Filosofía y Mundialización

8/16/2019 Filosofía y Mundialización

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Augusto Pérez Lindo

CONFERENCIA: FILOSOFIA Y MUNDIALIZACION

Resistencia, Centro Cultural de la UNNE, 24 de agosto de 2005

Universidad Nacional del Nordeste. acultad de !u"anidades. #octorado en

iloso$%a

&i 'ro'(sito es re$le)ionar so*re las relaciones entre iloso$%a +

&undializaci(n. nevita*le"ente, de*e"os aludir a otra 'ala*ra, -glo*alizaci(n

/ue se encuentra asociada + /ue tiene "uca resonancia en los 1lti"os aos.

Para algunos, el tér"ino glo*alizaci(n $ue inventado 'or la Co"isi(n 3rilateral

en los aos 0 'ara "arcar el inicio de una era donde las teleco"unicaciones,

las co"'utadoras + la econo"%a ca'italista i*an a o"ogeneizar el "undo "s

all de las di$erencias ideol(gicas + culturales. Ca*e recordar a su vez /ue la

"et$ora de la Aldea 6lo*al $ue utilizada en 789 'or &arsall &cLuan en el

li*ro -6uerra + Paz en la aldea glo*al.

3odos nos da"os cuenta /ue estas 'ala*ras -"undializaci(n +

-glo*alizaci(n aluden a 'rocesos 'or los cuales los individuos + los 'ue*los

tienden a reconocerse co"'artiendo un destino co"1n. !acia 74, cuando

&ar) + Engels redactaron el $a"oso &ani$iesto Co"unista se ten%a +a

conciencia de /ue la e)'ansi(n colonial ca'italista tend%a a crear un es'acio

econ("ico universal, algo /ue los econo"istas li*erales a*%an antici'ado.

rente a la "undializaci(n ca'italista &ar) 'ro'on%a la solidaridad internacional

de los tra*a:adores, o sea, la "undializaci(n de las lucas sociales.

Lo /ue sucedi( entre el siglo ;; + el siglo ;; es /ue en realidad

'revalecieron los estados nacionales, las 'ol%ticas coloniales + el i"'erialis"o

/ue recortaron el es'acio geogr$ico + econ("ico "undial de acuerdo a

intereses locales. #e "odo /ue cuando a'arecen la radio, el cine, la televisi(n,

los $errocarriles "odernos + la aviaci(n, no se altera en 'rinci'io la

$rag"entaci(n de los territorios. Recién en las 1lti"as dos décadas del siglo ;;

las $ronteras se acen insosteni*les con la televisi(n 'or ca*le, las

co"'utadoras, nternet, las teleco"unicaciones satelitales. #esde este 'unto

de vista algunos consideran /ue la glo*alizaci(n es un resultado del nuevo

des'liegue electr(nico de las co"unicaciones. Pero no de*e"os 'erder devista este dato< antes de /ue e)istiera nternet +a a*%a "s de "il e"'resas

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transnacionales de ca'itales soviéticos + occidentales asociados. El avance

i"'resionante de Cina Co"unista acia la econo"%a ca'italista es 'roducto

de una decisi(n estratégica /ue se to"( acia "ediados de los aos =0.

>ealo estos e'isodios 'ara des'e:ar las inter'retaciones cons'irativas

en torno a la "undializaci(n. Por su'uesto /ue an e)istido decisiones

'ol%ticas, 'ero lo decisivo son los 'rocesos ist(ricos /ue e"'u:an en el

sentido de la integraci(n "undial.

El conce'to de "undializaci(n se encuentra vinculado desde ace

"uco tie"'o con la $iloso$%a. El /ueacer $ilos($ico e)'resa desde sus

or%genes una vocaci(n de universalidad /ue a sido uno de los "otores

ist(ricos de la "undializaci(n. >a*e"os 'or otro lado /ue tanto la idea de la

iloso$%a co"o el conce'to de "undializaci(n llevan la "arca del

sociocentris"o + del etnocentris"o co"o condiciones de su istoricidad. !asta

el d%a de o+, 'or e:e"'lo, la istoria de la $iloso$%a la escri*en los occidentales

co"o un aconteci"iento occidental. No tene"os todav%a una istoria universal

de la $iloso$%a. Esto "uestra asta /ué 'unto a1n las conce'ciones a*stractas

estn connotadas 'or las ideolog%as + 'or las relaciones sociales do"inantes.

Aora *ien, nosotros de*e"os 'reguntarnos si es 'osi*le realizar una

verdadera universalizaci(n del 'ensa"iento + de las relaciones u"anas

su'erando esos condiciona"ientos.

La 'ala*ra "undializaci(n seala /ue co"'arti"os un es'acio co"1n,

el Planeta 3ierra, + /ue 'ode"os co"'artir un destino co"1n. 3odo esto re"ite

a un conce'to $ilos($ico "s 'ro$undo, el de la universalizaci(n de la es'ecie

u"ana. No es o*vio /ue de*a"os vivir en co"1n, /ue de*a"os convivir. En

Argentina, en A"érica del >ur o en el "undo actual, suele a*er "s

con$lictos /ue convivencias. La glo*alizaci(n al "is"o tie"'o /ue uni$ica

tecnol(gica"ente a las 'o*laciones las divide "s 'ro$unda"ente en tér"inos

econ("icos + sociales. La cuesti(n es sa*er si es el intento de "undializar las

relaciones sociales lo /ue 'roduce esto o si se trata de un e$ecto 'erverso de

las condiciones *a:o las cuales $unciona la econo"%a "undial.

#esde un 'unto de vista $ilos($ico 'odr%a"os interrogarnos so*re la

$unci(n /ue an cu"'lido las ideas de universalizaci(n de la es'ecie u"ana

en la construcci(n de una i"agen solidaria de la u"anidad. 3a"*ién ca*e'reguntarse, ?en /ué "o"ento de la istoria los seres u"anos co"ienzan a

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co*rar conciencia de sus v%nculos co"unes con otros se"e:antes@ Esta es una

cuesti(n /ue nos re"ite al or%gen de la socialidad 'ero ta"*ién a la génesis de

la agresividad u"ana.

&ucos $il(so$os co"o Arist(teles, &art%n u*er, &ounier, Levinas +

otros an de$endido la idea de /ue e)iste una estructura ontol(gica /ue nos

a*ilita 'ara co"'render al otro, o sea, la idea del -ser 'ara otro. Pero, a su

vez, un gran n1"ero de 'ensadores + "oralistas an 'resentado la naturaleza

u"ana co"o originaria"ente ego%sta, agresiva + do"inadora. Entre la idea

del 'ecado original de tradici(n :udeoBcristiana, el homo homini lupus de

!o**es, la luca de clases de &ar) o la 'ulsi(n de "uerte de reud a+

di$erencias nota*les, 'ero todos convergen en lo "is"o< originaria"ente el ser

u"ano est "s inclinado acia la do"inaci(n del otro.

Esto /uiere decir /ue la "a+or%a de los 'ensadores + "oralistas a

reconocido /ue e)iste en los seres u"anos una ca'acidad originaria 'ara

negar al otro, una tendencia acia el "al, un instinto de "uerte o de agresi(n.

El "al ontol(gico e)'licar%a la recurrencia de la negaci(n del otro co"o 'arte

de nuestra identidad. >in e"*argo, a 'artir de la E'oca &oderna co"ienzan a

di$undirse las ideolog%as igualitarias, los 'rinci'ios de los derecos u"anos.

Luego de "s de doscientos aos de tentativas de"ocrticas e igualitaristas,

aco"'aadas de olocaustos, etnocidios, genocidios + discri"inaciones

sociales, de*e"os 'reguntarnos dra"tica"ente si es verdad /ue en la

naturaleza u"ana 'revalece la inclinaci(n al genocidio o a la negaci(n del

otro.

Los $il(so$os *udistas se encuentran entre los 'ocos /ue no intentaron

darle entidad sustantiva a las negaciones de la universalidad u"ana. El

niilis"o *udista de Nagar:una sostiene /ue el error "eta$%sico consiste en

cosi$icar las realidades, en convertir en sustancia a los conce'tos, a las

'ersonas + las cosas. Para esta $iloso$%a todo es vaciedad + co"ete"os un

grave error al a$errarnos a las totalidades a'arentes. >olo si ad"iti"os la

i"'er"anencia de las cosas los seres u"anos 'odrn encontrar su unidad

en el universo. Para lograrlo el individuo de*e 'er$eccionarse a través de la

"editaci(n, disci'lina es'iritual + el conoci"iento. #esde este 'unto de vista

ser%a el desa'ego a las cosas, a las 'asiones, a las 'ersonas, a las ideascosi$icadas, lo /ue 'uede llevarnos al Nirvana li*erador, a la uni(n c(s"ica

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con los de"s. Algunas de estas ideas se encuentran ta"*ién en el estoicis"o

ro"ano. Pero la"enta*le"ente estas generosas ideas ta"'oco sirvieron 'ara

crear un orden social :usto o una co"unidad "undial sin relaciones de

do"inaci(n.

En todas las sociedades 'ode"os descu*rir /ue 'or un lado se

reconoce /ue todos los seres u"anos tienen una naturaleza co"1n + /ue 'or

otro lado se los discri"ina en el 'lano $ilos($ico, religioso, racial, social, se)ual,

o cultural. La divisi(n del "undo entre un orden regido 'or el *ien + un orden

regido 'or el "al, el "ani/ue%s"o, a sido "oneda corriente. Casi sie"'re se

a cre%do /ue -el "al son los otros, co"o re'ite una o*ra de teatro de ean

Paul >artre, -A 'uertas cerradas.

Entre los seguidores de 6andi "ucos se sintieron contrariados

'or/ue el "aestro ado't( las $or"as 'recarias de vestirse + de vivir de los "s

'o*res + de los -intoca*les de la ndia. !izo "s /ue eso< en variadas

ocasiones inter'ret( /ue todas las religiones en la "edida en /ue *uscan el

*ien su're"o re"iten a un 1nico #ios, tienen un $ondo "oral co"1n. Estas

actitudes + estas declaraciones le:os de ale:ar los $antas"as de los

antagonis"os sociales, religiosos + étnicos $ue uno de los "otivos de su

asesinato + de los en$renta"ientos entre ind1es + "usul"anes.

Recorde"os ta"*ién /ue >(crates, $undador de la ética racional, $ue

condenado a *e*er la cicuta 'or/ue se a*%a atrevido a decir /ue la "a+or%a

de las creencias 'o'ulares eran ilusiones + "itos. Esta*a /ueriendo decir /ue

la verdad universal esta*a "s all de las o'iniones do"inantes. Por eso dio

su vida.

Un escenario si"ilar 'ero en un conte)to di$erente $ue el /ue vivi( >an

Pa*lo cuando de$endi( la tesis de la universalidad del cristianis"o contra los

/ue /uer%an conservarlo co"o un "ensa:e estricta"ente ligado a la tradici(n

:ud%a. El catolicis"o /ue se o'uso a la idea de /ue #ios ten%a 're$erencias

étnicas, o sea, un 'ue*lo elegido, 'retendi( 'resentarse co"o un "ensa:e

universal. D sin e"*argo, en 'ocos siglos se convirti( en religi(n o$icial del

"'erio Ro"ano, ered( "ucos de sus s%"*olos + ter"in( ro"anizndose.

Los 'ue*los, las culturas + las civilizaciones an inventado desde ace

"iles de aos diversas "aneras de enunciar al "is"o tie"'o la idea de unanaturaleza co"1n + de una distinci(n de eco o de dereco entre los seres

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u"anos. No 'uede e)traarnos /ue el tér"ino -glo*alizaci(n, o+ en *oga,

contenga estos ele"entos contradictorios< signi$ica /ue co"'arti"os una

econo"%a ca'italista "undial, un es'acio tecnol(gico co"1n 'ero /ue esta"os

divididos entre ricos + 'o*res, entre 'a%ses centrales + 'a%ses 'eri$éricos.

La discri"inaci(n "oral + antro'ol(gica atraviesa todas las $iloso$%as,

religiones e ideolog%as. No 'uede sor'rendernos /ue un de$ensor de la

dignidad u"ano de los a*or%genes de A"érica, co"o ra+ artolo"é de las

Casas, a+a 'ro'uesto co"o alternativa 'ara evitar la esclavitud de los indios

/ue se i"'ortaran negros de A$rica. 3a"'oco de*er%a sor'rendernos /ue

Carlos &ar) en no"*re de una visi(n revolucionaria de la !istoria a+a

considerado /ue la colonizaci(n *ritnica en la ndia o la invasi(n de &é)ico

'or los Estados Unidos constitu%an un 'rogreso /ue i*a a 'er"itir su'erar el

atraso de los 'ue*los do"inados. ?Por /ué sor'rendernos entonces si en el

sla" , el :uda%s"o o el catolicis"o las "u:eres no 'ueden encarnar el

sacerdocio@

Cuando en 784 las Naciones Unidas 'rocla"aron la #eclaraci(n

Universal de los #erecos !u"anos, la Liga nternacional de los #erecos de

la &u:er 'lante( /ue la "itad de la u"anidad no esta*a conte"'lada en

todos esos 'rinci'ios en la "edida en /ue no se ac%a "enci(n de las

discri"inaciones contra el género. ueron necesarias dos nuevas

declaraciones es'ec%$icas 'osteriores so*re el te"a 'ara /ue las $e"inistas

encontraran satis$acci(n a sus recla"os.

La iloso$%a, desde sus or%genes ace unos 2.500 aos, *usca encontrar

la verdad a través de enunciados universales + necesarios. #el "is"o "odo,

a tendido a descri*ir los atri*utos u"anos co"o algo co"'artido 'or todos

los /ue tene"os una naturaleza co"1n. Estas 're"isas /ue nos 'arecen

l(gicas + de sentido co"1n $ueron reiterada"ente violadas 'or conce'ciones

etnocéntricas, racistas, elitistas, se)istas, agresionistas. Pareciera /ue en cada

é'oca + en cada conte)to a'arecen ele"entos /ue 'er"iten :usti$icar o

encu*rir las discri"inaciones. Las visiones discri"inatorias + antag(nicas an

conservado una $uerza tan grande co"o las intuiciones "s antiguas so*re la

universalidad de la naturaleza u"ana.

?>e trata de una $alla en la argu"entaci(n o de una concesi(n inevita*lea las condiciones de la istoricidad@. En Arist(teles encontra"os todos los

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ele"entos 'ara :usti$icar la idea de una naturaleza co"1n. Pero el $il(so$o rinde

tri*uto a su conte)to social cuando dice /ue unos nacen dotados 'ara alcanzar

la virtud + /ue otros nacen 'ara ser esclavos. ?Acaso no se an co"etido

contradicciones de este ti'o invocando te)tos sagrados 'ara :usti$icar la

segregaci(n racial, el terroris"o, las guerras, las torturas, el colonialis"o + el

genocidio@.

!o+ nos senti"os a"enazados 'or el integris"o isl"ico /ue le:os de

'redicar la universalidad sostiene la legiti"idad de eli"inar a los in$ieles /ue no

co"'arten sus creencias. En su discurso los $anticos isl"icos nos o*ligan a

recordar /ue el dereco a eli"inar a los in$ieles $ue una de las *anderas de la

Cruzadas 'ara :usti$icar el e)ter"inio de los "ao"etanos en la 'ri"era

invasi(n de erusalén. #e este "odo la istoria o$rece el es'ectculo de una

contradicci(n /ue se re'ite al in$inito. 3a"*ién los ascos consideran /ue es

leg%ti"o eli"inar es'aoles + los nortea"ericanos /ue es leg%ti"o eli"inar

"usul"anes. En estos d%as el 'redicador evangélico nortea"ericano Pat

Ro*ertson aca*a de reco"endar en su 'rogra"a televisivo el asesinato de

!ugo Cvez, el 'residente de enezuela.

El "s grande intento de consenso "oral universal en torno a la

dignidad u"ana se encuentra en la #eclaraci(n de los #erecos !u"anos de

784. En sus 'rinci'ios se a$ir"a /ue -la :usticia + la 'az en el "undo tienen

'or *ase el reconoci"iento de la dignidad intr%nseca + de los derecos iguales

e inaliena*les de todos los "ie"*ros de la $a"ilia u"ana. En su art%culo 7F

se dice /ue< -3odos los seres u"anos nacen li*res e iguales en dignidad +

derecos +, dotados co"o estn de raz(n + conciencia, de*en co"'ortarse

$raternal"ente los unos con los otros.

Estos si"'les enunciados 'odr%an dis'ensarnos de las es'eci$icaciones

de otros art%culos + de otras convenciones internacionales /ue siguieron a la

'ri"era. 3odas las naciones, todas las grandes religiones, casi todas las

corrientes 'ol%ticas an rea$ir"ado estas declaraciones 'or escrito en sole"nes

asa"*leas. Pero, ?/ué es lo /ue sostiene la creencia en la universalidad de

los derecos u"anos@.

Algunos racionalistas an intentado :usti$icarlos desde una l(gica

argu"ental. Los iusnaturalistas de$ienden el 'rinci'io de /ue todos nace"osiguales. &ucos an a'elado a la idea de /ue todos so"os i:os de #ios.

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3odas estas tesis estn 'resentes e i"'l%citas en la #eclaraci(n Universal. Los

"ar)istas /ue asistieron a la Asa"*lea 6eneral en /ue $ue a'ro*ada

segura"ente 'ensa*an, 'or su 'arte, /ue los derecos u"anos son 'arte de

las con/uistas surgidas de las lucas sociales.

El 'ro*le"a es /ue los #erecos !u"anos no tienen un $unda"ento

1nico, ni lo 'ueden tener. ?Por /ué@. Por/ue los actores /ue suscri*en sus

'rinci'ios tienen identidades, $iloso$%as, religiones, creencias, di$erentes. Es

algo /ue constat( l1cida"ente el $il(so$o cat(lico ac/ues &aritain cuando $ue

convocado :unto con una co"isi(n es'ecializada 'ara tratar la cuesti(n< todos

'arecen coincidir en las declaraciones 'ero discre'an en los $unda"entos.

Lo cual /uiere decir 'or lo "enos dos cosas< 'ri"ero, /ue el acuerdo

so*re los derecos u"anos universales re'osa so*re una 'luralidad de

inter'retaciones en cuanto a sus $unda"entos + segundo, /ue el consenso

de'ende de un acto contingente. Esto de /ue una verdad 'ueda re'osar en un

consenso intersu*:etivo 'uede gustar a los consensualistas + al $il(so$o

!a*er"as, 'ero 'roduce cierta in/uietud en la "a+or%a. ?Guiere decir /ue la

u"anidad 'uede ca"*iar de o'ini(n@.

A "i entender /uiere decir si"'le"ente /ue e"os llegado a ciertos

acuerdos 'rag"ticos $unda"entales + /ue 'ode"os discre'ar en cuanto a

sus $unda"entos. 3a"*ién /uiere decir /ue de*e"os ace'tar la contingencia

de nuestras conce'ciones "orales +a /ue el 'asado nos ensea /ue 'od%a"os

e/uivocarnos al creer /ue a*%a"os llegado a una certeza de$initiva so*re

nuestra identidad + so*re nuestra visi(n del "undo. Actual"ente esta"os

divididos en cuanto al rango de 'ersona viviente corres'onder%a a un e"*ri(n

u"ano 'ara ace'tar o recazar el a*orto. En el $uturo tal vez este"os

divididos en cuanto al rango de u"anidad /ue le 'ode"os reconocer a un

androide convertido en ser u"ano, co"o 'lantea el novelista Ra+ rad*ur+ en

-El o"*re *icentenario.

La #eclaraci(n Universal de los #erecos !u"anos contiene sin duda

la s%ntesis de las "e:ores conce'ciones "orales de la u"anidad. Asi"is"o,

'ode"os considerar /ue sintetizan un con:unto de lucas sociales contra todas

las $or"as de do"inaci(n + discri"inaci(n. La diversidad de $unda"entos

'osi*les le:os de de*ilitar sus alcances de*er%a considerarse co"o unreconoci"iento valioso de la 'luralidad cultural + de la contingencia ist(rica.

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No todos tienen la "is"a idea de la li*ertad, de la vida o de las relaciones

sociales. Lo i"'ortante es /ue todos este"os dis'uestos a res'etar la vida +

las creencias de los de"s.

Los gru'os u"anos tienden a *uscar a *uscar una universalidad

o"ogénea, un%voca, sin $isuras. La verdad + el ser eran re'resentados 'or

Par"énides + los griegos co"o un c%rculo cerrado. E""anuel Levitas critic( la

tentaci(n de totalidad /ue su*+ace en el 'ensa"iento occidental. Pero la

universalidad en tér"inos u"anos de'ende de las condiciones ist(ricas.

!acia 790 A*raa" Lincoln se dio cuenta /ue la esclavitud era

incongruente con los 'rinci'ios constitucionales de los Estados Unidos. Los

Estados del >ur lo sa*%an + *uscaron una ocasi(n 'ara 'rovocar la guerra +

"antener sus esclavos. Pero el triun$o de los nordistas en la guerra de

secesi(n no eli"in( las contradicciones. Los negros li*res $ueron tolerados

'ero no integrados. Cuando cien aos des'ués el 'residente Henned+ 'resent(

en 7897 una legislaci(n 'ara ter"inar con las discri"inaciones raciales lo izo

a'elando a la "is"a coerencia constitucional /ue a*%a 'lanteado Lincoln.

A"*os $ueron asesinados en circunstancias se"e:antes. Por individuos + 'or

gru'os /ue no ace'ta*an la coerencia "oral.

Pensando en estas e)'eriencias uno 'odr%a 'reguntarse ?cunto tie"'o

tardarn aora los estadounidenses 'ara co"'render /ue en su relaci(n con el

resto del "undo co"eten los "is"os errores /ue co"etieron cuando

discri"ina*an a los negros en su 'ro'io territorio@. El destino de la co"unidad

"undial de'ende o+ en 'arte del ti'o de consenso "oral /ue la 'otencia

do"inante, Estados Unidos, 'uede ela*orar res'ecto a la construcci(n de un

orden "undial :usto + solidario. Do 're$erir%a 'lantearlo de otro "odo< el destino

de la u"anidad de'ende o+ de la ca'acidad de todos los 'ue*los 'ara

i"'oner un desarrollo "undial inteligente + solidario. Para avanzar en esa

direcci(n de*e"os asu"ir con$rontaciones ideol(gicas + $ilos($icas /ue siguen

siendo decisivas 'ara /ue e)ista la universalidad u"ana.

Cual/uiera 'uede co"'render intuitiva"ente /ue todos los seres

u"anos son iguales en dignidad. Pero la universalidad es un ideal, no est

escrita en los genes, no est escrita en la naturaleza, no est $undada en una

convicci(n un%voca de todos los actores "undiales. Es algo tan contingenteco"o la istoria /ue vivi"os. Pode"os encontrar argu"entos cient%$icos,

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$ilos($icos + religiosos 'ara a$ir"ar la universalidad u"ana. Pero la

universalizaci(n co"o 'roceso de'ende de los actores sociales.

La e)'eriencia ist(rica, las culturas, las religiones, las ideolog%as, las

relaciones econ("icas + sociales, nos "uestran /ue vivi"os en

contradicciones 'er"anentes. Algunas veces 'or/ue 'revalecen las relaciones

de do"inaci(n + otras veces 'or/ue nuestras creencias nos conducen a

discri"inar a los otros. La cuesti(n es sa*er si 'ode"os convertir estas

contradicciones en "eras di$erencias.

Para 'asar de una cultura antagonista a una cultura de las

reci'rocidades de*e"os ad"itir la -alteridad, la ace'taci(n del otro co"o otro,

en el "is"o acto en /ue reivindica"os nuestra -identidad. Aora *ien, la

educaci(n en la sociedad su'one un 'roceso en el /ue 'asa"os del

egocentris"o in$antil al sociocentris"o adulto a través de la $a"ilia, la escuela,

la religi(n o el Estado en /ue vivi"os. >olo una $iloso$%a u"anista 'uede

'er"itirnos a$ir"ar nuestras identidades singulares al "is"o tie"'o /ue nos

reconoce"os co"o 'arte de un destino universal.

En a'ariencia, la Era de nternet *rinda la o'ortunidad de glo*alizarnos,

de a'render de otras culturas. Pero, le:os de cu"'lirse las 'redicciones de

Alvin 3o$ler res'ecto a la de"ocratizaci(n a través de la in$or"aci(n, nos

encontra"os en el escenario /ue a*%a 'ronosticado &arsall &c Luan en su

Aldea 6lo*al< cuando "s 'r()i"os esta"os a través de los "edios de

co"unicaci(n "s 'resenti"os al otro co"o un antagonista. La cultura

"ulti"edial 'or s% sola no nos acerca a la co"'rensi(n del otro, "s *ien

'arece /ue tiende a retri*alizarnos + a re$orzar el egocentris"o 'ri"itivo.

No co"'arti"os las declaraciones escatol(gicas de ensa+istas co"o

Paul irilio /ue ven al nuevo orden in$or"tico co"o un gol'e de Estado

Universal, 'ero no 'ode"os "enos de reconocer con 6iorgio Aga"*en /ue

nos acerca"os a un -Estado de e)ce'ci(n, es decir, a situaciones donde se

estrecan las 'osi*ilidades de co"'artir en 'az las relaciones sociales e

internacionales. A'arente"ente, todas las 'osi*ilidades /ue nos o$rece la

"undializaci(n de las relaciones econ("icas, sociales, in$or"ticas +

culturales, le:os de a'rovecarlas 'ara construir una era de universalidad

u"ana, se estn convirtiendo en el "otivo de las desigualdades +antagonis"os crecientes. El 'roceso de glo*alizaci(n /ue esta"os viviendo se

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a convertido en un ene"igo de la universalizaci(n u"ana. #e all% /ue

algunos a*lan de -desconectarse + otros se identi$ican con el "ovi"iento

antiBglo*alizaci(n.

Resulta o*vio reconocer /ue las condiciones de universalizaci(n de la

u"anidad estn "ediadas, entre otras cosas, 'or las relaciones de

do"inaci(n. No 'ode"os ignorar /ue las desigualdades + las in:usticias

de'enden de 'ol%ticas econ("icas + sociales. En este sentido resulta

coerente 'ro'oner otras alternativas + lucar 'or ellas. Pero el 'ro*le"a es

/ue no e)iste en este "o"ento consenso so*re el "odelo 'ara alcanzar la

"eta de un orden "undial :usto + sustenta*le.

3al vez los 'ro*le"as "s $ciles de resolver sean los "s dra"ticos<

el a"*re + la "iseria del "undo. La reorientaci(n de los recursos "ediante un

'rogra"a de desarrollo "undial 'odr%a lograr su'erar esas situaciones en

'ocos aos. En ca"*io, las cuestiones del e"'leo + del "edio a"*iente

'ueden conducir a o'ciones contrastantes. >i 'ara"os las $*ricas /ue

conta"inan "ucos /uedarn sin e"'leo + 'asarn a"*re en Cina, la ndia

o Estados Unidos. >i no 'ara"os la conta"inaci(n del "edio a"*iente

corre"os 'eligro de acelerar las catstro$es + el cola'so ecol(gico. #ile"as

co"o estos no 'ueden ser 'rete)to 'ara no acer nada, co"o est ocurriendo

con la a'licaci(n de los Protocolos de H+oto.

La universalidad es un conce'to co"'le:o 'or/ue nos o*liga a

considerar las condiciones ist(ricas *a:o las cuales los seres u"anos

tene"os /ue construir el ideal de una u"anidad co"1n. Aora esta"os

"undializados de eco, no nos 'ode"os aislar. La "undializaci(n a de:ado

de ser un te"a de los $il(so$os + "oralistas 'ara convertirse en un serio dile"a

ist(rico< o *usca"os una universalidad verdadera a través de la glo*alizaci(n

/ue se nos i"'one o seguire"os en$rentndonos con escenarios catastr($icos.

La "undializaci(n no se 'erci*e de la "is"a "anera en el e"is$erio

sur /ue en el e"is$erio norte. Es algo /ue cual/uiera /ue a+a to"ado

contacto con 'ersonas de otros continentes 'odr constatar. Esto "uestra

asta /ué 'unto vivi"os dentro de *arreras enor"es a 'esar de las a'arentes

'ro)i"idades /ue nos *rindan la televisi(n + las co"'utadoras. Las

cos"ovisiones en las /ue vivi"os son "s resistentes /ue los es'acios /uede*en atravesar les "edios de co"unicaci(n. Una de las $unciones ist(ricas

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de la $iloso$%a ser%a la de trascender las *arreras e)istentes 'ara esta*lecer un

verdadero dilogo de culturas. La universalidad + la co"unicaci(n no estn

aseguradas si no crea"os un verdadero interca"*io intersu*:etivo.

En la "edida en /ue la universalizaci(n es un conce'to /ue su'one la

'lena realizaci(n u"ana, considerara"os /ue esa idea de*er%a estar en el

centro de la 'ra)is 'ol%tica. Esto i"'licar%a conce*ir la 'ol%tica co"o el arte de

ordenar todos los "edios en $unci(n de la solidaridad + el *ienestar u"ano.

En esta é'oca dis'one"os de los recursos adecuados 'ara resolver los

'ro*le"as del a"*re, de la "iseria + de la 'o*reza. Eso lo intu%"os todos + lo

an de"ostrado los organis"os e)'ertos de Naciones Unidas. 3a"*ién

dis'one"os de un c(digo internacional de derecos u"anos /ue resu"en el

"s alto grado de consenso "oral alcanzado 'or la u"anidad. ?Gué es lo

/ue est $altando@.

Ante todo est $altando el consenso "oral so*re la 'rioridad acordada a

las cuestiones de la dignidad u"ana. Para constatarlo *asta con "encionar

evocar las catstro$es sociales + u"anitarias /ue nos i"'resionan todos los

d%as en los "edios in$or"ativos. Pode"os e)'licar esta situaci(n 'or las

lucas de intereses contra'uestos, la inconciencia de las clases dirigentes o a

la con$rontaci(n de visiones irreducti*les. En cual/uier caso, estos conte)tos

revelan la actualidad del "andato /ue la iloso$%a reci*iera desde sus or%genes,

a sa*er< crear una conciencia de la verdad + 're'arar a los individuos + los

'ue*los 'ara alcanzar una universalizaci(n solidaria. El ca'%tulo /ue $alta en

nuestra istoria actual es el de la coerencia entre los 'rinci'ios de un

u"anis"o universal + las 'rcticas 'ol%ticas vigentes.

La iloso$%a tiene 'or delante 'or lo "enos dos "isiones ist(ricas /ue

cu"'lir. La 'ri"era, la de contri*uir a la creaci(n de un 'ensa"iento

verdadera"ente universal, o sea, "ulticultural. La segunda, la de co"*atir

todas las $or"as e)'l%citas o i"'l%citas de do"inaci(n o discri"inaci(n. >i

analiza"os el curr%culo de enseanza de la iloso$%a en las universidades de

A"érica del >ur + en general en Iccidente, vere"os /ue el etnocentris"o

e"'aa las "e:ores intenciones de co"'render otras culturas + $or"as de

'ensar. En Estados Unidos, en rancia, en 6ran retaa, en Ale"ania, en

Argentina, en rasil o Cile, el curr%culo de iloso$%a est "arcado 'or laidentidad cultural do"inante. Autores $ranceses 'resentan la istoria de la

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iloso$%a cul"inando en el racionalis"o cartesiano. Autores ingleses relatan la

istoria del 'ensa"iento co"o un itinerario /ue conduce de Arist(teles al

e"'iris"o + el 'rag"atis"o anglosa:(n. Nosotros a/u% en Argentina no

sa*e"os casi nada del 'ensa"iento *rasilero. Nos co"'orta"os co"o vecinos

distantes a 'esar de /ue a*la"os de la integraci(n en el &ERCI>UR. Por

su'uesto, ta"'oco sa*e"os "uco de las culturas orientales. La

"undializaci(n de*iera co"enzar en el curr%culo universitario.

>i vocacional"ente la iloso$%a est orientada desde sus or%genes acia

la universalizaci(n, en las instituciones universitarias + educativas en general,

la disci'lina /ued( li"itada 'or las identidades culturales vigentes. >e 'uede

decir /ue el ca"'o $ilos($ico o+ se encuentra "s ac de la "undializaci(n,

/ue todav%a no a sido ca'az de universalizarse. En nuestras distintas

disci'linas universitarias se a*lado "uco en los 1lti"os aos de la

-'ost"odernidad 'ro+ectando acia el con:unto del "undo $en("enos /ue

"ani$iestan las tendencias euro'eas o nortea"ericanas. Entretanto, no

sa*e"os lo /ue 'asa real"ente en el 'ensa"iento + la cultura de Cina, el

"undo ra*e, la ndia, A$rica o A"érica del >ur. La inco"'rensi(n del otro nos

're'ara 'ara considerar al di$erente co"o un antagonista.

El é)ito de la "undializaci(n co"o ca"ino acia la universalizaci(n

u"ana de'ende de $actores 'ol%ticos, econ("icos + sociales. Creo /ue eso lo

entienden casi todos. Pero lo /ue no est claro en las clases dirigentes + los

universitarios es /ue necesita"os un nuevo "odelo de 'ensa"iento 'ara

situarnos en la 'ers'ectiva de una co"unidad "undial. Edgar &orin sostiene

/ue de*e"os educarnos 'ara entrar en la era 'lanetaria a través del

'ensa"iento co"'le:o. Esta 'uede ser una alternativa. Pero lo esencial tal vez

radi/ue en nuestra ca'acidad 'ara "antenernos ligados a través de la re$le)i(n

$ilos($ica a los grandes valores "orales /ue la u"anidad a ido constru+endo

en "edio de sus tre"endas contradicciones.

El voluntaris"o ciego genera nuevos sectaris"os + nuevos calle:ones

sin salida. El $unda"entalis"o religioso, co"o lo esta"os viendo en diversos

escenarios, tiende a sacralizar la voluntad de do"inaci(n o de ani/uilaci(n del

otro. El esce'ticis"o 'ost"oderno descali$ica todo intento de "ovilizar a los

individuos en $unci(n de valores trascendentes. La ideolog%a su*+acente de los"edios de co"unicaci(n convierte a los individuos en "eros consu"idores de

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entreteni"ientos + art%culos suntuarios. En "edio de estos la*erintos sin salida

'asa el ca"ino de la iloso$%a co"o una escuela 'ara a'render a co"'artir una

ciudadan%a universal 'ensando con 'lena autono"%a.

En el 'roceso evolutivo de los 1lti"os J.000 aos la iloso$%a a

cu"'lido la $unci(n ist(rica de contri*uir a la $or"aci(n de un ser u"ano

re$le)ivo, ca'az de desci$rar las estructuras de la realidad, ca'az de 'ensar las

condiciones 'ara crear una sociedad :usta. La $iloso$%a a*r consu"ado su

tarea cuando el sa*er sea real"ente universal + cuando todos nos 'oda"os

reconocer co"o iguales en una co"unidad 'lanetaria. En este sentido el

/ueacer $ilos($ico sigue siendo ut('ico.

El ser u"ano, tiene la 'osi*ilidad de li*erarse de sus o'resiones

'or/ue tiene la ca'acidad 'ara 'ensar + 'ara actuar de acuerdo con sus $ines

+ valores. La re$le)i(n $ilos($ica en tanto ca'acidad 'ara 'ensar la realidad de

"anera o*:etiva + universal es una de las condiciones 'ara construir una

co"unidad "undial inteligente + solidaria. No a+ verdadera "undializaci(n

sin $iloso$%a, as% co"o no a+ verdadera $iloso$%a sin universalizaci(n.

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Filosofía y Mundialización