Epistemología de la Historia

Orientación Filosófica

Conocimiento testimonial

Conocimiento meta-

discursivo de la totalidad

del proceso: proféticas,

teleológicas

Conocimiento crítico de

las condiciones formales

Modelo Científico

• Conocimiento crítico de las posibilidades, límites y alcance de la explicación hca. Unicidad de pautas explicativas: modelo nomológico o de cobertura legal

• Nueva Historia

• Estructuralismo , Funcionalismo sociológico y escuela neoclásica económica

• Modelo nomológico de la unidad de las ciencias empíricas

• Nueva Historia

• Escuela Serial Francesa

• Annales

• Escuela Científico Social Norteamericana (Cliometría)

• Actual tendencia socioestructural

• Categorías explicativas: generalizaciones, predicciones probabilísticas, comparaciones, explicación de procesos amplios, temática económico-social y cuantificación

Modelo Narrativista

• Conocimiento comprensivo, plurivalente y empático de la Hia

• Narrativismo: carácter metafórico del texto hco

• Crítica posmoderna y giro lingûístico

• Modelo de ciencia abierta

• Nuevo Hcismo

• “Escritura de la Hia” de teóricos de la Hia y de filósofos y teóricos de la literatura

• Categorías de la hgfía narrativa: descripción, incorporación del sujeto, énfasis de las diferencias, perspectiva estética

Ejes Temáticos

• Correspondencia entre la hia que se vive y la que se escribe

• Obra: reflejo de problemas del presente,

• necesidades y esperanzas

• Posiciones científicas , ideológicas y filosóficas

• Tiempo: del historiador o pensador y del tema

• Duby : los interrogantes son respecto a los hechos, su ptación

• La memoria y el olvido

• Vínculos contextuales

• Conexiones estructurales

Hia y Narración

• Polibio: contar el pasado. Búsqueda de causas.

• Herodoto: probar lo que se dice, el testimonio

• Tito Livio : tematiza lo contemporáneo

• Para el griego la hia no es episteme, porque es de lo individual y contingente o episódico. Género literario: retórica o forma de poética.

• Doxa: práctica reglada que busca críticamente la verdad.

Hia y Explicación

• Tropos:

• La naturaleza hna

• El destino y la fortuna

• El desarrollo orgánico

• Utilidad:

• Luchar contra el olvido

• Saber vivir y actuar: no por enseñanza de modelos sino lección prudencial

• Educar al político

La Temporalidad

• Circularidad. El ciclo en los clásicos griegos

• Decadencia. El pragmatismo romano

• Progreso. La ilustración

• Linealidad. Teleológica o vectorial

S XX y Posmodernidad

• Des-estructuración de la idea de progreso

• De-construcción de la ilusión de totalidad, de continuidad.

• Fragmentación del sentido y descentramiento.

• Multi-valencia y atomismo: el acontecimiento

• “ Ya no se trata de avanzar, el tiempo no se concibe direccionalizado hacia el futuro, ni se supone que haya que tender hacia él, y que por tanto se lo deba reconocer como superador. …ni futuridad, ni grandes relatos, …se ha extraviado la brújula de los relatos maestros, de manera que la sociedad ha perdido los cauces de identificación proyectual. “ Vattimo El fin de la modernidad

MALTHUS

1776-34

“An Essay”Londres,1798

Ley Super-

población

Hostilidad y

Ppio Artificial

de Intereses

La Educación

del Pueblo

RICARDO

1772-1823

“Pples”Londres,1817

Valor de

Cambio

Teo Renta

Teo Paradoja

BENTHAM

1748-1832

“Pples of

Moral and

Legislation”1789

Ppio Utilidad

“The

greater

Happiness

of the

greater

number”1822

Cálculo de

placeres y

penas

J.MILL

1773-1836

“Analysis of

Ph.of Mind” 1829

“Element of

Political

Economy”1826

Ley dinámica:

renta

diferencial

A.SMITH

La riqueza

de las

Naciones

Eco Pol.

Valor de

Cambio

División del

trabajo

Dos formas

Ppio Utilidad

Ppio Artificial

de Intereses

J.S.MILL

1706-1813

“Sistema de

la Lógica”

L,1843

“El

Utilitarismo”

L, 1863

“Ppios Eco

Pol.”

“Ensayos s/

la libertad”

“Estudios

s/Religión”

ENCICLOPEDIA----- ROUSSEAU------- COMTE

Ley de Progreso-----Justicia Igualitaria----Cientismo

SOCIALISMO UTOPICO

S.Simon1760-1825

Ley de la

Gravitación de

la Historia

El Organi

zador

Sabios e

industriales al

gobierno

Nuevo

Cristianismo

moral social

del amor

mutuo

Reorg de la

Soc Europea

1814

C.Fourier1772-1837

Armonía

Provid. en la

Natur.- Caos

social

Falanges o

Falansterio

R.Owen1771-1858

Retorno a la

Naturaleza

Colonias

colectivas

Institutos para

formación

racional del

carácter

juvenil

P.Proudhon

1809-1865

1. Fia de la

Miseria

Fia del

Progreso

Biblia

Anotada

2. ¿Qué es la

Propiedad?

Ppio

Federativo

Blanqui 1811-1882

Doctrina del

Dcho Trabajo

F. Lasalle1825-1864

Carta Abierta

1863(sufragio

universal

Socialismo del

Estado

Ley de bronce

de los Salarios

Trabajo

asociado

Escuela Critica de Frankfurt

W. Benjamin(1892-40)

Los orígenes del

drama alemán

Tesis de Fia Hia

M.Horkheime

r (1895-1973)

Dial de la

Ilustrac.

1944

Razón alienada

genera la sin

razón

Crítica de la

Razón Instrum.

Desmitologización

Sobre el

concepto del

hombre y otros

ensayos

Sociedad en

transición

T. Adorno(1903-1969)

Prismas

Fia de la Nueva

Música

Crítica de la

Estética :

alienación y

contradicción

Hacia una

Metacrítica de la

Teoría del

Conocimiento

Crítica de la Fia y

la Cultura

Dialéctica

Negativa (1966)

Mediación del

subjetivismo Kant

H.Marcuse(1918-1980)

Razón y

Revolución

(1941)

Libertad y

Alienación

económica de la

sociedad civil

Crítica del

marxismo

Soviético1958

Eros y

Civilización 1955

Revalidación de la

imaginación

El Hombre

unidimensional

1964

Irracionalismo

J.Habermas1929

1. Técnica y

Ciencia como

Ideología

1968

Teoría y Praxis

Conocimiento e

Interés

1968

Crítica a la

ideología de las

masas en la

sociedad técnica

y a la objetividad

científica

2. Teoría de la

Acción

Comunicativa

M Ho• El individuo se reduce a un modo o entrecruzamiento de

reacciones y comportamientos convencionales que se esperan prácticamente de él. El animismo había vivificado las cosas; el industrialismo reifica las almas”D.I REIFICACIÓN

• A lo largo del camino que va de la mitología a la logística, el pensamiento ha perdido el elemento de la reflexión sobre sí, y hoy la maquinaria mutila a los hombres, a pesar de que los sustenta. En la forma de la máquina, la conciencia extrañada se mueve hacia una sociedad que concilia el aparato material e intelectual con el ser viviente liberado y lo refiere a la sociedad misma como su sujeto real” D.I DESMITOLOGIZACIÓN

• El uso lingüístico vigente sabe de la razón…en el sentido último de instrumento.”KrIr

• La actual crisis de la razón consiste, en el hecho de que el pensamiento, o bien ha perdido la facultad de concebir…o bien comenzó a combartirla como ilusión final.

• Al subjetivarse la razón también se formaliza

Adorno

• Tanto la teoría empírica como la realista yerra la realidad al fijarla como un ente(que Husserl ser) mientras ésta es un campo de fuerzas Metacrítica de la teoría del conocimiento.

• Si la ontología fuese de algún modo posible…sería como quintaesencia de la negatividad. Lo que permanece idéntico, es lo malo; lo intemporal, la fatalidad mítica Ib .125

• La única esperanza que apunta es la de que no haya nada376-80

Marcuse

• El lenguaje ritual-autoritario se extiende

sobe el mundo contemporáneo…controla

mediante la reducción de fórmulas

linguísticas y los símbolos de reflexión,

sustituyendo los conceptos por imágenes

•

Habermas

• El asunto del pensamiento filosófico es asunto de la praxis política. No sólo se acopla a las solidificaciones de una conciencia tecnocrática, sino que, de igual manera, se carea con la ruina de la conciencia religiosa Wozu noch PH en teorema

• La clave para la rek de la Hia humana se contiene en la idea de modo de producción

• El pensamiento postmetafísico no combate ninguna determinada tesis teológica. Más bien afirma su sinsentido

HEGEL

HISTORIA Y SABER ABSOLUTO

•1770 Stuttgart

•Alemania disgregada y el Romanticismo con el modelo de la polis griega.

•Gymnasium y el arquetipo de lo griego

•1778, Stifff, Tubinga

•1793 Berna. Hauslehrer

•Primer Período: la unidad de la vida histórica: la negatividad

•1795 Historia de Jesús. La positividad de la religión cristiana.

•1796. Frankfurt. El espíritu del cristianismo.

•1800. Fragmento de Sistema.

•1801. Jena. Privatdozent. Dissertatio Philosophica de orbitis Planetarum

•1801-3 Kritisches Journal der Philosophie. Schelling

•1801Diferencia entre los sistemas de Fichte y Schelling

•1802 Fe y Saber o la filosofía reflexiva de la subjetividad en sus formas kantiana, jacobiana y fichteana.

• Sobre los modos científicos de considerar el derecho natural, su lugar en la filosofía práctica y su relación con las ciencias jurídicas

•Segundo Período: profundizar la experiencia histórica de la humanidad: el espíritu

• 1807 Fenomenología del Espíritu

•1812-6 Lógica

•1817 Enciclopedia

•Tercer Período: reinterpretación: la idea absoluta

•1821 Filosofía del Derecho

Contexto• 1770 Nace Beethoven, Holderling (72) Schlegel, Novalis y Coleridge

• 1776 Independencia de los EEUU

• 1781 Crítica de la Razón Pura

• 1785 Metafísica de las Costumbres

• 1788 Crítica de la Razón Práctica.Nace Byron, Schopenhauer. Mozart “Eine keine nahtmusik”. Goethe escribe Fausto. 1789. Revolución Francesa

• 1793. Luis XVI es guillotinado

• La religión dentro de los límites de

• la mera razón ( Polémica Nohl /Dilthey-Lukács)

• 1802-3 Artículo introductorio: Sobre la esencia de la crítica filosófica en general y sus relaciones con la situación actual de la filosofía en particular.

• El sufrimiento absoluto y el viernes santo especulativo “el contraste entre la fe y la razón es en nuestro tiempo un contraste dentro de la filosofía misma” (GW)

• “la totalidad ética absoluta no es otra cosa que un pueblo” ( RN) Esquilo”Orestíada”

• 1804 Napoleón emperador. Muere Kant. 1806 Jena. Napoleón acaba con el Sacro Imperio.

• 1808 Alzamiento en España contra la ocupación francesa

• 1818 El mundo como voluntad y representación. Nace Marx.

• 1830 Levantamiento parisino

• Lukacs, G; El Joven Hegel “ Como Hegel ha dicho todo pensador es hijo de su tiempo…salta a la vista la diferencia cualitativa entre Fichte y Schelling por una parte y Hegel por otra…(aquellos dos) filosóficamente se han quedado los dos dentro de los límites de la filosofía kantiana, y aunque Schelling, por ejemplo, pase del idealismo subjetivo al objetivo, es incapaz

El Proyecto hegeliano

• “Das Land der Griechen mit der Seele suchend” Holderlin

• “Apenas nos ha dejado la fiebre fría de la galomanía/cuando estalla la ardiente de la grecomanía.Qué fue lo griego?Entendimiento, medida y claridad. Por eso creo/Que debéis esperar,caballeros, antes de hablarnos de lo griego/Defendeis una noble causa; hacedlo , pido, con entendimiento. “ Schiller

• “Pero ay! nuestra generación va por la noche, vive como en el Orco/ Sin nada divino. Al propio instinto agitado/ Encadenados solo,y cada cual se oye solo/En el taller ruidoso, y mucho trabajan los salvajes/Con brazo poderoso, sin pausa, pero siempre, siempre /Estéril, como las furias, estéril es la fatiga de los pobres.” Holderlin

• El sentido del proyecto hegeliano: metafísica-experiencia-tiempo: “todo lo racional es real y todo lo real es racional”:

• . Omnitudo realitatis es el sistema de las posibilidades de la razón: la omnitudo temporis. . La metafísica (sabiduría) como motor histórico: el saber es constructivo, la acción está vinculada a la teoría: logos teórico-práctico; el ente y el fundamento divino es logos. Su metamorfosis actualiza la entidad del ente, la constitución del hombre y la vida interior de la divinidad.

• . Conciencia de que se consuma el proceso el temporal de la humanidad: Conciencia kairológica (Kerkhoff). La metafísica no se construye desde el saber absoluto sino en el ascenso hacia él. Discurso en dos claves temporales: fur uns/fur es (horizontal/vertical) ( paso a la presencia; presencia aquí y ahora hasta el concepto)

EL HALLAZGO DEL SISTEMA

• Dificultades en la Exégesis de la PhG: Génesis y Estructura. “Primera parte de la ciencia…partí de la primera y más simple aparición del espíritu,la conciencia inmediata, para desarrollar la dialéctica hasta el punto de vista de la ciencia de la filosofía cuya necesidad se demuestra por esta continuidad” (Enz,25)

• . Hypolite,Hâring,Haym, Schopenahuer. Wildenband y la raíz de la dificultad ”la ley biogénetica”. Vals Plana “ Hegel creyó necesario escribir la ciencia del devenir de la ciencia recogiendo e interiorizando toda la experiencia histórica. Esto significa que Hegel no quiso sacarse el universo de la cabeza, construyéndolo a priori, sino que quiso reconstruirlo después de haberlo asimilado”. Garaudy “ la circularidad del sistema“. Albizu “microsistema”.

• El sistema madura cuando puede superar

el problema central de la metafísica

dogmática: la cosa en sí (ni idea racional,

ni impresión sensible). Sólo cuando puede

salvarse el abismo entre concepto y

experiencia : automediación creadora ( no

mediación pontificia). La importancia de la

PHG

EL INTELECTO Y SUS FORMAS• 1. La dialéctica como teoría de la estructura especulativa de lo real: lo

absoluto (noumenon) se sabe a sí mismo como concepto existente (daseinder Begriff). Tiempo-Logos: historización del discurso. Metamorfosis de la Idea (humanación y endiosamiento). La estructura temporal de la Ph ( tránsito de F a P y de éste al Pt y al contratiempo: la autocancelación del tiempo) es la garantía de su verdad. Circularidad y retorno. Respuesta crítica a la metafísica dogmática: acceso a la infinitud del pensar en cuanto tal por la finitización como necesidad inmanente de significar, el acceso de la metafísica a lo temporal y a la muerte, condiciones de posibilidad de lo eterno y vivo.

• 2. Lógica temporal que funda el sistema. El discurso real de la Fenomenología: registrar, describir y sistematizar la acción del absoluto: la experiencia de la conciencia autoconciente. Estructura material de la verdad. Ciencia del Acontecer del Concepto: la elevación por sobre el contradictorio pasar destructivo . Adecuación S-O. Discurso de la significación

• 3. Metalógica especulativa que lo fundamenta. El discurso funcional de la Lógica: pensar la constitución del absoluto: su sacrificio en la naturaleza y la historia. Estructura formal de la verdad. Ciencia de la estructura autofundamentada del concepto. Adecuación Naturaleza-Espíritu; Naturaleza-Libertad. Metadiscurso universal o semántica ideal.

Claves exegéticas

• Dualidad axial “nada es sabido que no esté en la experiencia, o, expresado de otro modo, que no exista como verdad sentida, como lo eterno revelado internamente, como lo sagrado creído, o cualquiera sea la expresión que se utilice. Pues la experiencia consiste en que el contenido- y éste es el espíritu- es en sí substanciay, por lo tanto, objeto de la conciencia. Pero esta substancia, que es el espíritu, es su llegar a ser lo que él es en sí; y sólo como este devenir que se refleja en sí, el espíritu- es en verdad, en sí. Este es en sí el movimiento que es el conocer, la transformación de aquel en sí en el para sí, de la substancia en el sujeto, del objeto de la conciencia en el objeto de la autoconciencia, es decir, en el objeto también superado o en el concepto. Este movimiento es el círculo que se vuelve hacia sí, que supone principio y lo alcanza sólo en el final. “ PhG,558-9 La experiencia se consuma como especulación.

• La clave para ella (lo vertical) es la alienación de la conciencia, su ponerse fuera ( Ent-ausserung); para rescatar en el concepto las experiencias pasadas por interiorización (Er-innnerung) a partir del extrañamiento ( Ent-fremdung) patentizado en el diálogo para nosotros (lo horizontal). Lo absoluto es la experiencia del trascender

• Deducir, no las categorías, sino la génesis del concepto en la experiencia. Significado noumenalizante de la apercepción ttal.

La elevación al Sí Mismo

• Conciencia (Bewusstsein) : sinnliche Gewissheit Wahrnemung/Verstand. Figuras del esto, la cosa, la forma. Ascenso de la conciencia hasta las determinaciones del entendimiento, con su dialéctica de la solicitación de fuerzas y su traspaso al tema de la vida( marco de compatibilización de toda posible experiencia) PhG.I-II-III: ahora puntual e indiferente Mundo invertido

• Autoconciencia (Selbsbewusstsein): Deseo (Begierde) y Reconocimiento: alienación existencial y lucha de la voluntad propia y contingente por lo universal y necesario. Figuras del estado. ” El yo ha devenido nosotros y el nosotros ha devenido yo”. PhG. Yo aperceptivo-Selbst del idealismo-Autós pero en el desgarramiento de CC encontradas. Autoconciencia como género no como individuo

• Razón–Espíritu (Geist). Autorcerteza de la razón de ser toda la realidad abstracta y concreta, temporal y pretemporal. Al asumir la dialéctica de la vida el principio se finitiza en substancias distintas que lo ponen en proceso. El yo real es intersubjetivo y su clave es el tiempo real.

• Gadamer La dialéctica de Hegel “Cuando Hegel dice que la autoconciencia ha de ser espíritu está diciendo una tautología?

Descubrimiento del significado hermenéutico de

Experiencia• 1.Coextensiva con el espíritu que es una entidad hca real: unidad real

intersubjetiva de todas las experiencias. Ontologización del Sujeto Ttal

• 2.Es el ejercicio de la libertad o del concepto que en su ritmo binario se separa de su instalación mental y se mueve hacia el exterior para conferir verdad a la CC, el tiempo y el espacio (discurso vertical para ella, horizontal para nosotros). Noumenalización de la Apercepción Ttal

• 3.Tiempo como clave

• I-II-III: TF del S ttal (Primer Ascenso abstracto)

• VIDA

• IV TR heterogéneo e irreversible

• ANGUSTIA

• V TF igual para todos pero en tanto capta y da sentido al anterior. Todo –tiempo del deber (Segundo Asc abst.)

• PRAXIS CRÍTICA

• VI TR heterogéneo de la eticidad. Figuras de Mundo

• NO VIOLENCIA

• VII Pre-T no reductible a los anteriores pero condicionante

• RECONCILIACION H-DIOS

• VIII TA por captar al anterior

• 4. Asunción productiva de la Hia del Mundo y de la Fia

• Hypolite, J Logique et existence “ La Hia es la aparición de la libertad, es decir, de ese concepto por el qie el hombre accede al sentido eterno. Pero este sentido no es otro mundo detrás de la Hia. El Logos está allí, sse comprende él mismo y comprende también esta naturaleza y esta historia. Esta comprensión no es un proyecto parecido a un proyecto humano, la

• Actitud estoica

• Actitud escéptica

• Conciencia desdichada

• El placer y la necesidad (Fausto), la ley del

corazón (Schiller); la ley

• La virtud, lo universal y la individualidad

Autoconciencia y Deseo

DIALÉCTICA amo-esclavo

• 1. Vida-Muerte: positividad y negatividad: supeditación a la existencia natural en sí o en la CC del esclavo “disolución de toda determinación, miedo al señor absoluto”

• 2. Alienación y formación : la cosificación.

• Independencia y permanencia de la cosa; dependencia y desaparecer de la cosa.

• exteriorización y libertad negativa “(superación) en todos los momentos singulares su supeditación a la existencia natural y la eliminará por medio del trabajo”

• 3. Retorno y libertad de la autoconciencia

• Conclusión: Semántica del Espíritu

• Génesis del yo real a través de las experiencias del apetito, la lucha por el reconocimiento, la muerte propia y del otro, el gozar de las cosas, y el trabajo.

• Génesis de la dimensión social agresiva. Enraizamiento de la Hia en la vida y también la muerte. Guerra como inherente a la fratría primitiva. Reelaboración del tema del pecado, la violencia original y la guerra de todos contra todos. Distancia frente al tema del parricidio original(Freud); de la interpretación hco-económica unilateral del principio de la productividad(Marx); autoafirmación de la vida ascendente(Nietzsche)

• Albizu, E Tiempo y Saber Absoluto; ¿porqué cada hombre en su núcleo genérico es un asesino?¿porqué el espíritu se alimenta de la muerte del hombre? ¿porqué la libertad se trasmuta en violencia y terror? pp137

•

Autoconciencia y Mundo

• Antígona y la confrontación entre las leyes

positivas de la ciudad y las naturales de la

familia

• Contraposición entre la conciencia noble y

la conciencia vil.

• Voluntad propia y contingente

1.

• “EL CÍRCULO DEL PENSAR HEGELIANO CONSISTE, EN ESTE SENTIDO, EN RECONSTRUIR LA EXPERIENCIA DEL ESPÍRITU COMO LO ABSOLUTO QUE SE DICE A UN RECEPTOR, LO CUAL EQUIVALE A PENSAR EL LÍMITE ABSOLUTO DE LA EXPERIENCIA DE LA CONCIENCIA Y HACER DE LO NO EXPERIMENTADO Y ABSTRACTO UN HORIZONTE PRE-ESPECULATIVO: EL ESPÍRITU NO CONCIENTE DE SÍ.” EFDH, 1984, 9I

• Hegel enmarca (así) el núcleo divino de la historia trascendental: pone, pues, la base del álgebra temporalizada de la relación historia-sistema. Este es el centro de su pensar: su descubrimiento oceánico y su encubrimiento abismal.” (Idem, pp14)

• Desde el punto de vista de los planos estructurales: lo real es, pues, explorado tres veces en la obra de Hegel: 1. desde el llegar a saberse; 2. desde el ser sabido; 3. desde el saber que llega al ser

2.

• “el ser está absolutamente mediado; es

contenido sustancial, que de manera

igualmente inmediata es propiedad del yo,

tiene el carácter de la automismidad de

éste (selbstisch), o sea es el

concepto.”Ph32-3

3

• La lógica es el circuito completo de las determinaciones de lo absoluto que acontece y se legitima en clave genética (teoría de la proposición especulativa-significante// teoría del juicio-significado): la mediación creadora del espacio de contradicción y compatibilización, del sujeto autotelético: ”lo negativo es a la vez positivo” (WL,I,35). Teoría de la constitución y dinámica de la proposición especulativa.

• “cada nuevo grado del salir fuera de sí, es decir, de la determinación ulterior, es también un ir hacia sí y la extensión más grande es, de igual modo, intensidad mayor. WL,II,502. “De este modo.. cada paso del progreso en el seguir determinando, también es, en tanto se aleja del comienzo indeterminado, un retroacercamiento al mismo; que, por ende, aquello que al principio puede aparecer como diferente-el fundamentar que retrocede (rückwärstgehende Weiterbestimmen)-coinciden y son lo mismo”. WL;II;503

• Cfr Marcuse Razón y RevoluciónSerá posible afirmar o negar todo de todo?

• Será lo verdadero igual que lo falso?

Cuatro nociones de la PhG

• Experiencia ” Este movimiento dialéctico que la conciencia ejerce en ella misma, tanto en su saber como en su objeto, en tanto de allí surge para ella el nuevo objeto verdadero, es propiamente lo que se llama experiencia” Phg 73 La vida del sujeto como mediación que se autoconcibe

• Razón y límite “Es la certeza de la conciencia de ser toda la realidad” PhG 176

• Autoconciencia y libertad de la auto-mostración del todo. De lo funcional a lo real por despliegue de la negatividad interna. PhG.146,152,154,158

• Concepto es el sujeto vivo “ El concepto es lo libre, en cuanto poder sustancial que es para sí, y es totalidad en tanto cada uno de los momentos es el todo que él es, y es puesto con él como unidad inseparada: así él es en su identidad consigo mismo, lo determinado en y para sí” PhG 38

•

Cuatro conceptos del sistema

de la Logica• Selbst: la identidad consigo de la idea

• Naturaleza, la negación inmediata y total de la idea, su devenir viviente e inmediato, su desaparecer en la exterioridad del espacio.

• Historia, la negación de la negación, la mediación consigo mismo, su fundarse en lo intrínsecamente temporal.

• Absoluto, lo traspasado por el ejercicio de la propia negatividad en la otredad de lo eterno.

Conceptos Clave de la

Enciclopedia • El espíritu subjetivo, la libertad bajo la

forma de la relación consigo mismo. Posibilidad

• El espíritu objetivo, la libertad bajo la forma de producción de mundo. Realidad (Estado- derecho)

• El espíritu absoluto en la forma de su relativa eternización intra-histórica. Necesidad

Definiciones de Historia

• “El despliegue de la naturaleza de Dios en

un elemento especial y determinado: el

pueblo.”VG48

• “Progreso en la conciencia de la libertad”

VG,167,55

• Presentación del proceso divino, de la

progresión en la cual espíritu se sabe a sí

mismo y realiza su verdad.”VG 74

Historia y Derecho

• “El suelo del derecho es en general lo espiritual y su sitio más cercano, así como su punto de partida, es la voluntad, que es libre, de modo que la libertad constituye su sustancia y su determinación, y el sistema del espíritu producido a partir de sí mismo como una segunda naturaleza” GPR, 4,28

• 1. la inmediatez o abstracción de la voluntad libre: la persona

• 2. la reflexión de la voluntad a partir del mundo exterior puesto: la moralidad

• 3. la realidad de la libertad concreta: la eticidad

• 4. “La historia universal o historia del mundo ( la de los estados en sus relaciones mutuas) es el desarrollo de los momentos de la razón y con ello de su autoconciencia y de su libertad, desarrollo necesario basado sólo en el concepto de la libertad de la razón” GPR, 342, 289

• EL ESTADO ES LA REALIDAD SUBJETIVA DE UN PUEBLO, SU PARA SÍ EN EL MODO DE LA UNIDAD NATURAL QUE ES INHERENTE AL PUEBLO MISMO; ES, POR LO TANTO, EL UNIVERSAL CONCRETO DE LA COLECTIVA INDIVIDUALIDAD HISTÓRICA: “el fin absoluto de la razón” (GPR,93). (Vida espiritual intrahca)

• Sociedad Civil : el sistema de las necesidades individuales, factores económicos (idem) RiquezaUniversal (GPR,199), participable relativamente al capital y las aptitudes individuales (Id 200). Génesis de las clases y de la pobreza (id.201,236,243). Vida institucional: administración de justicia, autorregulación dadministrativa, y corporaciones profesionales.

• Problema de la Hia: origen en las relaciones mutuas de los estados( a priori hco : el eje horizontal de los pueblos) (Vida espiritual Circuito de intensificación de sgdos)

• Arte , Religión, Ciencia : modos intuitivos, representativos o pensantes de objetivación de la intersubjetividad formal, de la subjetividad pura, y de polisubjetividad ético-hca. Origen metafísico. (GPR,339)

• El discurso fenomenológico sobre la historia se constituye merced a la concatenación de operaciones conceptuales del Selbst. La historia es ganancia de espíritu, en su libre existencia contingente.

• El discurso enciclopédico sobre la historia la presenta como “liberación de la sustancia espiritual” para acceder a la autoconciencia del espíritu. La historia es ciencia de la libertad del espíritu. Es historia conceptuada, o de la autoconstructiva libertad temporal del Geist. Su telos es el estado ( Historia como espíritu objetivo): “ lo finito, de lo que aquí se parte, es la real autoconciencia ética; la negación, mediante la cual él eleva su espíritu a su verdad, es la purificación de su saber, realmente consumada en el mundo ético, respecto a la opinión subjetiva; también es liberación de su voluntad respecto del egoísmo de las apetencias. La religión verdadera es la eticidad pensante, es decir, la eticidad que llega a ser consciente de la libre universalidad de su esencia concreta. Sólo desde ella y a partir de ella la idea de Dios es sabida como espíritu libre; fuera del espíritu ético en en vano, por lo tanto, buscar religión y religiosidad verdaderas” Enz, 552

•

• La historia del mundo (espíritu absoluto) es conceptualizada en la GRPh a partir de las ideas de eticidad y estado (espíritu objetivo) : teoría política y metafísica ”la historia es el tribunal del mundo” (340).

• Supone:

• 1) constitución interna del estado: diferencia sociedad civil y estado (258;188-257)

• 2) relaciones interestatales(331)

• 3) la teoría del espíritu absoluto que se pretemporaliza en el arte, religión y filosofía, y es así a partir del espíritu del mundo ( espíritu objetivo).

• Eje vertical: cada pueblo tiene una historia dentro de sí Ritmo binario: ascenso: pasaje de la familia, la horda, el linaje, la muchedumbre el estado; descendente: corrupción del estado que hizo posibles arte, religión y filosofía. Llegarse a saberse de la conciencia en el astuto juego de TF y TR

• Eje Horizontal: se trasvasa desde y hacia el movimiento de liberación de la substancia espiritual. Ritmo úncio de continuaciones en unidades de tiempo.

• La individualidad fáctica es un instrumento de la idea-telos en su desasimiento de tiempo, contingencia, limitación (ICC del espíritu) y en su elevación e intensificación de significados.

• Lo humano “es el espíritu libre mismo,que viene a la existencia en su autoconciencia” (Enz 552) es decir un significado que sólo se determina a partir de la finitización de lo absoluto. (elevación e intensificación de la materia de significación; manifestación e interiorización del espíritu)

Autoconciencia y Mundo: espíritus populares:

cuatro reinos hco-mundiales o unidades de tiempo

• reino oriental: substancial en cuanto unidad indiferenciada

• “ griego: saber de su substancialidad, bella individualidad ética , totalidad no sometida a desgarramiento.

• “ romano: el para sí se sumerge en el en sí: lo universal abstracto y oposición infinita con la objetividad.

• “ de lo germánico : retorno e interiorización; reconciliación con la objetividad

• “El espíritu del pueblo es un individuo natural; como tal, crece, es fuerte, declina y muere. Es inherente a la naturaleza de la finitud que el espíritu limitado sea pasajero” (VG,67) Período activo y alcanzadas las metas, la decadencia : rutina, gozar de lo adquirido: Descomposición del espíritu del pueblo e impulso a auto-comprenderse ”consumación, que es, a la vez, su caída y ésta el adelantarse de otro escalón del espíritu” tránsito a la senectud y progreso del espíritu del mundo, que no muere.

• “El presente ha eliminado su barbarie y su injusta arbitrariedad; la verdad ha eliminado su más allá y su fuerza contingente, de modo que la verdadera reconciliación ha llegado a ser objetiva, reconciliación que despliega al estado hasta ser objetiva, reconciliación que despliega al estado hasta ser imagen y realidad de la razón, es esto la autoconciencia encuentra, en orgánico desarrollo, la realidad de su saber y su querer substanciales, así como en la religión el sentimiento y la representación de esta su verdad en cuanto esencialidad ideal, mas en la ciencia el libre conocimiento conceptual de esta verdad como una y la misma en sus manifestaciones complementarias: el estado, la naturaleza, y el mundo ideal” (GPR,360)

FILOSOFIA DEL DERECHO

• 341-360

• “El elemento de la existencia del E U…en la Hia universal es la realidad espiritual en todo el ámbito de su interioridad y su exterioridad…en su universalidad que es en sí y por sí, lo particular, los dioses lares, la sociedad civil y los espíritus nacionales en su variada realidad son sólo como algo ideal, y el movimiento del espíritu en este elemento es mostrar algo ideal”

• “El estado oriental es vivo solamente en su desenvolvimiento que avanza hacia el exterior y se transforma en furia y devastación primaria; la quietud interna es vida privad en inmersión en la debilidad, en la languidez.”

• “En parte, la totalidad se fracciona… y, en parte, la decisión final de la voluntad no está colocada todavía por un lado, en la subjetividad de la conciencia de si que es por sí, sino en un poder que esté más elevado y fuera de la misma, y por otro, la particularidad perteneciente a la necesidad aún no está comprendida en la libertad, sino excluida en un estado de esclavitud.”

MALTHUS

1776-34

“An Essay”Londres,1798

Ley Super-

población

Hostilidad y

Ppio Artificial

de Intereses

La Educación

del Pueblo

RICARDO

1772-1823

“Pples”Londres,1817

Valor de

Cambio

Teo Renta

Teo Paradoja

BENTHAM

1748-1832

“Pples of

Moral and

Legislation”1789

Ppio Utilidad

“The

greater

Happiness

of the

greater

number”1822

Cálculo de

placeres y

penas

J.MILL

1773-1836

“Analysis of

Ph.of Mind” 1829

“Element of

Political

Economy”1826

Ley dinámica:

renta

diferencial

A.SMITH

La riqueza

de las

Naciones

Eco Pol.

Valor de

Cambio

División del

trabajo

Dos formas

Ppio Utilidad

Ppio Artificial

de Intereses

J.S.MILL

1706-1813

“Sistema de

la Lógica”

L,1843

“El

Utilitarismo”

L, 1863

“Ppios Eco

Pol.”

“Ensayos s/

la libertad”

“Estudios

s/Religión”

ENCICLOPEDIA----- ROUSSEAU------- COMTE

Ley de Progreso-----Justicia Igualitaria----Cientismo

SOCIALISMO UTOPICO

S.Simon1760-1825

Ley de la

Gravitación de

la Historia

El Organi

zador

Sabios e

industriales al

gobierno

Nuevo

Cristianismo

moral social

del amor

mutuo

Reorg de la

Soc Europea

1814

C.Fourier1772-1837

Armonía

Provid. en la

Natur.- Caos

social

Falanges o

Falansterio

R.Owen1771-1858

Retorno a la

Naturaleza

Colonias

colectivas

Institutos para

formación

racional del

carácter

juvenil

P.Proudhon

1809-1865

1. Fia de la

Miseria

Fia del

Progreso

Biblia

Anotada

2. ¿Qué es la

Propiedad?

Ppio

Federativo

Blanqui 1811-1882

Doctrina del

Dcho Trabajo

F. Lasalle1825-1864

Carta Abierta

1863(sufragio

universal

Socialismo del

Estado

Ley de bronce

de los Salarios

Trabajo

asociado

Escuela Critica de Frankfurt

W. Benjamin(1892-40)

Los orígenes del

drama alemán

Tesis de Fia Hia

M.Horkheime

r (1895-1973)

Dial de la

Ilustrac.

1944

Razón alienada

genera la sin

razón

Crítica de la

Razón Instrum.

Desmitologización

Sobre el

concepto del

hombre y otros

ensayos

Sociedad en

transición

T. Adorno(1903-1969)

Prismas

Fia de la Nueva

Música

Crítica de la

Estética :

alienación y

contradicción

Hacia una

Metacrítica de la

Teoría del

Conocimiento

Crítica de la Fia y

la Cultura

Dialéctica

Negativa (1966)

Mediación del

subjetivismo Kant

H.Marcuse(1918-1980)

Razón y

Revolución

(1941)

Libertad y

Alienación

económica de la

sociedad civil

Crítica del

marxismo

Soviético1958

Eros y

Civilización 1955

Revalidación de la

imaginación

El Hombre

unidimensional

1964

Irracionalismo

J.Habermas1929

1. Técnica y

Ciencia como

Ideología

1968

Teoría y Praxis

Conocimiento e

Interés

1968

Crítica a la

ideología de las

masas en la

sociedad técnica

y a la objetividad

científica

2. Teoría de la

Acción

Comunicativa

M Ho• El individuo se reduce a un modo o entrecruzamiento de

reacciones y comportamientos convencionales que se esperan prácticamente de él. El animismo había vivificado las cosas; el industrialismo reifica las almas”D.I REIFICACIÓN

• A lo largo del camino que va de la mitología a la logística, el pensamiento ha perdido el elemento de la reflexión sobre sí, y hoy la maquinaria mutila a los hombres, a pesar de que los sustenta. En la forma de la máquina, la conciencia extrañada se mueve hacia una sociedad que concilia el aparato material e intelectual con el ser viviente liberado y lo refiere a la sociedad misma como su sujeto real” D.I DESMITOLOGIZACIÓN

• El uso lingüístico vigente sabe de la razón…en el sentido último de instrumento.”KrIr

• La actual crisis de la razón consiste, en el hecho de que el pensamiento, o bien ha perdido la facultad de concebir…o bien comenzó a combartirla como ilusión final.

• Al subjetivarse la razón también se formaliza

Adorno

• Tanto la teoría empírica como la realista yerra la realidad al fijarla como un ente(que Husserl ser) mientras ésta es un campo de fuerzas Metacrítica de la teoría del conocimiento.

• Si la ontología fuese de algún modo posible…sería como quintaesencia de la negatividad. Lo que permanece idéntico, es lo malo; lo intemporal, la fatalidad mítica Ib .125

• La única esperanza que apunta es la de que no haya nada376-80

Marcuse

• El lenguaje ritual-autoritario se extiende

sobe el mundo contemporáneo…controla

mediante la reducción de fórmulas

linguísticas y los símbolos de reflexión,

sustituyendo los conceptos por imágenes

•

Habermas

• El asunto del pensamiento filosófico es asunto de la praxis política. No sólo se acopla a las solidificaciones de una conciencia tecnocrática, sino que, de igual manera, se carea con la ruina de la conciencia religiosa Wozu noch PH en teorema

• La clave para la rek de la Hia humana se contiene en la idea de modo de producción

• El pensamiento postmetafísico no combate ninguna determinada tesis teológica. Más bien afirma su sinsentido

• La disolución de la totalidad tiene término en la infelicidad universal, en la muerte de la vida ética, en la cual las individualidades nacionales perecen en la unidad de un panteón y todos los individuos se rebajan a personas privadas y a iguales en un derecho formal.”

• “…ha sucedido objetivamente la verdadera conciliación que despliega el estado a la representación y a la realidad de la razón; en la cual la conciencia de sí encuentra la realidad de su saber y querer substancial en el desenvolvimiento orgánico, así como en la religión el sentimiento y la representación de ésta en su verdad como esencialidad ideal; pero en el saber halla al libre conocimiento comprensivo de esta verdad; en cuanto es una misma en sus manifestaciones que se completan en el Estado, la Naturaleza y en el mundo ideal.”

ENCICLOPEDIA DE LAS CIENCIAS FILOSOFICAS

• “ El espíritu de un pueblo, por ser real…tiene bajo este aspecto natural el momento de la determinación geográfica o climatológico. Es en el tiempo. ..Tiene una historia dentro de sí. Como espíritu limitado, su independencia es algo de subordinado; pasa a la historia universal, cuyas vicisitudes están representadas por la dialéctica de los espíritus de los varios pueblos particulares, por el juicio del mundo.”

• “Este movimiento es el camino para la liberación de la sustancia espiritual, el hecho mediante el cual el fin absoluto del mundo se realiza en el mundo; el espíritu que primeramente es sólo en sí llega a la conciencia y a la autoconciencia”

• “La verdadera materia concreta no está…ni en el ser..ni solamente en la actividad final, sino en el espíritu cuya determinación absoluta es la razón operativa, esto es,el mismo concepto que determina y se realiza a sí mismo: la libertad.” pp283

• “Sólo en el principio del espíritu que sabe su esencia, que es libe absolutamente en sí y tiene su realidad en la actividad de su liberación, existe la posibilidad y necesidad absoluta de que el poder del estado, la religión y los principios de la filosofía coincidan, y se realice la conciliación de la realidad en general con el espíritu, del estado con la conciencia religiosa y a su vez, con el saber filosófico”

LECCIONES• “ La actividad es su esencia, es su propio producto y así es su comienzo y también

su término. Su libertad no consiste en ser inmóvil, sino en una continua negación de lo que amenaza anular la libertad. Producirse, hacerse objeto de sí mismo, saber de sí, es la tarea del espíritu.”

• “Hay que considerar el espíritu de un pueblo como el desarrollo del principio, que está encubierto en la forma de un oscuro impulso, que se expansiona y tiende a hacerse objetivo. Este espíritu del pueblo es un espíritu determinado, un todo concreto, que debe ser conocido en su determinación”.

• “El ep particular está sujeto pues a la caducidad: declina, pues siempre vive en el tiempo, siempre rige aquel pueblo que ha concebido el concepto supremo del espíritu”

• “La muerte del espíritu de un pueblo es tránsito a la vida.”

• “ Sólo en el estado tiene el hombre existencia racional”

• “El imperio del espíritu verdadero tiene por principio la conciliación absoluta de la subjetividd, existente por sí, con la divinidad, existente en sí y por sí, con lo verdadero y substancial…”

• “ la libertad encuentra en la realidad su concepto y ha elaborado la profanidad como un sistema objetivo de algo que en sí se ha tornado orgánico. El curso de esta superación constituye el interés de la historia…que el espíritu dé de sí una segunda naturaleza, un mundo, que le sea adecuado, de suerte que el sujeto encuentre su concepto del espíritu…en esa realidad creada por espíritu y tenga en esa objetividadla conciencia de su libertad y de su racionalidad subjetivas.”

Horizontes Interpretativos I

Sabiduria

PrácticaInterés Autono

mía

Eticidad Sociabili

dad

Poder

Logos Ratio Razón

Ttal

Razón

Absoluta

Sensibilidad

Colectiva

Productiva

Fragment

de la

Razón

Lógica

Especulati

va

Analítica Reflexión

Ttal

Dialéctica

negativa

Dialéctica

positivaIdeo

logía

Praxis

VirtuosaPraxis

liberal

Praxis

Moral

Praxis

Ética

Praxis

Revolucio

naria

Aliena

ción

Polis Griega

• La koinonía. Espacio de deliberación y elección del obrar correcto de hombres libres. El espacio comunitario de la palabra. Razón dialógica y praxis referida a otros: la convivencia.

• Las acciones virtuosas. Son determinadas por el telos nacido, no impuesto, por la convivencia.

• La justicia y la ley. Esta se relaciona con la producción (Arendt) o lo sagrado (Jaeger), pero por relacionarse con la justicia, es con lo telético: no lo meramente convencional o positivo sino a la fysis: el orden. Lo recto opuesto al caos.

• La educación (Paideia) tiene idéntica impronta (P IV,7;V,8)

• Número restringido de habitantes (PIV,7,1326ª)

Sociedad Civil

• La societas. La preeminencia del homo faber (Arendt), de la poiesis que es un hacer regulado por el hombre ( Hennis y el ejemplo del estado Leviatán); pero en ambos casos de lo que se trata es del opacamiento del telos.

• La acción mecánica. Univocidad del ser (no es la analogía del término medio)(no es Descartes, sino los ideólogos)

• DERECHO Y LA Justicia positivas no el deseo deliberado como verdad del hombre

• El método empírico

• Masificación, estatización y planetarización

Sociedad

Global

Sociedad

ComunistaEstado ético

Sociedad Civil

Polis

Koinonía

Núcleo de la

Historia

Intersubjetividad

Tiempo

Pos-Hco

Tiempo

Histórico

Tiempo

Vectorial

Tiempo

Absoluto

Tiempo

Progresivo

Tiempo Circular

Núcleo

de la

Historia

Temporalidad

Posmodernidad

Contemporaneidad

Materialismo

Idealismo

Criticismo

Romanticismo

Ilustración

Clasicismo

Estructura de la Acción Histórica

Tcia

HIA

Mundo objetivo-

Eticidad-

Instituciones- Mundo Normado

Moralidad

Naturaleza- Mundo Simbólico

Tradición Heredada

Horizontes Interpretativos I

Sabiduria

PrácticaInterés Autono

mía

Eticidad Sociabili

dad

Poder

Logos Ratio Razón

Ttal

Razón

Absoluta

Sensibilidad

Colectiva

Productiva

Fragment

de la

Razón

Lógica

Especulati

va

Analítica Reflexión

Ttal

Dialéctica

negativa

Dialéctica

positivaIdeo

logía

Praxis

VirtuosaPraxis

liberal

Praxis

Moral

Praxis

Ética

Praxis

Revolucio

naria

Aliena

ción

Polis Griega

• La koinonía. Espacio de deliberación y elección del obrar correcto de hombres libres. El espacio comunitario de la palabra. Razón dialógica y praxis referida a otros: la convivencia.

• Las acciones virtuosas. Son determinadas por el telos nacido, no impuesto, por la convivencia.

• La justicia y la ley. Esta se relaciona con la producción (Arendt) o lo sagrado (Jaeger), pero por relacionarse con la justicia, es con lo telético: no lo meramente convencional o positivo sino a la fysis: el orden. Lo recto opuesto al caos.

• La educación (Paideia) tiene idéntica impronta (P IV,7;V,8)

• Número restringido de habitantes (PIV,7,1326ª)

Sociedad Civil

• La societas. La preeminencia del homo faber (Arendt), de la poiesis que es un hacer regulado por el hombre ( Hennis y el ejemplo del estado Leviatán); pero en ambos casos de lo que se trata es del opacamiento del telos.

• La acción mecánica. Univocidad del ser (no es la analogía del término medio)(no es Descartes, sino los ideólogos)

• DERECHO Y LA Justicia positivas no el deseo deliberado como verdad del hombre

• El método empírico

• Masificación, estatización y planetarización

Sociedad

Global

Sociedad

ComunistaEstado ético

Sociedad Civil

Polis

Koinonía

Núcleo de la

Historia

Intersubjetividad

Tiempo

Pos-Hco

Tiempo

Histórico

Tiempo

Vectorial

Tiempo

Absoluto

Tiempo

Progresivo

Tiempo Circular

Núcleo

de la

Historia

Temporalidad

Posmodernidad

Contemporaneidad

Materialismo

Idealismo

Criticismo

Romanticismo

Ilustración

Clasicismo

Estructura de la Acción Histórica

Tcia

HIA

Mundo objetivo-

Eticidad-

Instituciones- Mundo Normado

Moralidad

Naturaleza- Mundo Simbólico

Tradición Heredada

El Proyecto Husserliano(K,237)

• Horizonte operativo (I.L., V,VI):

1) la Conciencia en cto corriente de vivencias intencionales

2) Los cogitata qua cogitata

Proto-objetivación e ingenuidad metafísica, horizonte imperioso y no tematizado del ser como validez última e insuperable. Fracaso de la psicología positiva.

Salida como regreso de la conciencia a sí misma (K 140). La fenomenología pura

La Filosofía pura

Reducción

Trascendental

K,259

Epojé

Reducción Eidética

Reducción

Fenomenológico-psicológica

K, 239

La Intuición Esencial

Lo dado empíricamente

a la Negatividad del Sujeto

( también efectuación)

Efectuaciones

Lo dado originariamente, lo reducido

por el Sujeto

EGO

APODÍCTICO

Las ciencias europeas (filosofía) como

Efectuación de la Razón Universal

• Grecia

• Idealización de las plenitudes experienciales mediante estructuras matemáticas

• Escisión objetivante res extensa – res pensante( subjetivismo ttal- objetivismo fisicalista) K 76

• Positivación de la filosofía: psicologismo, naturalismo, historicismo (K,252-4)

La Vida como autopresentación del

Ego apodíctico

VIDA DE LA

CONCIENCIA

Centro Múltiple

INTERSUBJETIVIDAD

Sujeto

Apertura hacia sus límites

Cogito

Fluir

Intencional

Objeto-Fenómeno

Poliarticulación de lo determinable

Cogitata

Mundo como correlato de la Vida

• Mundo es la totalidad transcendental de los cogitata de la vida intencional ( K 92, 145, 180, 497), su plenitud.

• “ el mundo siempre previamente dado, siempre y de antemano con validez de ente, pero que no vale a partir de cualquier propósito,de cualquier temática ni de cualquier finalidad universal”( K, 461)

• Pre y extracientífico(K.60, 124-5, 449); circundante e intuitivo(K.67,130,159); reino de fenómenos subjetivos anónimos (K.114); horizonte y cimiento olvidado de la ciencia y la praxis 48,132,145); intersubjetivo( K. 136)

Historia - Doxa

HISTORIA/

DOXA/

MUNDO DE VIDA

K., 358-9

Dichtung

Poesía de la interpretación hca

Momento creador

K., 512-3

Tradición

Sedimento de la vida intencional ( Hia sociedad de mónadas)

Conexión con la filosofía del pasado

Heidegger y el Topos del Pensar

Topos

Del

Ser

EREIGNIS

Verdad del Ser

NOUS

Sentido del Ser

DASEIN

MISMIDAD

SAGE- DICTA - SILENCIO

GELASSENHEIT

POIESIS

SCHRITT ZURUCK-

AUF-RISS

Hermenéutica

• Tejne dedicada a fijar el sentido de algo

(texto) cuya comprensión(efectuación)

está mediada por el lenguaje.

• Frónesis : razón aplicada a la movilidad de

la acción, del producirse del espíritu.

• Hermenéutica religiosa, jurídica, literaria y

romántica, Dilthey y su escuela.

• Hermenéutica filosófica: fundamentaci´n M

Heidegger y Gadamer

Verdad y Método

• Subjetivación del arte por estructura ontológica de revelación de la obra

• La circularidad temporal de la obra de arte

• La ontología de lo histórico.

• 1. M Hiedegger y el círculo hermenéutico. Horizonte de lo previo: lo pre sabido, pre juzgado, pre visto. El proyecto, lo sido, la comprensión no es originaria, ni supera la finitud del existente.

• 2. M.Heidegger y la distancia temporal. Retorno de posibilidades y retomarlas en cada presente. La Tradición: bloque temporal que se remite y transmite.

• 3. GADAMER Y LA WIRKUNGSGECHICHTE

• La circularidad de la hermenéutica es la del pensar. Su universalidad. Génesis e incremento de efectos no en el significado racional No es filosofía de la historia:

• Destinación de cada efecto

• Sin desenvolvimiento global.

• No hay naturaleza humana, éste es proyecto

• Sentido es inherente a cada efectuación histórica.

•

•

Historia

• No adecuación de presentes

• Intento de reconciliar idealismo e historicismo:

• Lógica del ser: distancia temporal

• Lógica de la esencia: semántica del círculo hermenéutico

• Lógica del concepto: pragmática de la efectividad histórico-idiomática-comunicativa.

La Historia conceptuada

De la Filo-sofía al Saber Absoluto

G.W. HEGEL

Biobliografía

• 1770 –Stuttgart

• 1792 Tübinger Predigten

• 1793 Volksreligion und Christentum

• 1795 Das Leben Jesu. Borradores”Die Positivität des Christlichen Religion

• 1796 Eleusis

• 1797 Schiksal .Redacción Die Posistivität

• 1798 Der Geist des Christentum und sein Schiksal

• 1798-9 Fragmente zur Verfassung Deutschlands

• 1800 LKommentar zur James Stewarts Abhandlung Über politische Ökonomie

• Die Verfassung..

• System frgagmente

• 1802 System der SittlichkeitKritisches Journal der Philosophie: I. Cuaderno 1 y 2_II: Glauben und Wissen_ Cuaderno 2 y 3 Natürrecht

• 1805- 6 JENA (Cursos publicados después de su muerte ) Jenenser Real philosophieI: PH.der Natur; II. Ph des Geistes

• 1807 Phenomenologie des Geistes

• 1812 Logik. Erste Teil . Objetive

• 1816 Logik. Zweiter Teil. Subjektive

• 1817 Encyklopedie

• 1821 Grundlinien PH des Rechts

• 1818 /27 Vorlesungen Aesthetik

• 1821/31 Vvorlesung der Religion

• 1823/6 Vorlesung u. Geschicte der Philosophie

• 1822/31 V.u. der Weltgeschichte

• 1907 Nohl Hegel theologische Jugendschriften

Conceptos claves del Sistema

• Experiencia Mov. dialéctico omnicomprensivo

• Razón Poder metafísico de superar límites

• Autoconciencia Identidad absoluta de lo libre

• Concepto Unidad determinada del Sujeto vivo

• Tiempo Negatividad: mediación de su

devenir otro

EXPERIENCIA

• Este movimiento dialéctico que la conciencia ejerce en ella misma, tanto en su saber como en su objeto, en tanto de allí surge para ella el nuevo objeto verdadero, es propiamente lo que se llama experiencia.(PhG;58)

• …movimiento en el que lo inmediato, lo no experimentado, es decir, lo abstracto, sea del ser sensible o de lo simple solamente pensado, se extraña, y retorna hacia sí desde ese extrañamiento, y con esto sólo entonces se presenta en su realidad y su verdad, tal como es propiedad de la conciencia. ( PhG,26 )

Razón

• El fin ejecutado o lo real existente es

movimiento y devenir desplegado; ahora

bien, esta inquietud es precisamente el sí

mismo, y es igual a aquella inmediatez y

simplicidad del comienzo, porque es el

resultado, lo que ha retornado a sí, pero lo

que ha retornado a sí es cabalmente el sí

mismo y el sí mismo es la igualdad y

simplicidad referida a sí misma. (p18)

Autoconciencia

• “…la igualdad consigo misma en movimiento. O

la reflexión en sí misma. El yo o el devenir en

general, este mediar, es cabalmente, por su

misma simplicidad, la inmediatez que deviene y

lo inmediato mismo…Pero este resultado es de

por sí simple inmediatez, pues es la libertad

autoconsciente y basada en sí misma y que, en

vez de dejar a un lado y abandonar la

contraposición, se ha reconciliado con ella.”

(p.17)

Concepto

• Al principio, la determinabilidad sólo parece

serlo por referirse a otro, y su movimiento

parece comunicarse a ella de una fuerza

extraña; pero el que tenga en sí misma su ser

otro y sea automovimiento es lo que va

precisamente implícito en aquella simplicidad

del pensamiento, pues ésta es el pensamiento

que se mueve a sí mismo, la propia interioridad,

el puro concepto.”(p.38)

Tiempo

• La potencia portentosa de lo negativo reside, por el contrario, en que alcance un ser allí propio y una libertad particularizada en cuanto tal, separado de su ámbito, lo vinculado, y que sólo tiene realidad en su conexión con lo otro; es la energía del pensamiento, del yo puro.” (p.24)

• “…el círculo que tiene por comienzo su término como su fin y que sólo es real por medio de su desarrollo y su fin”.(p16)

El más antiguo programa

sistemático del Idealismo Alemán• El Ego como autoconciencia y libertad

• El Mundo exterior dado junto con el ego, creación a partir de la nada.

• Delimitación de ámbitos teóricos: relativo al hombre: filosofía socio-política (filosofía de la historia, moral y estética) y a la física, filosofía de la naturaleza.

• La meta de la liberación de los espíritus como tarea de la filosofía de la historia a partir de principios metafísicos inmanentes y del radicalismo político. El arte y la poesía como forma suprema de unificación de lo absoluto y órgano de conocimiento.

• La mitología de la razón.

Lectura Fenomenológica de la

Historia

• “…la esencia absoluta…es el sí-mismo(Selbst) y presente, y el sí mismo no puede ser de otro modo”Phg474

• (Cristo/Selbst) “Este hombre singular …, como el cual se manifiesta la esencia absoluta, realiza en él, en cuanto singular, el movimiento del ser sensible. Es el dios inmediatamente presente; merced a eso traspasa su ser(Sein) al ser-sido (Gewesensein)”PhG. 531

• Pasado y lejanía sólo son la forma imperfecta en la que el modo inmediato es mediado o puesto universalmente; esta forma ha aparecido sólo de manera superficial en el elemento del pensar, es conservada en cuanto modo sensible y no está unificada (in Eins gesetzt) con la naturaleza del pensar: Sólo se ha elevado a la representación, pues ésta es la unión sintética de la inmediatez sensible y de su universalidad o del pensar.”PhG 531-2

• El espíritu, que es enunciado en el elemento del puro pensamiento, es esencialmente esto: no sólo ser en él sino ser realmente, pues en su concepto se halla el ser-otro, es decir, superar el puro concepto sólo pensado.”PhG. 536-

• (la libertad) “…su propia reconciliación ingresa… a su conciencia como algo lejano (ein Fernes), como algo lejano en el futuro, del mismo modo en que la reconciliación realizado por el otro sí- mismo (Cristo), aparece como una lejanía del pasado”. PH 548

• En el concepto que se sabe como concepto, los momentos entran antes que el todo cumplido (das erfüllte Ganze), cuyo devenir es el movimiento de aquellos momentos, En la conciencia, por el contrario, el todo, pero no conceptuado, es anterior a los momentos. · PhG 557

• Cuando decimos antes del mundo: tiempo sin realización. La idea del tiempo es, por cierto, lo pensante, lo reflejado-en –sí. Es necesario sobrepasar este tiempo, ir más alá de cada período, pero en las ideas del tiempo. Esta escisión es el erterno crear, es decri , el crear del concepto del espíritu, esta substancia del concepto que se lleva a sí misma y lleva su opuesto” JR II 273

• El tiempo es el puro sí mismo exterior, intuido por el sí mismo, no aprehendido: el concepto solamente intuido; en tanto éste se aprehende a sí mismo, supera su forma de tiempo, capta el intuir y es intuir concebido y concipiente. El tiempo se manifiesta, pues, como el destino y la necesidad del espíritu que no es perfecto en sí; como la necesidad de enriquecer la parte que la cutoconciencia tiene en la conciencia, de poner en movimiento la inmediatez del en –sí, la forma en la cual es la substancia en la conciencia-o la inversa, tomada el en sí como lo interior, de realizar y revelar lo que primero es interior,es decir, de reivindicar la certeza de sí mismo “ PhG 558-

Polisemia del concepto

fenomenológico de Historia

• Historia trascendental: I-III. Sujeto Ttal

• IV. Certeza de sí

• Historia objetiva : VI. Los sujetos éticos.

• Historia conceptuada: VII. Pre-Tiempo de

lo real.

• VIII. Presente del Saber

Historia Trascendental

• Dialéctica de la Autoconciencia. Contenidos determinados por la Historia de la Filosofía. Vida Lógica

• Ascenso de la Conciencia a las determinaciones del entendimiento: traspaso: certeza sensible---percepción ---entendimiento (dialéctica de la solicitación de fuerzas). Figura del Mundo Invertido.

• La unidad de la vida “…el mundo suprasensible, que es el mundo invertido, ha sobrepasado al mismo tiempo al otro y lo ha incluido en sí mismo; es para sí el mundo invertido, es decir, la inversión de sí mismo; es él mismo y su contraposición en una unidad. Solamente así es la diferencia como diferencia interna o diferencia en sí misma, o como infinitud.”phG 100

• “ La autoconciencia, que es simplemente para sí y que marca de un modo inmediato su objeto con el carácter de lo negativo o es ante todo apetencia, será más bien la que pase por la experiencia de la independencia de dicho objeto”PhG 109. Figura del señor – siervo

• “ Sólo cuando la razón aparece como reflexión desde esta certeza contrapuesta aparece su afirmación de sí, no sólo como certeza y aseveración, sino como verdad, y no solamente junto a otras verdades, sino como la verdad única...La razón de ser toda la realidad. “PhG 144-5.

• Es claro que la dialéctica de la certeza sensible no es sino la simple historia de su movimiento o de su experiencia y, a su vez, la certeza sensible misma no es sino esta historia. PhG 69.

• Teoría del ahora como célula germinal del discurso: “El mostrar es pues el movimiento que expresa lo que el ahora es en verdad, a saber: un resultado o una multiplicidad resumida en ahoras; y el mostrar es la experiencia de que el ahora es universal”PhG85-6 (espacio-compatibilización). Suppositio materialis sive temporalis (sive formalis).

• Historia trascendental: Horadación de las capas temporales que sostienen la inmediatez de la certeza: presentificación plena del para sí por eliminación de la negatividad del para ella.

Historia Objetiva

• El concepto de espíritu (de los pueblos: eje vertical, real-concreto) -totalidad indivisa de reales fuerzas autoafirmativas; y la eticidad-ámbito objetivo de la libertad del espíritu (del mundo: eje horizontal. Ideal-abstracto).

• El espíritu es la vida ética de un pueblo…el individuo que es un mundo. El espíritu tiene que progresar hasta la conciencia de lo que es de un modo inmediato, tiene que superar la bella vida ética y alcanzar, a través de una serie de figuras, el saber de sí mismo. Pero estas figuras se diferencian de las anteriores por el hecho de que son los espíritus reales, auténticas realidades, y en vez de ser solamente figuras de la conciencia, son figuras de un mundo.” PhG.261.

Lectura enciclopédica de la

historia : ciencia de la libertad

• Exposición enciclopédica de la teoría de la historia _Historia filosófica del mundo

• “El estado es la finalidad sustancial del pueblo…un pueblo sin la formación del estado carece en verdad de historia”Enz 549.

• “Sólo el espíritu pensante de la historia del mun do se eleva hacia el saber del espíritu absoluto en cuanto verdad eternamente real.”Enz 552

• “ La religión verdadera –y la religiosiidad verdadera- sólo procede de la eticidad y de la libre universalidad de su esencia concreta. Sólo desde ella y a partir de ella la idea de Dios es sabida como espíritu libre; fuera del espíritu ético es en vano, por lo tanto, buscar religión y religiosidad verdaderas.” Enz 552 Anm.

La Historia como Tribunal en

una lectura especulativa• “…el necesario momento de la idea del espíritu del mundo, que en el presente es su

escalón, recibe su derecho absoluto, y el pueblo que vive en él, así como sus hechos, reciben su ejecución cabal, y dicha y gloria”.GPR 345

• Racionalidad del presente histórico: centro lógico en el cual se descubre el circuito lógico de la historia: “ El presente ha eliminado su barbarie y su injusta arbitrariedad; la verdad ha eliminado su más allá y su fuerza contigente, de modo que la verdadera reconciliación ha llegado a ser objetiva, reconciliación que despliega al estado hasta ser imagen y realidad de la razón; en esto la autoconciencia encuentra, en orgánico desarrollo, la realidad de su saber y su querer substanciales, así como en la religión el sentimiento y la representación de esta su verdad en cuanto esencialidad ideal, mas en la ciencia el libre conocimiento conceptual de esta verdad como una y la misma en sus manifestaciones complementarias: el estado, la naturaleza y el mundo ideal “ GPR 360,b

• Espíritu substancial (lo oriental) identidad indiferenciada;

• Individualidad ética ( lo griego) totalidad objetiva sin desgarramiento interno

• Universalidad abstracta (lo romano) oposición infinita

• Universalidad concreta (lo germánico) reconciliación con la objetividad

De la Hermenéutica del Texto a la

Pragmática

teoría

de la razón práctica

teoría del texto teoría de la acción teoría de la historia

De la Hermenéutica del Texto a la Pragmática

• La teoría del texto: análisis estructural (lo semiológico), semántica de profundidad (aporías existenciales) y re-apropiación (mundo de la acción). Su condición paradigmática.

• La teoría de la acción: cuasi_texto: estructura semiológica, autonomía semántica, apertura mimética (la historia).

• La teoría de la historia: teoría del relato verídico de las acciones de los hombres del pasado, que combina la teoría del texto y la teoría de la acción.( H.y A., pp92). Temporalidad de orden superior, flujo abarcador de las temporalidades particulares ( acoplamiento), con una inteligibilidad específica relativas a su principio ttal: la analogía del ego (la intersubjetividad Cfr MC,V).

• “ La filosofía no tiene sólo la tarea de dar cuenta, en un discurso distinto del científico, de la relación primordial de pertenencia entre el ser que somos y una determinada región de ser que una determinada ciencia elabora en calidad de objeto por los procedimientos metódicos apropiados. Debe ser capaz igualmente de dar cuenta del movimiento de distanciación mediante el cual esta relación de pertenencia exige la objetivación, el tratamiento objetivo y objetivante de las ciencias y, en consecuencia, el movimiento gracias al cual la explicación y la comprensión se convocan en el plano propiamente epistemológico” pp93

• La teoría de la imaginación: función mimética y heurística de la misma ( teórico-práctica). Condición de posibilidad de la experiencia hca y de la productividad hca.

• La teoría de la razón práctica: la frónesis aristotélica, deseo deliberado de los medios, sabiduría práctica; la autonomía como síntesis entre libertad y ley (Kant); la sensatez, su estar regida por reglas y el individualismo epistemológico (Weber); por modelos de significaciones sinérgicas o sistemas de símbolos en interacción (Geertz); la eticidad (Hegel) como sistema de mediaciones de la voluntad racional universal y concreta; :

•

•

Justicia

L V

Felicidad

como

Acción

Perfecta

L III

L IX,9

Amistad

L VIII, 2,3

Koinonía

L IX, 12

Virtud

como

Hábito

L II-VI

Prudencia

Verdad práctica

L VI,2

Pragmática Formal

•Ciencias

•Sociales Críticas

Teoría de la Acción

-Interés-

• Teoría de la

•- Razón

•Comunicativa-Ideología

Teoría de los intereses

• Interés y Crítica: ” recobrar la experiencia de la reflexión”.

• Hia de las radicalizaciones de la reflexión crítica:

• sujeto kantiano, conciencia fenomenológica hegeliana, sujeto productor fichteano, síntesis hombre-naturaleza en actividad productiva en Marx.

• Niveles de intereses:

• Tecnológicos o Instrumentales, de las ciencias empirio-analíticas

• Prácticos, de las ciencias histórico-hermenéuticas

• Emancipatorios, de las ciencias sociales críticas.

• El proyecto crítico ordena la reflexión contra toda coacción institucionalizada

Teoría de la Ideología

• La violencia, distorsión provocada por el

autoritarismo: trabajo y fenómenos de

dominación, distorsiones en la esfera de la

acción comunicativa. Nociones del

psicoanálisis: ilusión, proyección,

racionalización. De-simbolización

• La crítica como anticipación. Re-

simbolización. Escatologismo de la no-

violencia.

Enfoque existencial reflexivo

• “¿Conciencia? ¿Cómo se podría creer en la ilusión de la transparencia ligada a este término después de Freud y del psicoanálisis? ¿sujeto? ¿cómo alimentar la ilusión de una fundación última en algún sujeto trascendental, después de la crítica de las ideologías de la escuela de Francfort? ¿El yo? Quién no experimenta la impotencia del pensamiento para salir del solipsismo teórico, si no parte-como E Levinas-del rostro del otro, eventualmente en una ética sin ontología? He aquí por qué yo prefiero decir más bien persona que conciencia, sujeto yo”

• (Meurt le personalisme, pp198)

Enfoque fenomenológico-hermenéutico

• “El mezotés es el rasgo razonable común a todas las virtudes de carácter privado o impersonal”(SA, 232)

• “ Al especificar de esta manera lo que hay que distribuir, repartir, bajo el término de poder, lo político se inscribe en la esfera de la idea de justicia, en tanto que es irreductible, precisamente por su carácter distributivo, a la amistad y al amor que ignoran ese tipo de mediación.” (SA;pp208)

• “…la violencia se instala entre los hombres como el mal fundamental inscripto en filigrana en la relación disimétrica entre el agente y el paciente.”(SA,pp216)

De Marx a Habermas

• Comunismo Soviético: Lenín (1870-1924) teoría del reflejo

• Ortodoxia Marxista: Stalin ()

• Social-democracia alemana: Kautsky ( (1854-1938): excluye la tesis revolucionaria

• Marxismo Independiente: Lukacs (1885-1971): importancia de la CC crítica y la dialectización de teoría-praxis como historia. El asalto a la razón. Reflejo y arte. Gramsci (1891-1937): la filosofía y política de la praxis

• Revisionismo francés. Sartre, Crítica de la razón dialéctica(1960): praxis individual. Garaudy (1913-) subjetividad (humanismo) y trascendencia (creación). Tesis de G. :propiedad social, revolución socialista de la ideología y la cultura: acabar con la enajenación y crear la nueva humanidad; cambio de clase en el poder político.(Modelo checo: primavera de Praga). Diálogo con el cristianismo. Lefèbvre y la revista Arguments (1957-62): Goldmann, Chatëlet

• Escuela Crítica de Frankfurt.

• Antecedente: Benjamin (1892-1940)

”Escritos”

• 1924: creación del Institut y Grünbergs

Archiv. 1932: Horkheimer y Zeitschrift für

Socialforschung. Adorno, Marcuse, Erich

Fromm. 1934: Sede en Nueva York.

• 1949: retornan a Alemania. Habermas

(1956)

Escuela Crítica de Frankfurt.

• Crítica de la CC y sociedad burguesa

• Crítica del marxismo. Abandono de tesis

dogmáticas: potencial revolucionario de la clase

obrera y la dictadura del proletariado; la lucha

de clases en las múltiples contradicciones de la

sociedad; la subestructura económica como

centro de cualquier análisis social.

• Crítica de la filosofía tradicional, metafísica y

teología. Mitología

• Crítica de la razón. Su instrumentalización y

pragmatización utilitaria

Horkheimer• “El instrumento se vuelve autónomo; la instancia mediadora del espíritu

atenúa, independientemente de la voluntad de los amos, la inmediatez de la injusticia económica…Así, en el dominio, el momento de la racionalidad se afirma, además, como diverso del dominio. El carácter objetivo del instrumento que lo torna universalmente disponible, su objetividad para todos, implica ya la crítica del dominio a cuyo servicio el pensamiento se ha desarrollado. A lo largo del camino que va de la mitología a la logística, el pensamiento ha perdido el elemento de la reflexión sobre sí, y hoy la maquinaria mutila a los hombres a pesar de que los sustenta. Pero en la forma de las máquinas, la ratio extrañada se mueve hacia una sociedad que concilia el aparato material e intelectual con el ser viviente liberado y lo refiere a la sociedad misma como a su sujeto real.” (D:I.pp54)

•

• En los tiempos modernos, la razón ha desarrollado la tendencia a disolver su propio contenido objetivo…La actual crisis de la razón consiste en el hecho de que el pensamiento, o bien ha perdido la facultad de concebir, en general, una objetividad semejante, o bien comenzó a combatirla como ilusión. Finalmente, ninguna realidad en particular puede aparecer per se como racional; vaciadas de su contenido todas las nociones fundamentales, se han convertido en meros envoltorios formales. Al subjetivizarse, la razón también se formaliza.” ( CRI, pp19)

Adorno

• Teoría como metacrítica y dialéctica negativa:

• “ “pero es la cosa la que da motiva a la dialéctica y no el impulso organizador del pensamiento. Tampoco es algo simplemente real, puesto que la contradictoriedad es una categoría reflexiva, la confrontación pensante de cosa y concepto. La dialéctica significa pensar en contradicciones a causa de la contradicción experimentada en la cosa y en contra de ella.”(DN,pp157)

• Al renovar la ofuscación de retroceder a la identidad, la negación de la negación se convierte en una proyección sobre el Absoluto de la lógica deductiva y, en último término, del principio de la subjetividad…El contenido experimental de la dialéctica no reside en el principio, sino en la resistencia de lo otro contra la identidad, de ahí la fuerza de la dialéctica.” (id, 161)

• “Lo que permanece idéntico a sí mismo, la pura identidad, es lo malo; lo intemporal, la fatalidad mítica. El colosal eufemismo de trastrocar lo inmutable en el bien culminó en las teodiceas de Leibniz y Hegel, en él se muestra la filosofía como esclava del mito que secularizó”(Id.,pp125)

• Hay que atenerse críticamente al dualismo de sujeto y objeto contra la pretensión de totalidad inherente al pensamiento, la separación que convierte al objeto en algo extraño, dominante, para apropiárselo subjetivamente, es el resultado de una ordenación instrumental.” (pp177)

MARCUSE

• La lógica dialéctica no puede ser formal, porque está determinada por lo real, que es concreto…Es la racionalidad de la contradicción de la oposición de fuerzas, tendencias y elementos, la que constituye el movimiento de lo real y, si es comprendido, el concepto de lo real”(HB151)

• La razón se convierte en razón histórica. Contradice el orden establecido de los hombres y de las cosas en nombre de las fuerzas sociales existentes, que revelan el carácter irracional de este orden; porque racional es una forma de pensamiento y acción que se encanja para reducir la ignorancia, la destrucción, la brutalidad y la opresión…Este estilo dialéctico bidimensional del pensamiento es inherente no sólo a la lógica dialéctica, sino a toda la filosofía que intenta aprehender la realidad” (169)

ESTRUCTURALISMO

Antecedente: Saussere,F (1857-1913); “Cours de

linguistique générale”(1916): ciencia de la lengua,

sistema compuesto de elementos formales

articulados según reglas constitutivas en series

fonológicas, léxicas y sintácticas. Su proyección

en las Escuelas de Praga (Jakobson) y

Copenhague(Hjelmslev)

1. Estructuralismo en etnología: C.Lévi Strausss

“padre del estructuralismo”

2. En psicoanálisis: J.Lacán

3. En filosofía e historia: Foucault

4. En crítica literaria: Barthes

5. En hia de las religiones: Dumézil

• Método (Traslación del fonológico):

• 1. de los fenómenos CC a la estructura ICC-

Función simbólica y lenguaje

• 2. las relaciones como base del análisis (los

opuestos)

• 3. la estructura y el sistema como unidad de las

conexiones

• 4. las leyes estructurales

• 5. meta-estructuralismo prolongación de las

leyes a la totalidad del universo de las cosas

• Un pueblo primitivo no es un pueblo atrasado; puede revelar, en tal o cual campo, un espíritu de invención y civilización que deja muy por detrás los logros de los civilizados” AE

• EL ICC se reduce a un término por el cual designamos una función: la función simbólica, específicamente humana pero que en todos los hombres se ejerce según las mismas leyes, que se reduce, de hecho, al conjunto de estas leyes…órgano de una función específica, se limita a imponer leyes estructurales a elementos inarticulados que vienen de otra parte-y esto agota su realidad- pulsiones, emociones, representaciones, recuerdos..el ICC sólo extrae el material de imágenes sobre el cual opera, pero la estructura es siempre la misma, y por ella se cumple la función simbólica.”(id)

• El principio fundamental afirma que la noción de estructura no se refiere a la realidad empírica, sino a los modelos construidos de acuerdo con ésta.”AE

• La lingüística y el psicoanálisis nos revelan algunos aspectos del IVV, que descansaen el juego combinado de mecanismos biológicos t psicológicos. PS,p372

• Mi concepción es pesimista…en la medida en que el sistema está dominado por una tendencia a la inercia…una verdadera entropía sociológica lo empuja en el sentido de la inercia.”

De la fenomenología a la

hermenéutica• Proyecto husserliano : pensar filosófico estricto, exclusión de la metafísica ab initio

(CM,166) a su recuperación (182)

• Horizonte operativo de la fenomenología ttal ( I.L, V-VI ) : plano ttal apodíctico pre- objetivo

• Dos niveles: 1. conciencia como corriente de vivencias intencionales

• 2. cogitata qua cogitata, como momentos esenciales de las vivencias

•

• Historia: proto-objetivación de la conciencia ( actitud ingenua) y necesidad de un retorno ( conversión existencial) K,140

• Historia: el novum de la metafísica que brota de la fenomenología a la doxa

La correlación sujeto objeto como vida ( fluir )

• Teoría de la Reducción TTal

• 1.Fenomenológico-psicológica 2.Trascendental: “(acceso) al ego apodíctico que es apodícticamente en sus intencionalidades, que en él mismo permanecen cerradas y que han de abrirse en forma tan apodíctica como se cierran “ K, 260

• Epojé ( acción y efecto )

• Núcleo noético: la pura negatividad del abstenerse (sich enthalten)

• Ego apodíctico como

• Lo dado ( el tiempo) Apercepción ttal-autocc (autós): fluyente vida del cogito centro de las objetividades ( límites reducidos) con las que se correlaciona K 154, 161.

• Lo puesto: Voluntad originaria que se inhibe para lo que no es ella (K,470)

La correlación intersubjetividad y mundo como vida

• La subjetividad de la conciencia es universal: fluir de la vida

concentrado en un ego al que excede , es inter-egológica

• Mundo como correlato del ego intersubjetivo : totalidad ttal de los

cogitata de la vida intencional K, 92, 145, 180, 497. La totalidad de

lo viviente. Correlato de la originariedad ttal de la vida. INTERSUBJETIVIDAD

•

•MUNDO DE LA VIDA

• MUNDO DE VIDA

• Donde vive el hombre, K 50

• Pre y extra científico: sensorial e intuitivo, obvio e incuestionado, K 60, 124, 159

• Reino de fenómenos subjetivos anónimos y de evidencias originarias K,114, 130,141

• IDEA DE MUNDO-KOSMOS

• Traslación :Dynamis infinita (K11,189-90,469), textura de idealidades infinitas ínsitas en lo sensible(19,27-29,108);

• Síntesis completa de experiencias posibles (CM, 97). Presencia primaria pero como correlato del ego apodíctico

• IDEA DE ALMA _

• Subsumida por el ego apodíctico, descenso hacia el interior del espacio semántico ttalmente reducido: núcleo autoevidente de la CC intencional. Autopresencia fluyente, objetivante, efectuante de sí, mundanizante” Todas mis intenciones, intenciones de este primer sentido, forman, en el movimiento de ellas, una unidad, no un agrupamiento; son todas rayos de mi unitaria “voluntad”, de mi ser unitario, Yo, el yo uno y el mismo soy, en esta voluntad, en la muchedumbre de direccionalidades de la voluntad, el yo-uno de la voluntad” K, 470

Historia como doxa

• Tiempo de la intersubjetividad

• Que incluye la sedimentación ( la

tradición) de la vida intencional como

historia de la sociedad de mónadas

• Y la poesía (Dichtung) de la interpretación

histórica ( K, 512-3)