Upload
sergio
View
218
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 1/42
Familia y mundo contemporáneo:un camino desde la teoría a la práctica
Sergio Marín García
Director: Xavier Bringué Sala
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 2/42
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 3/42
Índice
I. Introducción................................................................................................................................... 5
II. La dimensión ética del conflicto familia-trabajo ..................................................................... 9
III. La familia: punto de partida y de llegada .............................................................................. 19
IV. Hacia una refamiliarización del entramado social ............................................................... 27
V. Conclusiones............................................................................................................................... 37
VI. Bibliografía ................................................................................................................................ 39
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 4/42
A mis padres
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 5/42
F AMILIA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
5
I. Introducción
Creo que es posible afirmar sin miedo a equivocarnos que a ninguno
de cuantos hemos crecido en el seno de la cultura occidental – con todos sus
matices y avatares – , viviendo y desarrollando nuestra labor profesional dentro
de ella, no nos son ajenas las muchas dificultades – a menudo prácticamente
insalvables – con las que una persona ha de enfrentarse a la hora de procurar
un sano equilibrio entre su vida familiar y su dedicación profesional. Estas
dificultades no atañen exclusivamente a quienes de hecho ya poseen una
familia, sino también – y por desgracia – a quienes desean formar una propia,
empresa para la cual el trabajo se presenta como un requisito de vital
importancia.
De esta manera, trabajo y familia aparecen hoy como dos ámbitos de la
vida de las personas cuya compaginación rara vez es posible sin que ninguno
de estos dominios se vea perjudicado, o tenga que sacrificar parte del tiempo
y la atención que naturalmente le corresponde para asegurar la buena marcha
del otro. Nótese además que este conflicto puede desarrollarse de forma
bidireccional, bien porque “el trabajo impida atender adecuadamente a la
familia (conflicto trabajo-familia) o que el cuidado de la familia sea un
obstáculo para el normal desempeño del propio trabajo (conflicto familia-
trabajo)”1. La existencia manifiesta de este conflicto, así como de los
inevitables desórdenes que esta situación genera en la vida de las personas, no
constituye en modo alguno un problema de orden menor. Prueba de ello es lacreciente presencia y atención que esta realidad ha recibido durante las
últimas décadas en la literatura académica y empresarial, poniendo de
manifiesto que “hoy en día se percibe que trabajo y familia se encuentran en
conflicto: el tiempo es escaso y debe ser distribuido entre las obligaciones
1 GUITIÁN, G., La relación trabajo-familia: un diálogo entre la doctrina social de la iglesia y las cienciassociales , en Scripta Theologica , nº 41, (2009/2), pp. 377-402; p. 380.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 6/42
SERGIO M ARÍN G ARCÍA
6
laborales y familiares”2. A este respecto merece mención aparte la labor de la
profesora del IESE Nuria Chinchilla3, cuyo impulso ha marcado un antes y
un después en la historia de las soluciones propuestas para este conflicto ennuestro país. A sus esfuerzos debemos la creación del Centro Internacional
Trabajo y Familia, promotor de un gran número de congresos y publicaciones
especializadas, la elaboración, desde 1999, del Family-Responsible Employer
Index 4, una herramienta de autodiagnóstico que ayuda a cualquier empresa a
saber en qué situación se encuentra, así como la acuñación del término EFR
(Empresa Familiarmente Responsable).
El punto de partida del presente trabajo, por tanto, no es otro que el
de la existencia misma de este conflicto – a veces de carácter antagónico- en
nuestras propias vidas. Ahora bien, aunque en efecto nos encontremos ante
un problema de índole práctica, es decir, un problema situado en el ámbito de
la vida y de las acciones particulares, la reflexión que de ahora en adelante
llevaremos a cabo inevitablemente trasladará el problema que ahora nos
ocupa al plano de la discusión teórica. Dicho desplazamiento – inevitable por
otra parte- no responde de ningún modo a una actitud ingenua o poco
realista, no pasa por alto el hecho de que su objeto de estudio atañe
directamente a la particular y específica forma de vida que posea cada
persona; su enfoque responde más bien al esfuerzo por alcanzar una
comprensión más acertada y profunda de cuanto aquí se discuta, a fin de que
el gradual proceso de esclarecimiento en torno al conflicto en cuestión –
trabajo vs. familia- sirva de ayuda eficaz para aportar soluciones prácticas. De
que estas líneas, esclavas del papel que las porta, logren prefiguraradecuadamente el camino que conduce hacia modos de vida más humanos,
dependerá en buena medida el acierto o el fracaso de esta exposición.
2 GUITIÁN, G., op. cit., p. 379.3 Una relación completa de la trayectoria y las aportaciones de la profesora Chinchilla al conflicto
trabajo-familia puede consultarse en su página personal:http://blog.iese.edu/nuriachinchilla/.
4 Puede obtenerse información más detallada del proyecto IFREI, así como de los estudiosrealizados, en la página web http://ifrei.iese.edu/
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 7/42
F AMILIA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
7
Consciente de la dedicación que otras personas han volcado
previamente en esta misma dirección, he tratado de incorporar al hilo de estas
palabras las aportaciones a mi juicio más acertadas a la hora de abordar larelación entre trabajo y familia. Como era de esperar, dicha selección no ha
resultado sencilla. Son muchas las voces que se han pronunciado al respecto,
y casi siempre de manera original y rigurosa. Muchas de las obras consultadas
han apostado por rastrear la razón última que ha propiciado este choque
entre trabajo y familia, destacando los unos motivos económicos o políticos,
o de índole psicológica o sociológica los otros. Así, las soluciones propuestas
por estos autores van habitualmente de la mano de la identificación de una
causa en particular como agente principal de dicho conflicto. Evidentemente,
todas estas contribuciones poseen un valor innegable en la buena marcha
hacia soluciones más eficaces, y glosar aquí todas ellas excedería el propósito
de este trabajo. Sin el menoscabo de todas ellas, considero que la visión que
ofrecen del conflicto a menudo es limitada, por ser limitada también la
noción que manejan de la persona humana. El modo que aquí se propone
para estudiar el conflicto trabajo-familia busca mantener en todo momento
un acercamiento unitario a la persona, atendiendo, no tanto a las diferentes
manifestaciones que la economía o la sociología puedan registrar, sino a la
persona en sí misma como fuente de sentido de todas las actividades
humanas.
Quizá pudiera objetarse que semejante enfoque peca de un exceso de
vaguedad o de indeterminación, o que se centra exclusivamente en mostrar
las limitaciones de otras perspectivas en lugar de aportar solucionesconcretas. Como trataré de mostrar en las siguientes líneas, la previa
identificación de los peligros que conlleva asumir determinadas concepciones
reductivistas no constituye una pérdida de tiempo, al contrario, se trata de
una ganancia añadida que contribuye a justificar todo cuando en adelante se
afirme. Si, señalando los peligros de dichas visiones parciales, asumimos un
enfoque antropológico para abordar el conflicto trabajo-familia, dicha
problemática adquirirá para nosotros un contorno completamente nuevo. De
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 8/42
SERGIO M ARÍN G ARCÍA
8
ahí que la estructura aquí seguida pase por ser la siguiente: en el primer
capítulo se analizará la dimensión ética del conflicto, señalando qué
particularidades de la reflexión ética deben ser tomadas en cuenta a la hora deproponer soluciones concretas; en el segundo capítulo, explicitada ya la
dimensión ética de la problemática, nos centraremos en profundizar en el
conocimiento de la persona humana para así esclarecer con precisión en qué
consisten la familia y el trabajo, y qué tipo de relación debe de existir entre
ambos; en el último capítulo pasaremos finalmente a proponer algunas líneas
de acción para remediar algunas de las dificultades que hoy se encuentran a la
hora de conciliar la vida familiar con la profesional.
Quiero dirigir, por último, mi más sincero agradecimiento al profesor
Xavier Bringué, cuya amabilidad y excelente disposición para la escucha han
hecho de este trabajo un reto estimulante y llevadero. A él, y a tantos otros
profesores del departamento, les reitero mi agradecimiento, que el buen hacer
que he tratado de plasmar en estas páginas sirva como testimonio del mismo.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 9/42
F AMILIA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
9
II. La dimensión ética del conflicto familia-trabajo
De acuerdo con las líneas de trabajo descritas anteriormente,
corresponde ahora fijar la atención en la existencia misma del conflicto para
delimitar, seguidamente, el marco dentro del cual estas reflexiones pretenden
abordarlo.
Remitíamos al principio al testimonio de la experiencia cotidiana
como fuente cualificada para percatarnos de que, en efecto, hoy en día sonmuchas las personas que encuentran serios obstáculos para compaginar la
vida familiar y la profesional. No obstante, el recurso a información de tipo
estadístico puede también ayudarnos a hacernos cargo de la magnitud de la
situación. En el año 2001, el 70% de las familias en España de entre 25 y 55
años eran ya de doble ingreso5; en 1978, la tasa de actividad femenina en
nuestro país se situaba en torno al 33%, mientras que en 2009 había
aumentado hasta el 52,8%, siendo con todo un porcentaje relativamente bajo
en comparación con otros países de la Unión Europea donde la cifra
alcanzaba hasta el 70%6. Junto a estos datos ha de tenerse en cuenta también
el descenso del crecimiento natural del país (fruto del bajo índice de
natalidad), con el consecuente envejecimiento de la población7. A efectos
prácticos, esto se traduce en un aumento del número de personas mayores
que requieren de la atención y el cuidado de sus familiares.
Como puede extraerse a partir de los datos aquí recogidos, uno de los
principales motivos que han dado lugar a este desajuste es la incorporación
5 Cfr. CHINCHILLA, N. – MORAGAS, M., Dueños de nuestro destino: cómo conciliar la vida profesional, familiar y personal , Editorial Ariel, S.A., Barcelona, 2007, p. 164.
6 Cfr. CHINCHILLA, N. – LEÓN, C., Diez años de conciliación en España (1999-2009), EditorialGrupo 5, Madrid, 2011, p. 13.
7 Cfr. GUITIÁN, G., op. cit., La relación trabajo-familia , p. 380.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 10/42
SERGIO M ARÍN G ARCÍA
10
masiva de la mujer al mundo laboral8. Esto no quiere decir, en modo alguno,
que la actual esquizofrenia en atender por igual a la familia y al trabajo sea un
problema exclusivo de las mujeres. Tal simplificación bien merecería elcalificativo de machista, en tanto que asume por principio que el lugar propio
de la mujer es el hogar y el del hombre la oficina. Juan Pablo II no duda en
arremeter contra esta injusta creencia señalando que “una amplia y difundida
tradición social y cultural ha querido reservar a la mujer solamente la tarea de
esposa y madre, sin abrirla adecuadamente a las funciones públicas”, y, sin
embargo, “no hay duda de que la igual dignidad y responsabilidad del hombre
y de la mujer justifican el acceso a la mujer a las funciones públicas”9. Aquí
solamente se pretende señalar que la incorporación de la mujer a la esfera
pública – piénsese únicamente en términos demográficos, sin connotación
moral alguna – ha propiciado inevitablemente la aparición de este conflicto.
Pero de nuevo, aunque haya sido la mujer la última en incorporarse a la
dinámica laboral, la necesidad de conciliar trabajo y familia no aparece
exclusivamente con la maternidad, sino también con la paternidad10. Más
adelante examinaremos cómo la articulación de esta responsabilidad conyugal
es compatible con el desempeño de roles distintos por parte de los cónyuges.
Por el momento, baste con hacer notar cómo a raíz de la entrada de la mujer
en la escena laboral se han manifestado de manera creciente conflictos entre
la vida profesional y la familiar.
Cabría indagar ahora acerca de las distintas razones que han
ocasionado una oleada de cambios tan bruscos. Sin duda alguna, una
exhaustiva labor arqueológica nos ayudaría a desenterrar algunos de losfactores determinantes y recomponer así una detallada genealogía del
conflicto familia-trabajo. Sin embargo, dicha labor rebasa ampliamente el
propósito de esta investigación, por lo que nos limitaremos a ofrecer unas
breves pinceladas a fin de obtener un boceto general del conflicto.
8 Cfr. PONCE, J.M., La conciliación entre la vida personal y la profesional: un reto para las empresas y susempleados , Revista Empresa y Humanismo, vol. X, 1/07, pp. 181-208; p. 182.
9 JUAN PABLO II, Ex. Ap. Familiaris Consortio, n. 23 (en adelante FC).10 Cfr. CHINCHILLA, N. – MORAGAS, M, op. cit,, Dueños de nuestro destino, p. 164.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 11/42
F AMILIA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
11
Para comprender la manera actual de concebir la relación entre
trabajo y familia, así como los puntos conflictivos de esta relación, esindispensable hacer mención a la revolución industrial. Como apunta Peter
Drucker, uno de los efectos inmediatos del proceso de industrialización fue la
separación de la familia del resto de la sociedad. El hogar dejó de identificarse
con el lugar de trabajo, convirtiéndose en el lugar al que los trabajadores
regresaban al finalizar su jornada laboral11. Adentrándonos en el siglo XX,
encontramos distintos movimientos culturales como el feminismo o la
ideología de género12. Abanderados por pensadoras como Simone de
Beauvoir, Shulamith Firestone o Kate Millet, la segunda mitad del siglo XX
registró un notable aumento en los estudios sobre la mujer, el género o el
psicoanálisis femenino dentro de las humanidades y las ciencias sociales. Una
de las propuestas compartidas por todos estos movimientos era la
redefinición de la noción de género. El género, afirmaban estas autoras, no
consiste en una determinación relativa a la naturaleza humana, cuyo signo –
masculino o femenino – esté en función de la correspondiente dotación
biológica. El género, ya sea el masculino o el femenino, no es sino el
producto acabado de una determinada configuración social, una manera de
comprender al hombre y a la mujer y de adscribirles una serie de roles dentro
de la sociedad. Pero en modo alguno – continúan estas autoras – se trata de
una dirección natural, sino simplemente de un añadido social del que, como
tal, es preciso liberarse. Siguiendo a Simone de Beauvoir, una no nace, sino que se
hace mujer . De esta manera, se niega “la existencia de una feminidad natural y
se subrayaban los condicionamientos sociales sobre la identidad sexual”13
.
11 Cfr. DRUCKER, P., The new society , Greenwood Press, Connecticut, 1982, pp. 12-17.12 Muchos autores suelen diferenciar el programa feminista del s. XIX (derecho al voto, el acceso
a la educación secundario y superior, el acceso a los mismos campos de trabajo de loshombres y algunas reivindicaciones en el ámbito de la sexualidad), del feminismo radical dels. XX, basado en la psicología de Freud y en algunas teorías sociológicas de la Escuela deFrankfurt. Cfr. al respecto FAZIO, M., Historia de las ideas contemporáneas: una lectura del procesode secularización, Rialp, Madrid, 2006, p. 355.
13 FAZIO, M., op. cit., Historia de las ideas contemporáneas , p. 356.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 12/42
SERGIO M ARÍN G ARCÍA
12
Por tanto, si no existe algo así como una ‘feminidad natural’, sino que
esta es de principio a fin el resultado de una particular forma de comprender
la identidad sexual, la mujer del siglo XX posee la responsabilidad dedespojarse de todos aquellos lastres con los que hasta ahora había cargado
como parte de su ‘rol femenino’. Entre estos lastres se encuentra la
maternidad, con la correspondiente crianza y educación de los hijos, así como
la asunción de un papel secundario a la hora de tomar partido en la vida
pública. Se trata, al fin y al cabo, de “romper las cadenas biológicas que
oprimen a las mujeres: el rechazo de la maternidad a través del control de la
naturaleza y el aborto liberarán a las mujeres de su alienación”14. La mujer,
liberada de estas viejas ataduras, reivindicaba para sí el dominio sobre su
propia vida sexual y la igualdad de oportunidades para acceder y participar en
la esfera pública. En definitiva, la mujer buscaba para sí la misma
independencia respecto del hogar y la familia de la que el hombre ya parecía
gozar.
Sin entrar a juzgar aún el acierto o desvío de estas propuestas, no cabe
duda de que todas ellas han contribuido de manera decisiva en la elaboración
del mapa cultural en el que se sitúa nuestra época. Así, uno de los motivos de
“la progresiva incorporación de la mujer al mercado de trabajo hay que
buscarlos, en primer lugar, en el deseo de muchas mujeres por ejercer una
profesión para la que han estudiado durante años”15. Siguiendo a Domènec
Melé, todos estos elementos confluyen en la aparición de una serie de
paradojas – y retos – en la relación entre trabajo, familia y sociedad: 1) Trabajo
y familia son dos valores universalmente reconocidos, pero no siempre sesaben armonizar adecuadamente, ni establecer las prioridades correctas. 2)
Hay aprecio por la familia y, a la vez, se apoya poco a la institución familiar.
3) El éxito de la familia es entendido por muchos como un bien social,
aunque la sociedad favorece poco el éxito familiar. 4) La familia contribuye
14 Ibídem , p. 356.15 MELÉ, D. (Coord.), Conciliar trabajo y familia: un reto para el siglo XXI , EUNSA, Pamplona,
2004, p. 20.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 13/42
F AMILIA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
13
eficazmente al crecimiento de los niños, soporta el paro de los jóvenes y
cuida a los ancianos. Sin embargo, la sociedad y el Estado proporcionan muy
poco apoyo económico a esas tareas de las familias. 5) Aunque se aplaude lapresencia de la mujer en la empresa, en gran medida las organizaciones siguen
estando diseñadas sin tener demasiado en cuenta a las mujeres. Al luchar por
la igualdad fácilmente se sacrifican los valores de la feminidad. 6) Se lamenta
la baja natalidad y no se facilita la maternidad. 7) Muchos trabajan por amor a
su familia, aunque a menudo el trabajo les impide ejercitar ese amor a la
familia. 8) La familia de los empleados es un destacado grupo de influencia
( stakeholder ) de la empresa, pero raramente se considera como tal16.
Lo interesante aquí es hacer notar cómo, tras los distintos motivos
que han dado lugar a este conflicto, así como tras las distintas paradojas en las
que este se manifiesta, lo que subyace son diferentes paradigmas familiares y,
por ende, diferentes nociones de qué sea la persona humana. Es decir, hay
una asimetría entre lo que unos y otros – empresas, familias y organismos
públicos – entienden por familia , por trabajo, y por la relación debida entre estos
dos ámbitos. Frente a esta confusión, asumir el punto de vista de la persona
humana es de vital importancia si aspiramos a comprender en profundidad
este conflicto y a ofrecer posibles soluciones. A menudo el problema de la
conciliación ha sido abordado en la literatura desde enfoques parciales como
la economía, la sociología o la gestión empresarial. En función de cuál sea el
enfoque adoptado, las soluciones propuestas oscilan entre un ámbito y otro.
Por ejemplo, algunos autores han dado en identificar tres posibles fuentes del
conflicto: cuando el tiempo invertido en un ámbito impide cumplir lasresponsabilidades del otro; cuando la tensión producida en uno de los
ámbitos dificulta realizar adecuadamente las tareas propias del otro; o cuando
los roles específicos de un ámbito suponen un obstáculo para el otro 17. Cada
posible fuente de conflicto se corresponde con una determinada visión del
16 Cfr. MELÉ, D. (Coord.), op. cit., Conciliar trabajo y familia , pp. 24-34.17 Cfr. GREENHAUS, J.H. – BEUTELL, N., Sources of conflict between work and family roles , en
Academy of Management Review , vol. 10, 1985, pp. 76-88; p. 77 y ss.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 14/42
SERGIO M ARÍN G ARCÍA
14
hombre: aquel cuya vida consiste en una peculiar distribución de su tiempo, o
aquel que desempeña actividades de forma mecánica y aislada, sin que estas
reciban una unidad y coherencia por parte del que las lleva a cabo. A pesardel interés que todos estos enfoques revisten, recurrir de forma exclusiva a
cualquiera de ellos para estudiar la relación entre trabajo y familia resulta muy
empobrecedor18. De forma similar, las empresas tienden por lo general a
implantar políticas de conciliación atendiendo a un único criterio. Así, las
propuestas más frecuentes pueden englobarse dentro de estas cuatro líneas: 1)
La flexibilidad a través de horarios ajustados, trabajo a tiempo parcial, jornada
reducida, semana laboral comprimida, teletrabajo, etc. 2) El apoyo y
asesoramiento técnico o personalizado para gestionar y adaptar mejor los dos
ámbitos. 3) Los servicios familiares como guarderías, transporte o tintorería.
4) Beneficios como seguros familiares y otros19. La precariedad de estos
enfoques y propuestas no reside en que no solucionen algunos conflictos
reales en la vida de muchos trabajadores, su limitación descansa en el hecho
de que su validez alcanza solo a un número determinado de casos: aquellas
empresas o empleados que se adecúan con los considerados en las soluciones
tipo. Bien pudiera ser – sería de hecho lo más natural – que la forma de realizar
el trabajo y de entender el tejido empresarial varíe con el transcurso del
tiempo. Es preciso por ello cimentar cualquier posible solución sobre aquello
que permanece ajeno a los cambios: la naturaleza humana.
La importancia de reconducir la discusión a un ámbito en el que se
parta de la consideración de la vida de las personas como una unidad de
sentido que impregne todas las situaciones de acción reside, pues, en que solodesde esta perspectiva omniabarcante de la acción humana podrán
proponerse soluciones que abracen todos los ámbitos de la vida de las
personas. La apuesta por este enfoque presupone, por tanto, que lo que aquí
está en juego no es únicamente la viabilidad de un modelo económico o la
18 Cfr. MELÉ, D. (Coord.), op. cit., Conciliar trabajo y familia , p. 24.19 Cfr. CHINCHILLA, N., Ser una empresa familiarmente responsable. ¿Lujo o necesidad? , Pearson-
Prentice Hall, Madrid, 2007, pp. 29-49.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 15/42
F AMILIA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
15
exactitud de un análisis demográfico, sino la persona misma. Conviene
insistir, además, en que a menudo los problemas de conciliación entre la vida
familiar y profesional se suelen analizar desde la perspectiva de las empresas,pasando por alto que “la conciliación es ante todo un problema personal”20.
Por ello, sentar las bases para una reflexión fructífera acerca de la conciliación
entre trabajo y familia exige dejar de lado aquellos modos de concebir la
empresa y la sociedad de forma mecanicista y economicista, y poner de
manifiesto que “la organización social, política y económica tienen como
centro a la persona humana”21. Todos los posibles conflictos y, en general, la
problemática entera de la conciliación, habrán de considerarse a la luz de las
actitudes y los comportamientos personales, es decir, poniendo como telón
de fondo la premisa fundamental de que las acciones de las personas – y de
personas se componen las empresas y las organizaciones – se enmarcan
siempre dentro de una comprensión global de la propia vida definida según
un ideal felicitario, esto es, con vistas a la consecución de la vida buena o
felicidad. En otras palabras, se trata de situar a la persona en el centro del
debate, pues solo así se podrá hacer justicia a quienes realmente afecta este
conflicto, a las personas.
Este ámbito de reflexión en el que debe moverse nuestro estudio no
es otro que el de la ética. Será necesario, por tanto, reparar primero en las
particularidades que reviste el ámbito de la reflexión ética a fin de definir con
más precisión qué camino habrá de tomar cualquier iniciativa – incluida
también la presente – que busque solucionar satisfactoriamente el conflicto
trabajo-familia. En este sentido, deberá esclarecerse en primer lugar quéexactitud cabe esperar de este tipo de reflexiones, pues parece claro que “no
se ha de buscar el rigor por igual en todos los razonamientos”22.
20 PONCE, J.M., op. cit., La conciliación entre la vida personal y la profesional , p. 186.21 FITTE, H., El círculo que une trabajo, familia y sociedad , en MELÉ, D. (Coord.), op. cit., Conciliar
trabajo y familia , p. 89.22 ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco, I 3, 1094b13-14. Se ha empleado la traducción de la Ética a
Nicómaco a cargo de María Araujo y Julián Marías (en adelante EN ).
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 16/42
SERGIO M ARÍN G ARCÍA
16
Dicha exactitud aparece estrechamente ligada al tipo de relación que
la reflexión ética guarda con su objeto. La ética, entendida en clave
eudaimonística como aquí hacemos, versa acerca de la vida buena y suconsecución. Siendo este su objeto, puede comprenderse ya que esta relación
posee de particular que su fin no es el conocimiento, sino la acción, pues la
sustancia de la vida son las acciones concretas. El tipo de conexión que esta
disciplina establece con su ámbito de objetos va más allá de la mera
fundamentación teórica, pretende – por encima de todo – contribuir a la
realización del obrar concreto. Por así decirlo, la finalidad de la reflexión ética
va siempre más allá de ella misma y alcanza su verdadera culminación cuando
lo mostrado por ella se encarna en la acción particular: “¿Hemos de creer que
el tema que nos habíamos propuesto ha llegado a su fin o, como suele
decirse, cuando se trata de cosas prácticas el fin no es haberlas considerado
todas y conocerlas, sino más bien hacerlas?”23.
Que el interés de la ética se dirija principalmente a la acción concreta,
obliga a delimitar de antemano las pretensiones de exactitud de esta
disciplina. En primer lugar, porque el ámbito de lo normativo presenta una
esencial relatividad: lo que en un contexto de acción vale como bueno o justo
puede no serlo en un contexto diferente. En segundo lugar, porque a
diferencia del conocimiento, el obrar humano trata siempre de situaciones
concretas y de cosas particulares. La ética no puede limitarse a elaborar una
serie de normas o guías de conducta universales precisamente porque
“ninguna regla universal puede anticipar aquello que se le abre al que obra” 24.
La acción humana siempre versa acerca de lo individual y concreto, pero esteámbito solo puede ser alcanzado por la experiencia y no por el conocimiento:
no cabe ciencia de lo particular. En esto consiste la tensión propia de la
filosofía práctica, en que el obrar que esta “pretende normar y realizar
pertenece a la esfera de lo singular; pero en el plano del concepto, que a ella le
23 Ibídem , X 9, 1179a35.24 WIELAND, W., Norma y situación en la ética aristotélica , en Anuario Filosófico, nº32, 1999, pp. 107-
127; p. 108.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 17/42
F AMILIA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
17
corresponde, la filosofía práctica no puede alcanzar jamás la singularidad del
obrar”25. De ahí que el discurso ético pueda solamente hablar de un modo
“tosco y esquemático”26
, con la exactitud de quien se sabe incapaz de alcanzarpor completo la acción humana.
Este es el motivo por el cual todo lo que se añada en la consideración
de un dilema ético – como en el caso de la conciliación – con vistas a su
resolución, irremediablemente deba ser tomado de modo provisional, puesto
que la efectiva resolución de dicho conflicto jamás podrá depender de forma
exclusiva del acierto teórico de una serie de propuestas. La distancia que
separa la teoría de la práctica hace de la cuestión de la aplicación un elemento
central dentro de la consideración de estos problemas. Se entiende así cómo
el conflicto familia-trabajo tampoco puede tratar de solucionarse mediante la
enumeración casuística de todas las posibles situaciones de conflicto, como si
el tamaño de la muestra considerada pudiera asegurar de alguna manera la
viabilidad práctica de dichas soluciones. Con razón señala Melé que “en este
terreno no hay soluciones fáciles ni mucho menos universales”27.
Por tanto, si la acción particular nunca puede ser abrazada en su
totalidad por la norma general y, del mismo modo, la sola tipificación de
todos los posibles contextos de acción pierde de vista la universalidad de la
norma, se hace necesario considerar aquella otra instancia que permita
establecer la determinación normativa de las acciones individuales.
Tradicionalmente dicha instancia ha recibido el nombre de ‘disposiciones’ y,
en función de cuál sea su signo, se constituyen en virtudes o vicios.
No me es posible ofrecer aquí un tratamiento más extenso en torno a
la noción de ‘disposición’. Interesa por lo pronto señalar que a través de ella,
de la virtud, se instancia la vida buena acerca de cuya consecución trataba la
25 Ibídem , p. 109.26 ARISTÓTELES , EN , I 3, 1094b21.27 MELÉ, D., op. cit., Conciliar trabajo y familia , p. 24.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 18/42
SERGIO M ARÍN G ARCÍA
18
ética. De cara al problema que ahora nos ocupa, el de la conciliación entre
trabajo y familia, conviene de ahora en adelante analizar qué papel puede
desempeñar el trabajo y la familia dentro de una determinada concepción dela vida buena. Esclareciendo así qué lugar ocupan estos dos elementos dentro
del ideal felicitario, se extraerá a su vez la correcta relación entre ambos y, por
encima de todo, se señalarán qué virtudes se requieren para alcanzar este
equilibrio.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 19/42
F AMILIA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
19
III. La familia: punto de partida y de llegada
Las consideraciones recogidas en el capítulo anterior tenían como
finalidad delimitar el marco en el que se pretende abordar el conflicto trabajo-
familia. Mediante la reconducción de este debate al ámbito de la reflexión
ética se obtiene a cambio una panorámica mucho más amplia desde la que
pensar la relación entre la familia y el trabajo.
Las implicaciones más relevantes de estos prolegómenos pueden
resumirse de la siguiente manera: en primer lugar, con la adopción de un
punto de mira centrado en la persona se descarta, desde el primer momento,
la falsa creencia según la cual la economía y las empresas caerían bajo un caso
especial de la ética, la ‘ética de los negocios’, distinta de la ética que rige el
resto de ámbitos de la vida28. En segundo lugar, se ha mostrado cómo los
principios generales con los que opera la ética son demasiado abstractos para
orientar en la práctica la acción concreta. Esta esencial limitación de la ética
convierte al problema de la aplicación en uno de los temas centrales de sureflexión, de ahí la atención que deba prestarse a las disposiciones del carácter
y a las virtudes, pues serán ellas las que mejor nos dispongan de cara al obrar.
Por último, el discurso ético nos exige tomar como punto de referencia ante
cualquier conflicto, no la utilidad o el beneficio económico, sino el fin último
de las acciones humanas: la felicidad. A la luz de este planteamiento se extrae
también la necesidad de redefinir en su totalidad la manera contemporánea de
concebir el éxito – tanto el personal como el empresarial – y la propia noción
de empresa.
En definitiva, lo que se pone de relieve tras estas aclaraciones es que
las empresas y las organizaciones no forman parte de un ámbito distinto de
aquel en el que viven el resto de personas, sino que se rigen por los mismos
28 Cfr. MARCHESE, M.C. – BASSHAM, G. – RYAN, J., Work-family conflict: a virtue ethics analysis ,en Journal of Business Ethics , vol. 40, 2002, pp. 145-154; p. 148.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 20/42
SERGIO M ARÍN G ARCÍA
20
principios y valores. Toda empresa posee implícitamente una forma de
entenderse a sí misma y a las personas que en ella conviven, y solo de esta
particular comprensión obtiene su identidad y su cultura. Por ello, asumirahora un enfoque anclado en la persona implica también reconocer que “la
empresa no puede considerarse únicamente como una sociedad de capitales;
es, al mismo tiempo, una sociedad de personas”29. Este mismo enfoque, el
que toma la vida de las personas como una totalidad de sentido
teleológicamente estructurada, es el que habrá de servirnos para someter a
examen todos los elementos implicados en el conflicto trabajo-familia. Aquí
me limitaré a analizar en detalle la familia y el trabajo, aunque necesariamente
aparecerán en este análisis referencias a otras estructuras tangentes como la
empresa y la sociedad.
La unidad que la familia y el trabajo reciben en la vida de cada
persona ha dado pie incluso a que unifique en un solo apartado lo que a
menudo aparece dividido en dos. Y es que el hecho de tratar al trabajo y a la
familia por separado, como si nada tuvieran que ver el uno con el otro, nos
da ya un indicio de que hoy en día “parece como si trabajo y familia fueran
dos esferas opuestas entre sí”30. La propia palabra ‘conciliación’ parece sugerir
un cierto ajuste entre dos realidades que, en apariencia, no casan del todo
bien. Asumir que el trabajo y la familia constituyen dos esferas de la vida por
completo independientes – cada una con su propia jerarquía de valores – cuya
armonización nunca es del todo posible, supone haber olvidado que ambas
dimensiones forman parte de cualquier vida humana, en cuyo interior
necesariamente siempre adquieren una determinada jerarquización. Estapriorización, connatural a la persona, inscribe al trabajo y a la familia dentro
de una unidad de sentido mayor, asignando a cada una un lugar determinado.
El problema, señala Chinchilla, “surge cuando priorizamos de forma
incorrecta y un ámbito acaba perjudicando al otro”31. Pero lo que a toda luz
29 JUAN PABLO II, Enc. Centesimus Annus , n. 43.30 CHINCHILLA, N. – MORAGAS, M., op. cit., Dueños de nuestro destino, p. 162.31 Ibídem , p. 167.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 21/42
F AMILIA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
21
es falso es que el hombre pueda vivir su vida de manera polifacética, viviendo
en cada ámbito – el familiar, el profesional, el social – un tipo de vida
diferente, al margen de lo que en cada una juzgue como bueno o importante. Ya desde antiguo se hizo notar que lo característico de toda vida humana,
esto es, racional, es haber asumido siempre algún fin último de la vida
práctica a partir del cual el resto de situaciones y contextos reciben sentido y
adquieren relevancia práctica:
Todo el que es capaz de vivir según la propia decisión deliberada
ha puesto un cierto objetivo del bien vivir – ya sea el honor, la
fama, la riqueza o la educación – mirando hacia el cual realizará
todas las actividades, ya que el no ordenar la vida por referencia
a un cierto fin es signo de gran insensatez32.
No partir de esta base, o defender la plausibilidad de la fragmentación
de la vida humana, conduce a un absurdo del que aquí no me ocuparé de
rebatir. Principalmente porque todo conflicto, como el existente entre la
familia y el trabajo, solo emerge allí donde se enfrentan distintas relaciones deprioridad, es decir, allí donde se aspira siempre a dotar de sentido a la vida
humana. Solo aquel que posee su propio sentido “sabe relacionar todo lo que
hace y todo lo que le sucede, sabe ver la verdadera dimensión de cada cosa, y,
por consiguiente, sabe ponerla en su sitio”33.
Se trata, por tanto, de averiguar si efectivamente existe una forma
correcta de priorizar estos dos ámbitos, si, a la luz de la persona, es posible
contemplar la manera adecuada de relacionar familia y trabajo. Labor para la
cual resulta indispensable profundizar ahora en aquella otra fuente de sentido:
la persona. Sin establecer antes qué sea la persona, difícilmente podremos
asignar después ningún papel prioritario dentro de la vida de esta. Dicha tarea
no es sencilla. Qué sea el hombre siempre permanecerá en cierto modo
32 ARISTÓTELES, Ética Eudemia , I 2, 1214b6-11. Se ha empleado la traducción de la Ética Eudemia a cargo de Julio Pallí Bonet.
33 ALVIRA, R., El lugar al que se vuelve. Reflexiones sobre la familia , EUNSA, Pamplona, 2010, p. 51.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 22/42
SERGIO M ARÍN G ARCÍA
22
oculto para nosotros mismos. Aquí me gustaría traer solamente algunas
notas, a mi juicio acertadas, que arrojan algo de luz sobre el misterio personal.
La primera de ellas es la de relación . El hombre en lo más íntimo de su
ser dice relación, revela apertura hacia. Que el hombre sea originariamente
relación significa que esta no es algo añadido o accidental, sino que ser
persona “significa siempre ser ante otro”34. Por ello, “si no hubiera más que
un ser en el mundo, no habría ninguno”35 o, lo que es lo mismo, una persona
por definición nunca está sola , pues de estarlo ella misma dejaría de ser
persona. Así pues, la moderna noción de individuo sobre la que se apoya
buena parte de la actual economía y el estado de derecho es en sí misma
irreal. El yo solo adquiere consistencia por relación a un tú, de forma que
“solo la intensificación de la relación me intensifica como individuo”36. De
este modo, la forma original de la relación entre las personas no es la utilidad
o la búsqueda del propio beneficio, sino el amor. Ser persona es ser objeto de
un acto de amor, por eso “si en este mundo no nos ama nadie, nosotros no
somos nadie en este mundo”37. La consistencia de cada persona no procede
de ella misma, sino que siempre es otro el que la constituye como tal. Existir es
estar siempre en permanente relación con el Otro, sencillamente porque esa
relación es lo único que nos instala en la existencia. El nombre de esta
relación primera es amor.
La segunda nota es el inacabamiento. Precisamente porque la persona
dice relación, esta puede ser intensificada en mayor o menor medida,
podemos llegar a ser más o menos personas. De ahí que la vida se modalicepara el hombre como tarea, como el “despliegue de una actividad con una
dirección determinada”38. El tiempo se constituye así en la medida de dicha
tarea, intensificándose a medida que esta se hace más patente. Las etapas de
34 Ibídem , p. 24.35 Ibídem , p. 24.36 Ibídem , p. 24.37 Ibídem , p. 49.38 Ibídem , p. 91.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 23/42
F AMILIA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
23
esta tarea vienen a su vez definidas por la propia relación en la que consiste el
hombre: el amor. Así, uno llega a ser más persona de acuerdo con el propio
dinamismo del amor: aceptando lo que uno es y donándose a los demás.
Del inacabamiento se extrae por último la tercera nota, la libertad . En
la medida en que nuestra vida se presenta como tarea, con una única forma
de realizarse adecuadamente y miles de malograrse, el engranaje en el que se
ensambla esta tarea es el de la libertad. El hombre es un “ser subjetivo capaz
de obrar de manera programada y racional, capaz de decidir acerca de sí y que
tiende a realizarse a sí mismo”39. El hombre, como ser racional que es, no se
encuentra de antemano orientado hacia un único sentido. Ninguna de sus
potencias se actualiza de forma unidireccional, sino que en cuanto potencias
racionales se encuentran de entrada indeterminadas, con posibilidad de
actualizarse en una u otra dirección. Así como de una semilla plantada en la
tierra siempre crece un árbol, la vida del hombre no cobra forma por sí sola,
exige ser actualizada en alguna dirección.
A partir de estas tres notas se vislumbra ya cuál es la realidad
específica de la familia y el trabajo. Si, como hemos visto, ser persona
consiste principalmente en ser ante otro, puede sostenerse también que el
amor no solo manifiesta, sino que confiere el ser. Ser no consiste en nada más
que en ser amado, por lo que es el amor lo que instala a cada persona en la
existencia. Esto posee su reflejo en la propia generación humana: el amor
humano, cuya máxima expresión es la unión del hombre y la mujer en el acto
sexual, se encuentra encaminado de forma natural a la procreación.Precisamente porque el origen de la persona es el amor, el fruto de una
relación, el amor constituye “la vocación fundamental e innata de todo ser
humano”40: el amor se encamina al amor, es pura relación y esa relación es
vida. Es decir, cada persona humana es imagen viva del amor que la ha
39 JUAN PABLO II, LE, n.640 JUAN PABLO II, Ex. Ap. Familiaris Consortio, n. 11, (en adelante FC ).
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 24/42
SERGIO M ARÍN G ARCÍA
24
engendrado y, como tal, se encamina en su vocación hacia ese mismo
dinamismo propio del amor: don y aceptación.
Por tanto, si ser persona consiste en primer lugar en ser ante otro,
esto es, en ser objeto del amor de alguien, por lo mismo se comprende que
ser persona solo es posible en el seno de una comunidad, una comunidad de
amor. Si ser hombre consiste en estar ante otro, uno solo será hombre allí
donde esa relación permanezca siempre vigente, pues, de desaparecer esta,
desaparecería también el hombre. Ese lugar, esa comunidad primera en la que
aparece la persona es la familia. Ella es “aquella forma o estructura en la cual
el ser humano se personaliza y se socializa, es decir, como el lugar propio y
primario del devenir del individuo y de la sociedad”41, pues solo en ella el ser
humano es aceptado absolutamente como es. En otras palabras, si ser es ser
ante alguien, solo seré absolutamente si soy aceptado de forma absoluta por
ese alguien. De ahí que la persona obtenga su identidad primera de la familia
pues, antes de nada, uno siempre es hijo de. Por ello, cuando se afirma que el
hombre es un ser social, es necesario añadir también que lo social solo
aparece en familia, ella “es la primera forma en que aparece lo social”42. No se
tiene familia por ser social, sino que uno es social – es persona – porque
proviene de una familia. Todas las formas posteriores de sociabilidad poseen
en la familia su fundamento último.
Ahora bien, de igual manera que la persona humana se encuentra
siempre inacabada – fruto de su condición de espíritu encarnado – , la
intensificación de esta relación que toda persona es – hijo – , y está llamada a ser – padre o madre – , constituye una tarea siempre por hacer. Pues bien, si la
tarea específica del hombre es el amor, pero esta tarea no se realiza
aisladamente sino siempre entre personas, ni es ajena al esfuerzo que se
precisa para llevarla a cabo, se comprende ya que esta tarea y ese esfuerzo no
son otra cosa que la familia y el trabajo. En concreto, siendo la familia el
41 ALVIRA, R., op. cit., El lugar al que se vuelve , p. 23.42 Ibídem , p. 45.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 25/42
F AMILIA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
25
referente que el hombre toma como consumación modélica de su tarea, la
realidad del trabajo recibirá sentido, precisamente, a la luz de esta tarea. El
trabajo consistirá en aquel bien del hombre a través del cual “se realiza a símismo como hombre, en un cierto sentido se hace más hombre”43. Pero,
como hemos visto, uno es y llega a ser más hombre, alcanza a ser más
plenamente lo que está llamado a ser en familia. Por ello, bien puede decirse
que el trabajo es “el fundamento de la vida familiar” 44. Se trabaja, en sentido
estricto, para la familia, forma acabada de humanidad. Pero, por lo mismo, la
familia es “la primera escuela interior de trabajo para todo hombre”45. No
solamente porque ella se encargue de la educación de los hijos de cara a su
futura incorporación en el mundo laboral, sino porque ella misma es la
instancia fundamental que dota de sentido al trabajo humano. El trabajo se
ordena a la familia y, a la vez, solo la familia enseña al hombre para qué
trabajar. Desde ella sí es posible descubrir el lugar que ocupa el trabajo en la
vida del hombre. Creo que todo lo expuesto hasta ahora – el amor como tarea
específica del hombre, la familia como consumación paradigmática de dicha
tarea y el trabajo como bien a través del cual el hombre se realiza a sí mismo –
se encuentra magistralmente condensado en estas palabras de Juan Pablo II:
“El trabajo es para la familia, porque el trabajo es para el hombre (y no
viceversa), y precisamente la familia y ante todo la familia es el lugar
específico del hombre”46.
Si nos limitásemos a considerar el trabajo en su dimensión objetiva,
como simple mercancía o fuerza de producción, no sería posible encontrar
criterio alguno para relacionarlo adecuadamente con la persona. En cambio,desde su dimensión subjetiva se comprende que “el primer fundamento del
valor del trabajo es el hombre mismo”47, es decir, que recibe su dignidad del
sujeto que lo realiza y solo en esa medida es considerado como una actividad
43 JUAN PABLO II , LE, n. 10.44 Ibídem , n. 10.45 Ibídem , n. 10.46 JUAN PABLO II, Homilía en la Misa en el día de san José , 19.3.1981, n. 5 (EF, IV, 3073).47 JUAN PABLO II, LE, n. 6.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 26/42
SERGIO M ARÍN G ARCÍA
26
estrictamente personal48. Y como actividad personal que es debe ser
armonizado e integrado en el conjunto de la vida de cada persona. Considerar
el trabajo solo en clave materialista nos priva de la única referencia que puedeconferirle sentido: la referencia a la persona humana.
Lo que se ha pretendido mostrar en estas líneas es que solo desde la
persona es posible encontrar el sentido a todas las dimensiones de nuestro
mundo que hoy aparecen separadas entre sí: trabajo, empresa, economía,
sociedad. Bajo esta luz se ha descubierto la estrecha relación que existe entre
familia y trabajo, lo que implica además que la mala comprensión de uno se
ve reflejada en el otro: la familia no solo es competencia de ella misma sino
también de las empresas, al menos por la cuenta que a estas les trae. La
pérdida del sentido familiar conlleva también la pérdida de toda verdadera
motivación para el trabajo: “¿Por qué trabajar si no se tienen hijos, familia,
amigos, alguien querido al que legar el fruto de nuestro esfuerzo?”49. Por
tanto, buena parte de la problemática del conflicto familia-trabajo se resuelve
a la luz de una correcta comprensión de qué sea el trabajo y la familia. A
obtener dicha comprensión hemos dedicado las anteriores consideraciones
antropológicas. Como ya se apuntó, estas reflexiones – debido a su índole
teórica – no garantizan en modo alguno la solución de los conflictos puntuales
en la vida de cada persona. Tal solución exige siempre las disposiciones
adecuadas. En el siguiente capítulo pasaremos a detallar qué dirección habrán
de tomar las acciones concretas de las personas para revertir el actual
desajuste entre la familia y el trabajo, al tiempo que señalaremos también
quiénes habrán de ser los principales agentes de este cambio en el entramadosocial.
48 Cfr. MELENDO, T., La índole personal del trabajo humano, en Cuadernos de Empresa y Humanismo,nº 21.
49 ALVIRA, R., op. cit., El lugar al que se vuelve , p. 79.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 27/42
F AMILIA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
27
IV. Hacia una refamiliarización del entramado social
Siempre que se asume la tarea de pensar a fondo alguna cuestión de
actualidad o un problema práctico como el de la conciliación entre trabajo y
familia, existe el riesgo de pasar por alto el núcleo del problema y perderse en
consideraciones teóricas. No puede perderse de vista cuál fue la motivación
inicial con la que se arrancó este trabajo. Y, al mismo tiempo, ya desde el
comienzo fue fácil percatarse de que la problemática de la conciliación no
posee una solución sencilla. Como cualquier realidad, posee ciertacomplejidad que es necesario respetar a riesgo de deformarla mediante el
análisis. Es necesario considerarla desde distintos puntos de vista a fin de
descubrir todos sus vértices y aristas.
Las preguntas que a lo largo de estas líneas hemos tratado de
responder han sido siempre las mismas: ¿cuál es el núcleo del conflicto
familia-trabajo? ¿Cómo afecta este a las personas? ¿Qué perspectiva es la más
adecuada para analizarlo? Se señalaron también las dificultades que todo
problema práctico presenta para su resolución: la incapacidad metódica de
cualquier disciplina teórica para alcanzar por completo el obrar concreto, así
como la connatural imprevisibilidad y contingencia que acompaña a cualquier
situación de acción y que convierte en provisional e insuficiente a cualquier
propuesta con pretensiones de validez universales. A pesar de todas estas
salvedades, creo que la apuesta por el enfoque ético-antropológico nos ofrece
de antemano una posición muy ventajosa desde el que abordar el conflicto.
Lejos de ser una perspectiva más entre otras posibles, ella reúne bajo su foco
a todas las demás – la económica, la empresarial, la psicológica, la sociológica,
etc. – arrojando una nueva luz y sentido sobre todas ellas. Desde este punto
de vista se ha podido observar el problema de la conciliación de una manera
mucho más rica y completa. A la luz de quién es el hombre se ha
comprendido con mayor profundidad en qué consiste la familia y el trabajo, y
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 28/42
SERGIO M ARÍN G ARCÍA
28
qué tipo de relación debe existir entre ambos. De igual manera, este enfoque
nos ha permitido identificar las limitaciones que acompañan a todos aquellos
planteamientos que consideran la problemática trabajo-familia únicamentedesde el ámbito profesional, reduciendo el conflicto a un problema que puede
afectar al rendimiento de los empleados y, por ende, a la marcha general de la
empresa. Sin restarle importancia a la dimensión objetiva del trabajo como
fuerza de producción y fuente de riqueza, la perspectiva aquí seguida nos
descubre que “el trabajo no es únicamente una cuestión sociológica o
económica ni una forma de integrarse económicamente en la sociedad […]
sino que sobre todo es un modo de entender el sentido de la propia vida”50.
Superar semejante visión del trabajo, heredera de un paradigma economicista
y materialista, es un requisito indispensable si se aspira a vivir de forma
armónica la relación entre la familia y el trabajo. A este respecto, aún sigue
siendo necesario “poner de relieve la primacía del hombre en el proceso de
producción, la primacía del hombre respecto de las cosas […] El hombre como
sujeto del trabajo, e independientemente del trabajo que realiza, el hombre, él
solo, es una persona”51. Dicha primacía del hombre frente al trabajo no
significa tampoco que este consista en una actividad inútil a la que haya que
dedicar el menor tiempo posible, dicha superioridad se basa en que es el
hombre el que confiere sentido al trabajo y no al revés. El trabajo es una
actividad personal porque está conectado con la naturaleza misma del
hombre y, al igual que el resto de dimensiones, adquiere su sentido y finalidad
a la luz de la vida humana. Dicho sentido, como ya vimos, se encuentra
radicado en la vida familiar, de ahí que el trabajo siempre deba estar
encaminado hacia esta: ella confiere al trabajo su sentido último y, por tanto,también ella representa la primera escuela de trabajo para el hombre.
A este respecto, es de agradecer la progresiva toma de conciencia
dentro de la literatura especializada y las propuestas que toman en cuenta que
50 MARTÍNEZ-ECHEVARRÍA, M.A., Repensar el trabajo, Ediciones InternacionalesUniversitarias, S.A, Madrid, 2004, p. 9.
51 JUAN PABLO II , LE, n. 12.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 29/42
F AMILIA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
29
el “empleado-trabajador no hace nada que al realizarlo no modifique su
propia esencia”52. Sin embargo, considero oportuno prevenir, a raíz de lo ya
dicho, que tales planteamientos nunca podrán abordar de forma satisfactoriael conflicto familia-trabajo mientras no acaben de advertir que en el continuo
que va desde el trabajo hasta la familia esta último es siempre primera. No es
suficiente plantear la discusión en términos de una economía ‘humanamente
sostenible’ o del ‘éxito familiar de la empresa’. No. La familia no es nuevo
stakeholder al que la empresa deba prestar atención53, ella siempre es primera y
originaria respecto a toda forma social, incluida la empresa. La conciliación
no se resuelve situando a la familia en el mismo plano que el trabajo para
buscar así un cierto equilibrio malabarístico entre ambos extremos. La
conciliación se resuelve percatándose de que entre familia y trabajo no puede
haber conciliación alguna. Simple y llanamente porque ambas dimensiones no
se encuentran en el mismo nivel, sino que una se subordina a la otra. Y bien
es sabido que donde hay relaciones de subordinación no es posible
equiparación o equilibrio alguno; pretender semejante equilibrio supondría
situar a la familia en un plano que no le corresponde.
En sentido estricto, quien se plantea la cuestión de la ‘conciliación’ en
estos términos realmente no ha comprendido nada. Por otro lado, aquellos
que sí admiten que entre el trabajo y la familia existe una relación de
subordinación, pero insisten en que, aunque solo sea desde el punto de vista
de la gestión del tiempo, ambos ámbitos necesitan ser conciliados, pasan por
alto que lo que plantean ya no es un problema de conciliación sino de
priorización. Quien no acierte a compaginar su vida familiar y su vidaprofesional pregúntese antes dónde ha emplazado el centro de su vida antes
de cargar contra las estructuras sociales y políticas. Lo que a menudo se
52 CARDONA, J.M., La empresa como comunidad de personas , en Capital Humano, nº 129, Octubre,2005, pp. 116-121; p. 120.
53 En este punto difiero por completo del enfoque seguido por Nuria Chinchilla y la línea detrabajo del ICWF: si no se reconoce que la familia es condición fundante de toda formasocial, incluida la empresa, carece de sentido plantearse si quiera la cuestión de laconciliación.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 30/42
SERGIO M ARÍN G ARCÍA
30
presenta como un conflicto entre trabajo y familia no pasa muchas veces de
ser un problema de inmadurez personal.
Con todo, se aprecia ya que la identificación del enfoque adecuado
para analizar el conflicto trabajo-familia, la perspectiva humana, comporta
haber identificado también en manos de quién está el poder resolverlo. El
problema de la conciliación es, por encima de todo, un problema personal.
Por ello, el primer capacitado para resolverlo no es la empresa o el Estado,
sino el mismo empleado. El conflicto trabajo-familia no se padece, se sufre,
no se vive en tercera sino en primera persona, y solo quien vive en primera
persona su vida, quien es dueño de sus decisiones y actos, es capaz de
reconducirlos hacia formas de vida más equilibradas.
Rastrear las implicaciones éticas de este conflicto nos ha hecho asumir
que solo la persona humana es capaz de conducir su vida de forma más o
menos acertada. La premisa fundamental de la reflexión ética es que la vida
estrictamente humana es aquella que se orienta hacia la consecución de un fin
último – la felicidad – , en relación con el cual cobran sentido el resto de
acciones y decisiones. Lo cual no se opone a que de hecho esta tarea pueda
llevarse a cabo de forma más o menos lograda: todo el mundo parece buscar
con sus acciones la felicidad, pero, en cambio, no de todo el mundo puede
afirmarse que sean personas felices. Es decir, la dirección teleológica de la
acción humana poco puede aportar a la hora de elegir el candidato más
idóneo para ocupar la posición de fin último. Cabe, de hecho, el error, la vida
puede malograrse.
De igual manera, dar con el equilibrio adecuado en nuestra vida, aquel
en el que cada dimensión ocupa el lugar que le corresponde, requiere de algo
más que buena voluntad por nuestra parte. Que la conciliación sea un
problema personal no significa que el problema se resuelva con tan solo
tomar conciencia del mismo. Es necesario además conocer cuál es la relación
que debe existir en nuestra propia vida entre el trabajo y la familia. Por este
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 31/42
F AMILIA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
31
motivo, aquí no nos hemos limitado a señalar que el conflicto sea fruto de
una mala priorización en la vida de cada uno, se ha mostrado también –
partiendo de quién es el hombre – cuál es la relación adecuada entre la familiay el trabajo.
Según esto, el conflicto entre familia y trabajo puede afectar a dos
tipos de personas que, clásicamente, se corresponden con la figura del vicioso
y el incontinente. El primero de ellos, el vicioso, sería aquel que no tiene clara
la relación debida entre el trabajo y la familia. Puesto que “el vicio corrompe
el principio”54, quien de manera habitual y por el motivo que sea vive de
forma aislada estos dos ámbitos, más se aleja cada vez de su correcta
jerarquización. A diferencia de este, en el incontinente no se ha oscurecido el
conocimiento del principio – sabe cómo debe comportarse – pero, a la hora de
la verdad, carece de la suficiente fuerza de voluntad para actuar como debe. Si
se me permite la comparación, el empleado incontinente sería aquel que,
sabiendo que le esperan en su hogar para celebrar el cumpleaños de si hija,
decide quedarse a hacer horas extra para obtener la aprobación de su jefe.
Si se atiende ahora a nuestra época actual, se descubre que, en efecto,
el problema de la conciliación no es sino el epígono de toda una manera
errónea, pero culturalmente muy extendida, de entender al hombre.
Predomina hoy en día la comprensión de este como individuo, sujeto de una
serie de derechos y concentrado en la sola búsqueda de la satisfacción
personal, pero no como persona , como ser relacional que encuentra en la
comunidad su verdadera identidad y destino. Ahora bien, en la medida en queel obrar sigue al ser, una comprensión equivocada de quién sea el hombre
solo podrá reportarle a este la infelicidad: “La persona humana no puede
encontrar la felicidad si pensando y obrando como puro individuo solo se
busca a sí mismo”55. Esta profunda crisis que asola la cultura occidental aún
54 ARISTÓTELES, EN , VI 5, 1140b19.55 VILADRICH, P-J., El modelo antropológico del matrimonio, Instituto de Ciencias para la Familia,
Ediciones Rialp, Madrid, 2001, p. 46.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 32/42
SERGIO M ARÍN G ARCÍA
32
no se ha revelado por completo ante nuestros ojos. Se pueden rastrear ya
algunos síntomas claros como el incremento de la depresión, la ansiedad o el
suicidio entre las patologías más frecuentes56
. Pero que nadie se lleve aengaño, a esto conduce un tiempo como el nuestro: “Un individuo
fuertemente separado de la comunidad y las estructuras societarias, y que, al
mismo tiempo, llega a pensar que puede ser completamente dueño de su suerte,
queda desequilibrado. Deja de responder, en la idea que tiene de sí mismo, a
lo que realmente es”57.
Contra esta forma de barbarie la primera tarea es la de comprender e
iluminar. La empresa, efectivamente, ha despertado al hecho de que el
desempeño laboral de sus trabajadores no es ajeno al tipo de vida que lleve
cada uno de ellos. En este sentido es de agradecer, y es necesario seguir
impulsando, todas las nuevas publicaciones y trabajos que abordan la
dimensión antropológica de la empresa y el trabajo. Partiendo de esta
perspectiva, se ha venido haciendo especial hincapié en que “uno de los
objetivos de la empresa es contribuir positivamente al desarrollo de sus
empleados como personas”58.
Y, sin embargo, la radiografía que a lo largo de este trabajo hemos
llevado a cabo nos ha revelado que el conflicto entre el trabajo y familia
constituye solo una manifestación más de una crisis moral de mucha mayor
envergadura. Es de alabar, y han de ser fomentadas y respaldadas, la labor de
aquellas empresas que de hecho manifiestan una preocupación real por la
vida de sus empleados, y tratan de entenderse a sí mismas como unacomunidad de personas encaminada a la mejora de cuantos en ella trabajan y
de la sociedad en la que se insertan. Pero, a fin de obtener una cartografía del
conflicto lo más ajustada posible, y de evitar así circunscribirlo únicamente al
ámbito de la empresa – adjudicándole a esta competencias que tampoco le
56 SARRÁIS, F., Madurez psicológica y felicidad , EUNSA, Pamplona, 2013, p. 68 y ss.57 ALVIRA, R., Lo común y específico de la crisis moral actual , en Cuadernos de Empresa y Humanismo, nº
57.58 PONCE, J.M., op. cit., La conciliación entre la vida personal y la profesional , p. 203.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 33/42
F AMILIA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
33
corresponden59 – , consideramos necesario englobarlo dentro de un marco de
referencia mayor que nos permita así apreciar su verdadera dimensión.
Lejos de abogar aquí por un fatalismo determinista, entregando la
suerte del conflicto y de su posible solución a los vaivenes caprichosos de una
serie de corrientes culturales en apariencia ingobernables, nuestra intención a
la hora de contextualizar la crisis que connota nuestra época era la de
subrayar que, tras ella, siempre es posible adivinar actitudes y
comportamientos personales. Todas crisis responde en último término a la
particular manera de vivir de las personas y, del mismo modo que la
decadencia de estas origina una atmósfera decadente, son siempre las
personas concretas las que hacen florecer de nuevo a la sociedad.
El camino hacia una nueva primavera en nuestra cultura, en conexión
con lo alumbrado acerca de la persona humana en el anterior capítulo, pasa
por la recuperación del sentido familiar de la existencia. Dicha recuperación
no es tarea exclusiva ni se limita únicamente al ámbito de la familia. No es
solo ella quien necesita recuperar su identidad original. También la empresa,
la sociedad, el Estado y cualquier tipo de comunidad, están necesitados de
este proceso de refamiliarización. Pues, como vimos, toda forma de
sociabilidad es deudora de aquella forma modélica en que aparece por vez
primera lo social: la familia. En su estructura y dinamismo interior se
encuentran las claves para revitalizar el resto de relaciones comunitarias. Ella
“constituye el lugar natural y el instrumento más eficaz de humanización y de
personalización de la sociedad”60
. La familia, por tanto, es la piedra de toque ala que se debe volver en tiempos de crisis, pues ella es la “célula primera y
vital de la sociedad”61 y cuando ella se resquebraja, el conjunto de la sociedad
se resiente. Las directrices para este proceso de refamiliarización de las
59 Dichas competencias deberán obtenerse de la correspondiente naturaleza de la comunidadempresarial. Si, como hemos visto, esta recibe su misión y sentido por referencia a la misióny el sentido de la familia, sería contradictorio que a la empresa le correspondierancompetencias que contravinieran o entraran en conflicto con las responsabilidades familiares.
60 JUAN PABLO II, FC , n. 43.61 Ibídem , n. 42.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 34/42
SERGIO M ARÍN G ARCÍA
34
comunidades deben, por tanto, tomar como guía el mismo espíritu que
informa las relaciones familiares y extraer de este las correspondientes pautas
para trasladar ese espíritu familiar al resto de comunidades. Desde luego, nose trata, señala Alvira, de que “toda estructura social haya de ser igual que la
familia, pero sí que ha de haber una analogía de fondo”62. Es desde esta clave,
desde el paradigma familiar como síntesis humanizadora del completo
entramado social, como pueden vislumbrarse nuevas relaciones de armonía
entre el trabajo y la familia: “Una empresa, una corporación cualquiera, es
algo muy duro si en ella solo reinan relaciones de intereses y puramente
exteriores. Por eso, la familia ha de trasladar algo de su espíritu a todas las
instituciones de la sociedad”63.
Del mismo modo, esta recuperación del espíritu familiar arroja nuevas
luces sobre la cuestión femenina y ofrece indicios para la elaboración de
propuestas más dignas y justas para con la mujer. Es decir, desde el
conocimiento de la auténtica tarea del hombre y la mujer, el amor conyugal
que engendra comunidad, se hace preciso remodelar las condiciones en las
que en particular la mujer puede acceder hoy en día a un puesto de trabajo.
Así lo afirma Juan Pablo II cuando señala que “la verdadera promoción de la
mujer exige también que sea claramente reconocido el valor de su función
materna y familiar respecto a las demás funciones públicas y a las otras
profesiones”64.
Al mismo tiempo, si esta refamiliarización de la sociedad constituye la
verdadera vía de salida hacia formas más humanas de entender la relaciónentre el trabajo y la familia y, en general, la sociedad en su conjunto, dicho
proceso de refamiliarización deberá iniciarse, en primer lugar, con la asunción
por parte de las familias de un rol activo. Si toda sociedad debe ser examinada
a la luz de la familia pues en ella se encuentra ya la forma primera de
62 ALVIRA, R., op. cit., El lugar al que se vuelve , p. 46.63 Ibídem , p. 50.64 JUAN PABLO II, FC , n. 23.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 35/42
F AMILIA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
35
sociabilidad, por lo mismo, deberán ser las familias quienes asuman la
responsabilidad de trasladar al resto de la comunidad su propio espíritu:
Las familias deben crecer en la conciencia de ser “protagonistas”
de la llamada “política familiar”, y asumirse la responsabilidad de
transformar la sociedad; de otro modo las familias serán las
primeras víctimas de aquellos males que se han limitado a
observar con indiferencia65.
Las disposiciones necesarias para trasladar con éxito este ideal
felicitario condensado en la comunidad familiar no son otras que las virtudesadquiridas en el propio seno familiar. De todas ellas hay una que reviste
especial importancia: la grandeza de ánimo. Ella representa la buena disposición
de las personas a aceptar la realidad tal como ella se presenta, con sus
dificultades y contrariedades, y evitar así la clausura en ellas mismas.
Constituye, por tanto, un movimiento de expansión, de aceptación y
donación. Por ello, sin grandeza de ánimo no hay familia, pues solo mediante
esta virtud la persona consigue permanecer fiel a lo que ella es, relación , enlugar de clausurarse en sí misma y empequeñecer. Esta virtud, en función de
la etapa de la vida y de las circunstancias en que se halle cada persona, se
modaliza de tres maneras diferentes: como entusiasmo, como tenacidad y como
desprendimiento66 .
No nos es posible entrar a desarrollar con más precisión la naturaleza
de este proceso de refamiliarización. Baste para el objetivo aquí perseguido
señalar qué dirección propone este y quienes habrán de asumir la tarea de
llevarlo a cabo. Los réditos de semejante transformación no pueden ser otros
que los de una fructífera permeabilización del sentido familiar en todos los
niveles de la sociedad. Dicha propuesta, a primera vista, se antoja ambiciosa y
quizás aún demasiado abstracta. Pero no debe olvidarse que para que esta se
65 JUAN PABLO II, FC , n. 44.66 Cfr. ALVIRA, R., op. cit ., El lugar al que se vuelve , p. 92.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 36/42
SERGIO M ARÍN G ARCÍA
36
lleve a cabo con éxito solo se precisa que la familia permanezca fiel a sí
misma, que cada uno de sus miembros irradie en su ambiente ese mismo
espíritu que posee en su hogar. Familia, empresa y sociedad no constituyenámbitos formalmente separados sino que, en realidad, solo son las distintas
dimensiones que adopta el continuo de la vida de cada persona humana. De
ahí que, quien sabe vivir en familia sepa también convivir en cualquier otra
situación.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 37/42
F AMILIA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
37
V. Conclusiones
Partíamos al comienzo de nuestras consideraciones de un conflicto, el
de la conciliación entre el trabajo y la familia, cuya solución se nos antojaba
difícil e irrealizable. Prueba de la preocupación actual por esta situación de
desajuste era la numerosa bibliografía dedicada exclusivamente a la cuestión
de la conciliación.
Como quedó señalado, a menudo las soluciones propuestas para
poner fin a esta problemática partían de antemano con una limitación
fundamental: su visión de la persona humana no se correspondía por entero a
lo que la persona es. Se limitaban, muchas de ellas, a considerar al hombre
únicamente bajo sus manifestaciones sociológicas, económicas o psicológicas,
o trataban de hallar soluciones acudiendo a la perspectiva de la gestión
empresarial. Evidentemente, todas estas propuestas revisten un valor que es
preciso saber apreciar e integrar en futuras consideraciones. Pero –
apuntábamos también – limitarnos a analizar el conflicto desde la óptica de
cualquiera de ellas hubiera supuesto permanecer en la superficie y renunciar a
considerar en profundidad el núcleo del problema.
La alternativa aquí planteada fue la de asumir una perspectiva más
amplia, la de la persona humana, y obtener así un punto de visto único que
nos permitiera descender directamente hasta la raíz del problema. La
asunción de este particular enfoque exigía al mismo tiempo de la
correspondiente justificación, de ahí que en el primer capítulo nos
detuviéramos en mostrar por qué el problema de la conciliación era
fundamentalmente un problema personal, y que por ello debiera ser
considerado desde su dimensión antropológica.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 38/42
SERGIO M ARÍN G ARCÍA
38
Instalados ya en el interior de esta perspectiva, en el segundo capítulo
nos ocupamos de prestar especial atención a la persona humana con el
objetivo de, a la luz de lo que en ella descubriéramos, poder clarificar almismo tiempo la naturaleza del trabajo y de la familia, así como de la relación
debida entre ambos. De las verdades alumbradas tras esta exploración
pudimos concluir que una de las principales claves para solucionar en la
práctica el conflicto entre el trabajo y la familia era la recuperación del sentido
familiar en todos los niveles del entramado social. Esto exigía, en primer
lugar, comprender adecuadamente la relación de subordinación que existe
entre el trabajo y la familia, así como el traslado por analogía del espíritu
familiar al resto de comunidades en la que se insertan las personas.
Concluíamos, por último, que el principal agente de este cambio era la familia
misma, al ser ella la célula básica de cualquier sociedad. El futuro de esta, así
como de la cultura de los años venideros, se encuentra en manos de la
familia. A ella le corresponde ahora salir a la calle.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 39/42
F AMILIA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
39
VI. Bibliografía
- Libros:
ALVIRA, R., El lugar al que se vuelve. Reflexiones sobre la familia , EUNSA,
Pamplona, 2010.
ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco, María Araujo y Julián Marías (trads.),
Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, Madrid, 2014.
ARISTÓTELES, Ética a Eudemo, Julio Pallí Bonet (trad.), Editorial Gredos,
S.A., Madrid, 1985.
CHINCHILLA, N. – LEÓN, C., Diez años de conciliación en España (1999-
2009), Editorial Grupo 5, Madrid, 2011.
CHINCHILLA, N. – MORAGAS, M., Dueños de nuestro destino: cómo conciliar la
vida profesional, familiar y personal , Editorial Ariel, S.A., Barcelona, 2007.
CHINCHILLA, N., Ser una empresa familiarmente responsable. ¿Lujo o necesidad? ,
Pearson-Prentice Hall, Madrid, 2007.
DRUCKER, P., The new society , Greenwood Press, Connecticut, 1982.
FAZIO, M., Historia de las ideas contemporáneas: una lectura del proceso de
secularización , Rialp, Madrid, 2006.
JUAN PABLO II, Enc. Laborem Exercens , Ediciones Paulinas, Madrid, 1981.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 40/42
SERGIO M ARÍN G ARCÍA
40
JUAN PABLO II, Ex. Ap. Familiaris Consortio, Editorial San Pablo, Madrid,
2005.
JUAN PABLO II, Enc. Centesimus Annus , Ediciones Palabra, Madrid, 1991.
MARTÍNEZ-ECHEVARRÍA, M.A., Repensar el trabajo, Ediciones
Internacionales Universitarias, S.A., Madrid, 2004.
MELÉ, D. (Coord.), Conciliar trabajo y familia, un reto para el s. XXI , EUNSA,
Pamplona, 2004.
SARRÁIS, F., Madurez psicológica y felicidad , EUNSA, Pamplona, 2013.
VILADRICH, P-J., El modelo antropológico del matrimonio, Instituto de Ciencias
para la Familia, Ediciones Rialp, S.A., Madrid, 2001.
- Artículos:
ALVIRA, R., Lo común y lo específico de la crisis moral actual, en Cuadernos de
Empresa y Humanismo, nº 57.
CARDONA, J.M., La empresa como comunidad de personas , en Capital Humano,
nº192, Octubre, 2005, pp. 116-121.
GREENHAUS, J.H. – BEUTELL, N., Sources of conflict between work and familyroles , en Academy of Management Review , vol. 10, 1985, pp. 76-88.
GUITIÁN, G., La relación trabajo-familia: un diálogo entre la doctrina social de la
iglesia y las ciencias sociales , en Scripta Theologica, nº 41, (2009/2), pp. 377-
402.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 41/42
F AMILIA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
41
JUAN PABLO II, Homilía en la Misa en el día de san José , 19.3.1981, n. 5 (EF,
IV, 3073).
MELENDO, T., La índole personal del trabajo humano, en Cuadernos de Empresa y
Humanismo, nº 21.
MARCHESE, M.C. – BASSHAM, G. – RYAN, J., Work-family conflict: a virtue
ethics analysis, en Journal of Business Ethics , vol. 40, 2002, pp. 145-154.
PONCE, J.M., La conciliación entre la vida personal y la profesional: un reto para las
empresas y sus empleados , Revista Empresa y Humanismo, vol. X, 1/07, pp.
181-208.
WIELAND, W., Norma y situación en la ética aristotélica, en Anuario Filosófico,
nº32, 1999, pp. 107-127.
7/26/2019 Familia y Mundo Contemporaneo Un Camino
http://slidepdf.com/reader/full/familia-y-mundo-contemporaneo-un-camino 42/42