FILOSOFA MORAL DE ARISTTELES

UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERAFILOSOFA MORAL DE ARISTTELES

Profesor Eloy Ayala

SUMARIO

CAPTULO I: TICA ARISTOTLICA

CAPTULO II: TRMINO MEDIO

CAPTULO III: EL EUDEMONISMO ARISTOTLICO

CAPTULO IV: LA TEORA ARISTOTLICA DE LA VIRTUD

CAPTULO V: CONCEPCIN ARISTOTLICA DE

CAPTULO I:TICA ARISTOTLICA

Saberes tericos: su fin es el ejercicio del conocimiento mismo.Saberes prcticos y productivos: estn orientados a la accin.Esta distincin no se basa simplemente en la actitud subjetiva que el hombre puede adoptar ante sus conocimientos (utilizarlos para actuar o simplemente para saber), sino que tiene su fundamento ltimo en la realidad conocida en cada caso. Aristteles seala que la ciencia se ocupa de lo que es necesario. Los conocimientos prcticos y productivos, por el contrario, no versan sobre lo que sucede necesariamente, sino sobrelo que puede ser de otra manera que como es. Esta distincin entre lo necesario y lo que puede ser de otra manera es muy importante. Ante lo que es o sucede necesariamente no cabe intervencin humana alguna, lo nico que cabe hacer es conocerlo, contemplarlo: de ah que su conocimiento sea esencialmente terico.Lo que puede ser de otra manera, por el contrario, abre un espacio para la accin humana, permite que el hombre intervenga y acte sobre ello, sea transformando la naturaleza (mbito de la produccin, del hacer), sea dirigiendo la propia conducta de esta o la otra manera (mbito de la conducta, del obrar).En uno y otro caso el hombre puede actuar al azar o rutinariamente, pero tambin puede obrar racionalmente, con conocimiento: en el caso del hacer se trata del conocimiento tcnico, productivo (arte:tchne), en el caso del obrar se trata del conocimiento prctico, moral.Ambas formas de conocimiento son importantes, pero especialmente importante para el hombre es el conocimiento prctico (tica y poltica). En l, nos vanuestra propia vida: el tipo de vida que prefiramos y tambin la manera de vivirla, el modo de actuar concretamente en cada situacin y circunstancia particulares.La felicidad como fin ltimo:Al saber prctico corresponde el estudio de la conducta humana a fin de establecer criterios para su orientacin. En la tica a Nicmaco, Aristteles comienza su estudio de la conducta humana destacando un rasgo esencial de la misma: su carcter intencional, teleolgico. Toda conducta verdaderamente humana, toda accin se emprende y realiza para la consecucin de algo.Esta constatacin del carcter intencional de la accin es, sin duda, fundamental como punto de partida, pero no parece llevarnos demasiado lejos ya que, como seala inmediatamente el propio Aristteles, los bienes o fines que se persiguen son mltiples y distintos en cada caso.Es necesario preguntarse si existe una jerarqua en los fines perseguidos por los hombres, si existe un fin superior y ltimo al cual se orientan todos los dems, un fin .Existe efectivamente un bien supremo al cual se subordinan todos los bienes y fines que perseguimos. El bien supremo o fin ltimo es la felicidad (eudaimona).Esta respuesta de Aristteles es vaga e inconcreta. Dada su vaguedad, todo el mundo estar seguramente de acuerdo con ella (quin no aspira a una vida feliz?), pero el desacuerdo surgir de inmediato cuando procedamos a concretar en que consiste la felicidad.Aristteles es consciente de esta dificultad y de hecho recorre y comenta los distintos bienes en que unos y otros han cifrado la felicidad: el placer, las riquezas, el poder y el reconocimiento social, la virtud, el saber. A pesar de ello, cree que es posible avanzar hasta determinar razonablemente en qu consiste una vida feliz.El ulterior desarrollo de su indagacin est orientado por una cierta pre-comprensin de la eudaimona, de la felicidad. Una vida feliz no es una vida cualquiera, es una vida que merece vivirse, una vidaplena, digna y satisfactoria.Desde este punto de vista no todas las formas de vida valen lo mismo ni todas las opiniones poseen el mismo valor. Hay personas con criterio y personas sin criterio.Es necesario tratar de comprender cul es la funcin o el quehacer que corresponde al hombre como tal. El quehacer propio de un citarista es tocar la ctara, y el de un buen citarista es tocarla bien. Hay alguna actividad propia del hombre como tal? Seguramente es innecesario aclarar que preguntarse por la actividad propia del hombre no es otra cosa que preguntarse por lanaturaleza (phsis)del ser humano..Este trenzado de naturaleza, forma, acto y fin constituye el transfondo terico de la pregunta de Aristteles sobre .Y con este trasfondo terico es perfectamente congruente su respuesta que se desarrolla del modo siguiente: La actividad o funcin propia del hombre es vivir, pero no todo tipo de vida (las vidas vegetativa y sensitiva no son exclusivas del hombre, puesto que las comparte con plantas y animales respectivamente), sino la vida racional: vivir como hombre es vivir racionalmente. En el hombre, como ser racional, cabe distinguir dos partes, la una posee razn y su acto es razonar, la otra obedece a la razn. Vida racional es, pues, la actividad misma de la razn, y tambin cualesquiera otras actividades reguladas por la razn. De ah que Aristteles pueda decir que la funcin propia del hombre es . La funcin del citarista es tocar la ctara, la del buen citarista tocarla bien, de modo excelente. Por lo mismo cabe decir que si la funcin del hombre es vivir racionalmente, la funcin del hombre bueno es vivir racionalmente con plenitud, de modo excelente, a la perfeccin. Las ideas de excelencia y perfeccin en el ejercicio de una actividad o funcin se expresan en griego con la palabraaret, que suele traducirse comovirtud.Hay una virtud del citarista y el que la posee toca la ctara de modo excelente, es un virtuoso de la ctara. Estrictamente hablando, la virtud es la capacidad, no simplemente de hacer algo, sino de hacer algo bien. Cada actividad . De todo esto concluye Aristteles que .En el ejercicio excelente de las actividades que le son propias encuentra el hombre su propio perfeccionamiento, y tambin placer y satisfaccin. En l reside pues, la felicidad. La felicidad no consiste en satisfacciones momentneas u ocasionales, sino que es un estado prolongado y estable.La definicin aristotlica del bien humano que acabamos de transcribir reconoce en principio una pluralidad de virtudes, y puesto que la virtud es, decamos, la capacidad de realizar bien una cierta actividad, se reconocen una pluralidad de actividades que al hombre corresponde realizar con plenitud y de modo satisfactorio. No obstante, Aristteles indica que entre todas estas actividades y sus respectivas virtudes el bien humano ha de situarse en ..Ahora bien, la parte mejor, la facultad ms excelsa del hombre es el entendimiento . Por consiguiente, concluye Aristteles, .Aristteles propone como ideal de felicidad perfecta una vida dedicada a la actividad intelectual terica, a la contemplacin permanente de la verdad. Esta propuesta aristotlica no resultar en absoluto sorprendente si se tiene en cuenta que Dios es el viviente perfecto y feliz y que su ser consiste precisamente en la actividad de pensar.Aristteles no habla metafricamente cuando afirma, que el entendimiento es algo divino o lo ms divino que hay en nosotros y cuando aade que una vida dedicada exclusiva y plenamente a la contemplacin .Virtudes o excelencias:es importante comprender que Aristteles no renuncia a considerar la vida contemplativa dedicada al conocimiento como la forma de vida mejor y ms satisfactoria. Toma en consideracin la complejidad de la vida humana reconociendo la pluralidad de actividades a que se refera la definicin del bien humano.Recordemos que tales actividades han de realizarse bien; y puesto que esto depende de que se posean las virtudes o excelencias correspondientes, a la pluralidad de quehaceres corresponde unapluralidad de virtudes. Poseerlos es condicin indispensable para el ejercicio de una vida plena, digna y satisfactoria.Virtudes intelectuales:Aristteles distingue dos grandes grupos (E. N.,VI.) de virtudes o excelencias: las virtudes intelectuales (perfeccionan nuestra capacidad de conocer) y las virtudes ticas (perfeccionan el carcter).Puesto que el bien del conocimiento es la verdad, las virtudes intelectuales son disposiciones o estados (hbitos) mediante los cuales se alcanza la verdad. Aristteles distingue y enumera cinco: Entendimientoo intuicin (nous): corresponde la captacin de los principios. Ciencia(episteme): disposicin intelectual relativa a lo necesario y cuyo proceder es demostrar. Sabidura(sopha): conocimiento que ana la ciencia y la intuicin (es decir, la deduccin a partir de los principios y el conocimiento de la verdad de los principios) y que tiene como objeto . Con el trmino sabidura se refiere aqu Aristteles no a la filosofa primera exclusivamente, sino al conjunto de las ciencias tericas (fsica, matemticas, filosofa primera). Arteo tcnica (techn): conocimiento orientado a la produccin que es o correcta. Prudencia(phrnesis): se refiere al obrar y es .La prudencia se distingue de la ciencia porque no versa sobre lo necesario, ni tampoco se queda en lo universal: su reino es el mbito de la contingencia de las acciones humanas, que , acciones que son siempre particulares y se realizan en circunstancias particulares.La prudencia constituye todo el eje de la tica aristotlica. Ciertamente el contenido concreto de la prudencia no est dado de antemano, sino que se ejerce y se actualiza en cada caso. De ah que Aristteles hable usualmente de lo que en cada caso dira o hara el hombre prudente, el hombre sensato.El prudente sabe de los bienes y males humanos, sabe qu es lo bueno para el hombre. En este sentido su conocimiento alcanza universalidad.Pero lo ms caracterstico del hombre prudente es la deliberacin.Prudencia es capacidad de deliberar bien, con acierto, en cada caso y ante cada problema.Virtudes ticas. El carcter:pero no basta con deliberar con prudencia y concluir atinadamente que tal accin o tal otra es la preferible. A la deliberacin sigue la eleccin y es necesario estar dispuestos a elegir lo correcto y a mantenerse en la eleccin. Es necesario estar dispuesto a seguir el consejo de la prudencia. Esto depende ya del carcter.Carcter se dice en griegoethos, palabra de la cual deriva tica. Son pues necesarias, las virtudes del carcter, las virtudes ticas.

CAPTULO II:TRMINO MEDIO

Un buen carcter es un carcter noble y firme en la eleccin y ejecucin de lo que racionalmente se considera preferible. Aristteles define la virtud tica, del carcter, como , trmino medio . En esta definicin se hallan concisamente expresados todos los rasgos pertinentes de la virtud tica. Es un hbito, es decir, una disposicin firme y estable. Esto constituye el componente genrico de la nocin de virtud que es, por tanto, vlido para todo tipo de virtudes: tambin la virtud del citarista y las virtudes intelectuales son disposiciones permanentes, aqulla a tocar bien la ctara y stas a alcanzar la verdad. Es una disposicin relativa a la eleccin. Este rasgo es ya caracterstico de las virtudes ticas y como tal es ajeno a las virtudes intelectuales y con ellas a la prudencia, que es, como veamos, relativa a la deliberacin, no a la eleccin. Facilita la eleccin orientndola a un trmino medio relativo a nosotros. La accin virtuosa se sita siempre en un trmino medio entre dos trminos reprobables, sin caer ni en exceso ni en defecto (as, la valenta se juzga entre la accin cobarde y la conducta estpidamente temeraria, etc.).El trmino medio, sin embargo, ni es equidistancia exacta entre los extremos, ni es el mismo siempre y universalmente.No hay un trmino medio absoluto, el trmino medio es relativo a nosotros: lo que para uno o en una determinada circunstancia es excesivo, para otro o en otra circunstancia puede resultar defectuoso, escaso.Por eso la regla que determina y define la accin virtuosa, la mejor y preferible, es aquella que en cada caso fijara el hombre prudente. El juicio correcto es, una vez ms, asunto de prudencia.En su tica, Aristteles analiza con finura un conjunto significativo de virtudes. Pero queda como aportacin decisiva su concepcin de la virtud como conjuncin de inteligencia y talante, de ponderacin prudente y firmeza de carcter.La expresin latina in medio virtus ha trivializado la teora aristotlica que constituye una de las piezas fundamentales de la tica.En la tica a Nicmaco aparece el trminomestes. El contexto se refiere al exceso o el defecto de comida o bebida que arruinaran la salud; pero Aristteles aplica este ejemplo a la templanza y a la fortaleza. Los mbitos entre los que podemos encontrar ejemplos de esta teora delmedioson: la posesin de bienes y su consumo; el mundo social y moral; el arte como belleza y el trabajo.Este carcter intermedio del individuo en una sociedad que, en cierto sentido, representa lo universal, presta a la teora de Aristteles, una fecunda significacin. A. Heller:Aristteles y el mundo antiguo.El trabajo, en una sociedad en la que latchnerepresenta un papel importante, ser una de las claves de este concepto dinmico y social demestes. El que el concepto aristotlico demestessurja del trabajo se explica por el hecho de que el Estagirita, a diferencia de sus predecesores, se remita al proceso del trabajo mismo y no a su comienzo o a su fin. En dicho proceso, el objetivo fijado y la simple materia de que se parte (por consiguiente, la forma y la materia) representan dos puntos finales, pero el proceso mismo constituye la transformacin de la materia en forma, es la realizacin del fin (del producto laboral). Pues bien, este proceso por lo que afecta a la materia y a la forma es, en realidad, un medio, no en el sentido geomtrico del trmino sino en un sentido evolutivo. Es medio porque constituye una mediacin.Elmsosde Aristteles intercala en la historia el punto de insercin de una individualidad que da forma, con sus propios lmites, al espacio de la sociedad. Porque no hay un medio objetivo e indiferente.La mediacin individual es lo que presta la materia adecuada, y esa mediacin se reviste, en cada momento, de todos aquellos vectores que disean y orientan el comportamiento de cada individuo en la estructura social..Estas lneas siguen a aquellas en las que Aristteles nos dice que todo lo que pasa en laphychson pasiones, facultades y modos de ser, aadiendo que aquellos poderes excelentes que se llaman virtudes no son ni facultades ni pasiones, sino .El tono afectivo que presta esos hilos que tensan y modifican lapsychpermite asumir, hasta cierto punto, una naturaleza individualizada ya por esa peculiar forma de .Pero esta respuesta a los estmulos determinados, con los que el mundo de los otros se presenta a cada consciencia, no puede quedar abandonada al escueto mecanismo de la pasin y del deseo.No puede negarse, porque pertenecen a la estructura misma de la naturaleza humana; pero pueden modificarse, y en esa modificacin entran laaret, lapaideiay lapolis.Ellas ajustan las posibles disarmonas con que cada individuo, como tal individuo, responde a los estmulos de su mundo.Pero esta educacin no es fundamentalmente una educacin para la teora, sino para la prxis, y .Elthosconstituye el suelo sobre el que, irremediablemente, tiene que alzarse un nuevothos, aquel que se construye con eselgosal que se oye no en la abstraccin de una idea sino en la presencia de otro que lo utiliza y que, as, se convierte en dilogo.Ellgosconstituye, pues, la forma suprema de .Su misma estructura intersubjetiva que el dilogo expresa sirve, adems, para ir creando ese elemento imprescindible de la comunicacin que se denomina .Y la racionalidad es .La suma deconscienciasque integran una comunidad viven en ese medio, que tiende a homogeneizar los excesos y defectos de cada individualidad, de cada egosmo, en la aceptacin de lootro, que llega por la funcin imprescindible de toda comunidad, que ellgosfomenta.El lenguaje de la tica de Aristteles es tambin el donde el lejano extremo del tiempo en el que llega hasta nosotros, se acomoda y armoniza con el otro lenguaje que aprendemos a pensar, y en el otro dilogo que comienza a filtrarse en la mente de cada posible lector.

CAPTULO III:EL EUDEMONISMO ARISTOTLICOSegnAristteles, todo ser natural tiende a laactualizacinde lo que le es ms propio, de lo que es de modo esencial y, al mismo tiempo, le distingue del resto de los seres naturales. El fin hacia el que tiende cada ser particular es, por relacin a l mismo, unbien. As, pues, si hablamos del hombre, el bien consistir en la actualizacin de aquello en lo que, de modo ms propio y esencial, consiste "ser hombre". Y puesto que lo que ms esencialmente distingue al hombre del resto de los animales es la "razn" (elnos), para el hombre, el bien ms elevado, el "bien supremo", consistir en la actualizacin de su "racionalidad" (nesis). Acta del modo ms "excelente" o "virtuoso" el que, tanto en eldecircomo en elhacero elactuar, se comportaracionalmente o se conducecomo un ser racional. As pues, en lo que al hombre se refiere, la "excelencia" o la "virtud" (aret) consiste en actuar "segn la razn". En su famosatica a Nicmaco, Aristteles se expresa a este respecto en los siguientes trminos:

"Todas las cosas obtienen su forma perfecta cuando se desarrollan en el sentido de su propia excelencia (aret). [] Busquemos, pues, aquello que es propio slo del hombre. Hay que dejar de lado, por tanto, la vida en tanto que es nutricin y crecimiento [puesto que sta es propia tambin de los vegetales]. Vendra despus la vida en cuanta sensacin; sin embargo, sta la compartimos tambin con el caballo, el buey o cualquier otro animal. As que slo queda, finalmente, la vida en cuanta actividad de la parte racional del alma. [] El bien supremo alcanzable por el hombre consiste en la actividad constante del alma conforme a su excelencia caracterstica, [su racionalidad]". Segn Aristteles, en este cumplimiento de lo que ms esencialmente le corresponde ser, alcanza el hombre la "felicidad" (eudaimona), que es el fin ltimo que todos los hombres persiguen. El hombre es feliz cuando realiza el "oficio de hombre", esto es, cuando se comporta de acuerdo con aquello que le define como tal, cuando vive "segn la razn".

CAPTULO IV:LA TEORA ARISTOTLICA DE LA VIRTUD

Ahora bien, no somos slo razn y, como advierte oportunamente Aristteles, no podramos vivir segn la razn sin dar, al mismo tiempo, cierta satisfaccin a las demandas del cuerpo y a las pasiones del alma. La vida en general, incluida la del que quiere vivir segn la razn, precisa de bienes materiales suficientes para calmar el hambre, la sed y el resto de las necesidades corporales. Pero, para llevar una vida racional, es preciso, adems, que hayamosaprendidoa administrar convenientemente nuestros deseos y nuestras pasiones, dndoles la satisfaccin "justa", sin pasarnos ni quedarnos cortos. En su respuesta a las demandas del cuerpo y del alma, nuestra parte racional ha de encontrar unequilibrioque consista en algo as como un "punto medio" entre el exceso y el defecto. Frente a la cobarda y la temeridad, hemos de actuar con valenta; frente al despilfarro y la tacaera, hemos de hacerlo con generosidad; frente a la desvergenza y la timidez, con modestia; frente a la adulacin y la mezquindad, con gentileza; etc.

Aristteles identifica la "virtud" (aret) con el "hbito" (hksis) de actuar segn el "justo trmino medio" entre dos actitudes extremas, a las cuales denomina "vicios". De este modo, decimos que el hombre esvirtuosocuando su voluntad ha adquirido el "hbito" de actuar "rectamente", de acuerdo con un "justo trmino medio" que evite tanto el exceso como el defecto.

Ahora bien, la actuacin de acuerdo con el "justo trmino medio" o conforme a la "virtud" requiere de un cierto tipo desabidura prcticaa la que Aristteles llama "prudencia" (phrnesis). Sin sta, nuestra actuacin se ver abocada irremisiblemente al exceso o al defecto o, lo que es igual, al "vicio". El siguiente pasaje de latica a Nicmacorecoge sintticamente todos los puntos de la concepcin de la virtud aristotlica que acabamos de repasar:.."La virtud (aret) es un hbito [o disposicin adquirida] de la voluntad consistente en un trmino medio en relacin con nosotros; [trmino medio] que es determinado racionalmente por una regla recta (rthos lgos), aquella por medio de la cual lo determinara un hombre dotado de sabidura prctica" (phrnimos)....... La idea contenida en la ltima frase de este precioso pero difcil texto aproxima algo la tica aristotlica al "intelectualismo moral" de Scrates y Platn. Tambin para Aristteles la sabidura est en la base del comportamiento virtuoso. Para Aristteles, lo mismo que para Scrates y Platn, la conducta moral tiene su fuente ltima en el uso (prctico) de la razn. En cuestin de moral, es de nuevo la razn la que tiene la ltima palabra. Es verdad que, segn Aristteles, lo que todas las acciones del hombre persiguen es simplemente la felicidad, pero son larazny lasabiduraque sta propicia las que nos indican lo que debemos hacer para alcanzarla, que no es otra cosa -como hemos visto- que comportarnos siempre conforme a la virtud o del modo ms excelente. Pues, en efecto, para Aristteles, es mediante el ejercicio firme y continuado de la virtud (de la virtud o la excelencia que le es propia) como el ser humano alcanza la felicidad plena y perfecta.

CAPTULO V:CONCEPCIN ARISTOTLICA DE LA VIRTUD MORAL

Las obras fundamentales para nuestro conocimiento de la tica de Aristteles son las dos ticas, la eudemia y la nicomquea. LaGran ticaatribuida a Aristteles, no es autntica; es ms bien un extracto de las otras dos obras, hecho por un peripattico, con fines didcticos.Como Jaeger ha probado brillantemente, ambas ticas presentan puntos de vista totalmente diversos. Latica eudemia( la tica original, o sea, la forma ms antigua de la tica aristotlica ), procede todava del perodo aristotlico de reforma platnica, cuando Aristteles explic sus primeras lecciones de tica en Asos. Este perodo admite solamente una fundamentacin metafsica de la moralidad, o, ms exactamente, de una moralidad de orden divino en el sentido en que lo admita Platn en su ltima poca.Latica a Nicmacoes, por el contrario, una obra capital del ltimo perodo del Estagirita, de su poca de madurez. En ella prescinde Aristteles de toda fundamentacin metafsica de la tica, con excepcin de algunas distinciones esenciales en lo particular, como, por ejemplo, la distinta valoracin del elemento racional del alma y el prescindir del concepto de norma.Hay que hacer notar, la gran importancia de Jaeger, que puso de manifiesto una evolucin en el pensamiento tico de Aristteles, distinguiendo en l con gran precisin tres perodos de contenido muy diverso.Aristteles comparte con la filosofa griega la idea general de que, al menos en lo fundamental, depende del hombre mismo el que sea o no feliz; pues depende slo de l, el que se haga lo bueno o lo malo, el que consiga o no la virtud.El segundo punto capital de la tica aristotlica es su distincin de todas las otras ciencias, de tal manera, que para el Estagirita no es lo principal el conocimiento de la virtud, sino que sita la finalidad de toda la tica enser virtuoso.Todo depende, pues, de obrar virtuosamente, de las acciones morales, de la vida moral.La finalidad entonces, de la tica, no es conocimiento, sino actuacin, realizacin.La tica tiene como objeto de consideracin el obrar del hombre. De este obrar depende la felicidad y la infelicidad.La causa final de todas nuestras acciones, consiste en elBien, o sea, la felicidad. Ella es el fin de todas las aspiraciones y todas las obras del hombre.Pero sobre el contenido de esa felicidad es donde hay diversidad de opiniones, que pueden reducirse en tres grupos:Una vida de placer, que corresponde al ideal de alma.Una vida virtuosa,vida basada en la contemplacin pura, que es, en ltima instancia, el propio ideal de Aristteles.Aquello que caracteriza al hombre frente a los otros seres de la creacin es la razn. Lo que caracteriza al hombre es una actividad del alma conforme a la razn, o, ms exactamente, una actividad del alma conforme a la virtud, pues sta se apoya en el pensamiento racional.De ah que ni los nios ni los animales puedan ser verdaderamente felices; ambos carecen deLogos; los animales no lo poseen en absoluto, u los nios, an poseyndolo, no lo han desarrollado todava.Felicidad y moralidad (virtud), van inseparablemente unidas.La virtud es el rgano de lo intelectual. All donde hayNouspuede hablarse siempre de un obrar moral. Del obrar moral depende la felicidad del hombre; pero tal obrar no es posible sin la razn. .La vida de tales hombres est en s misma llena de placer, pues las obras virtuosas tienen el placer en s mismas.Feliz es, por tanto, el hombre que .Entonces, qu es la virtud en general, y especialmente la virtud tica?. De las tres posibilidades que existen de ser una pasin, una fuerza o una disposicin natural del alma, hay que desechar sin ms las dos primeras.La virtud por lo tanto, es una determinada y duradera disposicin del alma.La virtud tica ocupa el punto medio entre dos extremos, entre un exceso y un defecto.SinLogos, o sin inteligencia prctica, no hay posibilidad de virtud tica. El obrar virtuoso es solamente un obrar consciente, querido, y consecuencia de unos determinados presupuestos bsicos.Pero, cmo se logra la virtud tica ?. Para Aristteles es cosa clara una cierta constitucin normal, un recto aprendizaje y, finalmente un ejercicio. Pero el hombre slo puede conseguirla por medio de una actividad continua.Aqu radica principalmente la gran importancia delhbito, que Aristteles acentu hasta el mximo para la formacin de un carcter moral.En ltima instancia todo depende del hbito, incluso en las cosas de carcter moral y espiritual: de cmo uno ha sido acostumbrado desde su primera juventud. Nosotros, pues, no somos por naturaleza ni buenos ni malos.Toda la altura moral de la tica de Aristteles aparece en su concepcin de la esencia del .Aristteles entiende por amarse a s mismo no aquello que hace el que intenta poseer mucho dinero, o placeres sensibles, u honores, o cualquier clase de ventajas, sino aquel que aspira a ser en lo posible justo, ponderado, virtuoso y, en definitiva, bueno.Semejante hombre cultiva y guarda, sobre todo, aquello que hay de mejor en l. Pero lo que constituye la intimidad de todo es su inteligencia.El que se ama a s mismo, en sentido aristotlico, busca en toda obra digna de encomio el proporcionarse a s mismo la mayor parte posible de lo verdaderamente bello y tomar una parte activa en ello por medio de la accin, de un autntico obrar moral.Cada arte, cada investigacin, as como cada accin y cada eleccin, estn hechas con vistas a un fin que nos parece bueno y deseable: el bien y el fin coinciden.Los fines de las actividades humanas son mltiples y algunos de ellos son deseados solamente en vista de fines superiores; por ejemplo, deseamos la riqueza, la buena salud, por la satisfaccin y los placeres que nos pueden proporcionar.Pero debe existir un fin supremo, que es deseado por s mismo, y no solamente como condicin o medio para un fin ulterior. Si los otros fines son bienes, ste es elbien supremo, del cual dependen todos los otros. Y Aristteles no duda que ese fin sea lafelicidad.La bsqueda y la determinacin de este fin es el objeto primero y fundamental de la ciencia poltica, porque solamente por referencia a l, se puede determinar lo que deben hacer o aprender los hombres en su vida social y personal. Mas, en qu consiste la felicidad para el hombre?. Se puede contestar a esta pregunta solamente si se determina cul es la misin propia del hombre.Cada cual es feliz cumpliendo bien su misin (el msico cuando toca bien...).Mas la misin propia del hombre no es la vida vegetativa, que les es comn con las plantas; ni la vida de los sentidos, que les es comn con los animales; sino solamente la vida de la razn.As el hombre solo ser feliz si vive segn la razn; y esta vida es lavirtud.El estudio sobre la felicidad se transforma en un estudio sobre la virtud. Y elplacerva unido a la vida segn la virtud. Esta es la verdadera actividad del hombre, y toda actividad es acompaada y coronada por el placer.Qu es la virtud?.Puesto que las cosas que pasan en el alma son de tres clases (pasiones, facultades y hbitos), la virtud tiene que pertenecer a una de ellas.Se entiende por pasiones los afectos que van acompaados de placer o dolor. Por facultades aqullas en virtud de las cuales se dice que nos afectan esas pasiones.Y por hbitos aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal si nuestra actitud es desmesurada o lacia.Por tanto, no son pasiones ni las virtudes ni los vicios, porque no se nos llama bueno o malo por nuestras pasiones, pero s por nuestras virtudes y vicios. Adems, sentimos miedo o ira sin nuestra eleccin, mientras que las virtudes son, en cierto modo, elecciones o no se dan sin eleccin. Tampoco son las facultades porque no se nos llama bueno o malo por poder sentir las pasiones sin ms. Por tanto, si las virtudes no son ni pasiones ni facultades, slo queda que sean hbitos. (As queda plasmado qu es la virtud genricamente).Toda virtud perfecciona la condicin de aquello de lo cual es virtud y hace que ejecute bien su operacin (la excelencia del ojo hace bueno al ojo). As, la virtud del hombre ser tambin el hbito por el cual el hombre se hace bueno y por el cual ejecuta bien su funcin propia.Naturaleza de la virtud: en todo lo continuo o divisible es posible tomar ms o menos o una cantidad igual; y lo igual es un trmino medio entre el exceso y el defecto. . Todo conocedor rehye el exceso y el defecto, y busca el trmino medio y lo prefiere. Pero el trmino medio no de la cosa, sino el relativo a nosotros.Y si la virtud es ms exacta y mejor que todo arte, como lo es tambin la naturaleza, tendr que tender al trmino medio. Me refiero a la virtud tica, pues sta tiene que ver con pasiones y acciones, y en ellas se dan el exceso, el defecto y el trmino medio.As, en general en el placer y el dolor cabe el ms y el menos, y ninguno de los dos est bien; pero si es cuando es debido, y por aquellas cosas y respecto a aquellas personas y en vista de aquello y de la manera que se debe, entonces hay trmino medio y excelente, y en esto consiste la virtud. Asimismo, en las acciones cabe tambin exceso, defecto y trmino medio. Y la virtud tiene que ver con pasiones y acciones, en las cuales el exceso y el defecto yerran, mientras que el trmino medio es elogiado y acierta.La virtud es un cierto trmino medio, puesto que apunta al medio. Adems, se puede errar de muchas maneras, ya que el mal pertenece a lo indeterminado y el bien a lo determinado; pero acertar, slo de una.Es, por tanto, la virtud, un hbito selectivo que consiste en un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquello por lo cual decidirael hombre prudente.BIBLIOGRAFA

http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena3/quincena3_contenidos_4b.htm, La filosofa moral aristotlica http://filosofia.org/zgo/hf2/hf21075.htm, Moral y poltica de Aristteles

https://carta77.wordpress.com/2011/11/04/la-moral-en-aristoteles/, La moral de Aristteles

http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/aristoteles-y-la-etica-segunda-parte, La tica de Aristteles

https://espanol.answers.yahoo.com/question/index?qid=20100806202401AAJpLSV, Aristteles

http://cibernous.com/autores/aristoteles/teoria/etica/etica.html ,tica de Aristteles