tiempo que se lleva cursando la licenciatura

Se definirá en valor númerico del 1 al 10 que es el valor máximo a alcanzar en las carreras de la UNAM

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Hipótesis.

H1: Existe diferencia de nivel de pensamiento sincrético entre hombres y mujeres.

H2: Hay correlación entre la edad de los estudiantes y su nivel de pensamiento

sincrético.

H3: Hay diferencia de nivel de pensamiento sincrético entre grupos de edad de los

estudiantes.

H4: Existe diferencia de nivel de pensamiento sincrético dependiendo del área de

conocimiento al que pertenecen los estudiantes.

H5: Se encuentran diferencias de nivel de pensamiento sincrético entre los

estudiantes, dependiendo del semestre que estén cursando.

H6: Existe diferencia de pensamiento sincrético respecto al estado civil de los

estudiantes.

Muestreo

Estado civil

Situación personal en que se encuentra o no una persona física en relación a otra, con quien se crean lazos jurídicamente reconocidos sin que sea su pariente, constituyendo con ella una institución familiar, y adquiriendo derechos y deberes al respecto.

Se medirá en los siguientes niveles:

Soltero Casado Unión Libre Viudo Divorciado

Grupos de

edad

Distribución relativa de la población según grandes grupos de edad.

Se medirá en los siguientes intervalos de edad:

17-20 años 21-30 años 31 años en adelante

Área de Conocimiento

Distribución relativa de la población según área a la que pertenece la carrera que se encuentran cursando los estudiantes.

Se agruparan las carreras en 5 áreas de conocimiento. Ciencias Biológicas y de la

Salud Ciencias Físico-

Matemáticas Ingenierías Ciencias Sociales Humanidades y Artes

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Se determinó utilizar un muestreo probabilístico aleatorio conformado por una muestra de

250 sujetos que actualmente estudien alguna carrera en la UNAM en Ciudad Universitaria.

Tipo de estudio

El presente estudio es del tipo descriptivo de enfoque cuantitativo y cualitativo, pues se

busca especificar propiedades, características y rasgos importantes del pensamiento

sincrético, midiendo y recolectando información de la percepción de los sujetos con respecto

a actitudes relacionadas con el sincretismo.

Diseño de investigación

Esta investigación es de tipo no experimental, pues se realizara sin manipular

deliberadamente las variables, no se construirá o provocara una situación específica, sino

que se medirá en un ambiente cotidiano ya existente.

Por otro lado es un estudio transversal, pues su propósito es medir la incidencia del

pensamiento sincrético en los estudiantes de C.U y describir su interrelación con las

variables, por una única ocasión, sin tener un seguimiento a través del tiempo.

La recolección de los datos se basara en la aplicación de una Escala de tipo Likert,

desarrollada a partir de la recolección de árboles semánticos entre la población general,

bibliografía respecto al tema y expertos en el campo de estudio.

Procedimiento

Se realizará el muestreo en el campus de Ciudad Universitaria con alumnos de cualquier

carrera siempre y cuando pertenezcan al campus.

Instrumentos de medición

Para este estudio se realizó un instrumento nuevo cuya construcción se detalla en la sección

de resultados, en donde se usa una Escala Likert de medición de percepción de conductas

relacionadas al pensamiento sincrético, la cual consiste en una escala fijada estructuralmente

por dos extremos recorriendo un continuo desde total mente en desacuerdo hasta total

mente de acuerdo, neutral para cada afirmación.

Esta escala es un instrumento estructurado, de recolección de datos primarios utilizado para

medir variables en un nivel de medición ordinal a través de un conjunto organizado de ítems,

llamados también reactivos, relativos al concepto que se quiere medir, y que son

presentados a los sujetos de investigación con respuestas en forma de un continuo de

aprobación-desaprobación para medir su reacción ante cada afirmación; las respuestas son

ponderadas en términos de la intensidad en el grado de acuerdo o desacuerdo con el

reactivo presentado y esa estimación le otorga al sujeto una puntuación por ítem y una

puntuación total que permite precisar en mayor o menor grado la presencia del atributo.

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RESULTADOS

Construcción del instrumento:

Para la medición del pensamiento sincrético en los estudiantes se generó un instrumento

nuevo a partir de la técnica de sábana semántica, aplicando el método en tres niveles:

expertos, población a estudiar y fuentes de información. Una vez teniendo la sábana

semántica se hizo un punto de corte en la palabra clave no.15 y a partir de ellas se

generaron los 40 reactivos del instrumento de medición. Con base en estos reactivos se

tomó la escala Likert de percepción para dar respuesta a los instrumentos y posteriormente

con el primer instrumento se realizó una prueba piloto cuidando la variabilidad y corrigiendo

ambigüedades en algunos reactivos.

Se aplicaron un total de 250 instrumentos; y con esta información recolectada se procedió a

realizar el análisis de los datos.

Análisis de datos

A través del análisis discriminante se hizo la limpieza de la base de datos utilizando el

programa de computadora IBM SPSS. Para verificar la tendencia del comportamiento de

cada reactivo, se revisó la distribución de frecuencias de cada uno confirmándose la

variabilidad estimada, así como también se corrigieron errores tipográficos en la base de

datos; sin la obtención de algún reactivo a rechazar. Al revisar la tendencia de los grupos

extremos todos los reactivos cumplieron con las características necesarias para evitar ser

rechazados. Posteriormente se procedió a revisar el comportamiento de los grupos extremos

respecto a cada reactivo, mediante la prueba t de Student; resultando solo el no. 34 con una

significancia de 0.056; indicando que hay dos regiones de rechazo para la hipótesis de

investigación. Finalmente se utilizó el coeficiente de alfa (α) de Cronbach para confirmar la

pertenencia de los reactivos al instrumento, en donde el reactivo que tuvo una significancia

de 0.052 fue el no.34. Presentando estos resultados del discriminante se determina eliminar

del análisis de los datos el reactivo no.34.

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Validez

Se realizó un análisis factorial de varianza para confirmar la validez interna del instrumento

con un análisis de componentes principales con rotación Varimax con normalización Kaiser,

aceptándose para cada categoría sólo los reactivos con una carga factorial igual o mayor a

0.40; sin embargo por no alcanzar el nivel de validez esperado se realizó un proceso

discriminante excluyendo los reactivos que no pertenecían a ningún factor. Después de la

limpieza de varianza negativa del instrumento, se hizo de nuevo el análisis factorial dando

como resultado 4 factores: 1- Religión, 2- Superstición, 3- Gobierno, 4- Autoridades Directas.

Con esos cuatro factores generados se obtiene una validez del instrumento de 46.16%.

Confiabilidad.

La confiabilidad se obtuvo a través del coeficiente alfa de Cronbach dando un resultado

α= 85.6% lo cual indica que la versión final del instrumento cuenta con elevada consistencia

interna dadas las características del constructo que evalúa.

Estudios descriptivos

Se analizó una población total de 250 estudiantes de Ciudad Universitaria, de los cuales 137

fueron mujeres (54.8%) y 113 hombres (45.2%).

Se agruparon las carreras en 5 áreas de conocimiento para un mejor análisis: 1- Ciencias

Biológicas y de la Salud (39.2%); 2- Ciencias Físico-Matemáticas (12.8%); 3- Ingenierías

(7.2%); 4- Ciencias Sociales (27.2%); 5- Humanidades y artes (13.6%).

Se solicitó el semestre en curso de los estudiantes dando como resultado 10 semestres con

el siguiente porcentaje de frecuencias: 1º.- 25.2%; 2º.- 4%; 3º.- 21.6%; 4º.- 2.0%; 5º.- 16.4%;

6º.- 2.4%; 7º.- 11.6%; 8º.- 5.6%; 9º.- 8.0%; 10º.- 3.2%.

De la variable estado civil, sólo se obtuvieron 3 respuestas; siendo la de mayor frecuencia

soltero con 91.6% lo cual indica que es casi toda la muestra analizada. La siguiente

respuesta con mayor porcentaje fue unión libre con sólo el 6.0% de frecuencia entre la

muestra; y por último casado tuvo únicamente 2.4% de frecuencia.

17 | P á g i n a

En cuanto a la edad, el mínimo que se obtuvo fue de 17 años y la máxima de 54 años;

obteniendo una media de 21.95, una mediana de 21 y la varianza de 20.829.

Prueba de hipótesis

H1: Existe diferencia de nivel de pensamiento sincrético entre hombres y mujeres.

Utilizando la prueba “ t ” de student para verificar si existen diferencias entre ambos grupos

se confirma la siguiente información:

Se analizó la igualdad de medias para cada uno de los factores resultantes, así como para la

suma de ellos. En los resultados, el único Factor que presento una significancia (0.034) que

permitió considerar que los hombres tienen mayor pensamiento sincrético; es el factor de

Autoridades Directas. (Véase Tabla1)

En general la evidencia que aporta esta prueba indica que no hay diferencia significativa de

nivel de pensamiento sincrético entre hombres y mujeres; ya que la diferencia de medias en

los factores y en la totalidad del instrumento es mínima. (Véase Tabla 2)

-Tabla 1

18 | P á g i n a

-Tabla 2

H2: Hay correlación entre la edad de los estudiantes y su nivel de pensamiento sincrético.

Por medio del coeficiente de correlación de Pearson se analiza la relación entre cada uno de

los factores y la variable edad. Donde se encuentra que el único factor que presenta un nivel

de significancia menor al 0.05 es el de Gobierno (0.43). Otro aspecto a destacar es que en el

factor de Autoridades Directas se presenta un

coeficiente de correlación negativo, lo cual

indica que a mayor edad menor pensamiento

sincrético; únicamente para este factor.

(Véase Tabla 3)

En general para el instrumento no se presenta

evidencia alguna de que haya correlación

entre la edad y el nivel de pensamiento

sincrético de los estudiantes.

-Tabla 3

19 | P á g i n a

H3: Hay diferencia de nivel de pensamiento sincrético entre grupos de edad de los

estudiantes.

Si no hay correlación entre el nivel de pensamiento sincrético y la edad de los estudiantes; se

acepta la hipótesis nula que dice que no hay diferencia significativa entre grupos de edades

con respecto al nivel de pensamiento sincrético de los estudiantes universitarios.

H4: Existe diferencia de nivel de pensamiento sincrético dependiendo del área de

conocimiento al que pertenecen los estudiantes.

Se efectuó a los datos, el análisis de varianza (ANOVA) en el cual marca una significancia de

0.014 en el factor de superstición y de 0.030 en el Total del instrumento final (Véase Tabla

4). Por lo cual se procedió a realizar un contraste a posteriori mediante la prueba “ t “ para

cada par de medias y encontrar dónde se encuentran las diferencias significativas de nivel de

pensamiento sincrético en las diferentes áreas de conocimiento.

Tabla 4

20 | P á g i n a

En el contraste se encontraron los siguientes datos significativos.

Los estudiantes de Ciencias biológicas y de la salud y los estudiantes de humanidades

y artes, presentan un nivel mayor de pensamiento sincrético respecto a los

estudiantes de Ingeniería; específicamente en el factor de superstición.

Los estudiantes de Ciencias sociales presentan un nivel mayor de pensamiento

sincrético respecto a los estudiantes de Ciencias biológicas y de la salud, en los

factores superstición, autoridades directas y en general en el instrumento.

Los estudiantes de Ciencias biológicas y de la salud, presentan un mayor nivel de

pensamiento sincrético respecto a los estudiantes de Humanidades y artes,

específicamente en el factor religión.

Los estudiantes de Ciencias sociales presentan un mayor nivel de pensamiento

sincrético respecto de los estudiantes de Ciencias Físico-Matemáticas y los de

Ingeniería; en el factor superstición y en general del instrumento.

Los estudiantes de Ciencias sociales presentan un mayor nivel de pensamiento

sincrético respecto de los estudiantes de Humanidades y artes, en el factor religión y

en general del instrumento.

Entonces, dadas las pruebas estadísticas; podemos decir que sí hay diferencias significativas

entre el nivel de pensamiento sincrético de los estudiantes universitarios, dependiendo del

área de conocimiento al que pertenece su carrera.

H5: Se encuentran diferencias de nivel de pensamiento sincrético entre los estudiantes,

dependiendo del semestre que estén cursando.

Para comprobar esta hipótesis se utiliza el análisis factorial de varianza (ANOVA) y no se

encuentran valores de significación que permitan aceptar la hipótesis de investigación, por lo

tanto se acepta que no influye el semestre que se encuentren cursando los estudiantes

respecto a su nivel de pensamiento sincrético.

H6: Existe diferencia de pensamiento sincrético respecto al estado civil de los estudiantes.

Se utiliza el análisis factorial de varianza (ANOVA) para tratar de comprobar esta hipótesis,

sin embargo no muestra valores de significación que permitan aceptarla. Siendo así también

21 | P á g i n a

se puede afirmar que el nivel de pensamiento entre los estudiantes universitarios no difiere

respecto a su estado civil.

22 | P á g i n a

DISCUSION

Después de realizar el análisis factorial, los reactivos se distribuyeron en cuatro factores: 1-

Religión, 2- Superstición, 3- Gobierno, 4- Autoridades directas, los cuales reflejan los

componentes básicos del pensamiento sincrético: Adualismo, Animismo, y Analogía. Estos

componentes nos revelan un pensamiento donde fenómenos externos al alumno toman

relevancia e influencia en su vida personal y en su formación académica.

Por la naturaleza del pensamiento sincrético, nos centramos sólo en el Locus de Control

Externo, el cuál según Kenigstein y Rodríguez, es la percepción donde el sujeto cree que los

eventos ocurren como resultado del azar, el destino, la suerte o el poder y decisiones de

otros. Por lo tanto, esta percepción del sujeto se refiere a no poder controlar los eventos, ni

por el esfuerzo ni la dedicación invertida por parte suya.

Retomando las hipótesis esperábamos que existiera diferencia en el nivel de pensamiento

entre hombres y mujeres ya que en una investigación de Moral, 2012, argumentó que las

mujeres mostraban mayor tendencia al pensamiento sincrético debido a su dependencia de

campo dentro de un contexto con fuerte presencia de profecías apocalípticas y su mayor

tendencia a una lógica emocional, según Rocha y Díaz, 2005. Y también por las

investigaciones de Tobacyt, 1988, donde se señaló que el porcentaje de varianza compartida

del género con otras escalas semejantes, como la de creencias paranormales, es muy bajo

(menor a 5%); de ahí que haya trabajos empíricos que reporten equivalencia estadística de

medias entre ambos sexos, aunque manteniéndose el promedio de las mujeres

consistentemente más alto que el de los hombres (Díaz y Álvarez, 2004; Peeters, 2003;

Peltzer, 2002). Sin embargo en nuestra investigación no hay diferencia significativa de nivel

de pensamiento sincrético entre hombres y mujeres; ya que la diferencia de medias en los

factores y en la totalidad del instrumento es mínima. El único Factor que presento una

significancia (0.034) que permitió considerar que los hombres tienen mayor pensamiento

sincrético; es el factor de Autoridades Directas, tal vez debido a que el género masculino es

el más expuesto a las relaciones laborales. Aunque se podría pensar que las mujeres tienen

más tendencia al pensamiento mágico debido a su mayor reacción a una lógica emocional,

no es realmente diferente al género masculino. Esto deja ver que tanto hombres como

23 | P á g i n a

mujeres tienen tendencia al locus de control externo, que les preocupa el reconocimiento

social, dependen de otras personas para tomar decisiones y atribuyen las consecuencias y

causalidad de sus actos a otras personas o a factores como la suerte.

Por otra parte en cuanto a la correlación entre la edad y el nivel de pensamiento,

encontramos que en general no se presenta evidencia alguna de que haya correlación entre

la edad y el nivel de pensamiento sincrético de los estudiantes. En la investigación de Moral,

2009, la edad mostró una correlación significativa, baja y negativa, y en otros estudios con

predominio de participantes jóvenes la correlaciónde la edad con escalas semejantes es

negativa (AarnioyLinderman, 2005; Peeters, 2003), siendo los más jóvenes (adolescentes)

los más supersticiosos.

Aunque en estas investigaciones se encontraron diferencias poco significativas en las que

los individuos más jóvenes muestran más tendencia al pensamiento sincrético, en referente a

las supersticiones, en nuestra investigación la hipótesis sobre la correlación entre la edad y el

pensamiento resulta nula, ya que no hay diferencia significativa entre grupos de edades con

respecto al nivel de pensamiento sincrético de los estudiantes.

En otras investigaciones encontramos que menor escolaridad sí aumenta la tendencia al

pensamientomágico desde su factor de patrón irracional. La escolaridad es la variable con

una asociación más consistente en todos los estudios de creencias paranormales

(AarnioyLinderman, 2005; Irwin, 1993). Esta asociación refleja que en la medida en que la

persona está más en contacto con el pensamiento científico y crítico se vuelve más reacia al

pensamiento mágico. Dicho contacto se obtiene esencialmente a través del sistema

educativo, especialmente si se accede a estudios superiores. Sin embargo en los resultados

de nuestra investigación referentes a la variable del semestre que cursan los estudiantes, no

se encuentran valores de significación que permitan validar la hipótesis de investigación.

Por su parte (Micu& Estrada 2013) realizaron una investigación donde manifestaron que en

la actualidad, existen pocos instrumentos para evaluar el pensamiento mágico. Ninguno de

ellos ha sido elaboradocon la finalidad de evaluar el pensamiento mágico de alumnos de

licenciatura, desde una perspectiva multidimensional. Los instrumentos de medición

existentes han sido diseñados, por ejemplo, con fines clínicos o ex profeso para la milicia,

con dimensiones que incluyen aspectos religiosos; otros han sido elaborados y validados en

24 | P á g i n a

la población general o diseñados en un formato unidimensional. Por lo anterior nuestra

investigación es de relevancia porque está diseñada para alumnos de licenciatura y con una

perspectiva multidimensional, si bien la muestra no es muy amplia, los hallazgos encontrados

son significantes para estudios posteriores.

En nuestra investigación, dadas las pruebas estadísticas; se encontró que sí hay diferencias

significativas entre el nivel de pensamiento sincrético de los estudiantes universitarios,

dependiendo del área de conocimiento al que pertenece su carrera y que los estudiantes de

Ciencias sociales son los que en general presentan mayor índice de pensamiento sincrético.

Un dato sobresaliente es que los estudiantes de ciencias biológicas y de la salud presentan

mayor pensamiento sincrético en el factor religión y dada su futura acción laboral se podría

pensar que estos pensamientos irracionales influirán en su forma de actuar ante

circunstancias externas que los conflictúen.

Finalmente nuestra hipótesis de que existe diferencia de pensamiento sincrético respecto al

estado civil de los estudiantes no muestra valores de significación que permitan aceptarla.

Tampoco se encontró esta variable en estudios de este tipo, lo que parece indicar que tal vez

sea necesario tomar en cuenta en posteriores investigaciones, ampliando el tipo de muestra.

Siendo así, se puede afirmar que el nivel de pensamiento entre los estudiantes universitarios

no difiere respecto a su estado civil.

25 | P á g i n a

CONCLUSIONES

Tras el análisis podemos concluir que el instrumento resultante es una herramienta útil para

indagar el pensamiento sincrético de los estudiantes de Ciudad Universitaria, pues los

resultados obtenidos confirman la validez de contenido del instrumento y su confiabilidad

(consistencia interna).

En cuanto a la relación de las variables con el pensamiento sincrético los resultados indican

que la única variable con relevancia es el área de conocimiento del estudiante. Lo más

significativo al respecto es que el área de Ciencias Sociales presenta mayor nivel de

pensamiento sincrético en general del instrumento, seguido de los estudiantes del área de

Ciencias biológicas y de la Salud, en los que se presenta mayor nivel de pensamiento

sincrético en los factores de superstición y religión, después se encuentra el área de

Humanidades y artes en dónde en el factor de mayor nivel es superstición y finalmente que

las áreas de Ingeniería y las de Ciencias Físico- Matemáticas son las que presentan el menor

nivel de pensamiento sincrético. De éstos resultados podemos inferir que los estudiantes con

bases más sólidas de pensamiento racional y científico, son los que se encuentran

estudiando ciencias exactas como es el caso de las Ingenierías y los de Ciencias Físico-

matemáticas.

En el resto de las variables solamente se llegó a encontrar significancia en determinados

factores. En el caso del sexo el único factor que presento diferencia es el factor de

Autoridades Directas, donde destacan los hombres. Mientras que en la variable edad se

encontró que los factores que tienen un nivel de significancia es el de Gobierno y

Autoridades Directas.

En lo referente al resultado de las diferencias de nivel de pensamiento sincrético respecto al

semestre que estén cursando los estudiantes, no se encuentran valores de significación;

pese a que en otros estudios se ha corroborado que los individuos presentan mayor

pensamiento sincrético cuando tienen bajo nivel escolar, en este estudio no hubo evidencias

de ello. Considerando que el nivel de escolaridad es el mismo. Es razonablemente lógico que

el nivel de pensamiento sincrético de los estudiantes no cambie de manera significativa, en

un periodo de 4 o 5 años dependiendo de la duración de su carrera. De la misma forma, el

26 | P á g i n a

estado civil tampoco afecta al pensamiento sincrético de los estudiantes, pues no se

encontraron diferencias en ningún factor.

En cuanto al campo de conocimiento de la psicología, el instrumento aporta una visión

general respecto al nivel de pensamiento sincrético que poseen los estudiantes y la

correlación entre este tipo de pensamiento y el discurso contradictorio, ya que no es de

esperarse que los estudiantes de psicología presenten este tipo de pensamiento, el análisis

de los resultados arroja y saca a luz esta contradicción. Lo deseable sería que en el ámbito

psicológico predominara el pensamiento científico y racional, sin embargo parece ser de más

peso e influencia la formación cultural de nuestra sociedad que nos inculca desde pequeños

ritos, costumbres y tradiciones de tipo religioso, supersticioso y mágico que permean en

todas las áreas de estudio y profesiones.

Son necesarios estudios posteriores, tanto para corroborar los resultados obtenidos aquí,

como para determinar la relación entre el pensamiento mágico y el racional de los alumnos,

siendo de mucha utilidad para señalar las contradicciones presentes en su pensamiento, su

discurso y su actuar, así como conocer cómo influye éste sobre el alumno y su profesión.

Éste instrumento sirve como base para realizar investigaciones en torno a este tema, con el

fin de implementar programas de acción dentro de las diversas áreas de conocimiento

tendientes a incidir en el proceso de formación de los futuros profesionistas, con la consigna

de que predomine el pensamiento racional y buscar cambios de actitud y de cognición con

respecto al pensamiento mágico sincrético, con la finalidad de que el futuro profesionista,

reconozca su presencia, influencia y pueda de esta manera manejarlo para que no sea un

factor negativo en su campo de acción profesional.

27 | P á g i n a

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29 | P á g i n a

APENDICE

INTRUMENTO INICIAL

30 | P á g i n a

31 | P á g i n a

INSTRUMENTO FINAL

32 | P á g i n a

REACTIVO

FACTOR

Religión Superstición Gobierno Autoridad Directa

2 X

3 X

4 X

5 X

9 X

11 X

14 X

19 X

20 X

21 X

27 X

26 X

27 X

34 X