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INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
TEXTO: Filosofa y Polis
Los que se han preocupado y ocupado de las cuestiones sociales,
saben que stas son realidades complejas y la historia ensea que la
filosofa es una actividad ligada a lo complejo, que requiere deseo,
de la amistad, del compaerismo, de la pasin. Podemos definir la
filosofa como un gusto por lo complejo porque esta se vincula con
el gusto y la sensibilidad ya que supone cierto amor y amistad
(filo). La prctica de la filosofa requiere del compromiso y de la
pasin. Tambin supone cierta confianza en que el dialogo con los
grandes pensadores de la tradicin filosfica vaya fortaleciendo los
lazos de amistad con la sabidura. Se supone finalmente cierto
espritu de aventura, cierta ansia de lucha y de polmica, cierta
valenta para enfrentar los riesgos de la travesa, cierta soberbia
para encarar a los campeones del pensamiento, cierta humildad
acorde con nuestra ignorancia.El verbo pensar deriva de pesar y
sopesar. La etimologa permite advertir que los pensamientos pesan,
lo que requiere de distintas fuerzas para poder ser levantados o
sostenidos. Hay pensamientos que pueden literalmente aplastarnos,
por esto es menester cuidar las propias fuerzas.Elevacin y
conservacin
Introduccin a la filosofa, significa entrar desde afuera pero no
se puede ingresar a la filosofa sino filosficamente. Paradjicamente
se ingresa desde dentro. Heidegger advierte que una introduccin a
la filosofa es una actividad que pertenece a la esencia del hombre
y, en consecuencia, en tanto existimos, de alguna manera
filosofamos. El objeto no es transitar desde exterior hacia el
interior sino poner en actividad la propia esencia, despertar al
pensar.Los autores hablan de iniciacin en la filosofa, esto se
entiende como una elevacin desde lo ms simple hacia lo ms complejo.
Esto requerir de un proceso paralelo de conversin, que hace
referencia a un cambio radical en la forma de vida personal o
comunitaria. Historicidad e incertidumbre ante la totalidadLa
filosofa es una actividad, una praxis, existe mientras se la hace,
mientras se acta o actualiza. La filosofa necesita de nuestra
praxis para seguir existiendo. Pero no podemos actuar, actualizar o
activar sin tener en cuenta el proceso histrico en el que se
invent, se desarrollo y se recre. La filosofa se identifica con su
historia (Hegel). La actividad filosfica est inserta en la tradicin
o tradiciones que nos remiten a su historia. La filosofa es
histrica significa que el pensamiento siempre est situado en una
poca singular, en un mundo concreto.
El concepto de mundo implica una totalizacin y sentido. Hay una
tendencia a la globalizacin, de un modo de vida propiciado por el
mercado y por la ciencia y la tcnica modernas, sentimos, percibimos
y experimentamos una incertidumbre ante la totalidad: cuanto ms
riguroso es nuestro control sobre cada uno de estos procesos, ms
inestable y descontrolado se vuelve el conjunto. Se ha generado un
poder indito que ha desbordado completamente nuestra capacidad de
control y cuyos efectos son inversamente proporcionales a los
esfuerzos que se realizan para controlarlo. Es decir, cuanto ms
racionales son nuestros medios e instrumentos, ms irracionales son
los fines o el sentido de las acciones transformadoras. La
racionalidad permite ordenar las cosas. La extensin de la
racionalidad instrumental hacia todos los mbitos de la realidad es
la prdida del sentido y la cosificacin de lo humano. Solo se
considera objetivo y racional aquello que tiene una utilidad, lo
racional cumple la funcin para la que fue creada. (Todo fin u
objetivo no instrumental es irracional).
Se pueden distinguir dos procesos: uno objetivo y otro
subjetivo. El proceso objetivo es la fragmentacin de hecho: a mayor
control, mayor incertidumbre. El proceso subjetivo es la renuncia a
pensar y comprender la totalidad y el sentido de esa totalidad. (No
es una renuncia conciente o querida, sino un olvido).Gusto por lo
complejo
Es un gusto por los problemas, por las preguntas ms que por las
soluciones o las respuestas. El gusto por lo complejo es el
disfrute de la realidad en su riqueza, en su densidad, en la
variedad de sus poblaciones, en las tonalidades de sus universos.
Demos aprender a no darnos por satisfechos con la primera
respuesta, desconfiando o sospechando no slo de la respuesta sino,
ante todo y ms fundamentalmente de la pregunta. El retroceso ante
la contradiccin forma parte de lo que antes llamamos proceso
subjetivo por el cual se ha renunciado a pensar y comprender la
totalidad y el sentido de esa totalidad. Hemos renunciado a la
posibilidad de pensar esa totalidad, de comprender su sentido, de
conocer su fundamento. Nuestra praxis nos ha desbordado. Esta
afirmacin es falsa en lo particular y especifico; verdadera en lo
global y general. Desde el descubrimiento de Amrica los problemas
son generales, universales. Son problemas universales la inflacin,
la desocupacin, la exclusin social, etc. Si pensamos situadamente,
desde nuestras condiciones locales, epocales, particulares, no
tendremos ms remedio que partir de lo particular, pero ello no
determina que las respuestas sean vlidas slo para la
particularidad.Incomodar, entristecer, criticar
La filosofa es una actividad inconveniente. La filosofa
incomoda, desacomoda, desafa, alienta conflictos, genera plemos
(discordia). Los filsofos siempre han sospechado de los ms obvio y
consagrado. Se trata de cuestionar y no abandonarse a las formas de
vida establecidas. Darse cuenta de que se ha aceptado vivir como
esclavos, tomar conciencia de que se vive de una innoble por propia
voluntad, es algo que entristece. La estupidez que combate la
filosofa es la de someterse voluntariamente a cualquier forma de
dominacin, incluso la de la libertad. Ensayaremos, aprender a
preguntar. Buscamos iniciarnos en este aprendizaje y no cerrarlo o
concluirlo.Polis y Filosofa
La filosofa nace ligada a otro invento tpicamente griego como es
la polis. De este trmino derivan palabras como poltica y polica.
Los policas son los que cuidan o defienden a la polis, y la poltica
es la actividad por la cual una polis se organiza y se gobierna. El
trmino polis suele traducir por ciudad o por ciudad estado. Pero
polis no tiene que ver con la urbe, sino con una forma de vida
particular que surgi entre los griegos, alrededor de los que
podramos llamar la plaza pblica o el gora. La polis no es una forma
de gobierno, sino hace referencia a cmo los griegos se organizaron
a s mismos en comunidad. Los griegos inventaron una institucin en
la que todos los ciudadanos participaban en comn en las decisiones
sobre los problemas comunes. Los problemas que son comunes a todos
requieren ser discutidos y resueltos en comn. La forma de resolver
este tipo de problemas que los griegos inventaron, es abrir un
mbito donde cada uno pueda plantear proyectos de solucin para que
se deliberen en comn.
Para esto son necesarias varias condiciones:
1- Renuncia a la toma de decisiones por medio de la violencia:
renuncia a hacer la voluntad a travs de la fuerza, de la
violencia.2- Los proyectos y los planteos que cada uno haga, sean
mediatizados por la palabra: la palabra y la deliberacin empiezan a
tener un papel preponderante en la organizacin de una comunidad. La
filosofa es un ordenamiento sistemtico de procedimientos por los
cuales se busca la verdad. No se trata de una verdad ligada al
poder, ya que ambos conceptos se encuentran encarnados por
distintos individuos: el sabio encarna el saber, presta su palabra
y da sus consejos, pero el que toma las decisiones en definitiva es
el soberano.
En la Polis, si una persona puede justificar de la mejor manera
y convencer al conjunto, ste puede volcar la decisin del conjunto a
su favor. Esta organizacin de la comunidad la podemos llamar
democrtica. La organizacin de la Polis griega requiere una
participacin directa. Cada uno de los ciudadanos ocupa su lugar,
tiene su palabra, y su voto en la asamblea que toma las decisiones.
Esta forma de organizacin hace posible la autonoma de decisiones
(autnomo es aquel que se da las leyes a s mismo). Todo aquello que
sirve para algo es subordinado. Una actividad que no es autnoma, y
sea dependiente o subordinada, es despreciable.
La polis real fue pasando por diferentes grados y formas de
participacin. Si se hace abstraccin de los momentos del desarrollo
histrico de la polis, puede decirse que participaban todas las
clases sociales. Los polites o ciudadanos participantes en las
decisiones comunes no son todos los habitantes, sino solo los
varones nativos mayores de edad. Cada Polis tena su propia
autonoma. La polis es local cuando esta circunscripta a un
determinado lugar, es una organizacin local ya que participan solo
los que han nacido en ese lugar. Los extranjeros tienen derecho a
hablar, pero no a decidir, no votan. Los nios, las mujeres y los
esclavos no son considerados ciudadanos.
Lo que es propiamente humano es lo que los griegos llamaban
logos, que podemos traducir por razn y palabra. Lo que distingue a
los hombres de otros seres es la capacidad de hablar y resolver a
travs de la palabra, de razonar y argumentar. Hay 3 formas de
participar de la razn o de ser racionales:
1- Los hombres que tienen la capacidad de comprender lo
racional, que les permite obedecer y ejecutar rdenes que se les
dan.
2- Los hombres que adems de tener la capacidad de comprender y
obedecer, son capaces de tomar decisiones.
3- Los hombres que tienen la capacidad de deliberar, no
solamente de plantear respuestas a cuestiones, sino que a evaluar
las condiciones de los problemas.
La nica diferencia de la concepcin de los griegos y la moderna
es que los modernos consideraban estas diferencias como algo
meramente funcional, mientras que los griegos crean que eran
naturales. Los esclavos de los griegos tenan distintos niveles y
jerarquas, la mayora de ellos eran sirvientes, propiedades de la
familia, y muchos de ellos se dedicaban a la educacin de los nios
de la familia. Los ciudadanos eran solamente aquellos que tenan
capacidad de deliberacin, o sea los varones nativos y
adultos.Pregunta y dilogo
La importancia de la palabra y el dialogo como resolucin de los
conflictos.
La mayor parte de los casos, los interlocutores parecen no
entenderse o no escucharse, lo que produce equvocos y desacuerdos.
Cuando una palabra tiene distintas acepciones o significados, se
dice que es equvoco. Los griegos plantearon una solucin a este
problema, que consisti en un tipo de preguntas que tenan la misma
estructura. La definicin consiste en la determinacin de un
significado, es ponerle fin, tambin es delimitar sus
caractersticas. Esta definicin da como resultado un concepto
(Scrates preguntaba a la gente cosas que supuestamente conocan,
para darles una posible respuesta). Cuando se llega a una
contradiccin, todo lo que se dice por ser incoherente, porque as se
pone en manifiesto que no saba lo que deca saber. Esta actividad
llev a Scrates a enfrentar un juicio, por tres acusaciones
principales:
1- Introducir nuevos dioses en la Polis.
2- No rendir honores a los dioses.
3- Corromper la juventud.
Scrates insista en que era la propia ignorancia lo que lo haba
conducido a esa actividad molesta. La irona socrtica consista en
hacer preguntas desde el lugar del no saber y haca referencia a
ella como una actividad que incomodaba. Scrates molestaba a la
polis de Atenas para que no aceptara su forma de vida, sin
evaluarla y sin cuestionarla. Distincin entre mithos y lgos: el
saber de los sofos y la filosofa
Antes no se hablaba de filosofa, sino de los sofistas. Estos
eran un tipo de sabios que haban desarrollado algn saber en alguna
actividad o en algn oficio. El sofos es el sabio en el mbito
mtico-religioso, que tiene un saber que no es humano, sino divino
(inspirado por los dioses). Es un saber que podemos llamar mtico o
mtico-religioso. Mithos, es un trmino griego que significa palabra
o relato, y relata el origen de la realidad o de una cosa desde un
tiempo originario.
Hay una comunicacin y circulacin entre el mbito humano y divino.
Hay hombres que se divinizan, y dioses que se vuelven mortales. Los
dioses son inmortales, y los hombres son mortales. Los dioses
inmortales conocen el destino, y los hombres mortales lo conocen
padecindolo. La intervencin de los dioses se da a travs de los
mitos, con el origen que da origen a alguna realidad. Es la palabra
verdadera, contrario al significado que se le dio a partir del
siglo XVIII: relato falso.
Lgos significa palabra y palabra verdadera, y se suele traducir
por razn. No remite a un origen divino, y se refiere al origen de
las cosas, el orden de la realidad, desde su fundamento.
La filosofa surgi del conocimiento de la realidad de las cosas
tal como son, y no de lo que parecen ser. El parecer remite al
observador, por esto siempre hay una multiplicidad de pareceres.
Las cosas son tal como son en realidad, independientemente del
punto de vista. Lo real tiene que ser nico y permanente, ser
siempre lo mismo, no puede cambiar, porque sino el conocimiento
verdadero no sera posible. Se entiende por verdad cuando lo que se
dice coincide con lo que se afirma se corresponde o coincide con lo
que las cosas son en realidad. Realidad es lo que puede ser
percibido por los sentidos, en esta acepcin la verdad ser en lo que
coincida lo que se percibe por los sentidos. La realidad tiene que
ser permanente porque sino lo fuera no podra haber verdad, ya no
sera real. Slo puede ser conocido verdaderamente lo que es
permanente y solo a eso hay que llamar real o realidad. La
pretensin de la filosofa es conocer esto permanente, lo real
conocer la realidad. TEXTO: Platn ensea a aprenderResumen
Menn plantea a Scrates de forma brusca las siguientes preguntas:
es enseable la virtud? Se puede adquirir por ejercicio? Les llega a
los hombres por naturaleza alguna, o de otro modo? Scrates le
explica que no puede responderle a tales preguntas porque desconoce
el significado de virtud. Menn no cabe en su asombro y le explica
que todo el mundo conoce la virtud del hombre y de la mujer, la
virtud del joven y el viejo... Scrates le replica que para que
todas esas virtudes lo sean tienen que tener algo en comn. Menn lo
ve muy sencillo y le responde que la virtud es el poder de mandar a
lo que Scrates le responde que no slo se equivoca (ya que se trata
de mandar justamente, pues el tirano no es ningn ser justo) sino
que slo ha definido una virtud entre otras muchas. Le insta a
intentarlo de nuevo y Menn ahora incurre en el error de definir la
virtud por unas de sus particularidades. Menn entonces se ve
obligado a admitir que no tiene la menor idea de lo que pueda ser
la virtud, y en vez de querer averiguarlo con Scrates le pregunta
como investigar una cosa que se ignora por completo y cmo en caso
de encontrarlo (el significado), saber que se ha encontrado. Aqu es
donde plantea Scrates la teora de la reminiscencia, es decir, que
no se aprende, sino que se recuerda. Para demostrar esta teora hace
que un esclavo de Menn, sin ningn conocimiento matemtico, descubra
una proposicin geomtrica fundamental. Lo consigue haciendo
solamente preguntas. Pero Menn vuelve a retomar su primera
pregunta. Scrates para ello le hace ver que para ser enseada debera
ser una ciencia, y por ello, habra maestros de virtud, y Scrates no
conoce ninguno. En este momento aparece Anito. Al preguntarle a
este ltimo si conoca a algn maestro de virtud a lo que responde que
cualquier ciudadano ateniense sera capaz de ensear la virtud y no
recurrir a los sofistas. Anito aclama a los grandes hombres de bien
de Atenas sugiriendo que estos eran grandes virtuosos, pero al no
saberlo ensear, deduce Scrates que la virtud no es enseable. Anito,
al no poder replicar a Scrates, se enfada y se va. Por ello se
deduce que no es una ciencia al no ser enseable, pero tampoco es un
don natural, por lo que dice que hay an una salida, que la virtud
es algo as como una creencia ciega pero acertada. Para concluir
acaba Scrates diciendo que no podemos saber como es la virtud sin
antes conocerla. TEXTO: El problema de la justicia en la politeia
de platnFue escrita en forma de dialogo, que no es posible sino
sobre la base de un cierto grado de desarrollo de la cultura. La
actitud predominante de los personajes que intervienen es un tono
propio de gentes cultas y que se ha caracterizado como de la ms
noble urbanidad, una sutileza en la conducta y el discurso que
manifiesta un saber cmo conducirse.Uno de los principios de este
saber consiste en reconocer a todo aquel con quien se habla en una
completa libertad para sentir y pensar como le parezca, y para
expresar sus opiniones sin coacciones. No se pierde de vista que
tambin el otro es un ser pensante. Esta noble urbanidad supone una
enorme franqueza y gran valenta. Las actividades y los hbitos de la
conversacin permiten a los griegos diferenciarse de otros pueblos a
los que llaman brbaros. La conversacin supone una superacin de la
violencia. El dilogo es la superacin de la guerra por lo menos su
limitacin y restriccin, tambin expresa la teora poltica. El dialogo
derivara inevitablemente en el uso del bastn. Cuando el uso de la
violencia infiere la fuerza del razonamiento, se introduce
ilcitamente un elemento exterior (el bastn) que falsea todo el
procedimiento. Los lgicos medievales llamaron, siglos despus
argumentum ad baculum (es decir, argumento que apela a la fuerza
del bastn) a este procedimiento ilegtimo.El anlisis de La Repblica
trata de pensar las relaciones ciudadanas, urbanas, polticas, en
las que la resolucin de los conflictos desestima el recurso de la
fuerza bruta. Los pensadores griegos suponen la distincin entre las
fuerzas naturales y las fuerzas polticas. La forma de dilogo, en la
que se expresa esta teora poltica, no es ajena a su contenido u
objeto, es decir, a la concepcin del poder. Platn esta construyendo
una teora que explique la realidad poltica que viven los griegos.
Lo que debe hacer la teora es explicar la realidad y la teora
poltica es realidad poltica (lo que los hombres hacen). Se trata de
comprender y explicar una forma de vida.
Los brbaros se definen por su incapacidad para vivir libremente,
polticamente, en comn los problemas comunes, sin apelar a la
fuerza. Vivir en polis slo es posible cuando se ha aceptado al
logos (PALABRA- RAZN Y REUNIN) como mbito de la vida se ha
desestimado a la fuerza como medio para resolver los conflictos.No
es suficiente con haber inventado la polis, es imprescindible
mantenerla, no es suficiente con haber creado un mbito de libertad,
es necesario continuarlo y defenderlo contra las fuerzas exteriores
e interiores que lo amenazan. Estos lograron detener a las fuerzas
brbaras exteriores. Platn llama a la amenaza interior adika
(injusticia) y hybris (desmesura, desorden). Una teora poltica daba
origen a una discusin acerca de la justicia y de la injusticia. El
desarrollo de las fuerzas que mantengan las condiciones que hacen
posible esa forma de vida propia de los hombres logrado en base a
un orden poltico o razn poltica. La Politeia o Repblica se ocupa de
indagar las condiciones que haran posible un rgimen justo de vida
entre los hombres. El primer libro ocupa el tema de la justicia,
para que sea posible la vida de un hombre justo, es necesario
producir un reordenamiento de la forma de vida de la comunidad.
El problema de la justicia en el GorgiasEs un dialogo sobre la
retrica sobre su objeto y utilidad para la polis. Scrates sostiene
que la filosofa, en tanto saber permanente de lo permanente, dice
siempre lo mismo y les reprocha a los sofistas que cambien de
opinin a cada momento. Hay dos discusiones: la discusin entre
Scrates y los sofistas, y por otro lado la prioridad del nomos (ley
humana) o de la fysis (ley natural). Calicles advierte que para
responder la pregunta Qu es justicia? Es necesario distinguir
previamente el orden de la naturaleza del orden de las costumbres y
las leyes humanas. Segn este el orden de la naturaleza, el ms
fuerte, el ms poderoso y el mejor deben dominar a los ms dbiles y a
los inferiores, las leyes humanas han sido hechas en su beneficio,
el dominio es injusto, feo e indeseable. Segn el orden de la
naturaleza hay dos tipos de humanos: Hombre libre, fuerte, bueno,
valeroso. Hombre esclavo, dbil, vil, cobarde. Estos tienen
distintos valores, criterios y principios. Lo ms en nmero no son
naturalmente los ms fuertes, son los ms sabios y los que ms valen
pero no dejan de ser esclavos dbiles y malvados de condicin
inferior. Para Calicles la justicia, el vivir bien, es el
desarrollo del propio poder en funcin de la satisfaccin de los
deseos o de las apetencias de cada uno. Calicles seala dos
significados del trmino justicia: Segn el uso comn: justicia es el
orden igualitario comn a todos los hombres en la polis, orden que
emana de las leyes impuestas. Segn el orden natural: es que el
fuerte se imponga y domine al dbil e inferior. Y la justicia en la
polis es la injusticia desde el punto de vista de lo natural.Por
ltimo Calicles afirma que la satisfaccin de los deseos y de las
necesidades es lo agradable y lo bueno. Para Scrates, lo agradable
y lo doloroso no son fines en s mismos mientras que los que conocen
los medios pueden ser implementados tanto hacia el bien como hacia
el mal.
El problema de la justicia en la RepblicaEn el primer libro de
la Repblica se presenta y se discute una serie de tesis y opiniones
acerca de la naturaleza de la justicia. La reunin se desarrolla en
la casa de Cfalo, Scrates es el personaje principal. La obra inicia
con Cfalo hablando acerca de lo que se supone que todo anciano debe
saber, este dice la vejez es un estado de reposo y de libertad de
los sentidos que procura una gran paz. Y este no es de ninguna
manera un recurso dramtico para introducir el problema de la
justicia. La resolucin del problema de la justicia se realiza en el
marco de una discusin ms amplia acerca del Bien, de la virtud y de
la Buena Vida. El tema de fondo es la mejor forma de vida para la
comunidad y para el hombre, y como usualmente se considera que la
vida buena y feliz es la de aquel que puede satisfacer sus deseos y
pasiones.Como Hobbes, Platn trata de mostrar que de la naturaleza
del deseo se deriva una vida injusta. Platn tratar de demostrar que
la naturaleza del alma es sobrenatural, en el sentido de que no
puede ser reducida al deseo y al placer.
Cfalo plantea que los males de la vejez se deben al carcter de
cada uno. Scrates plantea que se debe a la falta de fortuna. Cfalo
le responde que la riqueza ayuda a no engaar involuntariamente ni a
mentir.
Esto instala el problema de la justicia desde una justificacin
mtica y conservadora.
El pensamiento conservador tradicional no da respuestas. Su
fortaleza reside en el mantenimiento de la tradicin y de los
valores de siempre. Cfalo en reconocimiento de su debilidad en el
campo intelectual (dijo es cierto) y en un repliegue al mbito donde
concentra su fuerza: el de los valores y los ritos (dijo concluyo
con mi sacrificio).
Polemarco, hijo de Cfalo interviene defendiendo la tesis de que
la justicia consiste en devolver a cada uno lo suyo. Este no cree
que la justicia sea decir la verdad. Polemarco deber demostrar que
devolverle a cada uno lo que le pertenece es siempre bueno ms all
de cualquier circunstancia.
La objecin se basa en el sentido comn, no todos los hombre hacen
un uso correcto o adecuado de sus propiedades. La mayora de los
hombres no sabe qu es lo propio, luego se va a discutir sobre la
propiedad comn determinada por los que saben.
Polemarco aclara sobre su postura que conviene devolver bien por
bien y mal por mal, conviene beneficiar a los amigos y perjudicar a
los enemigos. Para Patn El objeto propio del arte del hombre justo
es el arte de la justicia. Para Patn la LGICA expresa lo que
realmente es permitiendo ver lo que parece ser y la RAZN es la
facultad de conocimiento que permite distinguir lo verdadero de lo
falso. Scrates lleva el problema de la justicia hasta su fundamento
tico, habla del aret (virtud o perfeccin). Sobre esta base la
Repblica no se ocupa de la poltica real sino de las relaciones
ticas, ideales de cmo deberan ser las relaciones entre los hombres
en la polis. Platn lleva este problema hasta el punto en el que lo
tico y lo poltico coinciden, por medio de tres alegoras:1- La
realidad acerca de la verdadera realidad se fundamenta en la
absoluta realidad de la idea del Bien; la realidad es la ltima
instancia ordenada, racional, logos. Distinto a decir como debera
ser. Sino en que consiste su ser esto. Es necesario determinar un
criterio de valor que permita decidir cuando un comportamiento, es
correcto o incorrecto, y cuando una costumbre o una forma de vida
son adecuadas a la naturaleza humana. 2- Un criterio para
determinar la funcin y el lugar de cada cosa, su orden, su logos.
Este criterio solo es aprehensible por el nous (inteligencia) por
una forma de conocimiento en la que el objeto se impone como lo que
realmente es. La investigacin filosfica procede a la construccin de
una realidad, entre lo dado por la experiencia y lo verdaderamente
real. El rey- filsofo puede conocer verdaderamente la realidad
porque domina la teora y la prctica. Platn (por boca de Scrates)
tiene razn a pedirle a Polemarco que explique su argumento, ya que
es contrario a la naturaleza de la justicia (perjudicar a
alguien).
3- Tesis realista. La justicia es lo que le conviene al ms
fuerte (los gobernantes). En la polis lo que le conviene al
gobierno, ya que este tiene el poder. Lo justo y lo legal es la
voluntad del legislador y sus propios intereses. Trasmaco dice que
la justicia es lo que le conviene al ms fuerte (estos son lo que
mandan y gobiernas de hecho). Hay cuatro puntos a destacar:
1- Hay un orden natural y un orden artificial( convenio entre
los hombres, lo que denominan justicia es algo artificial y
construido, sin sentido.
2- No piensan que la comunidad, la polis, sea fundante de los
individuos, sino a la inversa(el hombre no es un ser social por
naturaleza.
3- Los intereses individuales o particulares ( son superiores y
deben tener preeminencia respecto de los intereses del
conjunto.
4- La moral ( es una perversin de las verdaderas leyes
naturales, ya que estos solo las obedecen por temor al castigo.
Otros puntos que destaca Trasmaco son:A. Sociedad deshonesta
porque se basa en tendencias naturales egostas.
B. Falta de honestidad para reconocer que todo sistema legal es
sucio.
C. La justicia no es valiosa en s misma sino por su
utilidad.
D. Actos y conductas justas sirven para que los gobernantes de
beneficien de una obediencia voluntaria.
E. La nica realidad valiosa es la natural, los que se comportan
as son los gobernantes ya que los gobernados reprimen sus deseos
por valores que no tiene realidad alguna.
F. No es necesario ser justo solo aparentar serlo.
Los gobernantes se pueden equivocar y decretar leyes que vayan
en contra de sus propios intereses y a favor de los gobernados. El
verdadero gobernante del que no lo es, se distingue porque el que
realmente sabe conoce acerca del arte de gobernar y en consecuencia
no comete errores. Un saber hacer. El sabio es virtuoso y el
virtuoso es sabio. La polis justa ser aquella en la cada ciudadano
sea como un artesano (que sepa hacer y haga bien su propio y el
nico del bien comn.Tres condiciones necesarias para la existencia
de la polis: la provisin de alimentos necesarios para la
subsistencia, que sea satisfecha la seguridad y la defensa y que
sea satisfecha la necesidad de un orden o gobierno).
Tres funciones con sus saberes propios y sus perfecciones
propias: la funcin productiva y su virtud propia: templanza; la
funcin defensiva: la valenta y la funcin gubernativa: la
prudencia.
La posicin platnica sostiene que el que conoce los fines y las
cosas en s mismas puede saber tambin cules son los mejores medios.
Slo el sabio es justo y slo el sabio puede gobernar. La justicia es
una aret, una perfeccin valiosa en s misma. No hay posibilidad de
realizacin para el hombre fuera de una polis justa, y no ha
posibilidad de edificar una polis justa sin hombres. El problema de
la justicia tiene una dimensin social e individual. La dimensin
individual es la fundamental (para los sofistas) Y la dimensin
social es la fundamental (para Platn).
La justicia en la polis
Platn desarrolla una concepcin organicista de la polis.
Constituye una unidad real. Lo que da origen al orden social es la
imposibilidad que cada hombre tiene de bastarse a s mismo. La
necesidad y la ayuda mutua (solidaridad) son el fundamento de las
relaciones sociales. La gnesis de la sociedad desde el punto de
vista de la razn. Los elementos que son necesarios para el
funcionamiento de la totalidad. Hay que distinguir tres
estamentos:
1- Artesanos: funcin la produccin y distribucin. Tienen por
virtud la templaza que es el dominio de los apetitos, se crea una
armona entre lo bueno y lo mejor. Lo primero obedezca a lo
segundo.
2- Guerreros: funcin de defensa. Tiene por virtud ser valerosos
y su fin es la defensa de la polis.
3- Gobernantes: funcin de gobernar. Tienen por virtud la
prudencia y su fin es deliberar para reglamentar la organizacin del
interior de la polis y sus relaciones con las dems.
Respecto a la templanza no es exclusiva de ellos sino que se
reparte entre todos los habitantes de la polis. El modelo platnico
propone que el orden se establezca basndose en los grados del
saber. La justicia es hacer cada uno lo suyo y no ocuparse en
muchas actividades. Una polis justa ser aquella en la cual cada una
de sus partes actu armnicamente cumpliendo con su funcin especfica
y esto constituir una justicia basada en la naturaleza misma de las
cosas. La injusticia consiste en la alteracin de este orden. TEXTO:
La dominacin en el LEVIATN de Thomas HobbesIntroduccin
Naci en Westport (Inglaterra 5 de Abril de 1588). Estudio en la
Universidad de Oxford.
Escribi Elementos de Derecho Natural y Poltico, De cive y El
Leviatn. En 1640 se exili en Pars temiendo que el parlamento lo
arrestara al conocerse la autora de los Elementos. Fue profesor del
prncipe de Gales
Entre 1651 y 1658, sus dos ltimas obras: Elemento de la Filosofa
I y II. Muri el 4 de diciembre de 1679 en Hardwick Hall.
El estado de naturaleza y el pacto como origen del Estado
La teora hobbesiana responde a la falta de seguridad de la
propia vida y propiedades como consecuencia de la incapacidad de
las sociedades para poner lmites a la guerra. Las causas de la
guerra se derivan de la naturaleza humana a la que caracteriza como
esencialmente egosta, tendiente a la CONSERVACIN.1
