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UNIVERSIDAD DE PUEBLA
DIVISIÓN DE ESTUDIOS DE POSGRADO
UNIDAD III: La idea del hombre Reporte de lectura
05/05/2013 Maestría en Desarrollo Educativo L.D.G. Josué Amaury Castellanos Lara
UNIDAD III: La idea del hombre 2013
Maestría en Desarrollo Educativo Página 2
El hombre deshumanizado
Movimiento estructuralista
En el tema que nos ocupa analizamos una concepción del fenómeno humano
consiente de desentrañar al hombre de la subjetividad, no siendo más que puro objeto
analizable como cualquier otro objeto de la naturaleza.
Tres grandes corrientes de pensamiento englobamos en esta antropología; el
estructuralismo, el centrismo y el neopositivismo. Sin embargo, desde el ángulo
antropológico coinciden en disolver al hombre en simple dato u objeto.
El vocablo Estructuralismo es de difícil precisión semántica. .Conviene distinguir es
estructuralismo como método y como doctrina.
Acostumbra a llamarse estructuralistas a cuantos rechazan el empirismo y,
sostienen que un todo –matemático, físico o social- no es el solo resultado de la
combinación de sus partes. Una estructura es una entidad autónoma de dependencias
internas. Es el modo en que las partes de un todo –sea matemático, mineral, mecánico, un
ser vivo, un idioma, un discurso o una moda- se conectan entre sí.
Saussure debe ser considerado el iniciador del movimiento estructuralista.
Características del estructuralismo:
La estructura es una realidad abstracta, careciendo de interés sus elementos
concretos.
Se desprecia la posible significación de los elementos concretos y empíricos.
La estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en ellos..
El sujeto humano nada explica en la ciencia estructural; prácticamente sobra.
El estructuralismo sostiene la prioridad de lo universal con respecto a lo individual.
El estructuralismo desde cuatro ideas diferente. Levi – Strauss estudia grupos
humanos que viven de forma primitiva, la originalidad de este reside en tratar las
relaciones sociales a base del modelo de sistemas ensayado con éxito en lingüística. Las
sociedades ponen en práctica las estructuras las que tienen dominados a los individuos.
Tanto el pensamiento como la conducta humana cultura son la expresión del mundo
naturaleza el cual está estructurado.
El pensamiento mítico es lógico su verdad consiste en las relaciones lógicas que se
establecen en el seno de la relación mítica desprovistas de contenido, los mitos se limitan
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a mostrar la estructura del mundo. Los etnólogos estructurales construyen modelos
adecuados para escribir la realidad estudiada.
Cada época cultural posee un código fundamental o un orden-episteme le llama
Foucault. Una episteme regula en número de enunciados posibles de cada cultura; abre y
cierra posibilidades. Escribe en las palabras y las cosas que los códigos fundamentales de
una cultura fijan de antemano para cada hombre los órdenes empíricos con los cuales
tendrá algo que ver y dentro de lo que se reconocerá. Los análisis con sus relaciones de
episteme el sujeto humano es un cadáver, el hombre como humanismo es un objeto de
ciencia. No hay que espantarse del final del hombre, la muerte del sujeto entendido como
origen y fundamento del saber, de la libertad, del lenguaje y de la historia, el hombre es
excesivamente reciproco en sus primeras etapas.
La escritura es la representación o significante, de un sentido o significado que le
preexiste. A este modelo Derrida lo llama Logocentrismo con respecto a logos, todo
significado ya va escrito. Siempre la escritura en forma de articulación se halla presente
en la palabra. Y articular es discriminar y separar los elementos mínimos del discurso,
colocando de esta forma un vacio en lo que parece ser llenado del espíritu.
El cientismo
Los criterios de cientificidad no pueden ser científicos. La cientificidad no existe
más allá de las ciencias concretas y siempre será, por tanto, relativa.
La ciencia en general no existe, da fácilmente pie al cientismo, el cual sostiene que
no hay otro conocimiento verdadero que el conocimiento científico. La versión cientista
está emparentada con la visión positiva que defiende que la dicha del hombre sólo la
traerá el desarrollo de las ciencias y de las técnicas.
El cientismo, o valor absoluto de la ciencia, es un corolario del positivismo. El
conocimiento positivo denuncia la invalidez de los discursos religiosos y filosóficos; deben
pues, ser reemplazados por la ciencia.
Únicamente la ciencia y no la filosofía, puede satisfacer todas las aspiraciones humanas.
El Neopositivismo
David Hume dentro del empirismo, es el pensador que más ha influido sobre los
neopositivistas. Un conocimiento es un registro de experiencias, el resultado de la filosofía
es hacer que las proposiciones sean claras.
La verdad de las proposiciones analíticas-lógicas y matemáticas depende de su estructura
formal; son verdaderas o falsas por definición y se limitan a decir lo mismo de otra
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manera, sirven para poner orden entre los conocimientos que tenemos. Los
neopositivistas no aceptan las proposiciones sintéticas a priopi de Kant; por tanto, todas
las proposiciones o son analíticas a priori o son sintéticas a posteriori.
La desaparición del sujeto
Estructuralismo, cientismo y neopositivismo son tres discurso arto distintos como
acabamos de ver, no obstante poseen en común la negación de la metafísica de forma
más radical que la expresada por otras corrientes. El sujeto humano el yo, el quien de cada
cual, queda tan absolutamente rechazado que los valores humanísticos pierden pie y
carecen de solides.
En el pensamiento antiguo el sujeto se entendía en oposición al predicado. Con la
teoría del conocimiento de Descartes hace aparición propiamente el concepto de
sujetividad, ahora el sujeto se pone al objeto. Esto supone que el conocimiento sea el acto
de un sujeto que establece contacto con el mundo; supone además que el sujeto del
conocimiento sea un hombre de carne y hueso pero al mismo tiempo se exige que el
sujeto individual sea un sujeto universal, de otra suerte el conocimiento no podría tener
valor fiable al no valer todos.
La reproducción tecnológica
Los medios de comunicación cuando requiere preponderante protagonismo
contemplan al hombre como un material donde reproducir esquemas, contenido y
mecanismos. Existen tres principales etapas que corresponden a las tres técnicas
comunicativo-reproductivas.
Etapa 1: Sociedad oral; era prealfabética. El oído. Identificación
Etapa 2: Sociedad escrita; era alfabética: la vista. Escisión.
Etapa 3: Sociedad electrónica; era electrónica. Todos los sentidos. Aldea global.
Las técnicas de la comunicación se reproducen en la humanidad. El medio ambiente es
un factor educativo fundamental. La técnica reproductora resulta decisiva en la formación
de alguien que ya este, de entrada, es nada. La formación de la personalidad siguiendo el
modelo empirista inglés, descansa sobre una dinámica de percepciones recibidas. Las
técnicas del aprendizaje descansan sobre la actividad del alumno, pero una actividad que
se limita a acusar los golpes una actividad mandada dogmáticamente. El maestro en este
esquema es quien organiza la tarea a realizar.
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La psicología del estímulo-respuesta permite manipular eficazmente la conducta de los
individuos. Skinner se halla en el origen de la enseñanza programada, la cual tiene muy
presente la tecnología del aprendizaje.
El hombre como persona
Ahora haremos referencia otras antropologías filosóficas vividas en nivel próximo
por muchos grupos humanos en la cultura de occidente, en el ámbito tanto antropológico
como pedagógico. Aquí se hace referencia a la libertad creadora o libertad del espíritu,
que el hombre es una persona no pertenece a la seriedad científica, sino al ámbito
metafísico, para la ciencia un individuo humano es un organismo psico-filosofico. Según
una teoría se llama natural lo que se opone a cultural y a historia pero de modo eminente
es natural cuanto se refiere al espíritu, a la libertad. Su conducta se somete a leyes y a
determinismos, sean psíquicos o ideológicos, el ser humano rompe la naturaleza desde su
objetiva libertad, sin naturaleza, tampoco hay libertad.
Andreu Marques descubre tres rupturas entre el hombre y la naturaleza: la
primera incorpora: la intuición, el utensilio y el lenguaje; la segunda losa llevada a cabo
por lo cogitos, la naturaleza no es, yo pienso; y la tercera es la libertad real o realizada de
o ras en el mundo la realidad que se objetiva. Por otra parte San Agustin que al ingresar en
si mismo, existe segregado el resto del universo; el hombre se descubre en la presencia de
la divinidad.
Strasser desarrolla la génesis de la objetividad distinguiendo tres niveles sucesivos:
precientificas,, científicas y postcientificas. La labor hermenéutica se intenta a partir del
dato primaria o de la individual existencia del filósofo: tanto el hombre como su mundo ,
se hallan siempre presupuestados en la elaboración de una teoría científica.
Según Zubir mis actos naturales son míos y son naturales, son naturales y porque
brotan de mi pasan a ser mios. Kant opuso cosa a persona, entendiendo esta persona
como la libertad y la independencia frente a la necesidad mecánica de las cosas naturales.
Despues de la aproximación fenomenológica traída, resulta mas inteligible al personalismo
como actitud filosófica de nuestro días.
Según Lacroix, es una noción límite, un vector de comportamiento un deber ser,
que apunta a dos metas: al logro del individuo –logro que solo se obtiene en la relación
con los demás- y al desarrollo de la sociedad a base de unas instituciones que sean
máximamente liberadoras. Por otra parte el relativismo, el subjetivismo, el escepticismo,
el pragmatismo, el naturalismo y el vitalismo ha dejado al hombre sin tino.. sobre la
superficie entera de la Noosfera el cristianismo representa la única corriente de
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pensamiento lo suficientemente audaz y progresiva para abrazar en ella a todo el mundo
por medio del gesto entero, en el que la fe y la esperanza se consuman en la caridad.
Freire se sitúa en una preocupación educadora amplia que se propne la
libreeración de los hombres, una versión pretende que las modificaciones operadas en el
campo estrictamente educativo regenerarán la sociedad, la otra defiende que solo el
cambio socio-politico- económico afectará realmente a la sociedad posibitando una
libertad real. Freire adopta una actitud intermedia entre estas dos versiones, la enseñanza
puede y debe aumentar el grado de conciencia de los educandos hasta el punto que se
haga ya indispensable la mudanza de la sociedad. Sostiene que la concientización que
tiene que despertar el educador, esta basad en la relación “conciencia-mundo” critica
libertadora, el quehacer educacional se limita a reproducir una sociedad de oprimidos y de
opresores.
Según la teoría de Milani se instala, como la de Freire según se ha visto en lo que
puede llamarse pedagogías de la libertad.
Tres transeacciones
Desde el punto de vista de una fenomenología de las culturas humanas, el hombre
no es una animal racional, sino un animal simbólico; aunque hay razones para dudar
acerca de la racionalidad del hombre, los hombres usan símbolos y así la frase del que el
hombre es un animal simbólico nos proporciona una definición universalmente verdadera.
El hombre no se desarrolla en cuanto su esencia lógica, a saber, en cuanto al hecho de que
sea un animal racional donde racional significa en potencia.
Existen diferentes niveles de conciencia: la empírica, intelectual y racional, hasta lograr la
autoconciencia. En el flujo de la conciencia no solo está el aspecto subjetivo, el interés, lo
que e importa, sino que también está su correlativo, el mundo, no el mundo, sino el
propio mundo. Dando origen a cuatro términos de la existencia concreta: sujeto, interés,
horizonte y mundo.
