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UNIVERSIDAD NACIONAL DE CUYO
FACULTAD DE DERECHO
Cátedra Derecho Político – Turno Mañana
GUÍAS DE CLASE DE
DERECHO POLÍTICO
ABOGACÍA
Dr. Edgardo Valenzuela
Profesor Adjunto Efectivo
Año 2019
II- HISTORIA DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
UNIDAD XII
EUROCENTRISMO Y EMERGENCIA DE AMÉRICA LATINA
1° y 2° Parte
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II- HISTORIA DEL PENSAMIENTO POLÍTICO - 1° Parte
INTRODUCCIÓN
Toda labor historiográfica supone un posicionamiento. Esto es, siempre se lleva a cabo desde una ubicación social determinada. Desde una weltanschauung, o sea, desde una Cosmovisión o visión del mundo1, que el autor puede explicitar o no. Nosotros lo haremos.
Estas páginas sobre la historia del pensamiento político, sus ideas y soluciones desde la conquista hasta fines del siglo XX, han sido escritas desde una postura determinada, que hacemos explícita. La realizamos desde una óptica crítica y latinoamericana.
A nuestro criterio no todas las reflexiones sobre Latinoamérica, y en especial, como otras, la historia de las ideas políticas, se hacen desde una visión latinoamericanista. Esto en razón de que nos hallamos afectados de una cierta dependencia mental respecto de Europa y EE.UU., y en general no estamos conscientes de ello y cuesta mostrarse de acuerdo con tal situación. Esa dependencia hace que comprendamos nuestras realidades sociales, jurídicas, económicas, históricas, etc., con la mirada de pensadores eurocéntricos. Es por ello, que al leer o estudiar sus libros no es casual que nuestras valoraciones sean las de ellos e intentemos resolver nuestros problemas y necesidades con las mismas soluciones de ellos. Y cuando ello ocurre, en vez de pensar y resolver nuestros problemas desde nuestra propia óptica, pensamos y resolvemos desde una visión ajena. Esto es: en vez de pensar, somos pensados.
Reconocer esta dificultad, que viene desde nuestros orígenes como naciones, no es algo nuevo. Ya desde Juan Bautista Alberdi, el primero en pensar estos temas, se viene poniendo de manifiesto esta situación sobre el modo de entender y comprender nuestra realidad de lo que ocurre en nuestras tierras.
1 Cosmovisión o "visión del mundo" o en la forma original alemana Weltanschauung (AFI: [vɛlt.ʔan ʃaʊ.ʊŋ]) es una imagen o figura general de la existencia, realidad o mundo que una persona, sociedad o cultura se forman en una época determinada; y suele estar compuesta por determinadas percepciones, conceptuaciones y valoraciones sobre dicho entorno.
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Pareciera que esta es una afirmación de Perogrullo, pero en nuestro país hay que hacerla, porque frecuentemente pensamos y actuamos como si fuéramos extranjeros. Todo pensamiento sobre lo propio debe surgir desde la aceptación de que somos argentinos y latinoamericanos, y que debemos ver el mundo desde una perspectiva propia, única, que resulta de nuestra posición en él.
Ya José Vasconcelo2, en su magnífico libro: ´La Raza Cósmica´3, lo manifiesta de manera descarnada cuando dice: “Nosotros nos hemos educado bajo la influencia humillante de una filosofía ideada por nuestros enemigos, si se quiere de una manera sincera; pero con el propósito de exaltar sus propios fines y anular los nuestros. De esta suerte nosotros mismos hemos llegado a creer la inferioridad del mestizo, en la irredención del indio, en la condenación del negro, en la decadencia irreparable del oriental”.
Entre otros, nos dice José Gaos4:
“La dependencia política en que América estuvo de Europa y la cultural que ha estado hasta nuestros días, generalizó no solo en Europa, sino en esta misma América, ya una ignorancia, ya un menosprecio de la cultura americana, que han ido mucho más allá de cuanto en otros días pudo estar justificada. … Los juicios de valor pronunciados por miembros de los países hegemónicos culturalmente son repetidos por los miembros de los demás, aún en los casos de injusticia; ello es un ingrediente de la hegemonía de los primeros países sobre los segundos”5.
A modo de ejemplo, un autor contemporáneo que ha evidenciado con excelencia, esa dominación es Eduardo Galeano en su libro: Las venas abiertas de América Latina6. En este libro del escritor uruguayo, este gran escritor, nos relata la historia de nuestro continente desde la colonización hasta 2 José Vasconcelos Calderón (Oaxaca, 27 de febrero de 1882-‐Ciudad de México, 30 de junio de 1959) fue un abogado, político, escritor, educador, funcionario público y filósofo mexicano. Autor de una serie de novelas autobiográficas que retratan detalles singulares del largo proceso de descomposición del porfiriato, del desarrollo y triunfo de la Revolución mexicana y del inicio de la etapa del régimen post-‐revolucionario mexicano que fue llamada «de construcción de instituciones». Fue nombrado primer Secretario de Educación Pública del país; además fue el 9.º rector de la Universidad Nacional condecorado como Doctor Honoris Causa por la misma institución y por las de Chile, Guatemala y otras latinoamericanas. Fue también miembro de El Colegio Nacional y de la Academia Mexicana de la Lengua. (Wikipedia) 3 José Vasconcelos. La raza Cósmica. Misión de la raza iberoamericana. Notas de viajes a la América del Sur. (Buenos Aires, Argentina, Espasa-‐Calpe, Colección Austral, 1948) 4 José Gaos y González-‐Pola fue un filósofo español, exiliado o "transterrado" en México después de la Guerra Civil Española, obteniendo la nacionalidad mexicana en 1941. Wikipedia. 5 José Gaos. En torno a la filosofía mexicana. (Ciudad de México, Alianza editorial, 1980) 6 Eduardo Galeano. Las venas abiertas de América Latina. (Buenos Aires Argentina, Siglo XXI, Editores S.A. 2011).
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la contemporaneidad, explicando de una manera elegante el constante saqueo de los recursos naturales de nuestros suelos, entre los siglos XVI y XIX, por parte de los imperios coloniales de España, Portugal, Holanda, Francia, etc. Y luego por los Estados imperialistas del Reino Unido y los Estados Unidos principalmente, desde el siglo XIX en adelante. Esta obra recibió mención honorífica del Premio Casa de las Américas.
A lo largo de estas páginas iremos, en la medida de lo posible, mostrando y estudiando esta dicotomía en las ideas y las políticas que se han desarrollado en nuestros países, y que tanto daño intelectual y material ha hecho a nuestra cultura.
La Teoría de las Edades.
El tema a tratar es la historia de las ideas políticas en América Latina, tema que hemos estudiado los últimos años. Pero para empezar a tratar el tema debemos empezar desde un horizonte, que debe plantear, el desde donde se quiere hacer política y en especial Derecho Político. Esto es desde donde me tengo que situar para ver y entender la realidad. Y aunque no parezca práctico en una primera instancia, para saber dónde estoy situado tengo que rehacer toda la historia universal de nuevo.
Se podría decir que en mis clases utilizo mucho la historia. Lo sé, pero nosotros los latinoamericanos no podemos montarnos sobre la historia europea, a la que ellos denominan historia universal. Porque su historia nos es ajena, entonces tenemos que rehacer la nuestra. Porque si no reconstruimos nuestra historia no podemos saber quiénes somos y construir nuestra propia identidad, que nos permita ser y dialogar con otros, desde nuestra propia visión de la realidad y no sesgados por una visión eurocéntrica. En cambio, sabemos quiénes son los europeos y norteamericanos, ya los estudiamos, ya los sufrimos.
Porque, según nos enseña, el Dr. Enrique Dussel7: ¿Quién no estudió la historia universal, sino con aquella periodización que es 7 Enrique Dussel (1934-‐) Nace en el departamento de La Paz, Provincia de Mendoza (Argentina), esposo de Johanna Peters (alemana), padre de Enrique (1965) y Susanne (1966), nacionalizado mexicano. Títulos: 1957, Licenciado en Filosofía (UNCuyo, Mendoza Argentina); 1959, Doctor en Filosofía (Universidad Central de Madrid); 1965, Licenciado en Estudios de la Religión (Instituto Católico de París); 1967, Doctor en Historia (La Sorbonne, París); 1981, Doctor Honoris Causa (Freiburg, Suiza); 1995, Doctor Honoris Causa (Universidad Mayor de San Andrés, La Paz, Bolivia); Doctor Honoris Causa
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Historia que es Historia Antigua, Historia Medieval e Historia Moderna?
Podemos decir que nadie en todo el globo, estudio la historia universal con otro esquema. Si se pregunta en la India, en Latinoamérica, la respuesta sería la misma. Todos estudiaron la misma periodización que es universal y tan científica que los alemanes tienen una ciencia sobre estos temas, que se llaman Las ciencias de la antigüedad.
Pero tenemos que saber que esta periodización de la historia la inventaron los románticos hace 200 años, con lo cual nos hicieron creer que la historia eran ellos y nosotros no existimos en esa historia, nos quedamos fuera de ella.
Si nos preguntamos ¿dónde estamos nosotros en la antigüedad?, no aparecemos en ningún lado, ni como latinoamericanos, ni como argentinos o mendocinos.
Pero si estamos en la historia universal, si sabemos estudiarla. Porque por Uspallata - Mendoza llega un camino del Inca y eso es historia mundial, pero hay que saberla situar. El Qhapac Ñan o Sistema Vial Andino, que atraviesa siete provincias argentinas: Jujuy, Salta, Tucumán, Catamarca, La Rioja, San Juan y Mendoza; se extiende por otros cinco países sudamericanos: Chile, Bolivia, Perú, Ecuador y Colombia. Este camino es parte de nuestra historia, pero también es parte de la historia mundial.
El Qhapaq Ñan8, que en lengua quechua significa “camino del señor” o “camino principal”, fue la columna vertebral del poder político y económico del Tawantinsuyo (Nación Inca). Constituyó una impresionante red de caminos de más de 30.000 kilómetros de extensión que conectaba importantes centros de producción, administrativos y ceremoniales. Su trazado ha sido, incluso, anterior al apogeo de los incas: se calcula que tiene unos 2.000 años de antigüedad. (Universidad de Santo Tomás de Aquino, Colombia); Doctor Honoris Causa Universidad Nacional General San Martín, Argentina); Doctor Honoris Causa de la Universidad Nacional de Cuyo, etc., etc. 8 El Qhapaq Ñan es considerada una obra única en la historia de la humanidad, ya que es una de las redes viales más extensas levantadas en una de las regiones montañosas más accidentadas del mundo. Este vínculo físico de regiones diversas y distantes promovió el intercambio de valores culturales.
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Fue declarado Patrimonio cultural Mundial, en el año 2014, por la Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).
Constituye un patrimonio cultural vivo, que vincula a las comunidades con su historia, sus antepasados y su territorio, fortaleciendo su identidad cultural; todo este conocimiento forma parte de la historia mundial.
Según nos enseña el maestro Enrique Dussel, Walter Benjamin en su tesis doctoral sobre el concepto de crítica en el romanticismo alemán, cita un texto de Novalis, un romántico alemán. Los románticos estuvieron allá por mil setecientos noventa, mil ochocientos diez en Alemania, Christoph Martin Wieland (1733–1813), Schlegel, Schiller, Georg Friedrich Philipp Freiherr von Hardenberg, Novalis (1772-1801) y el mismo Hegel.
Benjamín cita un texto de Novalis que dice: “Nosotros inventamos la antigüedad”: La inventamos.
En la mitad del siglo XVIII, la cultura clásica era el Egipto, no era Grecia.
Pero en Berlín se reformó la Universidad. Los hermanos Humboldt y otra gente pusieron a Grecia en el centro de la Historia. Wieland escribió el arte griego. La primeras estatuas griegas eran hieráticas igual que las egipcias, pero, según su visión, no eran egipcias eran griegas. Inventaron a Grecia como el centro y dijeron la filosofía nació en Grecia. Porque era la primer tesis de la universidad de Berlín. Heródoto, Platón, Aristóteles dijeron nuestra filosofía nació en Egipto, pero eso no fue lo que dijeron los románticos, preocupados por crear su propio relato. En verdad para los propios griegos, la filosofía había surgido 3000 años antes que Aristóteles. De hecho, todos los griego famosos como Heródoto, Solón, Platón, etc., fueron a estudiar y perfeccionarse en Egipto. Los textos más antiguos, de lo que se llama La Filosofía de Menfis, son tres mil años antes de la era común y Aristóteles está en el siglo III o IV.
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Es decir que desde Menfis a los primeros textos de Aristóteles había más siglos que de Aristóteles a nosotros. Porque solamente hay 24 siglos entre nosotros y Aristóteles pero había 26 siglos desde los textos de Menfis a Aristóteles. Inventaron a Grecia y era un milagro, no le debían nada a nadie, pues, según los románticos alemanes, los griegos comenzaron la historia. Entonces se comenzó a fraguar la idea de antigüedad.
El primero que la expone toda esa construcción terminada, son los franceses, Montesquieu, Voltaire, los pioneros de la Revolución Francesa.
El primero que expone la gran visión del mundo de los románticos es Hegel. Hegel en la ´Filosofía del Derecho´ muestra como el espíritu comienza, en su Estética, en La Historia de la Filosofía, en La Historia de la Filosofía; todos los libros de Hegel son Históricos, menos La Lógica. Pero siempre expone lo mismo muestra como el espíritu comienza. Según Hegel, la historia antigua empieza en el Oriente, en China y después pasa a la India y la Libertad va creciendo, va a Persia y después de los Persas a los Griegos y luego culminan en los romanos. Entonces dice Hegel, la historia va del este hacia el oeste. Y Europa es el centro y el fin de la historia universal.
Lo peor no es esto sino después, lo que viene es la Edad Media, y como su nombre lo indica, está en el medio de la antigüedad y la modernidad. ¿Qué es la modernidad? Pues, es la Historia de Europa.
Y como se define geográfica y temporalmente, por ejemplo Habermas o Stephen Toulmin y los grandes actuales, dicen: la modernidad nace en el Renacimiento, crece en la Reforma Luterana, en la ilustración francesa y en el parlamentarismo inglés. Como es posible ve, siguen la geografía y el tiempo. Va de Italia, a Alemania, Francia a Inglaterra.
De acuerdo con nuestra educación primaria, secundaria y universitaria, puede parecernos esto muy natural, pero no nos llama la atención que no podemos ver ¿Dónde está España? No existe y
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América Latina menos. Entonces estamos fuera de la Historia Universal.
Entonces, para entender lo que nos sucede e interpretar nuestra realidad, se hace necesario rehacer toda la Historia que nos transmitieron los europeos. La Edad Media es la edad oscura, ¿Para quién?, para los europeos, ¿por qué?, porque, si nos situamos en la cultura árabe, en Marruecos, Fez9, que en la llamada Edad Media era una ciudad de 400.000 habitantes, que tiene las primeras Universidades en el siglo IX, cuatro siglos antes que la Universidad de Boloña que es la primera de Europa.
Después tenemos que ir al Egipto Fatimita y ahí también hay grandes Universidades desde el siglo IX, pero que decir de Bagdad. Donde en el siglo X está el centro de la matemática mundial, pues sabemos que los números son arábigos. El álgebra, cuya palabra deriva del matemático que la inventó. Después tenemos que seguir hasta Afganistán, llegar a la India, la Indochina y hasta Filipinas y todo eso es musulmán. Ellos tampoco estuvieron nunca en la Edad Media, ¿Por qué? No había feudalismo para ellos. El feudalismo vale para Europa, no para China, América, la India, y todos los países musulmanes. Y creemos que es una categoría universal. Entonces todo lo que dice esa historia: antigüedad, edad media y moderna es una invención ideológica, no hay fundamento científico. Y sin embargo, todos la aceptan, y hay expertos medievalistas que estudian la Edad Media como categoría universal.
Por eso tenemos que tener otra visión, porque cuando pienso en política, en derecho, en filosofía política e historia de las ideas políticas, es necesario hacer una nueva historia mundial.
Esta fue la tarea de Enrique Dussel en su obra: ´Política de la Liberación: Historia mundial y crítica´. Al hacer una nueva historia de la política mundial, pero con otro esquema. Este trabajo es de gran importancia, pues lo que interesa, no es estudiar la historia, sino donde me voy a situar en esa historia mundial, para pensar
9 Fez es la tercera ciudad de Marruecos, después de Casablanca y Rabat, con una población de 1 968 150 habitantes según el censo de 2010. Es la capital del islam en Marruecos, de la región de Fez-‐Bulmán y de la prefectura de Fez. Está situada en la región antiguamente llamada Hispania Nova. Wikipedia
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nuestras vidas, es decir, la política, el derecho, la economía, la industria, el campo en el año 2019.
Por eso tenemos que contar nuestra propia historia, que pasó en Argentina, en Paraguay, en Brasil, en Venezuela, en Bolivia, en Uruguay, etc.
Entonces no puedo estar contando lo que me dicen los europeos, pues ellos están en su eurocentrismo, porque todo lo interpretan desde Europa. Y en la historia europea nosotros no existimos, y si la enseñamos, enseñamos que no existimos. Y si en la facultad se enseña esta historia de las ideas políticas europeas, se enseña a los alumnos que no existen. Entonces es trágico, porque somos como alienados mentales, en el sentido propio de la palabra. Estamos en otro árbol y no en el nuestro. Somos como fantasmas.
Y esto es de gran importancia para la política pues:
´La historia es la forma más común de hacer política y de naturalizar la realidad´.
La Historia Oficial:
Como resumen podemos decir que la división “pseudocientífica” de la historia consisten en:
§ 1. Edad Antigua (como antecedente);
§ 2. Edad Media (como época preparatoria) y
§ 3. Edad Moderna (Europa) es una organización política – ideológica y deformante de la Historia.
Esta división de la Historia aparece por primera vez en la Universidad Berlín, donde se refundó la universidad Europea, con Alexander von Humboldt (Berlín, Alemania, 1769 – 1859). Allí los investigadores pasaron a ser profesores, cosa que antes no era así en Europa.
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En Berlín se unifico la investigación con la teoría. Su modelo fue imitado en la Sorbona, en Oxford y en Cambridge, y en Harvard, Duke o la Universidad Cornell, etc., y fue el modelo de universidad mundial.
Entonces como podría ser otra historia, distinta a estas que nos enseñan y nos aliena.
Nueva forma de ver la historia:
Primera Etapa: Inicio de las Instituciones Políticas
Las primeras ciudades – 6000 a.C. – 1000 a.C.
Vamos a empezar por las culturas más antiguas, pero que pueden ser otras, pero por ahora no las conocemos, así que partimos de ellas. Al sur de Turquía hay ciudades organizadas políticamente 6.000 años antes de la era común.
Se considera, con discusión, que las ciudades Sumerias, que aparecen en la Mesopotamia, son las primeras urbes de la humanidad.
Es en la Mesopotamia, donde encontramos a Bagdad destruida por las tropas de del siglo XXI en el año 2001, dirigidas por Estados Unidos, en lo que conocemos como segunda guerra del Golfo u Operación Telic en el Reino Unido u Operación Libertad Iraquí en Estados Unidos. Y es el presidente de EEUU, George W. Bush10, el que justifica la destrucción de Bagdad. Defiende la destrucción de Bagdad que es una ciudad sagrada.
Bagdad fue el centro de la cultura universal, unía China con Delhi, Calcuta, la India y Bizancio. De ahí salían todas las caravanas y era la ciudad de la ciencia, de las artes, de la astronomía, de las matemáticas, de Aristóteles.
10 La principal justificación para esta operación que ofreció el presidente de los Estados Unidos, George W. Bush y sus aliados en la coalición, fue la afirmación de que Irak poseía y estaba desarrollando armas de destrucción masiva (ADM), violando un convenio de 1991.2829 Funcionarios de los Estados Unidos sostuvieron, de un modo interesado y tendencioso, que Irak representaba una inminente, urgente e inmediata amenaza a los Estados Unidos, a su pueblo y a sus aliados, así como a sus intereses.30 Se criticó ampliamente a los servicios de información,31 y los inspectores designados al efecto no encontraron pruebas de que existieran las pretendidas armas de destrucción masiva.
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Ellos estudiaron a Aristóteles mucho antes que en París en el siglo XIII. Y los bárbaros del siglo XXI han destruido Bagdad, la han hecho ceniza, un crimen insoportable. En esa región, en la Mesopotamia, es donde estuvieron las más antiguas ciudades neolíticas.
Entonces si hiciéramos una historia de otra manera, diríamos que entre Grecia helenística y Persia, estaría la Mesopotamia. Y es allí donde tendríamos que comenzar a hacer la historia.
Y encontramos cosas políticamente fundamentales. Porque los más antiguos Códigos de Derecho, que conoce la humanidad, son los mesopotámicos. Hacia el 2500 a.C. había grandes códigos, como el Código de Hammurabi, el punto de partido de casi todos los códigos del antiguo continente. Los fundamentos jurídicos y éticos de dicho Código se manifiestan en las palabras de Hammurabi, que dijo: He hecho justicia con la viuda, el huérfano y el pobre.
Y esas son las categorías fundamentales, a nuestro entender, de la política. Porque de existir un sistema político, podemos distinguir los que están en el sistema y los que están afuera de él, económicamente hablando.
Nos referimos al rico y al pobre. Al decir Hammurabi: he hecho justicia con los pobres significa que integra a los excluidos del Sistema. Por eso para la generalidad de los pensadores latinoamericanos, la política tiene que funcionar con las categorías de Hammurabi. No es nada nuevo, tiene 3.700 años de antigüedad y ha sufrido muchas culturas en el camino y mucha fetichización. Entonces es posible tomar elementos de la Mesopotamia, para la construcción de una política desde América Latina.
Después le sigue Egipto.
Y Egipto, 3000 años antes de la era común, se organizan las primeras dinastías. Nosotros tenemos enormes elementos de Egipto, también de la Mesopotamia. La semana de 7 días, sabemos que es mesopotámica. Ahí, en Egipto, empieza el pensamiento semita. Ahí va a ir el pueblo de Israel en el cautiverio.
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Y cualquier campesino tiene elementos mesopotámicos sin saberlo, pues tiene una larga tradición religiosa. Pero Egipto más todavía. El gran Dios de los Egipcios se llamaba Osiris, y era el Dios de la resurrección. Es un mito con un relato racional en base a símbolos.
Osiris le pregunta al muerto: ¿Qué has hecho de bueno?
Y el muerto le dice en el capítulo 125 del libro de los muertos: “Di de comer al hambriento, di de beber al sediento, di de vestir al desnudo y una barca al peregrino”. Eso suena a algunos otros textos.
Ese texto tiene 5.000 años de antigüedad. Y es una ética y una política materialista. Comer es un criterio ético y político, si la gente tiene hambre no puede haber ciudad. Por eso la revolución agrícola y el pastoreo para vivir. Pero allí hay un criterio ético, dar de comer es bueno, dar de beber es bueno, vestir es bueno. Pero que significa vestir, conservar la temperatura, pues no morirse y deshidratarse en el desierto.
Tiene que ver con la vida, es una ética de la vida. Es una política de la vida y funda el principio normativo de todas las políticas futuras. Entonces de Egipto tengo elementos fundamentales, que después van a pasar al cristianismo. Y después va a llegar a Carlos Marx que va a decir: que las cuatro necesidades del ser humano, son comer, calefacción, el vestir y la casa. Pero que ética más extraña, que ponga la corporalidad como criterio ético.
Eso es materialismo. Es lo que Walter Benjamín, va a llamar el mesianismo materialista y eso va a hacerlo profundamente ético y actual y semita. Es un pensamiento que habla del espíritu humano, y después no puedo ir hacia el oeste, como dijo Hegel,
Debemos pasar a la India:
Porque ahí llegan las invasiones arias, 2000 años a.C. El Rig veda y el gran Upanishad.
Después viene la China:
Con el libro de los cambios, el I´Ching. Es un libro extraordinario, porque ni siquiera exige la escritura, son ocho cuadrados por lado que hacen 64. Los bolivianos tienen otro que es siete por siete, que
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les permite pensar toda la realidad. Tiene 64 símbolos que tienen nombre y que le permiten pensar toda la realidad mil años antes de la era común.
La aparición de América Latina en la historia:
Pero después tengo que cruzar el pacífico. El homo sapiens pasó por el estrecho Bering, hace unos 30.000 años y al mismo tiempo llegó a Europa. Es decir que el homo sapiens no llego a Europa antes que América. Destruyó al neandertal en Europa que era el homo que había allá. Luego paso al mundo amerindio, mesoamericano de la ciudad de Teotihuacán, una ciudad de 100.000 habitantes. En el año 300 después de la era común tenemos la gran cultura Tolteca donde hay todo un canon sobre la visión del mundo y un imperio de millones de personas, ya en América. Luego entonces pasa a la cultura Inca y hay entonces llegó a Mendoza, porque había un camino del Inca y un puente del Inca.
Subiendo a las alturas, desde el cerro San Bernardo en Mendoza, se puede apreciar el camino del Inca donde no crece la hierba.
Hasta Mendoza y La Rioja cobran lugar en la Historia Universal.
La historia fue del oeste hacia el este, no como dijo Hegel de este a oeste. Siendo el Pacífico el primer gran centro cultural, mucho antes que el Mediterráneo, y por supuesto el océano Atlántico.
En la parte Sur de Chile están los mapuches. Caupolicán estuvo tres noches aguantando el tronco para que lo nombraran Jefe para luchar contra los españoles y cuando lo apresaron le hicieron pasar una lanza por el medio de su cuerpo. Era un Toqui, la misma institución guerrera que tenían en Samoa, Nueva Zelanda. Unos fueron hacia Australia y otros vinieron a América.
El Pacífico era nuestro lugar de conexión. En el Pacífico sacar la lengua era el saludo sagrado de adentro hacia afuera y en la Piedra del Sol de México con las cuatro edades del mundo, la Quinta Edad del Mundo es el Dios Tonatiut, una de las deidades más importantes para los mexicas, no solo representa al Sol, sino también encarna la exaltación de la guerra como elemento
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renovador. Este Dios se encuentra en la piedra sacando la lengua. Es un signo polinésico. El Pacífico era el lugar de conexión de nuestras culturas, por eso nuestras culturas estuvieron sobre el Pacífico y no sobre el Atlántico.
De esta manera hemos situada a América dentro de la Historia Universal. Ahora ya podemos saber quiénes somos y de dónde venimos. Nuestros indígenas son el extremo Oriente del extremo Oriente. Y son asiáticos en todo, en raza, lengua, cultura. Esta es la primera historia. La primera Etapa.
Segunda Etapa: Los grandes Imperios.
Los imperios del caballo y el hierro – 500 a.C – 600 d.C.
La segunda es que en el norte de la China en el desierto del Gobi, parecido al desierto de Mendoza y La Rioja, allí se domesticó el caballo. Entonces 6.000 años antes de la era común, la gente del desierto bajaba hacia China, iba hacia la India y movilizó a los pueblos. Los germanos eran movidos por los de Gobi, y también los Esquimales tienen un píe en el Asía, en Siberia y un pie en Alaska y Canadá.
La invasión y conquista de América en 1492, y el 12 de octubre es un triste día que nos invadieron, si es que nos consideramos y sentimos americano, ahora si nos sentimos Europeos, pues, en esa época se produce el descubrimiento de América. Pero ellos descubren todo, pero no se dan cuenta que ya había sido descubierto y para ellos, los indios eran parte del panorama entre las palmeras y el mar y se encontraban allí por casualidad. Hegel dice: tenían grandes ciudades, lo cual demuestra que no eran simplemente simios. Y esas grandes culturas no demostraban un gran desarrollo humano para ellos.
Los ríos eran salvajes no habían terminado de cavar sus cauces, las hojas de sus árboles eran bárbaras porque eran tan grandes.
Los animales eran bárbaros, una cosa fantástica, este autor tiene todo lo que decían aquella gente del eurocentrismo. Hasta los vegetales y animales estaban más desarrollados en Europa, es para reírse.
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Fueron los grandes invasores que formaron los primeros grandes Imperios fue está la 2° etapa. Están los yuezhi, confederación de pueblos iranios que llegan a la India, están los arios, los medos, los griegos, los germanos, los itálicos, todos son indoeuropeos de a caballo con el hierro. Los griegos son un pueblo indoeuropeo, y eran, prácticamente, dualistas en su antropología. Había un alma y había un cuerpo. Para Plotino el cuerpo era el origen del mal. El pecado original es tener un cuerpo, el fin es liberarse del cuerpo para que el alma y encontrarse con el Universo. El pecado original es de Plotino, no tiene nada que ver con el pensamiento judío, ni cristiano, no bíblico. Para Dussel, es una confusión. El pecado original es tener un cuerpo y hay que liberarse del cuerpo para que el alma vuelva a expandirse en el universo. Por ello, los griegos son dualistas11.
Las grandes invasiones dan lugar al Imperio helenístico, el persa, el romano, los Imperios de la India y también de alguna manera los chinos.
Tercera Etapa: Expansión de los pueblos semitas: los árabes. La Europa periférica. Del año 623 hasta el 1492.
La Tercera gran etapa de la historia, para Dussel, es la Expansión semita.
Entre el Egipto y la Mesopotamia, está la gran península arábica, y allí hubo una explosión de pueblos; los acadios, los sumerios, después Babilonia que está a 60 km de Bagdad. Después de allí salen unas tribus palestinas, que son los hebreos que son
11 Hay formas muy diversas de dualismo ontológicos, según los autores. Se encuentra en Pitágoras, con la oposición entre límite e ilimitado, par e impar, a las que corresponden otras ocho oposiciones; en Empédocles, con el contraste entre la amistad y el odio, que Aristóteles interpreta como el Bien y el Mal;6 en Anaxágoras con el caos primitivo y la inteligencia (Nous); en los atomistas, con el vacío infinito y la multiplicidad de corpúsculos invisibles. Se acentúa en Platón, con los dos mundos: el mundo inteligible de las ideas, eterno, inmutable y necesario, y el mundo sensible de la materia, temporal, mudable y corruptible (alma encerrada en un cuerpo). Platón desvaloriza el mundo de la materia; de su doctrina procede la imagen del cuerpo como cárcel del alma. El dualismo platónico reaparece completo en los neoplatónicos, aunque en éstos se añade la doctrina de la emanación, que liga ambos mundos. (Wikipedia).
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llevados en cautiverio a Babilonia, y escriben un libro muy importante que se va a llamar el Tanaj12
En la sinagoga de Nazaret el fundador del cristianismo, leia el texto de Isaías 61.1, diciendo: “el espíritu del señor me ha consagrado para dar una buena nueva a los pobres”. Los pobres, ya descriptos en Hammurabi. Es el gran tema de los pobres en la política. Cuando Carlos Marx, descubre el tema del pobre en occidente, este era un tema propio de la cultura semita y sumeria, no es que nadie lo había pensado.
Ningún marxista había descubierto que para Marx en los Grundisse, el comienzo del capital es: posesor del dinero y otro, posesor de la capacidad de trabajo, que no tiene nada, ni medios de producción, ni instrumentos, ni nada, porque es un campesino que viene del campo y lo único que puede hacer es vender su carnalidad, no su cuerpo. El pensamiento del pueblo semita, que después se va hacer cristiano una parte. Y van a ser los árabes, los musulmanes que van a llegar desde Marruecos en el Atlántico hasta Filipina, la isla de Mindanao en el Pacífico. Va a ser la única cultura universal en lo que llamamos la Edad Media.
La Europa periférica:
La Edad Media es el enclaustramiento de Europa, del 623 hasta el 1492. Porque los árabes se expandieron, ocuparon todo el norte de África que era cristiano, ocuparon el Imperio Bizantino, pusieron en jaque a Viena e invadieron España llegando hasta Francia. Es por eso que la oscura Edad Media solo vale para los europeos.
12 TANAJ. Es el conjunto de los 24 libros de la Biblia hebrea. Constituye, junto a otros libros, aquello que los cristianos denominan “Antiguo Testamento”. La lista o canon de los libros bíblicos hebreos inspirados quedó establecida definitivamente para el judaísmo en el siglo II de la era cristiana por el consenso de un grupo de sabios rabinos que habían conseguido escapar del asedio de Jerusalén en el año 70 y que habían fundado una escuela en Yamnia. A estos libros se les conoce como protocanónicos, y forman el Canon Palestinense o Tanaj. Este canon significó el rechazo de algunos libros, que pasaron a conocerse como deuterocanónicos, que un grupo de maestros judíos había incluido en el Canon de Alejandría o Biblia de los Setenta en el siglo II a. C. La forma “deuterocanónico” significa ‘segundo canon’ en contraste con el término “protocanónico” que significa ‘primer canon’. Sin embargo el primer canon, en orden cronológico, fue el de Alejandría. El acrónimo Tanaj son las tres letras iniciales hebreas de cada una de las tres partes que lo componen, a saber: La Torá ּתֹורָה) ), ‘Instrucción’ o ‘Ley’; Los Nevi'im ִים) נְבִיא ), ‘Profetas’; Los Ketuvim ּכְתּובִים) ), ‘Escritos’ (Wikipedia, la enciclopedia libre).
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La China tenía 150.000 millones de habitantes, siempre dos y tres veces más que Europa. La China estaba mucho más avanzada que Europa hasta 1830. Empezaron la Revolución Industrial, descubrió el papel en el siglo VI, en el VIII la imprenta, en el IX tenía papel moneda, mil años antes que Europa. La China estaba mucho más avanzada que Europa, y que decir los árabes.
Los árabes, estaban también, mucho más desarrollados que los europeos. La Filosofía Europea empezó en el siglo XIII en París, ¿de dónde vino? Los griegos heredaron su cultura a los bizantinos, en las escuelas no se enseña la historia de Bizancio ni el Imperio bizantino ni nada sobre estos temas. Es de gran importancia el estudio de la cultura bizantina, porque Venecia13 dependía del Imperio Bizantino y la política moderna, tiene su origen en Venecia que es bizantina. Venecia y Génova son dos ciudades bizantinas de Europa y son la avanzada de lo que se llama Renacimiento. No son latinas son bizantinas. Y la Filosofía de Bizancio pasó a los árabes y en Alepo del año 800 Alfarabi14 comenzó a usar a Aristóteles y desarrollaron las ciencias empíricas.
En la misma época, en el año 800, estaba Carlos Martel en Francia y era un bárbaro, tenía una pequeña biblioteca de 80 manuscritos.
En cambio Avicena15 en lo que es hoy una de las repúblicas de la ex Unión Soviética, actualmente Uzbequistán, tenía 800.000 manuscritos.
13 Venecia dependencia del Imperio Bizantino entre los siglos VI al IX. Cuando el general Belisario conquistó para el Imperio bizantino gran parte de Italia en el siglo VI, Venecia pasó a formar parte del dominio de dicho imperio, dependiendo administrativamente de la ciudad de Rávena, sede del poder imperial en la península itálica, y estando gobernada por un oficial militar, el magister militum,1 y subordinado a este, estaban los tribunos que ejercían la autoridad política en sus distritos. 14 ALFARABI. Abu Nasr Muhammad Al-‐Farabi (Alpharabius, Avennasar, Alfarabi) nació cerca de Farab, en el Turquestán, en 870 (259 h.), y falleció en Damasco, con ochenta años, en diciembre de 950 (339 h.). Vivió en Bagdag, donde escuchó las lecciones del médico cristiano Yuhanna bn Haylan, siendo condiscípulo del también cristiano Abu Bisr Matta, traductor de Aristóteles. Vivió también en Alepo y Damasco. Escribió obras de filosofía, matemáticas y medicina, comentarios a las obras de Platón y a las de Aristóteles. (Wikipedia) 15 AVICENA. Avicena, o Ibn Siná (como fue llamado en persa), nació el 7 de agosto de 980 en Afshana, provincia de Jorasán, Transoxsiana, actualmente en Uzbequistán), cerca de Bujará. Sus padres eran musulmanes. Cuando su padre fue nombrado funcionario, lo acompañó a Bujara, entonces capital de los Samaníes y allí estudió los saberes de la época, tales como física, matemáticas, filosofía, lógica y el Corán. Se vio influido por un tratado de al-‐Farabi que le permitió superar las dificultades que encontró en el estudio de la Metafísica de Aristóteles. Esta precocidad en los estudios también se reflejó en una precocidad en la carrera, pues a los dieciséis años ya dirigía a médicos famosos y a los diecisiete gozaba
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Entonces los árabes eran los herederos de la ciencia, de la matemática, de la astronomía, de la medicina, etc. El pensamiento de Aristóteles de Uzbequistán, paso al Cairo, luego a Marruecos, Fez. De allí al Califato de Córdoba, donde se tradujo al Latín, llegando luego a Paris.
Después de 5 siglos de desarrollo en el mundo árabe. Es claro que Europa medieval estaba atrasada y era feudal, pero los árabes eran urbanos, mercantiles, matemáticos, astrónomos, nunca tuvieron ningún feudo. Y además, cubrían la mayor parte de Asia y África y gran parte de Europa.
Ahora estoy hablando en castellano, una lengua romance, derivada del latín, si hubieran llegados los árabes a París estaría hablando árabe. En el año 733 una pequeña avanzada árabe combatió en Poitiers, a casi 340 Km de París.
El Imperio Otomano lo tenía completamente cercado a Europa y por eso es la Edad Oscura, porque no podían comunicarse con ninguna parte del mundo. Además, para Europa se comunicase con el Oriente tenía que hacerlo a través de Italia. Italia era la conexión entre el norte y el sur de Europa y el Atlántico estaba cerrado. Por eso Roma era el centro de ese subcontinente y el norte de Europa tenía que comunicarse con el sur. Por ejemplo, cuando un mercader y viajero veneciano llegó a la China, Marco Polo16 descubriendo una civilización notoriamente adelantada a la europea de ese entonces. Pero de Bagdad salían todos los años cientos de caravanas con miles de camellos que llegaban hasta Pekín y a todos los puntos importantes del Asía y otras partes del mundo conocido. Llegaban a las ciudades de la China y había barrios judíos, cristianos pero arios, bizantinos. Bagdad era el centro de todo este amplio mundo, se fundó en el 776 hasta que lo
de fama como médico por salvar la vida del emir Nuh ibn Mansur. Consiguió permiso para acceder a la biblioteca real, donde amplió sus conocimientos de matemáticas, música y astronomía. Al llegar a la mayoría de edad había estudiado todas las ciencias conocidas. Se convirtió en médico de la corte y consejero de temas científicos hasta la caída del reino samaní en 999. (Wikipedia) 16 Marco Polo (Venecia, c. 15 de septiembre de 1254-‐ib., 8 o 9 de enero de 1324) fue un mercader y viajero veneciano, célebre por los relatos que se le atribuyen sobre el viaje a Asia Oriental, manuscritos por Rustichello de Pisa con el título original de Il Milione, y conocido en español como Los viajes de Marco Polo, narración que dio a conocer en la Europa medieval las tierras y civilizaciones del Asia central y China. (Wikipedia)
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tomaron los turcos y fue 500 años Bagdad el centro del sistema, que iba de España hasta China.
2° Parte.
Cuarta etapa: la modernidad17.
La modernidad comienza con la salida de Europa del enclaustramiento árabe, que realizo sobre Europa un cierre de pinzas, junto a los otomanos que sitiaron a Viena, hasta el 1688. En enero de 1492, los reyes católicos recuperan Granada, que hasta ese momento fue árabe – musulmana.
Por su parte Portugal se había lanzado hacia el sur, había llegado al África, Ceilán y el Japón pero dentro del mundo conocido por los europeos hasta entonces, mientras que Colón, en nombre de los reyes de católicos, se lanzó al Atlántico.
Parece que Colón tenía un mapa, que está en el Vaticano, donde al sur de la China hay una gran península, que era la península del Asia. Entonces Colón pensó que podía llegar al Asia cruzando el Atlántico y efectivamente atravesó el Atlántico y llegó al Caribe, pero él pensó que había llegado al continente asiático, llamado Indias por Marco Polo. En realidad había llegado al Caribe. Esa confusión hizo que los europeos denominasen Indias Occidentales a las islas recién descubiertas, en oposición a las Indias ya conocidas que desde aquel momento empezó a llamarse Indias Orientales. Por esa misma equivocación a los nativos americanos se les denominó indios. No obstante, ya en su tercer viaje (1498-1500) el mismo Colón advirtió que se trataba de un nuevo territorio, desconocido hasta entonces.
Llevado por aquel error, Colón le escribe al rey de España: ´He llegado a la tierra del Gran Kan´. Los kanatos eran los príncipes de la Siberia. Creía que había llegado a la China y en un corto trecho estaba en la India. Pero no era así, cuando Américo Vespucio salió hacia el sur, de la gran península sudamericana, llegó al Ecuador y
17 Enrique Dussel. Europa, modernidad y eurocentrismo. Universidad Autónoma Metropolitana Iztapalapa (UAM-‐I), México.
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dijo: ´es más grande de lo que yo pensaba´. Y cuando llego a la Patagonia, dijo que se encontraba en un mundo nuevo.
Era una península más grande de lo que se pensaba. Pero, tampoco él descubrió América.
En 1507 Martín Waldseemüller18, que era un cura alemán, que le gustaba la cartografía y vivió en Friburgo de Brisgovia en Alemania junto al Rin, había comprado varios mapas en Venecia. Eran mapas chinos. Con esa información Martín dibuja en 1507 una península al sur de la China. Esboza toda el África y realiza el primer dibujo de América del norte, pero sin istmo de panamá. También traza América del Sur con la costa del pacífico y del Atlántico de nuestro continente. Lo misterioso es que cuando Magallanes no había descubierto el que luego se denominó: ´Estrecho de Magallanes´ ya estaba dibujado por Martín Waldseemüller. Entendemos que los mapas chinos le habían proporcionado tan valiosa información.
La china había descubierto todo el mundo desde el comienzo del siglo XV19. Todo el mundo, Australia inclusive. Y las Islas del sur del océano Indico y había dibujado las costas del Polo Sur y mapeaban toda la Patagonia y las Islas Malvinas. Mapas Chinos. Es decir, ¡los europeos ni descubrieron América!
En un estudio reciente de Gavin Menzies, se demuestra que la China se había adelantado en siglos a Europa de un punto de vista político, comercial, tecnológico y hasta científico y aunque se tenía conocimiento de esto, ahora se aportan pruebas sobre el trayecto que habían seguido las escuadras conformadas por enormes y numerosas naves, llamados “juncos”, que recorrieron todos los 18 Waldseemüller, Martín. latinizado Martinus Ilacominus o Hylacomilus (Wolfenweiler, c. 1470 -‐ Saint-‐Dié-‐des-‐Vosges, c. 16 de marzo 1520).1 fue un geógrafo y cartógrafo alemán, el primero con Mathias Ringmann en emplear el nombre de América, en honor de Américo Vespucio, en un mapa publicado en 1507, Universalis Cosmographia, en el que también por primera vez se presentaba América separada de Asia. 19 El gran navegante Zheng He (1369-‐1431), mongol musulmán de larga experiencia de navegación, instaló una gran escuela de navegación oceánica y construyó la más grandes escuadra naviera de historia universal igualada por alguna de la segunda guerra mundial) de más de 600 “juncos”, con más de 30 mil miembros de la tripulación, que partieron de Nankin el 5 de marzo de 1421 con la que recorrieron y cartografiaron al mundo. Los más grandes entre ellos, llamados “barcos del Tesoro”, tenían 120 metros de largo (la “Santa María” de Colón tenía 28 metros) por 35 metros de ancho, pudiendo cargar 100 toneladas de mercancías. Uno de esos grandes barcos quedó varado en el Río Sacramento de California, en su reconocimiento de las costas de América occidental.
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Océanos (gracias a sus experiencias oceánicas de más de 800 años en el Océano Indico y el Pacífico occidental, y por el desarrollo de la astronomía, cartografía, instrumentos de medición de la latitud y longitud, tipo de embarcaciones, alimento, tonelaje, etc.). Todos estos descubrimientos tratan de ser ocultados por la historia académica eurocéntrica.
Cuando en 1424 los emperadores Ming (1368-1644) resuelven abandonar el dominio indiscutido de todos los océanos, dejando, por un error estratégico histórico, un «mercado-mundo» con un vacío de poder naviero y comercial, pocos decenios después (y usando, a veces sin saberlo, los mapas chinos llegados por Venecia a Occidente), Portugal llenará ese «vacío», en el océano índico, y España, en el Atlántico.
De esta forma, desde el año 1507 las cartografías europeas comenzaron a mostrar a América como un nuevo continente a partir de los trabajos de Américo Vespucio, Juan de la Cosa y Martín Waldseemüller.
La modernidad es la salida del enclaustramiento europeo. Se podía pensar que a partir de ese momento, de la conquista de América, iba a surgir el nuevo sistema mundo.
Pero no sucedió así, van a pasar tres siglos y España no va a lograr salir de un sistema de capitalismo mercantil.
Es en el siglo XVIII que se va a dar la Revolución Industrial, que no hace España, pero pasa por haberla hecho Inglaterra. Es a partir de ese momento que nace el nuevo sistema mundo.
Sin embargo, los europeos igualaron la producción de acero de la china, recién en el año 1850. En ese año los europeos y EEUU comenzaron a producir más acero que los chinos, que a su vez usaron técnicos chinos para producir acero.
El profesor Giovanni Arrighi20, gran historiador de la economía, escribió un artículo que se llama ´Adam Smith in Beijing´, compara 20 GIOVANNI ARRIGHI. Adam Smith en Pekín. Orígenes y fundamentos del siglo XXI. (España, Ediciones Akal, 2007). Este libro analiza magistralmente cuál ha sido la senda de evolución socio-‐económica de China durante los últimos siglos al hilo de los cuales el capitalismo surgió en el extremo occidental de
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la economía china y la inglesa hasta el siglo XIX. Por otra parte, según muestra John Hodgson en un libro sobre toda la revolución industrial, la máquina a vapor, la máquina de hilar tiene su origen en China. Al igual que el arado con el que se hace la revolución campesina en Inglaterra, todas estas máquinas tienen origen, Chino, una por una.
Justamente ahora se estudia el origen de la revolución industrial en el Río Yangtsé. Después, varios siglos después, hubo una crisis espantosa y china se vino abajo. La vuelta de China a la escena internacional, no es un milagro, ha estado más de un siglo y medio fuera de la historia mundial y ahora vuelve. Pero fue durante más de un milenio el centro de la ciencia, la tecnología. Hay que ver los ocho tomos de Joseph Needhan21 Ciencia y Civilización China.
Este estudio de la China sirve para destruir el eurocentrismo22. La modernidad es la aparición del Atlántico en la historia mundial, no como el Pacífico prehispánico, sino que ahora el Atlántico está donde lo colocamos casi siempre, al oeste de Europa y al este de América. Y eso fue centro hasta ahora, pero el pacífico vuelve a tomar su antigua posición y ahora se va transformado en el centro del comercio y la navegación.
Eurasia llegando a subyugar a todo el planeta a finales del siglo XIX, y cómo esa senda ha divergido profundamente del modelo europeo caracterizado por una revolución militar y tecnológica permanente que ha sustentado sus modalidades de construcción del Estado, acumulación de capital y conquista territorial. 21 Joseph Needham fue uno de los más importantes sinólogos del siglo XX y descubridor, para el mundo occidental, de la riqueza de la antigua China en materia de ciencia. Su obra maestra fue Ciencia y civilización en China, que comenzó como un pequeño tomo y se convirtió en una enciclopedia. Sus descubrimientos han ido cambiando la idea que se tenía de la ciencia como producto único de Occidente. Lo cierto es que esa historia de la ciencia que vemos tan lineal y sin tropiezos, que va desde los griegos hasta los científicos modernos, es producto de un complejo fenómeno social que trasciende los límites geográficos y culturales de la tradición grecolatina, la cual se considera como la originadora de la ciencia. 22 El modelo chino de Imperio podría definirse como el «Mercado-‐mundo» bajo hegemonía china. La China no ocupaba otros países o reinos, sino que comerciaba favorablemente con ellos, imponiendo cuotas en plata para poder entrar en su mercado. Era un «Mercado-‐mundo» (World-‐Market) sin ocupación militar. No constituía a su periferia como colonias, sino como regiones con las que comerciaba ventajosamente. Era ya un proto-‐capitalismo-‐mercantil, habiendo impreso papel-‐moneda en el siglo IX, e impulsado la producción artesanal (¿con subsunción formal del proceso de trabajo?) que incorporaba millones de trabajadores en la producción de la porcelana y los tejidos de sede, entre otros productos que no tenían competidores en el mercado asiático-‐afro-‐mediterráneo.
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Resumen:
¿Qué es la modernidad? Es la salida de Europa del enclaustramiento árabe y la creación de cuatro cosas simultáneamente:
1° El colonialismo. Ninguna cultura lo había tenido.
2° El capitalismo. Porque va a ser la acumulación originaria la riqueza robada de América. En el siglo XVI solamente desde las minas de Potosí salieron 20.000 toneladas de Plata. Y fue la acumulación originaria.
3° El eurocentrismo, como ideología
Tenemos que ligar modernidad con capitalismo, con colonialismo y con eurocentrismo.
La Filosofía y el Derecho modernos:
Es a partir de estos acontecimientos que se empieza a estudiar, tanto la filosofía, la ciencia y el derecho moderno a partir de autores europeos como: Hobbes, Hume, Kant, Hegel hasta Habermas y todos tienen una visión eurocéntrica, desconocen la periferia. Nosotros, los argentinos y toda Latinoamérica, somos la periferia.
Definición de Poder como fenómeno social y jurídico:
Se nos enseña que en esencia, los tres elementos del estado son: Territorio, Población y Poder, siendo este último el que da lugar al Derecho, al Gobierno y por ende al Estado. Como definir el fenómeno del Poder es la clave de interpretación del campo jurídico – histórico y social.
Es en Europa donde el poder se define como dominación y eso lo piensa Hobbes, Hume, hasta Lenin. Lo piensa el Anarquismo, y lo piensa Max Weber23, que es un excelente sociólogo.
Dicen que el poder político es una dominación legítima ante obedientes, lo cual es casi contradictorio, porque si hay dominación 23 Max Weber (1864-‐1920) fue un importante sociólogo y destacado economista alemán. Considerado uno de los fundadores de la Sociología Moderna también conocida como la sociología económica. Sus grandes obras son, «La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo» y «Economía y Sociedad».
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no puede ser legítimo. Porque legítimo es convicción subjetiva. Entonces como voy a tener convicción subjetiva de que me domine alguien. Pero de todas maneras, el concepto de Poder, en nuestra legislación significa ´dominación ante obedientes´.
En cambio Evo Morales dice, ´yo ejerzo un poder obediencial´. Es decir que el presidente de una república es obediente al pueblo, y no el pueblo obediente al presidente. Esto lo cambia todo.
Además Evo Morales, un indígena gobierna un país latinoamericano después de 500 años de la conquista. Es decir, que hay que dar vuelta la historia y empezar de nuevo. Estamos a 500 años de la conquista con un presidente indígena que está ejerciendo el poder de otra manera, y podrá tener errores y que podrá ser derrocado, porque la historia sigue y la política es compleja, pero ya tenemos otra visión de las cosa.
Una nueva visión Latinoamericana, donde la ley no es el fundamento de la Justicia. La ley no es la justificación del acto justo, porque la ley puede ser injusta. Así lo entendió Jesucristo, el fundador del cristianismo, cuando nos dice: ´el sábado está hecho para el hombre y no el hombre para el sábado´. Si hay un pobre tirado en el camino o en un pozo, porque la ¿biblia me manda a descansar el sábado, lo tengo que dejar morir? No podemos hacerlo, pues nuestra consciencia nos dice: ´hay socorrerlo aunque no se cumpla la ley´. ¿Porque? Porque la vida es más importante que la ley.
¿Y cuál es el criterio de legitimación? Entonces Pablo de Tarso nos dice: La Fe. Pero que significa la fe, en hebreo se dice e - mu - na, que es algo así como: el consenso de la comunidad de ser los actores transformadores de la historia. Ese consenso del pueblo oprimido es el principio de la legitimación. Y es el principio de la ley futura porque antes que la ley está el consenso legítimo de un pueblo.
Como ejemplo: Tenemos la gesta de José de San Martín, nuestro mayor héroe, que quería transformar la historia política, económica, social de Latinoamérica. Su plan de liberación lo hizo arribar a Mendoza y con la ayuda de todos los mendocinos hizo un ejército
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para liberar medio continente. Esto era un acto contrario a la ley, porque la ´Ley de Indias24´ lo condenaba taxativamente.
En Méjico fue peor todavía, pues el que hizo la revolución era un cura, el cura Hidalgo y surgieron unos panfletos que decían que se había levantado contra su rey y su dios. Cuando lo agarraron le cortaron la cabeza y lo expusieron 10 años en una fortaleza, así que los mejicanos tienen a su San Martín colgado en la pared de una fortaleza. La pasó un peor que San Martín que, no obstante sus hazañas, tuvo que huir de su Patria para no ser asesinado por la burguesía porteña.
Esto quiere decir que la ley puede ser injusta, pero el consenso de los patriotas era el fundamento de la futura constitución. Por eso Kelsen no tiene razón al hacer de la Constitución el fundamento de la legalidad de un sistema. Porque antes que la constitución está la legitimidad, y la legitimidad está en el consenso del pueblo. Y eso es la FE, como lo fue era Pablo de Tarso, sobre esto los griegos no tienen ni idea, es otro tiempo y otra civilización.
Expansión europea: España y Portugal.
La expansión europea comienza en la Península Ibérica. Y se refiere al prolongado ciclo histórico que va desde mediados del siglo XV y a mediados del siglo XX, caracterizado por la expansión de Europa en todos los ámbitos (geográfico, demográfico, económico, político, ideológico, religioso, cultural, etc.).
España y Portugal, los dos reinos de la península ibérica, descendientes de la provincia romana Hispania, iniciaron en el siglo XV su expansión colonial a través del Atlántico. En aquel tiempo comenzaron a unificarse los estados europeos modernos y el régimen feudal agrario iba cediendo paso a otras relaciones 24 Las Indias (originalmente llamadas como los reinos de las indias) son la legislación promulgada por los monarcas españoles para regular la vida social, política y económica de los territorios americanos y filipinos de ultramar de la Monarquía Hispánica. Fundamentalmente, son la recopilación de las Leyes de Burgos y las Leyes Nuevas, las cuales trataban de otorgar derechos a los indígenas frente a algunos abusos que se estaban cometiendo. Se divide en 9 libros que tratan sobre diferentes temas.
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sociales, en las que la aristocracia señorial tendría que compartir el poder con los mercaderes y financistas.
Para entonces el Humanismo abría nuevos caminos al pensamiento y la creación. Aparecía la ciencia moderna basada en la comprobación e investigación y las artes renovaban su técnica y su temática en el llamado Renacimiento. Era el anuncio de una nueva forma de entender al mundo y al hombre. Podemos decirlo claro, es la aparición de la modernidad capitalista.
Nos interesa, para nuestro estudio e investigación, desarrollar la secuencia histórica de esta edad moderna, caracterizada por el mercantilismo y el colonialismo, que muestra el predominio sucesivo de tres estados:
España en el siglo XVI, Francia en el siglo XVII e Inglaterra en el siglo XVIII.
Es en esta etapa donde comienzan a procesarse cambios en las estructuras económicas, dejando atrás las estructuras feudales, que aumentarían la capacidad productiva y ofensiva de Europa. Veamos que sucedió en las distintas naciones europeas:
España. La empresa conquistadora española los colocó en el centro de la política y el comercio de Europa, aunque no redundó en un progreso duradero de su propia economía y, tras una etapa de apogeo, el país entró en un prolongado estancamiento, mientras algunos polos mercantiles y manufactureros de Holanda y otros países sacaban mejor provecho de las riquezas extraídas de América.
Portugal, volcado inicialmente hacia Oriente, encontró luego en Brasil su base colonial, que llegaría a ser más importante que la pequeña metrópoli
Francia alcanzó una posición dominante en Europa occidental, conquistó colonias y fue el foco del pensamiento ilustrado, aunque su potencial económico era obstruido por las supervivencias del feudalismo.
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Inglaterra, en cambio, a través de convulsiones sociales y progresivas innovaciones en las instituciones políticas, cimentó su poderío marítimo y comercial y expandió sus posesiones coloniales, hasta llegar a superar a los estados rivales.
España, en su última etapa, el Imperio español, vinculado con la Francia de los borbones, revirtió en parte su decaimiento, pero fue arrastrado por los conflictos europeos que prepararon su derrumbe, mientras Portugal optaba por secundar a la ascendente Inglaterra.
Europa en transición: Del feudalismo al capitalismo.
Sobre la base del salto tecnológico que hizo posible la navegación oceánica los reinos ibéricos aplicaron su fuerza militar a dominar pueblos y territorios de ultramar y crearon un extenso sistema comercial, actuando como avanzada de una época mercantilista y colonialista.
Para Europa era una fase de transición entre feudalismo y capitalismo, en la cual el comercio y las conquistas coloniales cumplieron un papel decisivo.
Los países que ganaron la carrera fueron los que se adelantaron a superar las estructuras de carácter feudal –latifundios, privilegios nobiliarios, trabas para acceder a la propiedad de la tierra, sujeción de los campesinos, etc. –
La mayor rapidez en el cambio estructural de algunos países abrió paso a las iniciativas de la burguesía, al modo de trabajo asalariado y el dinamismo industrial, que constituyeron las bases del sistema capitalista.
Por ese entonces la exaltación religiosa impregnaba toda la vida europea. Los príncipes católicos o protestantes, monjes misioneros y colonos puritanos, combinaban en sus proyectos y obras las ambiciones de poder y las especulaciones mercantiles con la mística cristiana.
No obstante, también era una época de transición de la mentalidad religiosa medieval a un pensamiento más laico,
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pragmático o científico, y en este sentido, el espíritu crítico renacentista y los sacudimientos de la Reforma introdujeron elementos revulsivos que tendrían efectos trascendentes.
Y cuando la religión perdió su poder, ante el avance de las ideas liberales de la burguesía, la dominación siguió a través de la razón. Es por eso que el colonialismo ubica a la racionalidad en el centro de la historia, y la ubica en el hombre (especialmente el señor burgués) que es quien tiene el poder racional. Pero así como la razón europea ha sido el arma y la expresión reflexiva de los intereses históricos y económicos europeos, está razón que deviene en instrumental25, y de ahí en adelante será la razón europea, intentando ser la razón global.
Sin embargo, con tantas guerras, con tanta miseria que cubre el mundo, donde el 50% de la riqueza mundial está en manos del 1% de la población mundial; y con igual proporción sucede lo mismo en aquí en Argentina, ¿podemos continuar en este camino?. Entonces, con conocimiento y con sabiduría, podemos preguntarnos:
¿Por qué adónde nos está llevando la racionalidad occidental?
Porque esta modernidad capitalista, que no solo es injusta, porque es expoliadora, pero también es explotadora, porque favorece la lucha de clases, sino también, la modernidad capitalista está destruyendo la Tierra, que la está arrasando a través de la técnica.
Mercantilismo y colonialismo
A la fecha de la expedición de Cristóbal Colón, se calcula que España tenía unos 8 millones de habitantes, y Portugal poco más de un millón, dentro de una Europa que no llegaba a 100 millones.
No eran los países más populosos ni los más ricos, pero el impulso guerrero y misional que adquirieron en su larga confrontación con los musulmanes los predispuso a realizar una 25 Se trata de la estructura de pensamiento que privilegia la utilidad de la acción y que considera los objetos, por ejemplo, al hombre, como medios para alcanzar un fin determinado. Puede asociarse la razón instrumental, por lo tanto, al pragmatismo: importa más aquello que se quiere conseguir que el camino que lleva hacia eso.
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ambiciosa conquista en otros continentes, en el momento en que los otomanos obstaculizaban las vías de comercio con Oriente por el Mediterráneo.
Para ello aprovecharon diversas innovaciones tecnológicas transmitidas desde Oriente por los árabes, que permitieron perfeccionar las técnicas de navegación (brújula, astrolabio, la cartografía) y de guerra (armas de fuego: el arcabuz, la bombarda, la ballesta, el mosquete).
La invasión europea en América adoptó, según las circunstancias, la forma de colonias de poblamiento o de enclaves dedicados a la extracción de determinados recursos mineros, en especial, oro y plata. En el norte el enclave fue Zacatecas y en el sur Potosí. Desde estos dos enclaves comenzó a expanderse la conquista territorial y política de toda américa latina.
Un aspecto revelador de la lógica brutal de la conquista fue la restauración en gran escala del esclavismo, que en Europa se había extinguido como modo de producción con la caída del Imperio Romano.
En la teoría económica se aplicó el mercantilismo26, destinada a enriquecer y fortalecer a la metrópoli a través del fomento y control del comercio. Se asignó gran importancia a la expansión territorial y colonial, la circulación monetaria y la acumulación de metales preciosos
En el caso de España, al encontrar en tierras americanas las riquísimas minas de oro y plata. Los conquistadores organizaron un sistema de extracción mediante el monopolio comercial, para asegurar a la metrópolis el flujo de riqueza en metálico.
Con el tiempo, esta ventaja iba a perjudicar a España; ya que en vez de industrializarse, España compraba los productos tecnificados a otros países europeos; lo que le impidió dar el paso a la tan ansiada industrialización. 26 Mercantilismo es un conjunto de ideas políticas y económicas de gran pragmatismo que se desarrollaron durante los siglos XVI, XVII y la primera mitad del siglo XVIII en Europa. Se caracterizó por una fuerte intervención del Estado en la economía, coincidente con el desarrollo del absolutismo monárquico.
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En el caso de Portugal, la explotación de sus colonias tampoco potenció la capacidad productiva de la metrópolis.
En cambio en Holanda, Francia y sobre todo Inglaterra, las empresas coloniales financiaron un proceso de acumulación de capital, con aumento continuo de la productividad que condujo a desarrollar sus economías industriales.
Justificación del colonialismo para Hegel:
La figura cumbre del pensamiento europeo, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, desde la Universidad de Berlín en 1831, Hegel en sus <<Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal>> le dedica un capítulo al <<Nuevo Mundo>>. Hegel desde las alturas de su cátedra, como filósofo oficial de Prusia y del Rey Federico Guillermo III, es decir, como un representante de la monarquía.
Hegel dice: que el Nuevo Mundo no tiene muchas posibilidades de desarrollo y afortunadamente Europa lo ha incorporado a su historia. Sostiene que esos territorios deben ser colonizados por Europa para entrar en la Historia Universal. Considera que todo aquello que es colonizado por Europa, es tomado por el Espíritu de la racionalidad, por la Historia. Y los pueblos que no han sido invadidos o penetrados, por la modernidad occidental, son pueblos sin historia.
Esta última, es la gran justificación del colonialismo a partir de Hegel, diciendo que allí donde entra el colonialismo entra la historia. Hegel habla de África, del Islam, del Oriente y de Latinoamérica.
3° La emergencia de América Latina en el contexto mundial.
Continúa en otros apuntes.
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