3 Breve desarrollo histrico de la fenomenologa de la religin

Se suele sealar a Chantenpie de la Saussaye (1848-1920) como el padre de esta disciplina, quien

ofrece por primera vez un estudio fenomenolgico de la religin en su obra: Manual de historia

de las religiones(1887). Sin embargo los antecedentes se remontan ms atrs por cuanto ningn

estudio del hecho religioso puede prescindir del aspecto fenomenolgico.

Es en la antigua Grecia donde se hallan los primeros antecedentes de un inters concreto por el

hecho religioso. Los filsofos griegos identifican a Dios con una sustancia, con la causa primera y le

asignan a la religin un papel legitimador de la presencia de Dios en la cultura y en la sociedad.

Sern los poemas de Homero y Hesodo; quines en sus relatos mticos racionalizan el hecho

religioso, sin embargo, no hacen un estudio del hecho religioso, sino que reflexionan sobre lo

divino. Sern pensadores como Platn y Aristteles; que al hacer una crtica a la teologa mtica,

sustituirn el excesivo antropomorfismo del mito griego por una teologa natural que intentar

explicar el mundo desde una realidad divina como causa ltima de todas las cosas. (Bautista.2002)

El transito de una teologa natural a una filosofa de la religin le corresponder a los sofistas, que

desde su escepticismo afirmarn que no es posible llegar a la realidad divina como causa primera y

por lo tanto es mejor callar y explicar por qu los seres humanos adoran a los dioses. La filosofa

de la religin es el origen de las primeras manifestaciones de una ciencia de la religin. Los datos

que se obtiene se organizan y sistematizan para poder hacer interpretaciones cientficas sobre el

origen y la naturaleza de la religin.

Podemos distinguir las siguientes etapas histricas del desarrollo de la fenomenologa de la

religin; distribuidas del siguiente modo:

a) Edad Media: Los grandes descubrimientos y viajes de la poca representan a la vez grandes

cambios en la actitud frente a la religin. Marco Polo, Juan de Monte Corvino, Roger Bacon

marcan una nueva etapa; tanto los viajes como sus descubrimientos dan pie para nuevos estudios.

Bacon inicia sus estudios sobre la religin partiendo del mtodo comparativo, haciendo las

primeras clasificaciones entre religiones paganas puras y religiones idlatras.

b) La Ilustracin: Los estudios del hecho religioso en esta poca estn determinado por los

principios del racionalismo, caractersticos de los siglos XVII y XVIII en Europa. Las explicaciones

racionalistas de la religin consiste, en el fondo, en unas exposiciones sobre su origen y suponen

un retorno a su origen a partir del miedo, la admiracin por la naturaleza y la ignorancia y astucia

de la clase sacerdotal. Tambin es digno de destacar que los estudios de religin en este periodo

tiene ms un carcter etnolgico y etnogrfico que fenomenolgico propiamente, estableciendo

comparaciones entre las distintas cultura y creencias de los pueblos. Un rasgo distintivo de la

ilustracin es ver la religin como una religin de la razn o religin natural que a firma la

existencia de un Ser Supremo y la moral fundada en la razn humana.

c) El Romanticismo: En esta poca la fenomenologa recibe un impulso especial gracias a Creuzer y

Hegel quien define la religin como relacin del espritu finito con le Absoluto por va de

representacin. Pero ser sobretodo F. Schleiermacher quien le brindar a la fenomenologa un

puesto de privilegio a ubicarla junto con la metafsica y la tica. Es la descripcin intuitiva el medio

ms apropiado para captar la esencia viva y la verdad de lo religioso en lugar del discurso racional

y el imperativo tico.

d) Filosofa contempornea: El siglo XX abre la puerta de los estudios sistemticos del hecho

religioso, usando los mtodos de las ciencias positivas, desvinculando de esta forma las ciencias de

la religin de la filosofa de la religin y de la teologa. Es a partir de la obra de Dilthley y Husserl

que los estudios del hecho religioso adquieren un mayor estatus epistemolgico. Los fenmenos

se entienden segn las leyes del mtodo fenomenolgico: reduccin eidtica, fenomenolgica y

constitutiva trascendental. Cultivan esta ciencia M. Sheler J.Wach, N.Sderblom, G. van der Leeuw,

M Eliade y H. Dumry.

Los estudiosos hoy presentan tres formas de entender la fenomenologa de la religin como

ciencia autnoma.

1. La fenomenologa entendida en el sentido de Husserl, aplicando al campo religioso el

mismo mtodo riguroso. Sus representantes son M.Sheler y E. Stein.

2. La fenomenologa aplicada a los datos acumulados por la historia de las religiones, con el

objeto de comprender lo mostrado y captar su estructura profunda y su especificidad sin

emitir juicios valorativos. Sus representantes son F. Schleiermacher, R. Otto, G. van der

Leeuw, J. Wash, M Eliade y J.M. Kitagawua.

3. La fenomenologa anglosajona que parte de presupuestos comparativistas y destaca los

rasgos comunes de las distintas religiones con el fin de destacar su naturaleza. Pone

nfasis en los datos histricos y toma en cuenta los contextos socioculturales donde se

desarrollan. Sus representantes son O. James, G. Widengren, y R. Petazzoni

4 Objeto y contenido de la fenomenologa de la religin

El fenmeno religioso, al igual que cualquier otro fenmeno tiene una doble relacin: sujeto y

objeto, basada en el carcter intencional propio de la conciencia-sujeto. En la fenomenologa de la

religin el objeto es lo sagrado y el sujeto es el hombre creyente. Esta relacin se manifiesta

mediante actos humanos que revelan sentimientos de dependencias respecto a algo superior y

trascendente. La comprensin de la actitud religiosa escapa a los datos de las ciencias, cuya

metodologa es incapaz por si misma de alcanzar la estructura ntima del fenmeno. Por eso es

necesaria otra forma de acercamiento que haga posible penetrar la intimidad del dato y descubra

su formalidad especfica.

En la mostracin del fenmeno se dan tres niveles distintos:

1. La vivencia: consiste en la experiencia de lo sagrado, con lo trascendente, dentro de su contexto

histrico y cultural. Es una vivencia relacional que se da con el mundo, con el otro individual y con

el grupo humano. Los rasgos de esta relacin tienen una gran incidencia en la socializacin de la

experiencia religiosa. Sobre la base de esta vivencia humana, se inserta la experiencia religiosa.

Pal Tillich afirma que esta experiencia religiosa se da en la experiencia general, y puede ser

distinguidas pero no separadas. Lo que cambia es la relacin con lo sagrado o el misterio

(Tillich:1957)

2. La comprensin: esto implica la posibilidad de obtener resultados apetecidos en el

conocimiento religioso mediante la observacin de hechos que abran el camino hacia una

interpretacin comprensiva sin emitir juicio valorativo alguno. Para cumplir el cometido de

comprender y justificar la vivencia, viendo su estructura y sentido ltimo, la fenomenologa de

manera indirecta, reconstruye la vivencia originaria contemplndola no en si misma, sino como en

un espejo, el de su propia conciencia de observador.

3. El testimonio: La fenomenologa de la religin no comienza hablando de Dios, sino de la

experiencia vivencial que el hombre tiene de l y que se manifiesta en la trama de su vida. Su

objetivo es analizar las respuestas dadas por el hombre a la interpelacin de lo sagrado, as como

conocer la forma de vivir esta llamada. Por este procedimiento es posible descubrir la fe del

creyente en Dios y su comportamiento para con l, pero sin emitir juicios valorativos.

L a trea propia de la fenomenologa de la religin va a ser su intento de describir no tanto los datos

objetivos como la vivencia subjetiva de esos datos. De lo que se trata es de investigar y describir

cmo el sujeto vive el fenmeno religioso, qu experiencia tiene, cules son los elementos

fundamentales de la misma. Ciencias como la psicologa religiosa; que se acerca al fenmeno

religioso con la intensin de desentraar los mecanismos inconcientes o subconscientes, bajo el

supuesto de que el sentimiento religioso es el eros bsico del ser humano, hacen un aporte

significativo al estudio del hecho religioso, sin embargo, su atencin principal no radica en la

vivencia religiosa, sino en la conexin de las representaciones religiosas con algn posible

problema de tipo psicolgico, ya sean traumas, represiones o impulsos ligados al deseo y sus

satisfacciones y frustraciones. Por otro lado la sociologa de la religin parte del supuesto que los

fenmenos religiosos hablan de la realidad social y simultneamente, que la tradicin generadora

de mitos y ritos es colectiva. Esta ciencia afirma que el fenmeno religioso es esencialmente

comunitario y por lo tanto repercute en la sociedad. En suma, todo individuo religioso, en

cualquier contexto y circunstancia, experimenta un fenmeno religioso; y ser tarea de la

fenomenologa de la religin describir e interpretar ese hecho religioso y su sentido y significacin

ms propia

5 El mtodo de la fenomenologa de la religin

El mtodo fenomenolgico tiene dos momentos o pasos:

a) La descripcin del hecho: es el punto de partida que inicia con la observacin del hecho que se

muestra al sujeto, lo dado en la experiencia combinado con la reflexin que determinar la

comprensin intelectiva con el dato observado. Esta es la fase descriptiva centrada en la esfera

apariencial del objeto en cuestin. Aplicado al hecho religioso la fenomenologa se sirve de la

acumulacin de datos histricos, sociolgicos y sicolgicos que exigen una sistematizacin y

discernimiento.

b) La Interpretacin: La descripcin no es suficiente para sacar conclusiones. Es preciso recurrir a

otros elementos que subyacen a las manifestaciones externas y que en el caso de una experiencia

religiosa, se constituyen en un principio agente del fenmeno. Lo que se muestra en el exterior es

una manifestacin de una actitud profunda, que responde a una vivencia o experiencia nica. Los

diversos descubrimientos hechos a partir de relaciones de dependencias con lo sagrado, en

contextos socioculturales distintos, ha permitido interpretar e identificar la religin como

fenmeno humano original y especfico a partir del encuentro del hombre con Dios con una nueva

esfera de la realidad, lo sagrado (Eliade.1971)

Presupuesto metodolgico: En mtodo fenomenolgico es un procedimiento hermenutico y en

la aplicacin de este mtodo es necesario hacer las siguientes consideraciones:

1. He hecho religioso es un hecho humano especfico, ubicado dentro de un tiempo y espacio

concreto. Su historicidad est fuera de duda y su objeto de investigacin no es su existencia

propiamente, sino su esencia. El fenomenlogo se atiene al dato emprico autntico y capta su

peculiaridad, luego interpreta lo observado sin distorsionar su sentido. Una vez hecha esta

aproximacin hermenutica, se establece una comparacin sistemtica de las diferentes formas

del hecho a lo largo de la historia y en los diversos contextos socioculturales. Se trata aqu de una

labor de sntesis de datos y caractersticas que sirven para que el especialista explicite y de una

compresin significativa.

2. La religin como un hecho humano complejo y significativo. La estructura del hecho religioso

es sumamente compleja. Involucra una serie de elementos con significacin especfica sujetas a la

intencionalidad del sujeto humano. Aqu entran en juego la parte propia del ser humano; el sujeto

(noesis) y el elemento objetivo (noema) que cualifican el hecho religioso dotndolo de sentido.

Descubrir esta significacin es tarea de la fenomenologa de la religin. En sntesis, el mtodo de la

fenomenologa de la religin se caracteriza por dos cosas: a) La actitud mental que adopta, es

decir el respeto ala significacin de los datos. b) El concepto clave que emplea, es decir, la

manifestacin como base del conocimiento

Bibliografa:

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7. Bentu Antonio. La opcin creyente. Edit Paulina. Santiago de Chile 2001