Focusing y la Filosofa de lo Implcito"Permanece aqu temblando como una gota de mercurio. Este momento...Cada momento, si existe genuinamente dentro de ti, te regala lo que necesitas"."RUMI" Poeta Siglo XIIUna mancha de tinta, de las lapiceras de antes, sobre una hoja en blanco, sin secante. Una mancha libre, espontnea, inquieta. Una mancha lquida que sabe cmo y sobre qu quiere escribirse, pero no sabe cuales son las palabras para el comienzo, ni las del final; le sale lo del medio. sta es la imagen que surge desde mi sensacin de: Cmo comienzo? Qu escribo como introduccin de lo que quiero transmitir?As que los invito a que ste sea el principio de este artculo: una mancha de tinta, de las lapiceras de antes, sobre una hoja en blanco, sin secante... libre.A propsito delFocusingdice Martin Siems en su libroTu cuerpo sabe la respuesta:"Para que nuestro interior se mueva y cambie tenemos que entrar en contacto con una forma de vivencia que se encuentra detrs de las palabras, los pensamientos, las imgenes, las sensaciones corporales y las emociones."(1)Es decir, prestarle atencin a ese espacio de nuestra experiencia an no simbolizado, a ese lugar desde el cual surge la sensacin de "algo" an no dicho, lo innombrado acerca de una situacin determinada,cuando se agota en el discurso lo que s sabemos y sentimos acerca de ella.Eugene Gendlin, psiclogo y filsofo americano que ha definido este proceso de cambio interno comoFocusing, distingue claramente: "Es comn en nuestra profesin hablar de conectarse con los sentimientos. Lo que yo propongo es diferente. En primer lugar, es diferente porque mayormente conectarnos con los sentimientos hace que nos conectemos con los sentimientos que uno ya conoce. Si te preguntara cules son tus sentimientos en este momento, cules seran?... Creo que los que encontraste, ya te son familiares, sera mucho mejor para ti no conectarte con ellos nuevamente porque ya lo haz hecho lo suficiente. En vez de esto, lo importante es sentir en qu lugar ests trabado, detenido, buscar una sensacin de frontera.Este lugarlimtrofe sentidoes la sensacin deltododel problema. Es una sensacin ms holstica de como se siente lo no resuelto en su totalidad. Esto es algo que generalmente se siente poco claro ya que esalgoque se puede sentir como sensacin, pero no an comprender.Una de las tareas de un terapeuta, en mi opinin, es ayudar a la persona a permanecer en este lugar poco claro de su experiencia... Las personas creen que deben ser claras en su discurso. El counselor/terapeuta debe decir: O.K ahora que escuchamos todo esto, podramos detenernos y permanecer en ese lugar poco claro?. Se produce, entonces, como un aquietamiento y un permanecer totalmente necesarios". (Gendlin 1977)Para que estealgointernamente sentido pueda hacerse accesible a nuestra conciencia, necesita una pausa, un deternerse, una presencia silenciosa, genuina, legtima, como una dulce espera... que va a posibilitar el nacimiento de algo nuevo.Dice Marion Hendricks: "Este proceso liberador implica la habilidad de poder decir gestual o verbalmente- en cualquier situacin durante la consulta: "A ver... esper un momento", como una invitacin a la pausa; y la pausa crea un espacio interno en el cual la persona puede preguntarse: "Cmo es todo esto para m?" ; "Cul es mi sensacin acerca de toda esta situacin?" Y poder as focalizar sobre su propia experiencia sentida acerca de algo. Esta posibilidad le confiere a la persona el poder por sobre cualquier estructura externamente impuesta.La Terapia Experiencial Centrada en la Persona se ocupa de liberar a las personas de aprensiones internas, de roles, estructuras y definiciones impuestas desde afuera, de demandas institucionales e ideologas. Pone su nfasis en legitimar en cada persona suacertada sensacin de ser".Gendlin y su filosofa de lo implcito, a travs de Focusing investiga y descubrela piedra fundamental:el respeto por la experiencia fsicamente sentida, "felt sense", como foco en el cual tanto el consultante como el counselor/terapeuta se centran constantemente durante un proceso.Nuestro estar, nuestra presencia, nuestra escucha se dirige a esealgoan no conceptualizado de nuestra experiencia, a esealgosin forma, y nos detenemos, hacemos una pausa, creando un espacio sin amenazas para que pueda manifestarse, nombrarse, desplegarse, tomar forma.Desde este lugar de nuestra experiencia sentida, al principio poco clara y difusa, surge siempre lo nuevo: el contacto con una realidad de nuestro ser hasta este momento desconocida, casi imperceptible, al mismo tiempo presente y urgida de ser finalmente escuchada; y esto nuevo trae consigo la posibilidad de la transformacin significativa de la persona. Cuando se nombra hay una sensacin de alivio fsicamente sentida, como de agradecimiento interior, de certeza, de contacto profundo con lo ms genuino del ser, que siempre conlleva un paso en la direccin de regreso a uno mismo.Gendlin nos dice: "En Focusing como Terapia Experiencial, elmovimientoteraputico deviene del acto de atender a, responder a, y por algunos segundos acompaar a lasensacin sentidaque est por debajo de lo que ya est claro".Por ejemplo, Cul es mi sensacin sentida ahora? Dejo la lapicera, cierro mis ojos y me acompao interiormente prestando atencin a cmo se siente esta situacin de estar escribiendo, desde mi interior. Aparece una sensacin de cansancio sobre mis hombros, como pesas, como tensin de algo apretado en mi garganta, mi corazn late a destiempo... como con miedo... un miedo triste... sigo acompaando y aparecen lgrimas, no s que quieren decirme, espero... aparece una situacin especfica de mi vida que trae bronca e impotencia, y al mismo tiempo una sensacin de unalgo ms... esto no es... trato de acompaar esealgo ms... aparece el dolor, la prdida, la guerra, el NO de un mundo no escuchado. Chequeo en mi cuerpo, mi garganta sigue apretada y mi corazn late ms fuerte... acompao amorosamente todo esto, sin crtica ni descalificacin. Aparece la necesidad de descansar, dejar de escribir, soltar la exigencia de terminar ya, sol, aire libre, mimos, caminar, surge una meloda: ...como un da de domingo (hoy es domingo!). Algo se afloja dentro de m con una sensacin de direccin, serenidad, confianza, oracin... seguir escribiendo en otro momento.El dilogo entrelo explcitoylo implcitoFocusing acontece cuando las palabrasprovienendeysealananuestro proceso experiencial implcito. El lenguaje que aparece es diferente, a veces metafrico, por ejemplo: "Me siento como un rbol en el medio de un lago".Volvamos a Siems: "A la totalidad de las vivencias ya formadas la llamamoslo explcitoy a la que definimos como felt sense (sensacin sentida), lo no formado, lo denominamoslo implcito.Lo explcito es el reino de los smbolos y de las formas claramente delimitadas. Son las palabras, las imgenes, las emociones, los pensamientos y las sensaciones corporales bien definidas. Lo implcito, es aquello que slo se puede percibir de forma vaga y que todava no lleva palabras ni imgenes.En el centro de nuestra experiencia est lo implcitola sensacin sentida, lo no formado, lo que sentimos una y otra vez durante el proceso de Focusing. Abandonamos los smbolos, las antiguas formas, lo viejo, lo ya conocido, y nos sumergimos en la corriente de nuestra experiencia interior implcita (sensacin sentida), y cuando aparecen las palabras, las imgenes, las emociones desde ese lugar, son frescas, nuevas, se resignifican, se hacen propias, tienen otra energa, otra vida".En un proceso de Focusing estos dos planos aparecen en un dilogo que nutre a ambos y les da sentido. Se crea un vnculo fluido con nuestra experiencia que nos permite desplegarnos, inventamos y resignificarnos una y otra vez desde una profundidad que va ms all de lo ya conocido, de lo que ya sabemos. Es en la dialctica entre estos dos mundos donde se logran la completud y la integracin para ser cada da ms plena y sanamente quienes somos.Gendlin escribe en 1996: "La Terapia no consiste principalmente en experiencias definidas o familiares, conocidas, ya sea con respecto a emociones, acciones, imgenes o sueos. La Terapia es ms bien un proceso que involucra principalmente a la experienciaantesde que sta se convierta en un definido "paquete" ydespuscuando se sumerge nuevamente en la zona que bordea la conciencia".Miguel Angel deca que l no esculpa, que en el mrmol o la piedra ya estaba implcita su escultura. Me imagino Carrara, el mrmol, su existencia silenciosa, paciente, anhelante por ser descubierta, por manifestarse; siendo el hombre su instrumento y tambin la piedra misma. Imagino a Miguel Angel, el momento en que sus ojos se posan sobre ella sintindola viva, palpitante, virgen. Y sus manos animndose a palparla, sintiendo su calor ms all de esa aparente frialdad de piedra sin vida, an sin forma, y a partir de sumergirse en esa experiencia de encuentro... el surgir de una "gran obra".Raquel Filkestein, colega y artista, mostrndome uno de sus cuadros me contaba cmo fueron apareciendo imgenes de personas an despus de haberlo concluido. Recuerdo lo emocionante que fue para m ir descubrindolas mientras contemplaba el cuadro, presentes,siendo, y poder sorprendernos "Ahhh!!!Una persona".Focusing experiencial es un procedimiento teraputico esencial para un resultado exitoso en un proceso de counseling o psicoterapia y Gendlin crea una metodologa para poder ensearlo en un lenguaje simple, vivo y desmitificado.Desde la mancha inicial a la imagen, y desde all a la palabra. La tinta perfila sus ltimos trazos, leve en mi mano, la lapicera dibuja un GRACIAS.La Filosofa de lo ImplcitoLA FILOSOFA DE LO IMPLCITOUna Introduccin al Trabajo de Eugene Gendlin

Rob Parker, PhD.

The Philosophy of the Implicit: An introduction to the work of Gene Gendlin, en Life Forward: Exploring the Philosophy of the Implicit, Rob Parker's online blog. Marzo 2007.

http://life-forward.spaces.live.com/

Traduccin: Luis Robles Campos. (*)

Los inicios.

La Filosofa de lo Implcito es una nueva manera de pensar que rene ciencia y espiritualidad, llevando adelante a cada una ellas en nuevas y excitantes maneras. Aunque los conceptos centrales son muy simples, ellos son difciles de explicar, porque las viejas formas de pensar estn implcitas en las palabras que usamos para describir el nuevo pensamiento. Quizs la mejor manera de describir esta filosofa es referir sus comienzos, con la experiencia de un muchacho de 12 aos que recin haba ingresado en primer grado.

El muchacho era Eugene Gendlin. Su familia recin se haba tenido que desplazar desde Austria a Amrica del Norte, y el joven muchacho necesitaba aprender ingls rpidamente. Aunque su nueva escuela no tena clases en ingls como un segundo idioma, ellos tenan una maestra de primer grado que se supona era muy buena, y quin podra tener tambin tiempo extra para ensearle a Gene el idioma de su nuevo pas. As, a la edad de 12 aos, l entr en una clase para nios de seis aos y empez a aprender ingls.

Un da, la maestra not que Gene estaba experienciando el mundo en alemn, y luego traducindolo en ingls. Por ejemplo, l vera una "stuhl" y entonces dira chair (silla). Ella le ense una leccin simple: que l no necesitaba traducir, que lo que l estaba mirando poda ser una silla desde el principio. Y cuando l intent pensar en ingls, se dio cuenta que siempre haba sabido lo que la cosa era, independiente de las palabras. En el lugar de "das stuhl haba un "sentir" familiar que l haba ignorado hasta entonces. l siempre haba sabido lo que era y cmo usarlo, en una forma que no dependa de las palabras.

Cuando Gendlin creci, atendi este saber implcito ms a menudo, y empez a pensar ms articuladamente acerca de l. As, un maestra de primer grado llev a un muchacho 12 aos hacia una larga vida de estudio de la relacin entre el lenguaje, la experiencia y el significando.

Lo Implcito.

La historia de cmo un joven muchacho aprendi ingls ilustra algo muy bsico acerca de la relacin entre el lenguaje y la experiencia. El lenguaje no es un sistema autnomo de smbolos. El lenguaje funciona en un contexto ms grande de interaccin viviente con el mundo. Ya que nosotros somos esta interaccin, la "conocemos" de una manera muy bsica; nosotros "sabemos" lo que estamos haciendo y cmo estn marchando las cosas, sin usar palabras necesariamente. Este "conocimiento" pre-verbal est implcito en todo lo que hacemos. Normalmente no lo notamos, porque estamos ocupados haciendo otras cosas; pero si lo atendemos, este conocimiento pre-verbal puede constituirse como un tipo de sentir sobre lo que nosotros estamos haciendo.

Por ejemplo, nosotros hacemos rutinariamente cosas como conducir automvil, sin pensar acerca de cmo hacerlas. Al principio, podra parecer que no pensamos sobre tales cosas porque son muy simples, pero de hecho lo correcto es lo contrario. No pensamos sobre ellas porque son demasiado intrincadas para ser descritas en palabras. Imagine, por ejemplo, intentando ensear a alguien cmo manejar un automvil, a travs del telfono. La persona nunca ha estado en un automvil antes, pero tiene un telfono celular, y es muy buena reportando lo que ve y siguiendo sus instrucciones; y usted le va explicando cundo y cmo cambiar las marchas en una atestada carretera interestatal.

Incluso habilidades simples como manejar son lejos demasiado complejas e intrincadas para las palabras. Pero an sabemos cmo hacer estas cosas, y si las miramos, podemos experienciar este conocimiento como un tipo de sentir hacia lo que estamos haciendo. Este sentir encarna una gran cantidad de informacin, pero no es conceptual; nosotros no recordamos cmo caminar o manejar, simplemente lo hacemos. Es casi como si nuestros cuerpos supieran cmo hacer estas cosas, y nosotros no.

El ejemplo de conducir no es el nico; la mayora de lo que hacemos es como conducir. Cuando hablamos, de alguna manera "sabemos" qu decir luego. Nuestras palabras salen con la gramtica, la sintaxis, y el significado precisos; y si una palabra no es lo bastante correcta, lo "sentimos" inmediatamente y nos corregimos. Nos relacionamos diferenciadamente con amigos diferentes; cada relacin tiene su propia rica complejidad, la cual nunca podra describirse en palabras, y an "sabemos" qu hacer o decir, normalmente sin pensarlo siquiera. En nuestros trabajos o profesiones, tenemos una sentir acerca de cmo resolver ciertos tipos de problemas. El vivir depende de, y es, este contexto ms grande de "conocimiento" implcito.

Cmo es posible hacer tantas cosas complejas sin pensar? Es posible porque estamos vivos. Vivir es un proceso de interaccin continuada con el ambiente, y este proceso es ms bsico y ms intrincado que el proceso de pensar. Una planta interacta con su ambiente de maneras que los humanos slo estn empezando a entender; y la planta ya hace esto fcilmente sin los conceptos, o un cerebro, o incluso un sistema nervioso. Los humanos somos ms complejos que las plantas, y nosotros tambin interactuamos con nuestro ambiente de maneras que son ms intrincadas que los conceptos. Respiramos, digerimos comida, caminamos, hablamos, conducimos, tenemos relaciones, y as sucesivamente, sin reglas explcitas; y no necesitamos reglas explcitas ms que las plantas. La mayor parte de nuestro vivir es ms intrincado que los conceptos y ocurre bastante bien sin ellos.

Las computadoras son una buena ilustracin de esto. Ya que las computadoras slo pueden seguir reglas explcitas, ellas pueden ensearnos mucho sobre el poder y las limitaciones de conocimiento explcito. Por ejemplo, hace varios aos haba gran inters en los sistemas expertos. La idea era dirigir extensas entrevistas con expertos en varios campos, y destilar el conocimiento de los expertos en programas de computadora. Pero despus de aos de intentar, se hizo claro que mucho de lo que los expertos saben no puede expresarse en reglas. Como resultado de eso, omos hablar muy poco ya acerca de los sistemas expertos. (el cf. Dreyfus, 1992,; Dreyfus, H.L., & Dreyfus, S. E., 1986).

Por lo tanto, nosotros "sabemos" ms sobre la realidad de lo que podemos decir con los conceptos, porque nuestro vivir en el mundo es mucho ms intrincado que los conceptos.

El relativismo.

Cuando Gendlin creci, empez a estudiar filosofa y aprendi que serios errores pueden resultar cuando intentamos pensar sin reconocer lo implcito. Por ejemplo, en ese momento (y todava hoy) muchas personas se preocupaban por el relativismo. El problema bsico es que todas las "verdades" son desarrollos de una cultura y una historia particular; as, aunque yo podra querer creer que mi religin, mi tica, o mi ciencia particular es universalmente ciertas, no es difcil encontrar personas que tienen creencias diferentes que ellos piensan que son universalmente verdaderas. Incluso en la ciencia, no pueden evaluarse nuevas maneras de pensar sobre el criterio puramente objetivo (Kuhn, 1970). As parece que todas las creencias estn influenciadas por la cultura y la historia, y la "verdad" siempre es relativa a un contexto social particular.

Gendlin piensa que el relativismo es correcto hasta donde funciona, pero no funciona lo suficientemente bien. Ciertamente, nuestras creencias estn influenciadas por el contexto dnde crecemos; pero muchas de nuestras creencias funcionan razonablemente bien de todos modos. An somos capaces de hacer aviones para que podamos volar a conferencias para hablar sobre el relativismo.

El problema con el argumento del relativismo es que nosotros sabemos ms que los conceptos explcitos. No podemos conceptualizar la realidad perfectamente o completamente, pero estamos viviendo en ella y nuestro vivir tambin es un tipo de conocimiento. Por supuesto, cualquier cosa que pueda decirse explcitamente debe ser un desarrollo del lenguaje, la cultura, y la historia, y podra decirse diferentemente en un contexto diferente. Pero el lenguaje, la cultura, la historia, y los conceptos son todos desarrollos de la complejidad de vivir, y no al revs.

Por ejemplo, nuestros conceptos sobre por qu las cosas caen ha cambiado significativamente durante los ltimos siglos: en 1400 las cosas se caan porque los elementos tierra y agua "tendan" a bajar; en 1700, se caan debido a la gravedad; en los 1900s, se caan debido a la curvatura del espacio-tiempo, y despus debido a los gravitones. Pero mientras las verdades explcitas cambian debido a la cultura y la historia, las cosas continan cayndose.

Este ejemplo apunta a algo que es muy bsico, y difcil de decir en palabras. Los conceptos como la gravedad son de hecho desarrollos de la cultura y la historia, pero eso tambin significa que son desarrollos de nuestro vivir en el mundo. El proceso de vivir es una interaccin continuada, un "conocimiento" intrincado del mundo que est validado por el hecho que nosotros seguimos viviendo. Si no hubiera ningn orden, si todo fuera caos, nos moriramos. El hecho de que los conceptos siempre cambian, pero que nosotros seguimos viviendo, demuestra un orden implcito que es ms que nuestros conceptos. Gendlin llamaran a este orden la Complejidad Implcita, o El Orden Respondiente (Gendlin, 1997).

Aunque es bsico en el vivir, el conocimiento implcito a menudo se pasa por alto precisamente porque es implcito. Si no somos conscientes de l, y no podemos decirlo en palabras, entonces no parece conocimiento real. Gendlin explorara este problema detalladamente, pero l ya saba que el conocimiento implcito no tiene que estar fuera de la conciencia. l saba que si nosotros lo atendemos, este conocimiento aparece como un tipo de sentir para diferentes situaciones, personas, o cosas. Y ya que es mucho ms rico que los conceptos explcitos, este sentir puede ser sumamente til en muchas situaciones. Por ejemplo, Einstein escribi que mientras trabajaba en su teora general de la relatividad despus de 15 aos, l fue guiado por un sentimiento sobre la que sera la eventual solucin.

Estas consideraciones llevaron a un descubrimiento mayor, y una digresin improbable en la carrera de Gendlin.

Psicoterapia.

Gendlin entr en el programa de graduacin en filosofa en la Universidad de Chicago porque l quera aprender a pensar ms claramente acerca de la Complejidad Implcita; pero cuando intent hablar sobre eso, nadie pareca entenderlo. l comprendi que el problema era que ellos estaban totalmente absortos en los conceptos explcitos. Cuando todo es, o bien, una "stuhl", o una chair, por as decirlo, no atendemos lo Implcito.

Gendlin pens que las personas que se estaban cuestionando su entendiendo bsico del mundo, tambin podran ser ms consciente de lo Implcito. Pero dnde podra encontrar a las tales personas? l supuso que las personas que se estaban cuestionando a un nivel profundo estaban en distrs emocional, y podran estar en terapia. En ese momento, Carl Rogers estaba a cargo del Centro de Consejera en la Universidad de Chicago. As, un da, el creador de Terapia Centrada-en-el-cliente recibi una visita de un estudiante de filosofa. Este estudiante no tena conocimientos previos en psicologa, pero quiso meterse en la clnica de Rogers y ser entrenado como psicoterapeuta. Rogers estuvo de acuerdo.

Era el principio de una larga y fructfera colaboracin. Trabajando con otros colaboradores en el equipo de Rogers, Gendlin mostr que algunos clientes de psicoterapia de hecho se refieren a algo ms all de las palabras, y que esta referencia podra medirse fiablemente (Gendlin, E. T., Beebe, J., Cassens, J., Klein, M., & Oberlander, M., 1968). Cuando los clientes se referan a este "algo", ellos lo experimentaron como un sentimiento o conocimiento corporal que Gendlin llam una sensacin sentida. Esta sensacin sentida no era un sentimiento como enojo o tristeza, sino el conocimiento intrincado y preconceptual que todos nosotros tenemos acerca de situaciones diferentes. No es sorpresa que este conocimiento resultara ser sumamente til en la psicoterapia: Gendlin encontr que el grado en que las personas se referan a su sensacin sentida en las primeras dos sesiones de terapia se correlacionaba con el xito final de la terapia uno o dos aos despus! (Este hallazgo notable se ha reproducido 27 veces desde entonces; Hendricks, 2002).

Pero este ltimo hallazgo plante una pregunta perturbadora: si usted pudiera decir despus de dos sesiones que alguien no se beneficiara de la terapia, sera tico permitirles continuar? Gendlin contest la pregunta con la investigacin posterior. Junto con sus colaboradores, encontr que los clientes podan aprender a darse cuenta de su sensacin sentida, y desarroll un procedimiento para ensearlo. El procedimiento de Gendlin, al cual llam Focusing, ha resultado ser sumamente til. Numerosos estudios han mostrado que el hacerse conciente de la sensacin sentida mejora el resultado de la terapia, y este hallazgo se repite para muchas formas de terapia y para una variedad de culturas (Hendricks, 2002). El Focusing tambin es til fuera de la terapia; hoy en da es practicado en 29 pases alrededor del mundo por miles de personas que no estn en terapia, pero quienes lo encuentran til en reas que van desde los deportes, la escritura creativa, a los negocios. El libro de Gendlin Focusing ha vendido ms de 400,000 copias y ha sido impreso en doce idiomas.

En reconocimiento a este trabajo, Gendlin, el filsofo, fue la primera persona en recibir el premio al Psiclogo Destacado del Ao de la Asociacin Psicolgica Americana. l tambin fund y edit una revista psicolgica importante, y recibi otros premios de la Asociacin Psicolgica Americana.

Pero a pesar de este reconocimiento, el trabajo de Gendlin fue ampliamente malentendido. En particular, el Focusing a menudo se malentiende como una forma de "ponerte en contacto con tus sentimientos". La razn para esta equivocacin es interesante. Tiene que ver con la relacin entre los conceptos explcitos y el saber implcito; y en particular, con una manera implcita de pensar que influye en muchos de nuestros conceptos explcitos.

El Modelo de Unidades.

Durante los ltimos cien aos, nuestra comprensin del mundo ha sido influenciada fuertemente por una manera matemtica de pensar que Gendlin llama el modelo de unidades. Las matemticas son una manera muy til y poderosa de pensar, y funcionan porque los nmeros tienen ciertas propiedades. Durante muchos aos, y particularmente desde la revolucin cientfica, el xito del pensamiento matemtico nos ha llevado atribuir las propiedades matemticas al mundo. Al principio, esto se hizo heursticamente, con una actitud "como si" (por Descartes, por ejemplo). Pero despus de cientos de aos, esta manera de pensar ha sido tan exitosa que hoy ha adquirido el estado de sentido comn.

Gendlin describe al modelo de unidades con poco detalle; pero simplemente declara, involucra dos asunciones relacionadas. Primero, el modelo de unidades asume que el mundo est compuesto de unidades que existen separadamente. En otras palabras, las unidades tienen identidades separadas que permanecen iguales sin tener en cuenta cmo ellas se mueven y se combinan. Secundariamente, el modelo de unidades asume que las unidades son inanimadas. Las unidades no tienen sus propios deseos y no pueden hacer cualquier cosa que ellas quieran; en cambio, su conducta est determinada por causas extrnsecas, como las leyes de la naturaleza.

Juntas, estas dos asunciones nos dan una manera muy poderosa de pensar acerca del mundo; la ciencia moderna y la tecnologa son el testimonio viviente del poder de este acercamiento. Y despus de centenares de aos, el xito continuando de la ciencia ha llevado tanto a los cientficos y como a las personas laicas a asumir que el universo realmente est compuesto de partes inanimadas separadas. El modelo de unidades se ha vuelto para nosotros una segunda naturaleza, intuitivamente obvia. Hoy, a menudo nosotros pensamos acerca del modelo de unidades, no como una hiptesis, sino ms bien como realmente son las cosas.

Por esta razn, es bueno recordar que el modelo de unidades no siempre fue intuitivamente obvio. A las mentes ms inteligentes de Europa les tom muchos centenares de aos para crearlo, y ellos lo consideraron inicialmente una manera heurstica de pensar, no una descripcin de la realidad.

Tambin es bueno recordar que es problemtico juzgar cualquier teora basndose en su supuesta correspondencia con la realidad. En primer lugar, nosotros no tenemos nada independiente para medir la realidad. Es ms, la historia de la ciencia es una historia de cambio que no nos da ninguna razn para pensar que algn concepto, teora, o modelo puedan permanecen verdaderos para siempre. Pero an podemos juzgar la validez del modelo de unidades de lo que nosotros podemos hacer con l, y segn esa valoracin es muy til y muy vlido. Pero a pesar de su utilidad, el modelo de unidades tiene serias limitaciones.

La Inaplicabilidad del Modelo de Unidades a la Vida.

En particular, el modelo de unidades ofrece una manera muy limitada de pensar sobre la vida. Por ejemplo, las cosas vivientes no estn hechas de partes inanimadas separadas. Podemos medir el cuerpo humano en unidades y describir varias partes, pero sta es slo una manera simple de conceptualizar algo mucho ms intrincado.

Por ejemplo, el sistema digestivo realmente no es una entidad separada. En primer lugar, es un proceso en el cual ninguna parte permanece igual; por ejemplo, nuevas clulas estn constantemente crendose mientras que las viejas mueren. Ms an, las clulas del sistema digestivo estn en constante interaccin con el resto del cuerpo, de modo que podramos decir, en trminos del modelo de unidades, que el sistema digestivo involucra muchos otros sistemas; el sistema nervioso, el sistema inmunolgico, el metabolismo celular, el sistema endocrino, y muchos ms. Pero cada uno de esos sistemas involucra el sistema digestivo.

Lo que nosotros llamamos diferentes sistemas realmente son aspectos de un proceso viviente, un ser humano. Los diferentes sistemas son identificados por un observador, dependiendo de los intereses de ese observador; as diferentes cuadros de anatoma realmente dividen el cuerpo muy distintamente, dependiendo de qu sistema estn describiendo. Es ms, un observador puede descubrir nuevos sistemas mirando el cuerpo de alguna nueva manera. Por ejemplo, nuestra sensacin de bienestar psicolgico tiene una cierta continuidad y sta afecta y es afectada por otros sistemas. As que nosotros podramos decir que hemos descubierto un nuevo sistema, el bienestar psicolgico; y podramos estudiar cmo ese sistema afecta a otros como el digestivo, y cmo esos sistemas lo afectan a l. No hay ninguna determinacin objetiva al considerar qu sistemas existen y dnde yacen sus lmites, porque la determinacin depende en parte de los intereses y propsitos de un observador humano. Nosotros somos el observador, y nosotros somos parte del proceso; as que el modo en que describimos el proceso (qu conceptos que usamos, qu sistemas descubrimos) cambiar segn nuestras metas y propsitos.

El problema de las metas y los propsitos apunta a otra limitacin del modelo de unidades cuando es aplicado a la vida. La vida es activa, siempre est en medio de un prximo paso. El prximo paso podra ser fotosntesis, cazar para comer, construir una carrera, o encontrar el significado de la vida; pero siempre est ocurriendo. Ms an, el prximo paso no es una cosa especfica sino una va de avance. Si una va de avance es bloqueada, la vida encuentra otra va, o se muere. Lo que cuenta como una va de avance y lo que no, surge de la interaccin continua del organismo con la Complejidad Implcita; y es por consiguiente ms intrincado que los conceptos, y no puede formularse explcitamente o especificarse de antemano. Es implcito.

El vivir es una implicacin continua. Por ejemplo, si usted prueba caminar de una manera natural, cada parte del proceso implica la prxima parte, de modo que si usted intenta congelar cualquier punto (del caminar), se arriesga a caer. Un observador podra pensar en el caminar como una serie de partes separadas; pero tales partes tendran poco en comn con las partes del modelo de unidades. En el modelo de unidades, las partes existen separadamente y estn relacionadas por causas externas; pero en el vivir (caminar, por ejemplo), las partes slo existen en conjunto, y su relacin u organizacin est formada internamente por la implicancia de cada otra y del prximo paso en el proceso.

Para resumir, las cosas vivientes tienen importantes cualidades que no pueden describirse en trminos del modelo de unidades. Esto no hace al modelo de unidades invlido, slo significa que el modelo de unidades es una manera de pensar y que no es real en un sentido ltimo. En trminos de Gendlin, la Complejidad Implcita es siempre ms que los conceptos; por eso es que la ciencia siempre est cambiando. As que el problema no est en el modelo de unidades; el problema est en la asuncin engaosa que si algo puede medirse en unidades, est realmente hecho de unidades.

Una Paradoja y sus Consecuencias.

Zenn ilustr esta falacia hace 2500 aos con su paradoja dicotmica: Para que una flecha alcance su blanco, primero debe atravesar la mitad de la distancia entre el arquero y el blanco, luego la mitad de la distancia restante, enseguida la mitad de esa distancia, y as sucesivamente hasta el infinito. No importa cun pequea se torne la mitad de las distancias, a la flecha le tomar una cierta cantidad de tiempo cruzar cada una; pero ya que el nmero de las mitades de distancias son infinitas, la flecha necesitar una cantidad infinita de tiempo para cruzar todas ellas. Por consiguiente, la flecha nunca podr alcanzar su blanco.

Por supuesto, el argumento de Zenn nunca convenci a nadie de que las flechas no alcanzan sus blancos. Porque sabemos que las flechas s lo hacen, sabemos que algo debe estar mal en el argumento; y vemos rpidamente que el problema es un malentendido del modelo de unidades. Aunque pensemos que podemos medir el recorrido de la flecha en unidades, realmente no est hecho de unidades. Las unidades son una manera til de pensar, pero no son reales. As, la distancia entre el arquero y el blanco permanece entera e inalterada, no importa cuntas veces la dividamos, y la flecha alcanza su blanco sin afectarse por nuestras medidas.

Es fcil ver la asuncin errnea en la paradoja dicotmica de Zenn; pero considere lo que pasa cuando la misma asuncin errnea se presenta de una manera diferente. Primero, en lugar de aplicar al modelo de unidades a un tramo de distancia, aplquelo a las personas: Asuma que los seres humanos son una coleccin de partes inanimadas sujetas a las leyes deterministas de la ciencia. Por definicin, tales partes inanimadas no tienen conciencia o voluntad. Por consiguiente, nosotros somos imposibles.

Si sospechamos del modelo de unidades cuando "demuestra" que las flechas no alcanzan sus blancos, debemos ser ms aun suspicaces cuando "demuestra" que nosotros somos imposibles. Pero en cambio, nosotros nos hemos esforzado por cientos de aos con una serie de paradojas relacionadas con nombres como libre albedro vs. determinismo y "el problema mente/cuerpo. En lugar de cuestionar el modelo de unidades, intentamos resolver estas versiones modernas de la Paradoja de Zenn aplicndolas siempre ms cuidadosamente; intentando crear explicaciones "cientficas" de la conciencia, por ejemplo. Pero el modelo de unidades es fundamentalmente incapaz para tratar esos asuntos; los esfuerzos por encontrar "el fantasma en la mquina" siempre deben fallar, porque las mquinas, por su naturaleza, excluyen los fantasmas.

Desgraciadamente, nuestra aplicacin sin crticas del modelo de unidades a nosotros mismos tambin tiene consecuencias ms serias. El modelo de unidades nos anima a pensar en nosotros mismos como objetos; por ejemplo, pensar en el cuerpo como "una mquina maravillosa, o en el cerebro como una computadora. Cuando pensamos en nosotros como mquinas, y viviendo como algn (todava inexplicado) proceso mecnico, entonces el valor humano y el significando parecen como ilusiones, o peor an, como variables para ser medidas y manipuladas. Cuando los valores se corroen, nos volvemos progresivamente cnicos y materialistas. Desarrollamos tcnicas cientficas para estudiar y manipular a los empleados, los consumidores, y los electores polticos. Sin nada superior a que aspirar, buscamos significado e identidad en lo que tenemos. La cohesin social se rompe y nos volvemos consumidores pasivos, desconectados de los dems, as como el modelo de unidades describe.

Es difcil evadirse de este proceso si asumimos que el modelo de unidades es una descripcin de la realidad, en lugar de simplemente una manera til de pensar. Si asumimos que todo es hecho de partes inanimadas separadas, debemos asumir que "todo" nos incluye. Y en la medida que estamos seguros de nuestros conceptos, tendemos a pasar por alto esos aspectos del experienciar que nuestros conceptos omiten. El modelo de unidades nos dice quin somos, y para nuestro perjuicio, lo creemos. En las palabras de Allan Bloom (1987), el progreso culmina en el reconocimiento de que la vida es carente de sentido."

Una Nueva Forma de Pensar.

La clave a este problema queda en la leccin que Gendlin aprendi de su maestro de primer grado. Hay un experienciar intrincado, no slo detrs de palabras como silla o "stuhl", sino que tambin detrs de los conceptos y de los sistemas conceptuales. Los modelos son slo modelos; ellos no son la realidad, incluso cuando funcionan extremadamente bien. Los buenos modelos hacen que todo parezca muy preciso, pero siempre hay ms en el experienciar que permanece implcito.

Es fcil aceptar los conceptos como ms reales que el experienciar; la historia de la ciencia est llena con ejemplos de personas inteligentes y dedicadas que ignoraron el fenmeno que no encajaba en sus su preconcepciones. No podemos permitirnos el lujo de hacer esto con el modelo de unidades mucho tiempo ms, ya que lo que el modelo de unidades deja fuera es demasiado importante.

Necesitamos una nueva manera de pensar. Necesitamos pensar sobre la total complejidad de la vida, incluidos nosotros mismos, de maneras que no sean reduccionistas. Pero esto no es fcil. Ya que la complejidad del vivir es superior que los conceptos, cualquier modelo conceptual omitira algn aspecto de la complejidad de la vida. Por esta razn, necesitamos ms que slo un nuevo set de conceptos, necesitamos una nueva manera de pensar, una manera que de algn modo incluya lo que los conceptos omiten. En otras palabras, necesitamos pensar de un modo que incluya lo Implcito. Eso, por s solo, sera suficiente; es difcil pensar siquiera sobre la implicacin como una entidad. Pero mientras pensamos con lo Implcito, tambin necesitamos mantener la precisin del modelo de unidades, porque los conceptos vagos no proveen entendimiento.

Haba razones buenas para pensar que esto era imposible. En un nivel, siempre se ha supuesto que lo que no encaja en nuestros conceptos necesariamente es demasiado vago o catico para el anlisis conceptual. Por ejemplo, usamos palabras como "emocin", "intuicin", o "inspiracin" para describir la escritura de un poema o el estar enamorado. Nadie ha podido conceptualizar tales experiencias sin ser reduccionista, y ya que ellas no pueden ser conceptualizadas, son consideradas fuera de los lmites del cuestionamiento sistemtico. Pero este es slo un aspecto de un problema an ms profundo. Cuando vimos, es la naturaleza de las cosas vivientes que ellas impliquen un prximo paso; as que si vamos a pensar sobre el vivir, vamos a tener que pensar sobre la implicacin. Pero a diferencia del amor y la poesa, la implicacin ni siquiera es una cosa a la que podamos sealar; es un tipo de movimiento hacia algo no especificado. Porque lo implicado es implcito, pareciera estar fuera de los lmites del pensamiento claro y explcito.

Para abreviar, siempre se haba asumido que la delimitacin precisa y las entidades definidas son la base para el pensamiento preciso. Esta asuncin ha sido muy costosa, porque ha significado que los aspectos ms importantes de la existencia humana (valores, propsitos de vida, amor, espiritualidad, incluso la vida misma) sean demasiado vagos y "subjetivos" para el pensamiento preciso. Pero la asuncin result estar equivocada.

Como filsofo, Gendlin entendi tipos de conceptos del mismo modo en que los arquitectos entienden tipos de edificios. Sabiendo las fortalezas y las limitaciones de tipos diferentes de conceptos, Gendlin dise una nueva manera de pensar, nuevos conceptos, y nuevo modelo.

La Filosofa de lo Implcito.

Gendlin describe esta nueva forma de pensar en su libro El Experiencing y la Creacin de Significado[1](1962). Entre otras cosas, l muestra que los conceptos tienen una estructura que se deriva de lo implcito, y que hay un orden en lugar de una relacin lgica entre los conceptos y lo Implcito. Esto hace posible desarrollar un mtodo para que los conceptos interacten con lo Implcito, de modo que los conceptos puedan retener e incluso aumentar su precisin, mientras cambian en una manera sistemtica para incluir aspectos de la Complejidad que se haba dejado afuera.

Luego, en Un Modelo Procesal[2], Gendlin (1997) mostr cmo este nuevo mtodo puede usarse, creando una alternativa al modelo de unidades. Un Modelo Procesal desarrolla un juego coherente de conceptos que se derivan de la experiencia del vivir, en lugar de las matemticas. Radicalmente diferente del modelo de unidades, el Modelo Procesal desarrolla conceptos para pensar sobre la vida; los nuevos conceptos son muy precisos y ampliamente aplicables, ofrecen visiones tiles e investigables dentro de numerosos problemas como la evolucin de vida, la naturaleza de lenguaje, la incompatibilidad de la teora de la relatividad y la fsica cuntica, y la naturaleza de la experiencia espiritual.

Como cualquier modelo seminal, Un Modelo Procesal invita a un nuevo tipo de experiencia. En las palabras de un lector, "no es exageracin decir que mi sentido de quin y qu soy, y lo que el universo es, ha cambiado radicalmente de una manera hermosa y excitante". Pero Gendlin cree que su contribucin ms importante no son los conceptos mismos, sino cmo ellos fueron obtenidos. l aconseja repetidamente a sus lectores que no acepten Un Modelo Procesal como la verdad. l entiende este libro como una demostracin de su nuevo mtodo de pensar, y l predice que mejores modelos se desarrollarn en el futuro.

Ya que el mtodo de Gendlin y los conceptos resultantes realmente son nuevos, los lectores occidentales los encuentran difciles entender (aunque es interesante que Gendlin tiene muchos seguidores en Japn dnde su mtodo y sus conceptos parecen estar ms conectados con la cultura y la filosofa tradicional). Gendlin nos pide que hagamos un cambio comparable al cambio del mundo medieval al mundo cientfico (c.f. Kuhn, 1970). Pero aunque es una tarea difcil, hacer el cambio es enormemente beneficioso porque nos permite pensar de maneras nuevas y productivas acerca de la ciencia, la espiritualidad, y la vida.

Ms importantemente, nos permite usar los conceptos de una nueva manera. Ya no tenemos que pensar con slo un modelo, y quedar atrapados por sus limitaciones. Ya que hay una relacin ordenada entre los conceptos y lo Implcito, podemos usar los conceptos de una manera precisa y sistemtica que incluye lo Implcito. Al incluir lo Implcito, podemos usar modelos diferentes, tomando lo que es til en cada uno, sin estar impedidos por sus limitaciones. Como lo que Gendlin aprendi a los 12 aos, no todo tiene que ser simplemente una "stuhl" o slo una silla. No tenemos ya que traducir.

La Nueva Filosofa en la Prctica.

Gendlin ha publicado ms de 240 artculos profesionales y libros. Su filosofa no puede describirse fcilmente, pero algunas de sus aplicaciones s.

1. Focusing: Es un procedimiento que se puede ensear, y que cualquiera puede usar para acceder al conocer implcito profundo que surge al haber vivido un problema o situacin. Originalmente pensado para ayudar a los clientes a tener xito en psicoterapia, ahora es usado alrededor del mundo por miles de personas que no son terapeutas.

2. Espiritualidad: La filosofa de Gendlin es profundamente espiritual, pero contiene muy poco lenguaje espiritual o religioso. La razn es simple: Gendlin quiere que sus lectores exploren ms all sus conceptos usuales, sean ellos conceptos de creencias religiosas o de atesmo. l quiere evocar en sus lectores las bases reales para la experiencia espiritual, lo implcito.

El Focusing, en particular, ha ayudado a muchas personas a descubrir o profundizar la dimensin espiritual de sus vidas. Por su naturaleza, el Focusing invita a las personas a vivir su espiritualidad de maneras prcticas. Por ejemplo, el Focusing est usndose actualmente en Pakistn y Afganistn para ayudar a los trabajadores de asistencia y a los sobrevivientes del trauma; los que lo practican encuentran que ste integra hermosamente con su prctica del Islam.

Pero el Focusing tiene resultados poderosos en cualquier tradicin religiosa; ya que profundiza el conocimiento espiritual, las palabras y rituales que haban parecido completamente vacos durante muchos aos, de repente se abren a nuevos mundos llenos de significado. El Focusing est usndose actualmente en una variedad de tradiciones religiosas, incluida el Judasmo, el Cristianismo, el Budismo, el Budismo Zen, y el Islam. Informacin adicional est disponible en la pgina web del Focusing Institute acerca de la Espiritualidad.

3. Pensando desde el borde, PBD. (Thinking at the Edge, TAE): Es una manera de desarrollar el conocimiento implcito en una teora articulada. Por ejemplo, un profesional podra tener una incipiente sensacin sentida acerca de un problema tcnico. Practicando TAE, uno puede articular este conocimiento implcito y usarlo para generar conceptos explcitos, o incluso una teora formal, que otros pueden utilizar. TAE est ensendose actualmente y aplicndose en una variedad de contextos que van desde los negocios a la psicoterapia.

4. Investigacin: En adicin a la investigacin ya realizada en campos como la psicoterapia (Hendricks, 2002) y la educacin (Zimring 1983, 1985; Zimring & Katz, 1988), la filosofa de Gendlin presenta desafos profundos e investigables para el pensamiento convencional en campos tan diversos como la gentica (Gendlin, 1997, el pp. 882-3), fsica (Gendlin, E.T. & J. Lemke, 1983), lingstica y antropologa (Gendlin, 1997, el pp. 122-215).

5. Cambiando la visin mecanicista del mundo: La ciencia materialista satura nuestro pensamiento, con efectos negativos. La filosofa de Gendlin desafa esto en todos los niveles. Por ejemplo, en Un Modelo Procesal, Gendlin critic la teora neo-darwiniana de la evolucin, mostrando que la vida no podra haber evolucionado slo pasivamente y mecnicamente, y predijo que otros procesos especficos deban estar implicados. Cuando la primera edicin de Un Modelo Procesal apareci en 1981, la afirmacin de Gendlin pareca ultrajante. Hoy, la visin de Gendlin est empezando a recibir apoyo emprico en la medida que los investigadores descubren que bajo condiciones estresantes los organismos parecen participar activamente en su propia evolucin (el ej., Ben-Jacob, E., 1998; Lolle et al., 2005).

Trabajos Destacados.

Gendlin tiene ms de 240 publicaciones. Sus dos trabajos filosficos ms destacados son El Experiencing y la Creacin de Significado, que desarrolla maneras explcitas de acercarse a lo Implcito; y Un Modelo Procesal, que demuestra este mtodo al desarrollar un cuerpo de conceptos consistentes para pensar sobre el proceso viviente con implicaciones para nuestro pensamiento acerca del espacio, el tiempo, la ciencia, la gentica, la etiologa, la conciencia, el lenguaje y la espiritualidad.

Otras grandes obras de Gendlin son:

Crossing and Dipping: Some Terms for Approaching the Interface between Natural Understanding and Logical Formulation.The Responsive Order: A New Empiricism.The Primacy of the body, not the primacy of perception: How the body knows the situation and philosophy.Thinking Beyond Patterns: Body, Language, and Situations.How philosophy cannot appeal to experience, and how it can.