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Estudio biblico libro de Exodo 21. Iglesia Metodista Pentecostal de Chile en Antofagasta.
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ADVERTENCIA DE USO DEL MATERIAL
La Iglesia Metodista Pentecostal de Chile en Antofagasta
se Reserva todos los Derechos de este Documento que está elaborado únicamente
para la uso exclusivo de Profesores de Escuela Dominical
y participantes activos del Estudio Bíblico.
Te rogamos que protejas y des buen uso al material
que nuestro Pastor elabora bajo la gracia de Dios.
Antofagasta, Julio 2010
Departamento de Informática y Amplificación
de la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile en Antofagasta
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Hoja: 1.-
Antofagasta, 06 de Noviembre 2010.
E S T U D I O B Í B L I C O.
Enseñanza: Éxodo 21 : 01 al 36.
Texto Áureo: 1) Levítico 25 : 18 (vers. 01 al 06)
2) Deuteronomio 11 : 1 (vers. 07 al 11)
3) Levítico 18 : 4 (vers. 12 al 17)
4) Números 35 : 29 (vers. 18 al 27)
5) Ezequiel 11 : 20 (vers. 28 al 36)
Tema: 1°- Leyes sobre los esclavos (1).
2°- Leyes sobre los esclavos (2).
3°- Leyes sobre actos de violencia.
4°- Leyes sobre golpes y heridas.
5°- Leyes sobre heridas y derechos de propiedad.
Versículos 01 al 06.
…leyes que les propondrás…(versículo 01): Después de los
Mandamientos, esta fue la primera entrega de las leyes sobre las
cuales fue erigida o establecida la nación Hebrea. Fueron escritas
en un libro y luego el pacto de obedecerlas fue selladas con sangre
(Éxodo 24:4, 7 - 8). En este capítulo se refieren a los
mandamientos quinto y sexto. Bajo la teocracia, Dios impuso
estatutos y leyes civiles que regirían tal sociedad bajo las
condiciones culturales prevalecientes en aquel tiempo, o sea esas
leyes en su mayor parte de naturaleza civil, sólo eran apropiadas
para Israel, su religión, y las condiciones y ambiente existentes en
aquel período. Sin embargo, los principios comprendidos en esas
leyes son eternamente válidos, tales como la reverencia por la vida,
la justicia y la imparcialidad. Estas Leyes eran disposiciones que
regían la vida del pueblo. El conjunto de reglamentos hallados en el
capítulos 20:22 – 23:33 que se les llamaba el Libro del Pacto en
24:7, se caracteriza por la Ley fundada en decisiones y sentencias o
Ley casuística (parte de la teología moral que trata de los casos de
conciencia, casos particulares) y apodícticos (mandamientos
directos) establecía, como ampliación detallada del Decálogo:
“Si…entonces”. Algunas leyes son iguales o tiene características
semejantes a los códigos de Sumer y Babilonia, que datan de
algunos siglos antes de Moisés. Posteriormente, en una ceremonia
especial, Dios tituló estos Preceptos como “el Libro del Pacto”
(24:7).
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Hoja: 2.-
Pero la forma apodíctica o convincente del decálogo, “No harás”,
no se encuentra en aquellas colecciones de leyes. En la época de la
iglesia primitiva, muchos de los reglamentos mosaicos fueron
inaplicables. Y sin embargo, los principios fundamentales de la
justicia, como la imparcialidad y la igualdad siguen siempre
válidos y básicos para la buena jurisprudencia (ciencia del
derecho, norma de juicio que suple omisiones de la ley) o
dictamen. El Libro del Pacto descansa en la autoridad de Dios, no
de un rey. No hay separación entre Ley Civil y Religiosa. La
mayoría de los códigos orientales se ocupan sólo de asuntos
legales: lo moral y lo religioso pertenecen a otro campo. En la
Biblia las leyes legales, morales y religiosas son inseparables,
mostrando la preocupación de Dios por la vida como un todo. Hay
una Ley para todos sea cual fuere la posición del hombre. Son
sobre todo llamativas las normas que protegen a los débiles y
desamparados. Una visión elevada de la vida humana demostrada
en los castigos concretos, limitados: un crimen, un castigo. En sí
estas leyes son sin embargo de gran utilidad para la explicación de
la Ley moral y de las normas de la justicia natural.
Nota 1: Estas leyes fueron adaptadas a un pueblo dedicado al
pastoreo y a la agricultura rudimentaria. Las Leyes de Israel
colocan a la nación en absoluto contrastes con las prácticas de la
naciones de su alrededor. Sus leyes humanitarias, morales y
religiosas, aunque sin alcanzar los principios del N.T., fueron
infinitamente superiores a las leyes de otros pueblos. Todo el
código se basa en la autoridad de Dios. Esto demuestra que Dios se
interesa por todos los aspectos de la vida. Los castigos de la Ley
manifiestan un alto concepto del valor de la vida humana.
…si…(versículo 02): Es decir, cuando, siempre que. El uso de la
palabra cuando ayuda a recalcar que el A.T. nunca aprueba la
esclavitud; pero la reconoce como parte del orden social del
hombre caído y trata de regularla. Estas leyes se llaman también
juicios, porque están ideadas y compuestas con infinita sabiduría y
equidad, y porque los magistrados habían de dictar sentencia de
acuerdo con ellas. Dios les dio en privado a Moisés, para que él las
comunicase al pueblo. Comienza con las leyes concernientes a los
siervos, y ordena una actitud misericordiosa y moderada hacia
ellos.
…comprares siervo hebreo,…(versículo 02): Una persona se
convertía en siervo al ser vendido por su padres arruinados, por
haber cometido robo o por propia iniciativa, también y
generalmente una persona era vendida como esclava para pagar una
deuda (Levítico 25:39; Amós 2:6; 8:6), pero debía de tratársele
como criado y ofrecérsele su libertad al cabo de seis años. Aunque
Dios no suprimió de inmediato tales males como la esclavitud o la
poligamia en Israel, sí los reguló a fin de hacerlos más benignos
(Levítico 25:39 – 40; Deuteronomio 15:12 - 18).
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Hoja: 3.-
Por una parte, esas costumbres no eran de ideal de Dios. Por otra
lado, les permitió por algún tiempo debido a la dureza del corazón
humano (San Mateo 19:8; Génesis 29: 26 - 28). Además, las Leyes
de Dios en cuanto a la esclavitud eran mucho más benignas que las
costumbres de las naciones que los rodeaban. Sin embargo, en el
N.T. Dios formuló una norma incluso superior (San Juan 13:34;
Colosenses 3:22).
Nota 2: Parece irónico que un israelita recién liberado pudiera ser
propiedad de otro israelita. Pero el enfoque de este pasaje estaba en
el trato correcto de tales esclavos. En un mundo donde el poderoso
ejerce control irrestricto sobre otros, y donde la venganza puede ser
desproporcionada con respecto a la ofensa, Dios estaba sembrando
en Israel las semillas de un mejor camino. Incluso el pobre y
marginado tenía derecho al respeto. No existe esclavitud perpetua o
permanente entre los israelitas.
…seis años servirá; mas al séptimo saldrá libre, de
balde…(versículo 02): El tiempo de servir de un siervo hebreo era
de seis años, después sería libre. Lo que se implica es que la deuda
máxima, aparte de una que requiera la venta de su terreno, sería de
seis años de labor como restitución. Como referencia encontramos
en el libro de Jeremías 34:8 – 22 de la ordenanza de Dios y de la
desobediencia a este mandato. “…de balde…” = Se ocupa de esta
manera para decir: sin pagar nada.
…entró solo, saldrá…(versículos 03 - 04): Después del séptimo año
según sea el caso, es como se debe de proceder como indica en
cada punto en estos versículos. Así es la voluntad de Dios para con
su pueblo Hebreo.
Hebreo: Siervo = Ébed; Amo = Adón.
Referencias Generales:
Versículo 01.
Deuteronomio 4: 14.
Versículo 02.
Levítico 25:39 - 41; Deuteronomio 15:12 – 18; Jeremías 34:8 - 11.
-Término de la Primera parte de la Enseñanza de los versículos del 01 al 06.
Segunda parte de la Enseñanza.
Versículos 07 al 11.
…amo a mi señor,…(versículo 05): En consideración al siervo, éste
tenía el derecho de servir a su dueño por toda la vida para preservar
la familia que había adquirido durante su servidumbre
(Deuteronomio 15:16 - 17).
...si…dijere:…será un siervo para siempre...(versículos 05 - 06): La
Ley del esclavo aseguraba su libertad después de un periodo
prescrito de seis años, excepto si el esclavo mismo escogía una
servidumbre permanente, pero esto sería un servicio en un contexto
no de malos tratos, sino de amor.
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Hoja: 4.-
Al observar estas líneas, podemos decir como buenos cristianos,
convirtámonos en un siervo de Jesús, el Señor abrirá nuestros oídos
para que escuchemos su voz con claridad y comprendamos su
mensaje.
Horadará = De Horadar, que es agujerear una cosa atravesándola de
parte a parte.
Lesna = Semejante a un punzón.
…jueces…(versículo 06): Este termino parece reflejar la época
cuando los sacerdotes, que actuaban como servidores de Dios, eran
también los que hacían de jueces. Por tanto, traer a Dios, sería traer
al siervo a los sacerdotes en el santuario (22:8 - 9).
Nota 1: El A.T. regulaba la esclavitud, pero la institución misma
nunca fue cuestionada. Aún así, las limitaciones impuestas a la
esclavitud estaban enraizadas en la experiencia personal de los
israelitas como esclavos en Egipto (Deuteronomio 15:15). A
diferencia de los esclavos extranjeros en Israel, a quienes se les
podía retener indefinidamente (Levítico 25:44 - 46), un esclavo
Hebreo debía ser liberado durante su séptimo año de servidumbre.
El hombre que poseía esclavos tenía la obligación de
proporcionarle al esclavo Hebreo que llevaba suficientes
provisiones para un reingreso exitoso en la sociedad (Deuteronomio
15:12 - 15). Referente a esclavos que optaban por permanecer con
sus amos durante toda la vida, estos esclavos debían llevar un
agujero en la oreja, una marca que demostraba su servidumbre
voluntaria de por vida. Las Leyes hebreas requerían que la mujer
tomada prisionera en un guerra se rapara la cabeza y se cortara las
uñas, pero también le permitían un mes para guardar luto por su
situación, durante este tiempo al soldado que la había capturado no
se le permitía tener relaciones sexuales con ella. Esta medida
protegía a la mujer capturada de ser violada y le daba al soldado
israelita un periodo de enfriamiento de un mes de duración, en el
cual podía decidir si verdaderamente quería o no casarse con ella, a
la mujer se le permitía irse libremente. Dichas Leyes demuestran la
alineación de la Biblia con la idea cultural de la esclavitud
extendida en el Cercano Oriente, definió de manera única los
límites de la práctica con el fin de garantizar un trato más humano
de los esclavos en Israel.
Nota 2: Nuestra adoración a Dios está íntimamente relacionada con
la forma en que tratamos a los demás. Es sorprendente que
siguiendo al “trueno y al relámpago”, en la adoración del capítulo
20, las ordenanzas de cómo los israelitas debían sobrellevar su
salvación comenzaron con regulaciones en cuanto a la peor forma
de relaciones humanas: la esclavitud. Sin embargo, el Libro de
Pacto nos enseña que Dios requiere que su pueblo se comporte de
manera apropiada hacia sí mismo y hacia los demás. Dios nos
ordena cómo vivir, no solo en situaciones perfectas sino en un
mundo dañado y decadente, un mundo de esclavitud.
Nota 3: Cualquier servidumbre permanente e involuntaria de un
esclavo hebreo a un amo hebreo era evidentemente algo indeseable
para la sociedad israelita y se desconocía en Israel (levítico 25:39 -
55).
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Hoja: 5.-
También se promulgaron leyes para asegurar el trato adecuado de
las esclavas, que no podrían ser dejadas sin medios por una acción
maliciosa de parte de sus dueños.
…cuando alguno…(versículo 07): En el “libro del Pacto” (20:22 –
23:33) vemos la aplicación de los Diez mandamientos a una
situación concreta. Muchas de estas leyes reflejan las costumbres y
jurisprudencia que predominaban en Mesopotamia desde antes de
Abraham. Seguramente el pueblo de Israel llevaba esta tradición
desde el tiempo de los patriarcas. Aquí Dios dirige a Moisés para
que se incluyan y se formulen las leyes según su propósito. Aunque
hay semejanza a las leyes de Hammurabi (rey de babilonia 1700
A.C.) se notan diferencias importantes en este “libro del Pacto”: 1)
Es parte del Pacto entre Dios y su pueblo; la ética y la moralidad se
basan en la relación correcta con Dios; 2) Descansa sobre la
autoridad de Dios, no la del rey; 3) No hay división entre las leyes
civiles y religiosas; un delito contra el prójimo es pecado contra
Dios; y 4) El alto valor de cada vida humana en comparación con el
valor de la propiedad.
…cuando alguno vendiere…(versículos 07 - 11): El cuidado de
Dios por su pueblo se expresa en estas disposiciones sobre la
servidumbre de la mujer, algo desconocido entre las culturas
vecinas.
…vendiere…rescate…desposado…el deber conyugal…(versículos
7 - 11): Una doncella esclava podía aspirar a casarse con su amo o
con el hijo de éste, ser redimida por sus parientes o ser sostenida.
Nunca podía ser vendida a un extranjero.
…permitirá que se rescate,…(versículo 08): Si la mujer era
comprada como esposa o concubina y no agradaba, todavía tenía
ciertos derechos y no podía ser vendida a un extranjero que quizá no
respetaría esos derechos.
…otra mujer…(versículo 10): El término mujer se aplicaría a una
segunda esposa o a una segunda concubina. En una sociedad donde
era posible la poligamia, el estado de la mujer y sus derechos
humanos tenían que ser guardados rigurosamente.
…ella saldrá de gracia, sin dinero…(versículo 11): Debido a la
humillación sufrida por el descuido del marido, ella obtendría su
libertad sin pagar su deuda.
Nota 4: Mediante esta Ley, Dios enseña: 1) A los siervos hebreos,
generosidad y un noble afán de libertad, porque eran libres para
Jehová. También los cristianos, al haber sido “comprados por
precio, y llamados a libertad”, no deben ser esclavos de los
hombres, ni de las concupiscencia humanas (1º de Corintios 7:23).
2) También enseñaba a los amos hebreos a no pisotear a sus pobres
siervos. 3) Esta Ley nos sirve además para ilustrar el derecho que
Dios tiene sobre los hijos de los padres creyentes, como tales, para
que sean criados de acuerdo con los principios expresados en su
Palabra.
Hebreo: Esposa = Yaád; Conyugal = Oná.
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Hoja: 6.-
Referencias Generales:
Versículo 06.
Éxodo 22:8 – 9, 28; Salmo 40:6; Hebreos 10:5.
Versículo 07.
Nehemías 5:5.
Versículo 09.
Éxodo 34:21; San Lucas 13:14.
Versículo 10.
1º de Corintios 7:3, 5.
-Término de la Segunda parte de la Enseñanza de los versículos del 07 al 11.
Tercera parte de la Enseñanza.
Versículos 12 al 17.
…no pretendía herirlo…(versículos 12 - 14): Están son Leyes que
tenían que ver con daños personales. Aquellos que accidentalmente
mataban a alguien tenían un lugar donde protegerse. Los homicidas
no encontraban refugio ni aun junto al altar de Dios. Esta Ley es
concerniente al homicidio en donde el mandamiento sexto dice “no
matarás”, ahora especifica: El que hiere a alguno, haciéndole así
morir, él morirá.
...no pretendía herirlo,…(versículo 13): De esta forma, se establece
la distinción entre el asesinato premeditado y el homicidio
accidental involuntario (Números 35:11, 22 – 23; Deuteronomio
19:4). En caso de homicidio accidental, el homicida podía huir a un
lugar de refugio para escapar de la venganza de los familiares del
difunto.
…que Dios lo puso en sus manos,…(versículo 13): En la
terminología legal moderna se dirá que el acto estaba fuera del
control humano, que fue “de mayor fuerza”. La muerte por
accidente en manos de otro es algo no planificado por el hombre
pero que Dios ha permitido que suceda. En el pensamiento Hebreo
todas las cosas, buenas o malas, venían de la mano de Dios (Job
1:21; 2:10; Isaías 45:7). Un
…te señalaré el lugar…(versículo 13): O sea la ciudad de refugio
(Números 35:6 – 32; Deuteronomio 19:1 – 13; Josué 20:1 – 9;
21:13, 21, 27, 32, 38). Para el homicidio involuntario la pena era el
destierro a un lugar señalado, que posteriormente Dios reveló que
eran las ciudades de refugio en las referencias antes mencionadas.
La Ley ofrecía protección, pero lejos del hogar y de parientes
vengativos, a menudo de por vida, porque el culpable de homicidio
involuntario tenía que permanecer allí hasta la muerte del Sumo
Sacerdote (Números 35:25, 28). Este lugar de refugio estaba
representado por el altar de Dios en el santuario (versículo 14). Más
tarde estaría también en las ciudades levíticas de refugio (Números
35:9 – 34; Deuteronomio 19:1 – 13; Josué 20:1 - 9), aunque el altar
nunca perdería su función de refugio (1º de Reyes 1:50; 2:28 - 34;
Salmo 18:2).
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Hoja: 7.-
Nota: Para los homicidios premeditados no había ninguna clase de
protección.
…se ensoberbeciere…(versículo 14): Ni el altar ni la ciudad de
refugio debía ser santuario para uno que matara con deliberación y
sin necesidad.
…de mi altar lo quitarás para que muera…(versículo 14): Los
cuernos del altar eran el último lugar de refugio que buscaba el que
había cometido algún delito y esperaba salvar su vida (1º de Reyes
50 – 51; 2.28; Amós 3:14). Ni siquiera el altar serviría de protección
en caso de homicidio intencional.
...el que hiere a su padre o a su madre,...(versículo 15): Esta es una
interpretación de lo que violaría el mandamiento en el capítulo
20:12. el A.T. considera que la ofensa merece la muerte por la
importancia que da al hogar.
…morirá…(versículos 15 - 17): La muerte era el castigo señalado
para los siguientes pecados: golpear o maldecir a un padre o madre,
la blasfemia (Levítico 24:14, 16, 23), el quebrantamiento del sábado
(Números 15:32 - 36), la brujería (Éxodo 22:18), el adulterio
(Levítico 20:10), la violación (Deuteronomio 22:25), relaciones
incestuosas o antinaturales (Levítico 20:11, 14, 16), el secuestro
(Éxodo 21:16), idolatría (Levítico 20:2) y robar una persona
(Deuteronomio 24:7).
…hiriere a su padre…madre…maldijere…(versículos 15 y 17): La
falta de respeto a los padres que se manifestase en malos tratos
físicos o verbales por parte de sus hijos era cosa tan grave que tenía
la consideración de delito capital o principal (San Mateo 15:4; San
Marcos 7:10). ¡El quinto Mandamiento era cosa de gran
importancia! Una nota sobresaliente es la mala conducta de los hijos
hacia sus padres es una gran provocación contra Dios nuestro Padre
en común y, si los hombres no la castigan, Dios no la dejará sin
castigo.
…el que robare…(versículo 16): La persona secuestrada
generalmente era vendida como esclavo (Deuteronomio 24:7; Amós
1:6, 9). Por lo general ningún israelita la compraría, porque el
propósito era de venderla a un gentil.
…morirá…(versículo 17): Este versículo como en los versículos 12,
15, 16, 17 enumeran cuatro delitos para los cuales Dios, estipuló la
pena de muerte: 1) el homicidio premeditado (vers. 12, 14), 2) el
causar daño físico a los padres (vers. 15), 3) el secuestro (vers. 16) y
4) el maldecir a los padres (vers. 17). Este castigo indica la
importancia que Dios les da a las debidas relaciones personales
(homicidio y secuestro) y a las debidas relaciones familiares
(tratamientos de los padres). En sí pena de muerte se prescribía o
establecía solo por homicidio intencional (20:13).
Hebreo: Padre = Ab; Madre = Em.
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Hoja: 8.-
Referencias Generales:
Versículo 12.
Génesis 9:6; Levítico 24:17.
Versículo 13.
Números 35:11, 22; Deuteronomio 19:4 - 5.
Versículo 14.
Deuteronomio 19:11 - 12; Hebreos 10:26; 1º de Reyes 2:28 – 34.
Versículo 16.
Deuteronomio 24:7.
Versículo 17.
Levítico 20:9; Proverbios 20:20; San Mateo 15:4; San Marcos 7:10.
-Término de la Tercera parte de la Enseñanza de los versículos del 12 al 17.
Cuarta parte de la Enseñanza.
Versículos 18 al 27.
…si algunos riñeren,…(versículos 18 - 27): Hasta donde sea
posible, debe recibir restitución todo aquel que haya sido victima de
algún daño por parte de otro. Una persona responsable de sus
acciones es mucho más cuidadoso de su trato hacia los demás, y por
tanto debe preocuparse por aquellos a quienes cause algún perjuicio.
…el que maldijere…(versículo 17): La palabra en Hebreo significa
“desprecio o reñir”, y es semejante al versículo 15, pero aquí el
ataque es verbal en ves de físico (Deuteronomio 27:16).
…y anduviere fuera sobre su báculo,…(versículo 19): Se refiere a la
habilidad para valerse por sí mismo, aun con un bastón. Si la
persona herida podía salir a caminar, estaba recuperada. Significa
que su recuperación es satisfactoria.
Báculo = Un palo o bastón corvo por la parte superior, usando
especialmente por los pastores.
…le satisfará…que lo curen…(versículo 19): El tiempo perdido por
causa de su enfermedad o lesión, lo que la ley llama hoy día “lucro
cesante”. La expresión puede también traducirse: deberá pagarle su
tiempo perdido y su curación.
…muriere…será castigado;…(versículo 20): El dueño no podía
quitarle la vida al esclavo. Aunque tuviera que servir el tiempo
necesario para pagar su deuda, el esclavo era un ser humano y su
vida debía ser respetada. Si muere bajo la mano del amo, éste será
castigado por su crueldad, a discreción de los jueces, después de
considerar todas las circunstancias.
…hiriere a su siervo…muriere…sobreviviere por un día o
dos,…(versículos 20 - 21): Primero, si el esclavo moría los jueces
debían decidir el castigo apropiado al que era su amo. Si el esclavo
vivía unos pocos días, esto constituía evidencia de que el amo no
había tenido intención de matarlo, por lo que se le concedía el
beneficio de la duda cuando no había forma de demostrar intención
homicida. Y la pérdida del esclavo era ya castigo suficiente
(versículo 21).
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Hoja: 9.-
Todo daño permanente conllevaba la libertad del esclavo y la
pérdida económica del amo. Así quedaba limitado el poder del amo
sobre el esclavo, lo que hacía de ésta una ley sin precedentes en el
mundo antiguo.
…es de su propiedad…(versículo 21): Si el esclavo sobrevivía el
castigo, se le daba al dueño el beneficio de la duda, ya que éste no
quería reducir innecesariamente la capacidad del esclavo para el
trabajo.
…les impusiere el marido…y los jueces…(versículo 22): Era
obligatorio dar una compensación por causar accidentalmente un
nacimiento prematuro, incluso si no había daños para la madre ni
para el hijo. Los jueces intervenían en el proceso legal para que los
daños acordados fuesen justos y no calculados en base de una
venganza.
…y ésta abortare,…(versículo 22 - 23): La solicitud que la Ley
tiene a favor de las mujeres embarazadas, para que no se les
ocasione ningún daño que pueda provocar el aborto. Por la multa
impuesta al hombre, está claro que el nacimiento no es normal.
Además de la protección de las personas vivas, Dios exigía la
protección de los hijos no nacidos aún: 1) “Y ésta abortare”, se
refiere al alumbramiento prematuro debido al daño hecho contra la
mujer encinta. 2) Si la madre o el niño recibían heridas graves,
entonces la parte ofensora tenía que pagar según la ley del Talión.
Nótese que si moría la madre o el hijo, entonces el agresor era
culpable de homicidio y tenía que pagar con su vida (vers. 23). En
otras palabras, en este pasaje se considera como un ser humano al
hijo no nacido; se considera asesinato su muerte. 3) Nótese que este
es el único caso en la ley en que se pide la pena muerte para el
homicidio accidental (Deuteronomio 19:4 - 10). El principio es
claro: Dios procura proteger especialmente a los que son menos
capaces de protegerse a sí mismos, es decir, los que no han nacido
aún.
…hubiere muerte,…(versículo 23): Se refiere a la muerte o herida
de la mujer durante o como resultado del parto prematuro.
…vida por vida,…(versículos 23 - 25): Estos versículos introducen
el principio de la ley de la venganza o la ley del Talión que era pena
igual a la ofensa donde el culpable sufre un castigo de acuerdo con
el crimen cometido para que no quisiera compensarse más de los
que era justo. Esta ley se diferencia de la ley de la familia por lo
cual un pariente cercano perseguía al homicida y vengaba la muerte
del la victima. La Ley Mosaica muestra misericordia, no sólo por la
victima al asegurar el castigo adecuado del perpetrador, sino por el
perpetrador al fijar los límites del castigo para que no fuera
demasiado severo (Deuteronomio 25:2 - 3).
…entonces pagarás…(versículos 23 - 27): Si la madre o el hijo
sufrían daños se aplicaba el principio de la represalia. El castigo se
ajustaba al mal sufrido por la victima, pero no debía exceder al
mismo. El concepto del castigo de acuerdo con el delito indica un
gran adelanto sobre la Ley de la venganza ilustrada en Génesis 4:24,
“si siete veces será vengado Caín, Lamec en verdad setenta veces
siete lo hará”.
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Hoja: 10.-
El principio del N.T. de perdonar hasta “setenta veces siete”, pone
bien en claro cuál ha de ser la actitud del individuo para con su
prójimo (Deuteronomio 19:21). El bienestar de la mujer
embarazada quedaba así protegido por esta Ley, de modo que un
mal trato negligente constituía una negligencia criminal. Cosa
significativa para el debate acerca del aborto, el feto era considerado
como persona; por ello, se aplicaban responsabilidades por su
muerte o por daños que hubiera recibido.
Nota 1: En la expresión del versículo 24, “ojo por ojo, diente por
diente”, el principio de la ley de Talión o de la venganza servía para
prevenir la extrema brutalidad al exigir retribución. En el antiguo
Medio Oriente se acostumbraba quitarle la vida a aquel que causaba
un perjuicio como retribución por los daños ocasionados. La Ley de
Moisés limitó la retribución de la venganza y se ajusta al castigo al
crimen cometido. En época de Jesús, los fariseos interpretaron la
Ley en el sentido de que cada persona debía pagar una
compensación equivalente al daño causado al afectado. Jesús,
invocando la Ley del Amor, enseñará que la ley del Talión debe ser
superada (San Mateo 5:38 – 42).
…le dará libertad…(versículo 26): Aunque la Ley protegía la vida
del esclavo como ser humano, éste era propiedad del dueño; por
tanto no se castiga al dueño si el esclavo era castigado y viviera.
…hiriere el ojo de su siervo,…(versículos 26 - 27): El cuidado que
Dios tenía de los siervos. Si sus amos les mutilaban de cualquier
modo, aunque sólo fuese con la perdida de un diente, ya era
suficiente razón para que quedasen obligados a darle la libertad, es
decir se atribuía con la libertad a cualquier siervo que sufriere un
daño personal. La provisión en Éxodo se conforma a la Ley, y a la
justicia; mientras que en el N.T. se encuentra la gracia y la
misericordia.
Nota 2: En los versículos 20 – 21 y 26 – 27, el castigo de los
esclavos se consideraba como derecho del amo (Proverbios 10:13;
13:24), pero no se admitía la violencia.
Hebreo: Ojo = Áyin; Diente = Shen.
Referencias Generales:
Versículo 21.
Levítico 25:45 - 46.
Versículo 23.
Levítico 24:19.
Versículo 24.
San Mateo 5:38.
Versículo 26.
Levítico 24:20; Deuteronomio 19:21; San Mateo 5:38 – 44; 1º San
Pedro 2:19 – 21.
-Término de la Cuarta parte de la Enseñanza de los versículos del 18 al 27.
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Hoja: 11.-
Quinta parte de la Enseñanza.
Versículos 28 al 36.
…un buey acorneare…(versículos 28 - 29): Matar a un animal que
matara a una persona es una evidencia del aprecio divino por la
vida. Porque al matar a una persona, el toro se hace responsable de
la vida de ella (Génesis 9:5).
Nota: ¿Acaso tiene Dios cuidado de los bueyes? Se pregunta el
apóstol Pablo en 1º de Corintios 9:9, parecer ser que sí, por las
siguientes leyes que establece en este capítulo, aunque, como sigue
diciendo Pablo en el versículo siguiente, lo hace por causa de
nosotros, puesto que el hombre es el que ara y trilla, aunque se
valga de los bueyes como de instrumento de trabajo.
…impuesto precio de rescate,…(versículo 30): Podía suceder que la
familia de la victima aceptara una indemnización en vez de pedir la
pena de muerte para el culpable. El pago (Números 35:31) no era
tanto para compensar a la familia de la victima, sino, ante todo, para
salvar la vida del hombre negligente. Por lo cual se podía modificar
la pena de muerte por una multa en estos casos.
…el rescate de su persona…(versículo 30): Se consideraba
responsables a los dueños de animales por los daños y perjuicios
que causasen los mismos. Por cuanto el amo era culpable de
negligencia y no de un crimen intencionado, podía pagar un rescate
para rehuir la pena de muerte.
…a este juicio se hará…(versículo 31): De nuevo, los jueces
participaban en el proceso para asegurar que no se adoptaban
decisiones vengativas.
...treinta siclos de plata...(versículo 32): Era una medida hebrea de
peso equivalente a 11,4 gramos de plata y se convirtió en el nombre
de una moneda de plata de ese peso. Precio de un buen esclavo, el
precio de la redención o rescate o liberación. Este valor se a
entender que era el precio normal que se pagaba por un esclavo.
Judas vendió a Jesús por esa misma suma de dinero (San Mateo
26:14 – 15; Zacarías 11:12 - 13), o sea Cristo fue traicionado por el
precio de un esclavo.
…será apedreado…(versículo 32): De esta manera quería Dios tener
bien arraigado en la mente de su pueblo el odio al pecado de
homicidio y a toda cosa inhumana. También para que los hombres
tuviesen buen cuidado de que ninguna bestia de su ganado hiciese
daño, sino que, por todos los medios posibles, se evitase cualquier
perjuicio.
…cavare cisterna,…(versículos 33 - 34): La cisterna que aquí se
habla podría ser también un pozo. Se exigía levantar un pequeño
muro alrededor de la boca de un pozo para impedir que cayere en él
una persona o un animal.
Cisterna = Depósito donde se recoge agua de lluvia o de un
manantial.
Resarciendo = De resarcir, es indemnizar, reparar, compensar un
daño, perjuicio o agravio.
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Hoja: 12.-
…dueño…cisterna pagará…(versículo 34): Si cae dentro de un
pozo y muere allí, el que cavó el pozo debe indemnizar al dueño. El
daño que se hace por malicia es una gran culpa; pero el que se
ocasiones por negligencia no está libre de culpabilidad.
…si el buey…hiriere al buey de su prójimo…(versículo 35): Si dos
bestias luchan entre sí, y la una mata a la otra, los respectivos
dueños compartirán igualmente la pérdida.
…pagará buey por buey…(versículo 36): En el desierto, donde
acampaban muy cerca los unos de los otros, casos como éstos es
natural que ocurriesen con alguna frecuencia.
Nota Importante: El Libro del Pacto es una autoridad de la Ley.
Su estructura es una expresión de las palabras de Jesús en San
Mateo 22:37 – 40, donde Él resume el propósito de la Ley como el
amor por Dios y por el prójimo.
Hebreo: Pozo = Bor; Dinero = Késef; Hombre = Ish; Mujer =
Nashim.
Referencias Generales:
Versículo 28.
Génesis 9:5.
Versículo 30.
Éxodo 21:22.
Versículo 32.
Zacarías 11:12 – 13; San Mateo 26:15.
Versículo 33.
San Lucas 14:5.
Versículo 34.
Nehemías
Versículo 35.
Éxodo
Versículo 36.
Levítico
-Término de la Quinta parte de la Enseñanza de los versículos del 28 al 36.
Amén.
Rev. Samuel Mondaca Calderón
Pastor Presbítero.