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FORMACIÓN DE AGENTES PASTORALES DE LAS COMUNIDADES
CRISTIANAS DE DOCORDÓ
SANDRA MARÍA RAMÍREZ ARISTIZÁBAL
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
BOGOTÁ 2012
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FORMACIÓN DE AGENTES PASTORALES DE LAS COMUNIDADES
CRISTIANAS DE DOCORDÓ
SANDRA MARÍA RAMÍREZ ARISTIZÁBAL
Trabajo de grado presentado como
requisito para obtener el titulo de Licenciatura en Teología
Director
David Eduardo Lara
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
BOGOTÁ 2012
3
AGRADECIMIENTOS
Al terminar esta etapa de formación, surge de lo profundo del corazón un
agradecimiento a Dios por permanecer a mi lado en cada momento de esta período de
formación académica, por darme la sabiduría, la fuerza de su espíritu y por sostenerme
aun cuando el camino se hacia difícil para seguir.
A mi Congregación Santo Domingo, quien me ha apoyado en mi formación Teológica,
brindándome los medios y los recursos para lograr una cualificación en la preparación
humana y académica, teniendo como principal objetivo, el poder apoyar y contribuir en
bien de la misión de Nuestra Congregación y de la sociedad. Al igual que agradecer a
cada una de aquellas hermanas, que con su cariño y ánimo, me apoyaron a lo largo de
este proceso, para poder llegar a la meta. De una manera muy especial a mi
comunidad, quienes desde la cercanía, el cariño, sus palabras de animo, y el apoyo
incondicional, supieron estar cerca para reanimarme y ayudarme a empezar de nuevo,
cuando todo parecía acabar. Quienes acompañaron cada noche de desvelo, de risas y
sinsabores, pero también cada momento de triunfo.
A mi familia, que con su amor, cariño y cercanía, supieron brindarme la paz y la
serenidad, para permanecer en el propósito emprendido.
Al profesor David Lara, quien con su disponibilidad, paciencia y cercanía, acompaño mi
trabajo de investigación, en quien siempre encontré una palabra de ánimo y motivación
para seguir adelante y poder concluir esta etapa de preparación académica. Maestro
que contribuyo a ir entretejiendo el camino del conocimiento a partir de la vida y para la
vida
Agradezco también a mis profesores, quienes desde sus conocimientos me brindaron
valiosas herramientas para mi formación académica, pero de una forma especial por
aquellos que supieron traspasar las fronteras de lo académico, para ponerse al lado y
acompañar, brindar una palabra de ánimo cuando ello fue necesario. También a mis
amigos, quienes de una forma cercana, acompañaron el proceso y con quienes tuve la
oportunidad de compartir la riqueza de los conocimientos llevándolos a la realidad de la
vida.
4
Nota de aceptación
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Firma del presidente del Jurado
_________________________
Firma del jurado
_________________________
Firma del jurado
La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los
alumnos en sus trabajos de síntesis; sólo velará por que no se publique nada
contrario al dogma y la moral católica y por que las tesis no contengan ataques o
polémicas puramente personales, antes bien, se vea en ellas el anhelo de buscar
la verdad y la justicia (Reglamento General de la Pontificia Universidad Javeriana.
Artículo 23 de la Resolución No. 13 del 06 de junio de 1964).
Bogotá, D.C., 2012
5
TABLA DE CONTENIDO
CAPITULO 0
A MANERA DE INTRODUCCIÓN
1. Introducción
2. Justificación
3. Problema
4. Objetivos
5. Metodología
6. Marco teórico
7. Estructura del trabajo
CAPÍTULO I
DOCORDÓ, UN LUGAR MISIONERO
1. DOCORDÓ, UNA REGIÓN OLVIDADA DEL PAÍS
2. EL CASERÍO ISLEMONO
3. ¿POR QUÉ LA INVESTIGACIÓN QUIERE AFECTAR A LA COMUNIDAD
DE ISLEMONO?
CAPITULO 2
LA FORMACIÓN DE AGENTES, UN RETO TEOLÓGICO
1. JESÚS MAESTRO, CONVOCA A HOMBRES Y MUJERES A COOPERAR EN
EL ANUNCIO DEL REINO
2. LLAMADOS, CONVOCADOS A UNA MISIÓN: A ANUNCIAR LA BUENA
NUEVA EN REALIDADES Y CONTEXTOS CAMBIANTES
3. IMPLICACIONES QUE ASUME EL LAICO EN EL ANUNCIO DEL REINO
6
CAPITULO 3
EMPRENDIENDO CAMINOS Y ESTRATEGIAS PEDAGÓGICAS PARA
LOGRAR UNA FORMACIÓN CUALIFICADA EN LOS AGENTES DE
PASTORAL
1. REALIDAD COGNITIVA
2. METODOLOGÍAS
3. EL HOMBRE LLAMADO A RECONOCER EL SENTIDO DE SU ORIGEN Y A
COMPROMETERSE EN LA TAREA, DE DAR A CONOCER A SU CREADOR
4. REALIDADES SIGNIFICANTES, EXPRESADO DE DIVERSAS MANERAS
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFÍA
ÍNDICE
7
Capítulo 0
A MANERA DE INTRODUCCIÓN
El siguiente proyecto de investigación parte de la necesidad de realizar una
formación de agentes pastorales de algunas comunidades de la población del
municipio Litoral del San Juan, cuya cabecera municipal es Santa Genoveva de
Docordó, en el Departamento del Choco.1 En esta población es evidente la
necesidad de intervenir con estrategias de formación para que la misión que se le
ha encomendado a la Iglesia y a sus discípulos de anunciar el Reino a todas las
gentes, “Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo
que yo os he mandado (Mt 28,19-20a) se haga realidad. De la misma manera,
como en las Escrituras se menciona, les fue encomendado la misión del anuncio
del Reino a los sucesores de Cristo, sus discípulos, y luego a San Pablo, de ser
los mensajeros y propagadores de la obra de Jesús a todas los pueblos, dejando
líderes en cada lugar por donde iban llevando la Buena Nueva del Evangelio, para
que continuaran la tarea.
El objetivo de realizar esta tarea de evangelizar, es asegurar un proceso de
formación en la fe y experiencia de Dios, con las personas que desean conocerle y
que son agentes de pastoral, teniendo presente la realidad histórica que ha ido
pasando a lo largo de los años. Así las comunidades del Litoral del San Juan, son
comunidades que han sabido sobrevivir en medio de realidades que desde la
mirada del hombre sensible, cercano y encarnado en un contexto, parecieran
inhóspitas e irreales. Además, son lugares donde solo habita el silencio de las
selvas, el ruido de las aguas y los animales, pero sobre todo, la mirada de Dios
que permanece en cada instante de sus vidas.2
1http://www.colombiapacifico.com/departamento-del-choco-/alto-medio-y-bajo-san-juan/litoral-sanjuan.html,
Consultada el 11 de Febrero de 2011. 2 Ramírez Aristizábal Sandra María. Visita de campo a Docordó 1999, 2000, 2003, 2006, 2008 y 2011.
8
La inquietud por desarrollar la formación de agentes de pastoral, nace
principalmente de la observación de la autora del presente trabajo de grado, a lo
largo de trece años, donde ha evidenciado el abandono en que se encuentran las
diferentes comunidades del litoral pacífico, en cuanto a la ausencia o la escasa
presencia de la Iglesia para dar respuesta a su formación. Es una Iglesia que ha
procurado la evangelización de los pueblos, y la atención a los mismos, pero que
aún no alcanza su objetivo. Es una Iglesia que en algunos momentos se le
descubre pasiva o quizás acomodada, no en todos los lugares, pero sí en aquellos
más alejados, aquellos que se encuentran en medio de las selvas: comunidades
afrocolombianas e Indígenas. El compromiso de atenderlas surge del llamado de
los Obispos Latinoamericanos, señalado en el documento de la IV Conferencia
Latinoamericana y del Caribe, Santo Domingo.
Por lo mismo, la Iglesia en América Latina y el Caribe quiere apoyar a los
pueblos afroamericanos en la defensa de su identidad y en el
reconocimiento de sus propios valores; como también ayudarlos a mantener
vivos sus usos y costumbres compatibles con la doctrina cristiana. Del
mismo modo nos comprometemos a dedicar especial atención a la causa
de las comunidades afroamericanas en el campo pastoral, favoreciendo la
manifestación de las expresiones religiosas propias de sus culturas.3
Sin embargo, con el pasar de los años, se puede constatar que aún sigue la
misma realidad. Es por ello que surge la intención de diseñar una formación de
agentes pastorales, con todas aquellas personas que deseen emprender la tarea
de educarse en cuanto a lo teológico-pastoral, teniendo como principal objetivo el
que se conviertan en multiplicadores del mensaje del Evangelio y la formación
recibida, acompañando, por lo tanto, a sus mismas comunidades y sus
corregimientos cercanos, convirtiéndose, de igual forma, en colaboradores de
quienes pastorean el rebaño.
3 IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Nueva evangelización, promoción humana
cultura cristiana. Santo Domingo. República Dominicana, Paulinas, 1992, 151.
9
La comunidad de Santa Genoveva de Docordó es una comunidad, que a pesar del
evidente abandono conserva la entereza para seguir luchando frente a la
adversidad y frente a la condición de abandono a la que se ven abocados en
muchas ocasiones. Ella intenta salir adelante aportando desde lo que es, por
ayudar a construir comunidad, fundamentada en el mandamiento del amor, la fe y
la esperanza, aquella que nadie les arrebata, y ante la cual se disponen cuando
alguien escucha sus voces y van a su encuentro. Estos pequeños o grandes
grupos aún conservan la fe en un ser Trascendente y Creador, El que les dio la
vida, por el cual se mueven y existen. Esto se evidencia cuando como comunidad
se reúnen para vivir los acontecimientos de la Semana Santa, la Navidad y la
fiesta de su patrón/a que es motivo de recogimiento frente al misterio a celebrar.
Esa fe que viven los hombres y mujeres que allí habitan, no es una fe teórica, más
si es una fe que sale de la intimidad del corazón, donde ven a Dios manifestarse,
como ya lo señalaba Gianni Colzani, apoyado en Karl Rahner, al referirse a la fe
diciendo:
Más que en torno a la fe y a la relación con Cristo, su discurso está
construido sobre la búsqueda de las condiciones generales de posibilidad
de la experiencia de la gracia que él reduce a la dimensión trascendental de
la persona; ésta remite al movimiento con que la persona se dirige más allá
de ella misma, hacia el Absoluto, con una tensión posible y explicable por el
hecho de qué está continuamente sostenida por la gracia divina.4
Urge abordar la problemática de la formación de los agentes de pastoral desde la
teología pastoral, en cuanto que ésta teología es la que se hace más asequible al
entender de la gente sencilla, aquella que no es otra que la propia vida y realidad
de las gentes que habita en cada lugar. Una teología que se encarna en la
realidad de los pueblos, utilizando su lenguaje, sus costumbres, su simbología, lo
que lo circunda como hombre de fe, desde la experiencia y la imagen que de Dios
4 Colzani, Gianni. Antropología Teológica, El hombre: paradoja y misterio. Salamanca, Secretario Trinitario,
2001, 610 y 611.
10
viven y descubren en el acontecer de la vida, cuando salen de camino hacia ríos,
mares o hacia lo profundo de las selvas, y al dirigirse o invocarlo lo hacen en el
recogimiento de su interior o en el silencio, mientras avanza descubre que alguien
les acompaña y les cuida. Es una teología que, a partir de su proyecto
fundamental, interpela a todo teólogo, precisamente porque toca una cuestión que
tiene relación con todos los demás.
El profundizar sobre el aspecto pastoral, y el papel que juega Dios en la vida de
cada comunidad y cada pueblo se hará desde una pastoral que parta de abajo,
para hacer que los agentes logren comprender el sentido trascendente, pero sin
olvidar la riqueza de permitirle a Dios ser Dios en medio de la vida de cada uno de
ellos. A través de esta experiencia se pretende ayudarles a descubrir y ahondar en
la experiencia de Dios, de ese Dios que experimentan en lo cotidiano de la vida,
de ese Dios que se hace el encontradizo en los pequeños gestos, en los
sentimientos, en los buenos deseos de ser hombres de bien, saliendo al encuentro
de los hombres más necesitados. De ese Dios que les motiva a seguir
levantándose cada mañana para emprender el día y seguir luchando por construir
familia, comunidad y camino de fe. Realidad que se puede constatar en aquellos
hombres que después de largas jornadas de trabajo, van en busca de aquel que
les puede otorgar paz y sentido a sus vidas, Dios, hecho presente en la pequeña
comunidad que se reúne con fe a celebrar la liturgia de la Palabra.
La perspectiva desde la cual se desarrollara el proyecto de investigación girara en
torno a tres ejes temáticos, que se descubren a partir de la realidad anteriormente
planteada:
El contexto o la realidad antropológica teológica, de diferentes comunidades
que rodean la cabecera municipal de Docordó.
El acontecer de Dios en medio de las vidas de las comunidades, como texto
referencial.
11
La formación de agentes de pastoral en las diferentes comunidades de
Docordó.
La antropología que subyace al interior de las comunidades está marcada por un
acontecer de Dios, manifestada en las experiencias que viven y por el deseo de
vivir de acuerdo a lo que Dios les propone como estilo de vida. Es un Dios que se
hace humanidad abajándose al hombre y tomando su misma condición, que le
dignifica y le llena de esperanza, para poner su mirada y su vida en Él, mucho más
cuando se hace cercano en el dolor, el sufrimiento y las realidades que le sobre
pasan su entender. Un Dios que se hace amigo de camino, cundo navegan en
medio de las aguas turbulentas y agitadas por las olas del mar por las fieras
marinas y salvajes, aquellas que aparecen cuando van en búsqueda de la presa
que raptaran en la noche, cuando en silencio esperan poder cazar lo que será el
alimento del día siguiente.5
El Dios que acontece en medio de las comunidades, interpela a los/las
misioneros/as que esporádicamente se adentran en las selvas con el deseo de
desplazarse a cada comunidad a compartir cada uno de los tiempos fuertes. Este
contemplar la acción de Dios en medio de las comunidades se logra siempre y
cuando haya misioneros disponibles para ser enviados a cada una de las
pequeñas comunidades donde acompañaran a la gente, con las celebraciones
que se desarrollan, dependiendo el tiempo litúrgico, de lo contrario se ven
enfrentados a la realidad de vivir estos tiempos a solas.
En medio de tanta incertidumbre, las comunidades guardan la esperanza, aquella
que les sustenta para seguir viviendo y esperando, y que se ve reflejada en sus
rostros, cuando alguien va a su encuentro. Otras comunidades por el contrario
tienen presente que nunca verán asomar por ninguno de los extremos la presencia
de alguien que les acompañe y del cual recibirán el calor cercano y el acontecer
de una nueva realidad en sus vidas, y mucho menos alguien que les traiga la
Buena Nueva.
5 Cfr. Ramírez Aristizábal, Sandra María. Visita de campo a Docordó.
12
También, acontece Dios en la naturaleza, en el canto de las aves y en el silencio
de las selvas. Allí se encuentra presente Dios, como Creador, artífice y arquitecto
que sigue recreando su obra, cuidándola y protegiéndola, al igual que a ellos,
cuando, acontecimiento tras acontecimiento son salvados de tantos peligros que
les acecha en medio de la naturaleza y de las aguas, a las que se enfrentan
mañana tras mañana. Dios sigue estando allí, manifestándose por medio de la
naturaleza, del verdor de los bosques y del aire puro que rosa sus mejillas cada
mañana, al emprender cada uno de sus caminos. Pero también aquella naturaleza
que les da el sustento de cada día, la que les proporciona en muchas ocasiones la
medicina del cuerpo.
1. JUSTIFICACIÓN
Todo ser humano está en búsqueda de sentido, debe hacer camino en su
recorrido por la vida. Este camino es el que le hace transformarse y unirse a la
trascendencia desde el acontecer de cada día y no como tarea del último
momento. Reconocer que el camino no termina, lo impulsa a continuar cada vez
con más optimismo y esperanza y, sobre todo, con esfuerzo y compromiso, no
solo consigo mismo, sino con todos los que le rodean.
El abordar la pastoral como proceso de vida en estas comunidades tienen como
objetivo el que ellos se comprometan con su proceso de formación, siendo
protagonistas y lanzándose a aportar desde lo que son y lo que tienen, no solo
esperando a que alguien venga hasta ellos socorriéndolos y mostrándoles ese
Dios que vive dentro de ellos y que en ocasiones pareciera desaparecer, según
afirman ellos.
Es un camino que no es fácil, pero que cuenta con el sueño por hacer que las
realidades se transformen y se conviertan en significativas para quienes viven
dentro de ellas. Se pretende hacer descubrir o que ellos lean a Dios en lo que les
rodea pero también ayudarles a descubrir que el acercarse a una experiencia de
Dios requiere de un discernimiento, de descubrir cuando habla la voz de Dios y
13
cuando, como ser humano deja que solo su voz resuena, ahogando la otra, con
justificaciones y con propios pareceres. Ese Dios es el que transparentó su Hijo.
Jesús en su vida pública y en el proceso de formación en cada una de las etapas
de la vida, no le quita a la gente lo que antes traían, simplemente los acoge y
desde allí los acompaña y camina a su lado. Necesita de hombres y mujeres que
se abran y quieran dejarlo pasar a formar parte de su proyecto, porque si bien, es
necesario tener presente que Dios no coarta la libertad de los hombres, el habla a
su corazón y le deja para que sea dueño de sus propios actos. El hombre al
reconocerse ser de procesos hace su tarea como coparticipe del obrar de Dios en
la vida de cada uno, sin por ello rechazarle y alejarse de Él, sino por el contrario
prestándole a Dios su vida para que realice la tarea necesaria y la transformación
en su propia vida.
La formación de los agentes de pastoral estará orientada por religiosos y laicos
que deseen contribuir a la formación de otros, con el fin que se mantenga la
tradición de la Buena Nueva.
Ante una cierta evangelización envejecida, que sufrió el desgaste del
tiempo, perdió su dinamismo misionero y su capacidad de transformación
profunda, la evangelización recobra su novedad cuando rescate su primera
vitalidad, su eficacia original y hasta la fascinación escondida en la Buena
Nueva que ha generado frutos de heroísmo y santidad en muchos hombres
y mujeres latinoamericanos durante cinco siglos.6
Al realizar este proceso se pretende que el agente se vaya acercando al camino
de los sacramentos no como prerrequisitos, sino como una opción en la cual
descubre un horizonte de sentido. Por lo tanto; Dios acontece de forma diferente
en su propia vida, en cuanto le motiva a buscarlo y a vivir la experiencia de fe y
amor que transforma la vida, invitando de igual forma a que otros se sientan
motivados a seguir el camino, como consecuencia del testimonio que ha recibido.
6 Cardona, Guillermo, et all. Nueva Evangelización, una “Vieja” estrategia. Elementos de discernimiento en
las comunidades afros, campesinas, urbanas y religiosas de América Latina. Bogotá, Centro de investigación
popular, 1994, 17.
14
El proceso de cambio y crecimiento se da en la comunidad cuando cada hombre y
mujer toma consciencia del sentido y significado de la experiencia y la implicación
que esta tiene para la vida de cada uno. Es la comunidad quien se hace heredera
de una tradición, de una fe, de una experiencia y a la vez quien la transmite de
generación en generación. Es necesario, por lo tanto, que cada hombre que entra
a formar parte de ella se sienta comprometido a seguirla cuidando, alimentando y
a la vez transmitiéndola, para que muchos otros se enamores y sigan sus huellas,
aquellas huellas que iniciaron con los primeros discípulos y qua hasta hoy siguen
esparciéndose a lo largo y ancho de la humanidad.
2. PROBLEMA
La comunidad del Municipio del Litoral del San Juan se encuentra dentro de las
selvas Colombianas, abandonadas en su gran mayoría por la mirada de los
hombres, y por la misma Iglesia, más no por la presencia de Dios que habita en
medio de ellos, manifestándose en lo maravilloso de la creación.7 Desde esta
mirada, surge la necesidad de desarrollar una pastoral enfocada a la formación de
agentes pastorales, teniendo como principal eje, la formación en la fe y la
experiencia de Dios, fundamentada en la Teología. El realizar esta tarea, ha de
estar enfocada a que ellos a su vez se conviertan en multiplicadores de esta
formación, brindándoles a los miembros de sus comunidades, y dándoles la
oportunidad de que se acerquen a un conocimiento de Dios y a la vez que se vea
reflejado en la vivencia comunitaria. El hacer este camino implica una vida de
opción, que es la que Jesús le propone a los discípulos cuando sales a su
encuentro “ven y lo verán” (Jn 1,39a).
Son comunidades que con esperanza aguardan la llegada de los tiempos fuertes,
como la Semana Santa y Navidad, para tener un acercamiento hacia lo espiritual,
con alguien que los acompañe y les hable del amor de Dios. Es motivo de ilusión
7 Ramírez Aristizábal, Sandra María. Entrevista a Rubiela Ramírez. Bogotá, 2 de marzo de 2011.
15
el saber que alguien les acompañará durante esta época, pero en realidad son tan
pocos los misioneros y misioneras que llegan hasta allí que es imposible lograr
que todas las comunidades estén acompañadas, que por lo tanto se ven avocadas
a la soledad y el abandono. En cuanto Iglesia, no ha habido un compromiso por
acompañar en la formación de la fe, o si lo hace no hay el suficiente apoyo en
cuanto personal que colabore y se comprometa en dar inicio y llevar la tarea hasta
el final.
Ante esta realidad surge la necesidad de dar respuestas acertadas que respondan
a la inquietud de la gente, ya no solo desde las personas que esporádicamente
acompañan la misión, sino desde la motivación a las comunidades a que
emprendan caminos de búsqueda que les contribuya a la formación en su fe, y a
emprender un proceso de conocimiento y cercanía del Dios que les ha creado y al
que hace historia de vida con cada hombre y mujer. Necesidad que surge de
escuchar en las comunidades el deseo de querer reflexionar y vivir en torno a lo
que Dios propone en su Palabra, de que alguien les hable de ese Dios que
conocen de oídas, pero que en ocasiones se convierte en el Dios desconocido del
cual habla San Pablo en los Hechos de los Apóstoles (Hch 17, 23 b).
Al realizar la descripción de la realidad pastoral que ha acontecido en la cabecera
municipal del Litoral del San Juan, de Santa Genoveva de Docordó, y
principalmente de las comunidades aledañas, a lo largo de 13 años, se descubre
claramente que no ha habido un interés predominante por atender esta necesidad.
Dentro del recorrido realizado a lo largo de estos años, de la comunidad
Congregación Santo Domingo, se concluye que el apoyo en cuanto formación de
agentes pastorales se ha realizado, pero muy esporádicamente, cada año o cada
dos años. Por lo tanto, se puede constatar que en general las comunidades o los
líderes de las comunidades no cuentan con las suficientes herramientas para
ayudar y acompañar a sus comunidades.8
8 Ibíd.
16
La comunidad que cuenta con un acompañamiento pastoral continuo es la
cabecera municipal de Docordó. Allí se cuenta con la presencia de un sacerdote,
quien está encargado de la parroquia, de atender pastoralmente a las diferentes
comunidades, de la formación educativa en Ética y Educación Religiosa Escolar,
del Colegio Ramón Lozano Garcés.9 En general el sacerdote permanece allí,
acompañando y orientando al pueblo. De igual forma, se cuenta con la presencia
de la Comunidad Congregación Santo Domingo, hermanas que trabajan desde la
parte educativa en la escuela, Sede Santa Genoveva, allí una de las hermanas
presta el servicio de Directora y la otra es profesora de aula, la tercera hermana es
la encargada de la pastoral de enfermos y preparación en sacramentos a
personas adultas10
En cuanto al acompañamiento pastoral, se tiene la catequesis sacramental,
infancia misionera, pastoral juvenil, pastoral de enfermos y formación Bíblica a
distancia, dirigida por Editoriales Verbo Divino, es la comunidad que cuenta con
esta presencia y acompañamiento de formación, mucho más si se tiene presente
que allí se encuentra la parroquia Santa Genoveva.11 En cuanto a las otras
comunidades no existe una planificación o propuestas que lleve a motivar los
habitantes de las comunidades y a emprender un proceso de formación en la fe, o
formación cristiana continua. El acompañamiento espiritual, se ha limitado a la
administración de los sacramentos y a trabajar y acompañar en los tiempos fuerte,
como es semana santa y navidad. Pero el que se siga orientando a aquellos
líderes que muestran un poco de interés por ayudar a su comunidad no ha sido la
prioridad.
Para adelantar el proceso de formación de las comunidades cada agente de
pastoral recibirá previamente una formación, que le contribuye a su crecimiento y
el cual le prepara para acompañar a comunidades cristianas. Esta preparación no
solo se limitara a un tiempo determinado, sino que se hará continua, en cuanto
que esta requiere de una autoformación, para así ser asertivos a los cambios de
9 Ibíd. 10 Ibíd. 11 Ibíd.
17
época y a las necesidades que vayan manifestando las diferentes comunidades.
De igual forma se propondrá, el participar de cursos departamentales y
nacionales, que contribuyan a su proceso formativo.
Por tanto, la pregunta a investigar es: ¿De qué manera la Iglesia, en el Municipio
del Litoral del San Juan, en la cabecera municipal de Santa Genoveva de
Docordó, puede diseñar e implementar estrategias de formación pastoral para
agentes pastorales, que les posibilite autonomía en su gestión pastoral y se
proyecte en sus comunidades?
3. OBJETIVOS
3.1 Objetivo General
Diseñar, teológica y pastoralmente, un proceso de formación de agentes de
pastoral para las comunidades rurales de Santa Genoveva de Docordó, que les
posibilite la autonomía de su acción pastoral, la identidad como laicos
comprometidos y la capacitación como animadores del fortalecimiento de la fe
cristiana en sus comunidades.
3.2 Objetivos específicos
3.2.1 Describir, desde una mediación sicoanalítica, la realidad cristiana de la
Comunidad Islemono, de la cabecera municipal de Santa Genoveva de
Docordó, que reclama la presencia eclesial de agentes de pastoral.
3.2.2 Fundamentar teológica y pastoralmente, el proceso de formación de los
agentes de pastoral en teología pastoral desde los lineamientos trazados en
el Concilio Vaticano II, para el acompañamiento de la Comunidad Islemono,
de Santa Genoveva de Docordó.
18
3.2.3 Diseñar el proceso de formación de agentes de pastoral para la autonomía
de su acción pastoral, la identidad de laicos comprometidos y la
capacitación como animadores del fortalecimiento de la fe cristiana en sus
comunidades.
4. MARCO METODOLÓGICO
Los métodos implementados para el desarrollo del trabajo son: el método propio
del área de la investigación, cualitativo-descriptivo y el método Latinoamericano
abordado desde el área de la Teología. En cuanto al método descriptivo, afirma
Hugo Cerda:
Según los teóricos de la investigación, la descripción prepara el paso a la
explicación por medio de la cual se aclara y se hace comprender la
información recolectada. A juicio de muchos investigadores, la descripción y
la explicación se hallan estrechamente ligadas y se transforman de forma
dialécticamente una en otra. Sin describir los hechos es imposible
explicarlos. Por otra parte, la descripción sin la explicación aún no llega a
ser ciencia.12
El método cualitativo parte de la realidad social, exige tener presente la
observación y el análisis; plantea un camino a seguir que exige un proceso
continuo y riguroso, asumiendo y adentrándose en la realidad para caminar al lado
de los sujetos que formaran parte del trabajo. Este método no se orienta desde un
supuesto teórico, aunque tampoco lo excluye, sino de un contexto y realidad social
en particular.
Por lo tanto, el método cualitativo no parte de supuestos derivados teóricos,
sino que busca conceptualizar sobre la realidad con base en el
comportamiento, los conocimientos las actitudes y los valores que guían el
comportamiento de las personas estudiadas. El proceso de investigación
12 Cerda, Hugo. Los elementos de la investigación. Como reconocerlos, diseñarlos y construirlos. Santa Fe de
Bogotá, El Buho, 1995, 72 y 74.
19
cualitativa explora de manera sistemática los conocimientos y valores que
comparten los individuos en un determinado contexto especial y temporal.13
Este método exige del investigador que se sienta identificado y apropiado del
problema a investigar, en cuanto que necesita una continua comunicación y
cercanía a la realidad real del problema planteado, para lograr por ello hacerle
frente a los logros que se pretenden alcanzar durante dicho proceso.
Los investigadores cualitativos usan el método cualitativo para captar el
conocimiento, el significado y las interpretaciones que comparten los
individuos sobre la realidad social que se estudia y es definida como un
producto histórico, es decir, validada y transformada por los mismos
sujetos.14
El método cualitativo no solo se da en el plano de la solo observación y análisis,
también parte de la necesidad de la formación académica que lo sustente y
fundamente como área del conocimiento.
Por el contrario, los procesos de cualificación son altamente exigentes en
formación académica y experiencia que permitan, conceptual y
metodológicamente, diseñar y conducir un proceso de investigación
orientado a lograr una comprensión creativa pero sistemática de la “lógica”,
la “racionalidad cultural” y las restricciones implícitas y explícitas, que
organizan y orientan el comportamiento social.15
El método de Teología de la Liberación, por su parte, se hace fundamental, en
cuanto hace su aporte desde la realidad socio-política, si se tiene presente que
está enfocado a atender los problemas y situaciones que acontecen en la historia,
el sufrimiento de los pobres y oprimidos. El método plantea por su parte tres
mediaciones que le permiten observar, analizar y actuar, buscando por lo tanto dar
respuestas a quienes se ven más vulnerados en la sociedad. Estas mediaciones
son: 13 Bonilla, Elsa. y Rodríguez, Penélope. Más allá del dilema de los métodos. Bogotá, Norma, 2005, 84 y 86. 14 Ibíd, 92. 15 Ibíd, 94
20
La mediación socio-analítica contempla el lado del mundo del oprimido.
Procura entender por qué el oprimido es oprimido. La mediación
hermenéutica contempla el lado del mundo de Dios. Procura ver cuál es el
plan divino en relación con el pobre. La mediación práctica, a su vez,
contempla el lado de la acción e intenta descubrir las líneas operativas para
superar la opresión de acuerdo con el plan de Dios.16
Mediación socio analítica. Parte de la realidad real del pobre, viendo su miseria,
pero, iluminándola desde la compasión y la entrañas de misericordia de Dios que
no abandona. Además, baja la mirada hasta la condición de opresión e injusticias
cometidas contra el hombre, rescatándolo y levantándolo de nuevo en su dignidad
de hombre y mujer. Desde la visión cristiana el pobre es el rostro desfigurado de
Dios. Y no solo es objeto de análisis sino agente portador de cambio17.
Mediación hermenéutica. La hermenéutica por su parte toma la realidad socio
analítica y desde allí la lee e ilumina a la luz de la palabra, palabra que exige una
continua relectura teniendo presente los contextos. Toda esta lectura de la
realidad exige un acto de fe, en cuanto es Dios quien actúa en el camino18.
Mediación práctica. Parte del análisis de la realidad del oprimido, pasa por la
palabra de Dios para llegar finalmente a la práctica concreta. Es una teología
militante comprometida y liberadora, atenta a escuchar los gritos de quienes
claman justicia y buscan ayuda presta en medio de los sufrimientos19.
Tanto el primer método, cualitativo-descriptivo, como el segundo, el método de la
Teología de la Liberación, permiten realizar el trabajo desde una observación y
recopilación detallada de la información obtenida del:
16 Boff, Clodovis. Epistemología y método de la teología de la Liberación. En Ignacio Ellacuría y Jhon
Sobrino. Mysterium Liberationis. El Salvador, UCA, 1990, 101. 17 Ibíd, 101 y 106. 18 Ibíd, 107 y 111. 19 Ibíd, 112 y 113.
21
Testimonio y vivencia de las religiosas de la Congregación Santo Domingo,
que a lo largo de 13 años han compartido y trabajado en el Litoral San
Juan.
El relato y el testimonio de laicos que con frecuencia se desplazan a
realizar su misión a la cabecera municipal de Docordó y a los diferentes
caseríos
Entrevistas realizadas a personas de una de las comunidades, Islemono, lo
cual posibilitaran el ir ahondando en el conocimiento y análisis de su
realidad en cuanto al acompañamiento en el proceso de su formación en la
fe.
La propia experiencia vivida, durante los momentos compartidos con las
comunidades, en especial con el caserío, Islemono
Es una metodología que tiene como principal base el acompañamiento y análisis
de la realidad concreta de la comunidad Docordoreña y demás comunidades,
tratando de que en ellos surja la motivación por realizar procesos de formación,
tratando de acercarlos a un conocimiento y crecimiento en la fe a partir de la
experiencia, utilizando mediaciones como: formación de pequeños grupos
“conociendo a Jesús y caminando con Él”, formación cristiana y teológica
adaptados a la realidad, todo esto teniendo presente el proceso que se va
realizando poco a poco con cada una de las comunidades.
5. MARCO TEÓRICO
5.1 Marco categorial
Formación.
Es el proceso mediante el cual un ser humano, se prepara para incursionar en una
determinada área según los intereses, y necesidades de quien hace camino. La
formación, implica un proceso inicial y continuo acompañado de estrategias, y
22
mediaciones que posibiliten el conocimiento y la profundización de este, de una
forma integradora, dirigido hacia la persona. Es necesario tener presente que la
formación se hace realidad cuando, a quien se es dirigido manifiesta gusto e
interés por seguir la búsqueda. El capacitar mediante la formación, lleva consigo el
favorecer una construcción significativa. La palabra formación proviene de la
palabra latina formatio. Se trata de la acción y efecto de formarse o formar.20
Agente.
Según la Enciclopedia Universal Ilustrada, define la palabra agente como:
“Persona ó cosa que produce algún efecto. Mediador entre la causa y el efecto.
Motor, móvil, causante, etc.; toda potencia activa que obra ò produce movimiento
en los seres Espirituales ó materiales”21
Hombre que habiendo descubierto la persona de Jesús y dejándose acoger por la
experiencia, desea hacer un camino de formación en la fe, buscando adentrarse
en su comprensión y conocimiento. Por lo tanto; llevándole a vivir y expresar una
fe, ya no desde la sola repetición de fórmulas, sino desde una fe fundamentada en
la Sagrada Escritura, en la Tradición de la Iglesia, y en las experiencias que vive y
se ven manifestadas es su cultura y en su entorno, en cuanto que todo ello le
habla de Dios, siempre y cuando, logre reconocerse como obra salida de las
manos del Creado. Toda esta realidad hace parte fundamental de su creencia y de
la conexión con el Ser Trascendente.
El agente de pastoral, al sentirse cautivado por el Maestro que llama e invita a que
le sigan desde el estilo de vida que lleva cada hombre sintiéndose por lo tanto
comprometido con los hermanos que le rodean a transmitir esta vivencia. Esta
experiencia no puede quedarse solo en la repetición de fórmulas y oraciones, sino
desde una convicción de lo que hacen y a quien confiesan, sabiendo que es el
maestro quien toca el corazón del hombre para que desde la libertad le responda y
se haga uno con Él. Por lo tanto el que ellos también vivan esta experiencia desde
una formación y no simplemente desde un repetir sin convicciones, sino
20http://definicion.de/formacion, consultado el día 25 de mayo de 2011. 21 Enciclopedia Universal Ilustrada. Europeo-americana. Madrid, Espasa-Calpe, 1908, 316.
23
identificándose y haciendo un camino, buscando formarse como persona y como
cristiano, preparándose por ello a trasformar su vida desde el ideal de Cristo, pero
para ser transmitido a la vez a otros, identificándose con Él.
Pastoral
Indudablemente, el empleo lingüístico de la palabra “pastoral” tiene una primera
connotación que es la de la práctica y la acción en la vida de la Iglesia. Podemos
hacer una primera aproximación al término y decir que comúnmente lo empleamos
para referirnos a lo práctico en la Iglesia, al trabajo que se realiza concretamente
dentro de ella. En este caso, sería campo distinto de la pastoral las diferentes
acciones eclesiales. De la misma manera que en nuestro lenguaje normal
contraponemos el obrar al ser, en teología situamos el actuar eclesial frente al ser
eclesial de ambos objetos de dos diferentes disciplinas teológicas.22
Experiencia de Dios
En estos últimos años la experiencia ha sido objeto de atención por parte de la
teología. Y aunque el concepto de experiencia no ha sido delimitado con entera
satisfacción, pues alude a algo complejo, su consideración interesa sobremanera
a la teología, dado que en él está en juego el problema de cómo puede entrar Dios
en la vida del hombre. La percepción de los sentidos es la puerta imprescindible
de todo conocimiento, incluido el conocimiento de Dios: “Nihil est in intellectu quod
prius non fuerit in sensu” reza un conocido axioma escatológico. El conocimiento
de Dios está sometido a las mismas condiciones que cualquier otro conocimiento.
Pero el hombre conoce por medio de la experiencia sensible, De ahí que Santo
Tomas señalara que “en las Divinas Escrituras lo divino es descrito
metafóricamente con realidades sensibles”. Ya en Jn 16, 25 se insinúa que en
esta vida solo podemos conocer a Dios por medio de parábolas.23
Encarnación de Dios
22 Ramos, Julio. Teología pastoral. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2001, 7. 23 Pikaza, Xavier. Diccionario Teológico. El Dios Cristiano. Salamanca, Secretariado Trinitario, 1992, 525.
24
Abordar la realidad de la encarnación nos remite a profundizar la encarnación de
Jesucristo a partir de la realidad del N.T., donde se fundamenta la realidad de la
encarnación como acontecimiento histórico que se sigue transmitiendo de
generación y como principal fundamento de la fe cristiana.
El misterio cristiano es propiamente Dios uno y trino que en la historia se
comunica a la creatura espiritual finita. En la concepción paulina, misterio
significa la deliberación de Dios, concebida y escondida de los tiempos
remotos y manifestada en la plenitud de los tiempos, de realizar la salvación
de los hombres mediante Jesucristo (…) el Cristo según la carne es el
Jesús que nacía de la familia de David, o sea de María, manifestándose
“semejante a los hombres” en la forma de siervo (Fil 2,7), y que murió en la
cruz. El Cristo según el Espíritu es el Señor exaltado, constituido Hijo de
Dios con poder a partir de la resurrección de los muertos y que, sentado a
la derecha del Padre, está presente y actúa en su iglesia como Espíritu.24
5.2 Marco referencial
Los textos a abordar en el trabajo de investigación, pretenden ser herramientas
que ayuden a profundizar en el tema y a fundamentar lo que desde una
perspectiva personal quiere trabajar el autor en su proyecto de investigación, así
dentro de los textos a desarrollar se abordarán:
El libro Teología Práctica. Teoría y praxis de la acción pastoral25de Casiano
Floristán, por que servirá para desarrollar el enfoque pastoral que se trabajara a lo
largo del proyecto de investigación. En uno de los apartados del texto, Casiano
Floristán desarrolla la acción pastoral y reflexión teológica. Al especificar la acción
pastoral trata de ahondar sobre la acción del pueblo de Dios y el actuar de Dios en
bien de él. Tarea que implica un proceso, de ayudar a transformar la realidad de
cada contexto, acogiendo lo que son, pero a la vez brindando nuevas
24 Pacomio, A. Ferretti, G. Moioli, M. y Piana, S. Diccionario Teológico Interdisciplinar Vol. II. Salamanca,
Sígueme, 1982, 383. 25 Floristán, Casiano. Teología Práctica. Teoría y praxis de la acción pastoral. Salamanca, Sígueme, 2009.
25
herramientas que les posibilite ver el mundo y su propia realidad con ojos nuevos,
abriendo caminos para aprender a caminar desde el querer de Dios y no
simplemente desde el propio.
La obra de Gianni Colzani, Antropología Teológica. El hombre: paradoja y
misterio26servirá para profundizar en el sentido de la vida nueva como don y
responsabilidad y el sentido de la fe del cristiano. Aspecto en el cual debe ir
trascendiendo el hombre desde la perspectiva antropológica teológica, realidad en
la cual se hace necesario profundizar, no solo desde la practica sino que también
este enfocado desde el aspecto teórico. Este texto brinda elementeos
indispensables para ayudar a que el agente de pastoral conozca aspectos
concretos que le servirán para seguir ahondando en el conocimiento de Jesús.
El Documento de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe,
Aparecida27, ayuda a tener presente las nuevas propuestas que se han plantado
para trabajar en la pastoral. Documento que trabaja de cara a cada realidad que
se va vislumbrando a nivel de Iglesia y a la cual está llamada para caminar
colaborando por construir unos mismos objetivos y metas.
De igual manera, Documento de la IV Conferencia del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe, Santo Domingo28, posibilita descubrir que el tema
de formación de agentes de pastoral en comunidades Afro, no es tarea de ahora,
sino que viene tejiéndose desde años atrás. Pero también se puede verificar que
aun no es una tarea cumplida en su totalidad, ya que aun siguen existiendo estas
brechas.
Julio Ramos, en su libro Teología Pastoral29 hace su aporte desde la pastoral del
servicio, elemento que se hace indispensable para profundizar y que debe ser
asumido por quienes se unen a este largo viaje, de hacer camino de formación.
26 Cfr. Colzani, Gianni. Antropología Teológica. El hombre: paradoja y misterio. 27 V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Discípulos y misioneros de
Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida. “Yo soy el Camino la Verdad y la Vida”. Aparecida,
Brasil, Paulinas, 2007. 28 Cfr. Santo Domingo. 29 Cfr. Ramos, Julio. Teología Pastoral.
26
María Ruth Gamboa Victoria30 es una de las señoras nativas de la cabecera
municipal Santa Genoveva de Docordó, quien ha realizado diferentes estudios, de
su contexto vivencial. En su trabajo de investigación, se ha dedicado a la
recolección de datos significativos de la historia y la realidad que ha acompañado
a lo largo de los años al municipio de Docordó, tanto en su contexto histórico,
cultural como religioso. De los anteriores aspectos se ha centrado principalmente
en el religioso, haciendo una descripción desde los inicios hasta lo que
actualmente se vive en la realidad, teniendo muy presente y resaltando el espíritu
de fe de aquellos hombres y mujeres que desde la gracia fueron capaces de
acoger el misterio y a la vez tuvieron la interesa para transmitirlo de generación en
generación. En el corazón de aquellos hombres y mujeres adultos aún se
conserva ese espíritu vivo de la fe, es este el que siguen transmitiendo a los niños
y jóvenes de hoy.
6. ESTRUCTURA DE LA MONOGRAFÍA
La estructura a través de la cual se desarrollará el trabajo está conformada por
tres capítulos. En el primer capítulo, tiene como propósito contextualizar el entorno
histórico, cultural y religioso. Elementos que ayudarán a acercar a la realidad y a
brindar herramientas para el trabajo de investigación. Lo anterior posibilitará un
acercamiento y conocimiento de la realidad que lo circunda, el contexto que se
está acompañando, por ser un municipio alejado de las ciudades, con pocas
posibilidades para desplazarse hacia allá, por los bajos ingresos económicos y por
no contar con la presencia de familiares fuera de este municipio que les acoja en
las ciudades.
En un segundo momento, urge tener presente el aspecto antropológico-teológico,
ya que no se puede partir alejado de su realidad de hombres y mujeres
30 Gamboa, María Ruth y Posso, Nidia. Espiritualidad interétnica. Investigación Ciclo complementario
semipresencial nivel 4. Institución Educativa Escuela Normal Superior Juan Ladrilleros. Buenaventura, Valle,
2008.
27
pertenecientes a una cultura, con una manera de percibir y experimentar a un Dios
que se hace cercano mediante lo más próximo a ellos, la naturaleza. Se
fundamentará teológica y pastoralmente el proceso de formación de los agentes
de pastoral, donde se plantearán los énfasis que se tendrán presente para llevar a
cabo la formación, destacando aspectos tales como: la teología, la Pastoral, la fe,
el Sentido cristiano, Jesús como acontecimiento de Salvación.
En un tercer momento se diseñarán los procesos de acompañamiento pastoral,
como herramientas que fundamentaran el proyecto, haciendo que sea una
realidad en la práctica. El diseño tiene como meta organizar el proceso de
formación que se llevara a cabo con los agentes de pastoral que realicen el
proceso de formación. Se contara con aspectos teóricos propios de la teología,
pero; también con aspectos pastorales, brindando herramientas pedagógicas que
aporten a la formación, pero; que a la vez sea una mediación valiosa para ellos, en
su trabajo a realizar.
28
Capítulo 1
DOCORDÓ, UN LUGAR MISIONERO
En este capítulo, teniendo presente la manera de hacer teología en América
Latina, se procederá a contextualizar con ayuda de la mediación socioanalítica y el
método descriptivo, la realidad que permea a la comunidad Santa Genoveva de
Docordó, en particular el caserío Islemono.
De esta forma el objetivo es describir la realidad cristiana de la Comunidad rural
Islemono, realidad centrada principalmente en su entorno religioso, que urge la
necesidad de ser atendida desde una formación pastoral.
En cuanto a su realidad concreta, son comunidades que se encuentran ubicadas
dentro de las selvas colombianas, en ocasiones con difícil acceso, por las
situaciones económicas y donde, además de ello, hay poca presencia de Iglesia
comprometida en el logro de objetivos concretos y reales en bien de una
comunidad. Es por ello que este proyecto pretende centrarse principalmente en la
urgente tarea de realizar un proceso de formación que les posibilite a los agentes
adquirir herramientas para la vida personal y el trabajo a realizar, pero también
para colaborar en la formación y extensión del reino de sus propios entornos.31
En la comunidad Santa Genoveva de Docordó, hay presencia de Iglesia, sin
embargo; en la comunidad de Islemono, no la hay.32 Por lo cual se puede concluir,
que son comunidades que urgen ser atendidas, para iniciar un trabajo de
acompañamiento y formación. Inquietud que manifiestan las personas que dentro
de si desean hacer un camino de acercamiento y de conocimiento hacia la
persona de Jesús, lo conocen, lo experimentan en sus vidas, sin embargo ven la
necesidad de tener otros fundamentos y herramientas que les posibiliten hacerlo
de una forma más concreta y profunda.
Para conocer el lugar o contexto de Docordó, es necesario partir del momento de
contextualización, como propone Clodovis Boff, para así poder conocer a grandes
31 Cfr. Ramírez Aristizábal, Sandra María. Visita de campo a Docordó. 32 Ibíd.
29
rasgos el contexto sobre el cual se desarrollara el trabajo de investigación en la
cabecera municipal Santa Genoveva de Docordó.
Clodovis Boff, al abordar en su texto “Epistemología y métodos de la teología de la
liberación” las mediaciones, habla de la necesidad de pasar de un primer
momento a un segundo, en la teología de la liberación. En cuanto al primero dice,
que está basado todo él en ver la teología desde un sentido positivo, quizás
planteado solo desde la esfera de lo teórico, pero poco involucrado en la realidad
concreta de los pueblos, propio de la forma clásica de hacer teología. “El primer
momento corresponde a la “teología clásica” y que se estructura, como es sabido,
en sus dos niveles: el auditus fidei (“teología positiva”) y la cogitatio fidei (“teología
especulativa”)”.33
Por el contrario el segundo momento, y aquí hace énfasis que es el momento
preteológico propio de la teología de la liberación, sin alejarse o excluir el primer
momento, está enraizado concretamente en la praxis, parte de cada uno de los
contextos donde vive el pueblo marginado, allí donde se hace necesario acudir
hacia ellos e involucrarse con ellos, para poder acompañar y hacer posible que el
anuncio del reino se haga realidad.
Es una realidad que está constituida por vivir más de una religiosidad popular que
del ahondar en el misterio y acercarse a una experiencia concreta con Jesús, sin
embargo hay que reconocer, que esta religiosidad popular, es lo que ha hecho en
muchos hombre y mujeres de estos pueblo el mantenerse en la fe, en creer que
hay un Dios que les acompaña, que camina con ellos en medio de las vivencias
cotidianas, que les fortalece en medio del dolor, de los sufrimientos y también de
las necesidades por las que a diario atraviesan.
La importancia que resalta Clodovis Boff, al momento de asumir esta teología de
la liberación, es descubrir que este enfoque teológico no puede hacerse solo
desde un escritorio, o tratar de poner por escrito lo que otros cuentan de las
33 Cfr. Boff, Clodovis. Epistemología y método de la teología de la Liberación. 99.
30
experiencias que han vivido, es ante todo una tarea que exige la implicación del
sujeto que acompaña, del sujeto que trabaja con el pueblo, para desde allí hablar,
trabajar y luchar por la dignificación de cada ser humano aun en medio de los
contextos donde se encuentren. Se hace necesario que la gente descubra que
ellos cuentan para los demás, que ellos son personas con potencialidades con
valores y que pueden contribuir para que cada uno de sus pueblos luche por hacer
oír sus voces en medio de una humanidad que los ha olvidado o los ha
marginado34.
La mediación socio-analítica, cuando se aborda, se tienen como punto de partida
la teología de la liberación; mediación que es indispensable desarrollarla en un
primer momento ya que implica recontar la realidad y el contexto en la cual se
desarrolla la investigación. En palabras de Clodovis Boff la mediación socio-
analítica consiste en “contempla el lado del mundo del oprimido. Procura entender
porque el oprimido es oprimido… Por eso la teología de la liberación debe
comenzar por inclinarse sobre las condiciones reales en que se encuentra el
oprimido, de cualquier orden que sea”35
1. DOCORDÓ, UNA REGIÓN OLVIDADA DEL PAÍS.
Al realizar el trabajo de investigación en la comunidad de Docordó, se hace
necesario contextualizarla, para acercarse a ella desde una perspectiva de
contexto, y no solo como algo imaginario o como simple fantasía, apartados de su
realidad y de su entorno. Lo primero que se ha de tener como referente, es que es
una zona, con difícil acceso, por lo cual se hace necesario tener suficientes
recursos económicos; una segunda realidad a tener presente para llegar a los
caseríos, es que no se puede perder de vista que hay que contar con las aguas ya
que sus vías son fluviales y en la mayoría de casos hay que tener presente las
horas en que sube y baja la marea, en su mayoría las pequeñas comunidades
quedan dentro de la selva, para llegar allí es necesario desplazarse por pequeñas
34 Ibíd, 97. 35 Ibíd, 101.
31
quebradas, es aquí cuando se habla de tener presente las horas de las aguas, no
todas ellas son propicias36.
El Departamento del Chocó, se encuentra localizado en la región pacifica, al
noroccidente de Colombia. Cuenta con una riqueza natural diversa, su extensión
es de 46.530 Km2. Cuenta con costas sobre el mar Caribe y el océano Pacífico.
Docordó hace parte de uno de los municipios del choco, comunidad que se
encuentra rodeado de zonas selváticas, de ríos y mares cercanos. “El Municipio
del Litoral del San del Juan, limita por el norte con los municipios del Bajo Baudó e
Istmina, por el este con el municipio de Sipí y el Departamento del Valle del
Cauca, por el sur con el Departamento del Valle del Cauca y por el oeste con el
Océano Pacífico.”37 Este municipio, bañado por el río San Juan que desemboca a
7 bocas. Algunos ríos son: Agua Clara, Copomá, Munguidó, Taparal y Togoroma.
Sus corregimientos Charambirá, Copomá, Cucurrupì, Choncho, Islemono; García
Gómez; Munguido, Palestina, Playita-Venado, Santa Genoveva de Docordó,
Taparal, Togoromá, y Pichima38.
La población del Municipio Litoral del San Juan es aproximadamente de 850
habitantes en el sector urbano y 6000 habitantes en el sector rural.
La población del Municipio de Litoral San Juan cuenta con múltiple
etnicidad, por ser poblado por comunidades indígenas en un 40% y el otro
60% de comunidades negras. La principal etnia indígena está representada
por la Comunidad Wounnan, ubicada en el resguardo que forma parte de la
vereda Unión Balsalito en Docordó.39
Los aspectos climáticos son variados a lo largo del año, se dividen en tiempos de
fuertes lluvias y tiempos secos, el clima en general es húmedo. Las principales
fuentes de trabajo son: la pesca, la caza de animales, el arar la tierra, cortar
madera, pequeñas empresas de aserríos y la extracción de arena de los ríos,
36 Cfr. Ramírez Aristizábal Sandra María. Visita de campo a Docordó. 37 http://www.angelfire.com/or/choco/LITORALDELSANJUAN.html Consultada el 9 de Mayo de 2011 38 Ibíd. 39 Ibíd.
32
trabajo que realizan las mujeres. En el cultivo de la tierra los principales alimentos
que cultivan son: la yuca, el maíz, la papa china, el plátano, la palma de coco y la
palma de aceite.
En este municipio se encuentra ubicada la alcaldía municipal. En cuanto a la
realidad de violencia era una zona que con el pasar de los años y los días se fue
viendo rodeada de diferentes grupos armados. Hace trece o diez años el municipio
y en general el Rio San Juan gozaba de la paz y la tranquilidad de la cual no
podían disfrutar otros lugares del país, en el municipio no se veía gente acecinada
por alguno de sus mismos compatriotas de forma violenta, las pequeñas
dificultades eran solucionadas entre ellos mismos, por lo tanto no había presencia
ni de policía ni de ejército, pasados los años y ante la realidad que se fue
presentando y encrudeciendo, de ser ocupadas sus selvas por grupos insurgente,
se hizo necesario que las fuerzas armadas iniciaran su trabajo en estos lugares40.
1.1 Contexto Religioso
La cabecera municipal Santa Genoveva de Docordó, cuenta con la presencia de la
Iglesia, cuya fundación se dio en el año 1960, por el Obispo Gustavo Posada
Peláez, Obispo de Istmina. Este, al descubrir la realidad de abandono y los
esfuerzos que realizaban las diferentes familias Docordoreñas y familia de
comunidades cercanos, se dispone a ayudar en la formación social y espiritual de
la comunidad.41
Antes de que el Obispo Gustavo Posada Peláez descubriera la realidad en que
vivía la comunidad de Docordó, los habitantes y padres de familia se esforzaban
por brindarles a sus hijos una formación educativa, aunando lo mejor de sus
esfuerzos para que sus hijos fueran formados, hacen acuerdos con una señora de
una de las comunidades cercanas, Pichimá, para que ayudase a sus hijos en la
formación académica y les reforzara la parte humana y religiosa, aunque esta
40 Ramírez Aristizábal, Sandra María. Entrevista a Sor Rubiela Duque Suárez. 41 Gamboa, María Ruth. La monografía de Docordó. Investigación Ciclo complementario semipresencial
nivel 6. Institución Educativa Escuela Normal Superior Juan Ladrilleros. Buenaventura, Valle, 2009, 4.
33
dimensión era muy bien cuidada por cada una de sus familias. Se comprometieron
con la señora a darle el alimento y el alojamiento y algo de dinero de lo poco que
ellos podían recoger.42
Aun en medio de semejantes sacrificios y situaciones económicas, el Obispo se
inquieta al ver las realidades en la que viven, ante tal panorama, les brinda el
apoyo de una profesora que ayudara a las comunidades en la formación de los
niños y jóvenes. Pero, no solo se interesó por apoyar a la comunidad desde la
educación, sino que también lo hace desde el ámbito espiritual, por esta razón le
surge la inquietud de hacer presencia de Iglesia, enviando un sacerdote para que
acompañara a la comunidad, al igual que busca el apoyo de una comunidad
religiosa que le colaborase en la tarea evangelizadora. Con este motivo construye
la capilla y funda la Parroquia Santa Genoveva de Docordó, nombre heredado de
su madre fallecida meses antes de ser construida y fundada la capilla.43
Con la creación de la Parroquia envía al caserío un sacerdote, dos seminaristas y
seis religiosas de la Congregación del Sagrado Corazón de Jesús, quienes se
encargaron de formar y acompañar a la comunidad, no solo en el aspecto
religioso, sino también en la formación humana, brindando con ello nuevas
posibilidades a las mujeres y jóvenes del pueblo de salir adelante, y brindarles la
posibilidad de crear pequeñas empresas, que contribuyeran al desarrollo
económico del pueblo e ir generando nuevas fuentes de trabajo.44
Según un estudio realizado por la señora María Ruth Gamboa Victoria,
colaboradoras de la Parroquia Santa Genoveva de Docordó, en el trabajo de
investigación, recoge aspectos culturales, geográficos, históricos y religiosos. En
cuanto al aspecto religioso ella dice:
Aunque en la comunidad no había presencia de la Iglesia, las personas que
habitaban en el pequeño caserío temían a Dios. Las personas que representaban
el mayor respeto eran los padres y los padrinos. La fiesta que conservan desde
42 Ibíd, 2. 43 Ibíd, 4. 44 Ibíd, 4.
34
que nació el caserío es la celebración de la Virgen del Carmen, cuentan las
personas adultas, como esta fiesta era motivo de encuentro como comunidad,
fiesta que aún se vive, un poco transformada pero se conserva. Cuando se daba
inicio a la celebración de la virgen en aquella época, cuentan los mayores, que se
hacia los alumbrados a la virgen del Carmen, la celebración estaba compuesta por
arrullos, y el rezo de la novena a la Virgen, se hacía en una casa de una de las
familias del pueblo, los arrullos duraba hasta la media noche, acompañada de
diferentes alimentos y bebidas que ofrecía el dueño de la casa, la otra media
noche la dedicaban a la celebración propia de su región, utilizando los bailes
propios de la cultura y acompañada de diferentes bebidas alcohólicas. El 16 de
Julio, día propio en el que se celebraba esta festividad, estaba toda ella motivada
por los actos religiosos, la celebración de la Eucaristía, y finalmente la virgen era
paseada en procesión en medio del rio, organizada en balsas, se hacía una
cadena con ellas y el pueblo en su mayoría iba acompañándola, con sus rezos y
cantos, todos ellos acompañados de instrumentos como: tambora pandereta,
maraca.45
Esta conmemoración aún se conserva, es una de las celebraciones a la cual se
congrega el pueblo en su totalidad y las comunidades cercanas, este
acontecimiento es vivido con gozo, con gran respeto y especialmente rindiéndole
el mayor de los honores a la virgen, las serenatas de arrullos, compuestos por
ellos mismos, tradición que no han dejado perder, ni aun con el pasar de los años,
en la cabecera municipal, más si en los caseríos lejanos46.
Después de contextualizar y describir la realidad religiosa de la cabecera
municipal Santa Genoveva de Docordó, la mirada será puesta en la comunidad
Islemono, comunidad elegida para realizar el trabajo de investigación, teniendo
presente que es allí donde hay ausencia del acompañamiento continuo y como
compromiso serio que ha de asumir una Iglesia, más cuando se oyen los clamores
de aquellas mujeres y hombres sedientos de conocer a Dios, hombres que aun
después de terminar las largas jornadas y quizás los días dentro de la selva 45 Ibíd, 5 y 6. 46 Ramírez Aristizábal, Sandra María. Entrevista a Rubiela Ramírez. Bogotá, 16 de Junio de 2011.
35
cortando árboles, con fe se acercan a buscar la paz y el regocijo que solo Él
puede dar a sus vidas. Delante de la pequeña capilla se disponen a la escucha de
la Palabra, a abrir el corazón para que El con su gracia y bendición venga y lo
renueve.
1.2 Contexto cultural
Al realizar un recorrido panorámico por el municipio de Docordó cabecera
Municipal Santa Genoveva de Docordó y al enfocar la mirada principalmente sobre
el aspecto cultura, se puede evidenciar una realidad cultural propia del entorno y la
realidad en la cual viven, aspectos de los cuales no es posible alejarse al
momento de extraer y ubicar lo propio de la cultura.
Dentro del contexto cultural según cuanta la Señora Ruth47, se cuentan con
realidades tales como las leyendas, los mitos, las celebraciones religiosas, los
Yerbateros, las brujas, los aspectos religiosos y la creencia en los santos.
Los mitos recordados son: la tunda, el duende, el diablo, el riviel, la bruja, el barco
fantasma y la mula. Entre las leyendas se recuerdan: el pujador, de esta cuentan
los ancestros que se escucha en las noches, el ruido es semejante al de una vaca
bramando. Una de las leyendas que más recuerdan y que afirman que es real, en
cuanto que es contada según dicen ellos por la señora que aún vive, es la del
diablo que se llevó a una niña de nombre Carmen. Cuando esto sucedió, dicen
que la niña desapareció y fue encontrada debajo de un palo cuyo aspecto es
parecido a un árbol de limón, hecho que les parece misterioso ya que es un
arbusto cubierto de espinas y es imposible que una persona y menos una niña
llegue hasta allí sin pincharse. La niña que en aquella época desapareció y que
hoy es una mujer adulta cuenta que el hombre que se la llevo era de aspecto
negro, grande y tenía unos cachos como un toro en la frente. Otra de las leyendas
que se cuenta es la de los entierros que se observaban en las noches, dicen que
los veían arder o prender, eran más frecuentes por el tiempo de cuaresma, cuando
47Cfr. Gamboa, María Ruth. La monografía de Docordó, 9.
36
esto sucedía, las personas los marcaban con alguna señal o lanzando un objeto,
al día siguiente al claro del día se dirigían allí, cavaban y sacaban oro y plata.48
Al igual que las demás leyendas, la leyenda de las brujas afirman los
Docordoreños que son verídicas en este pueblo, se dicen que son mujeres
normales que aprenden a volar, unas para hacer mal otras tan solo por el gusto de
conocer, se les llama: viajeras, noticieras y hechiceras. Estas mujeres se
transforman en las noches y vuelan convertidas en pájaros. En cuanto al barco
fantasma, algunas personas del pueblo cuentan historias sobre este mito y dicen
que es un barco silencioso que entra todo iluminado y se fondea frente a la casa o
paso de la persona que ya ha comprometido su alma con el diablo y los llaman en
lista dándole sus títulos que van a desempeñar cuando ellos mueran, como:
marineros, capitanes, cocineros, etc., es decir arán parte de la tripulación del
barco fantasma.
Las fiestas más significativas que celebra el pueblo Docordoreño son: la fiesta
patronal de la Virgen del Carmen, que comienza el 7 de Julio y termina el 16 del
mismo mes, la semana Santa, la navidad, el aniversario de fundación del
Municipio cuya fecha se celebra el 28 de Mayo y el 20 de Julio día de la
independencia. Estas celebraciones son vividas cada una desde su enfoque
festivo propio de la región o desde su enfoque religioso. Es un pueblo que se
caracteriza por su alegría, por su acogida, por el trabajo en bien de su comunidad
y por hacer que la tradición se mantenga en medio de su cultura. Uno de los
aspectos característicos del pueblo Chocoano son los cantos cuyo nombre reciben
los alabados o los arrullos, la letra habla de lo propio de ellos de su color, de su
folclor. Un ejemplo de ellos es el siguiente alabad
48 Carmen. Mujer anciana que vivió esta experiencia cuando era niña.
37
ORGULLO NEGRO
Con amor y alegría yo quiero vivir la vida,
Por ser un hijo de Dios, merezco gozar la vida
Todos los de raza negra tenemos buen corazón.
Caminamos muy sonrientes y luchamos con tesón.
Me siento muy orgullosa de tener la piel morena,
Y le doy gracias a Dios, porque así me siento bella.
El ser negro no es pecado porque nos creó el Señor,
Vivamos muy orgullosos porque así nos quiere Dios.
Blanco, Indios y Negritos somos hijos del Señor,
Aunque somos bien negritos tenemos gran corazón.
Vivamos con alegría y con mucha abnegación,
Demos gracias al Señor, por tener negro el color
Negra fue la palomita, negros fueron sus hijitos,
Negros fueron los tres clavos con que clavaron a Cristo.
Autora: María Ruth Gamboa Victoria49.
49 Cfr.Gamboa, María Ruth. Espiritualidad interétnica. 46.
38
Otro de los aspectos culturales a resaltar dentro del pueblo Docordeoreño es el
culto que se le rinde a los muertos después de su sepultura. Se realiza la novena
que tiene como duración nueve días, este novenario está cargado de un
simbolismo y de un significado para cada cosa que compone el altar. Uno de los
cuadrados de la sala donde se realizará la novena estará cubierto con una cortina
o sábana blanca, en la pared se coloca una mariposa de color negro, el Crucifijo,
varias coronas realizadas con flores de papel, un cordón, una mesa y sobre ella un
vaso con agua, cuatro velas, 14 peldaños 7 y 7 a cada uno de los lados y sobre
ellos una vela, el último día de la novena se colocan 15 velas.50
En cuanto a los bailes típicos de la región se tiene: la Jota, el pasillo y el rabito,
para estos bailes, el vestuario que se utiliza son las faldas largas y amplias, blusas
cortas con boleros esto para las mujeres, los hombres por su parte utilizan
pantalón arremangado a la rodilla solo de una de ellas, camisa floreada y
desabotonada.51
En cuanto a los instrumentos que más se utilizan son: la tambora, la requinta, el
platillo y la guasa.52
2. LA COMUNIDAD ISLEMONO
La comunidad Islemono, es uno de los corregimientos de la cabecera municipal de
Docordó, se encuentra ubicado en uno de los brazos de la desembocadura del rio
san Juan, que conduce al mar pacifico, pertenece al Departamento del Choco y al
municipio del litoral del San Juan.
2.1 Límites
Hacia el oriente, limita con Los Chonchos, San José del Choncho y Choncho
Playa, al norte limita con el corregimiento de Charambira, al sur limita con García
Gómez y al occidente limita con el Departamento del Valle.
50 Ibíd, 26. 51 Cfr. Gamboa, María Ruth. La monografía de Docordó 12. 52 Ibíd,12.
39
El contexto religioso en el cual gira la comunidad de Islemono, se limita solo a tres
celebraciones acompañadas por parte de la Iglesia, Semana Santa, Niña María
(patrona) y Navidad.
La tradición religiosa que ellos conservan, cuenta una de las líderes del caserío,
Aura Amparo Gonzales de Rivas53 ella dice se la deben a la familia Murillo, Nelis
de Murillo y Euclides Murillo quienes dentro de sus labores de padres colaboraron
en la transmisión de la fe. La señora Nelis de Murillo era una mujer profundamente
religiosa, quiso acompañar a la comunidad y orientarla en la proclamación de la
palabra, se reunían una vez a la semana en la sala de su casa, allí hacían oración,
ponía de tarea a las jóvenes o jóvenes que asistían, aprenderse el salmo 91, como
regalo les daba una biblia. Fue así como ella fue infundiendo la fe cristiana, era
una mujer de testimonio y modelo para las familias de aquella comunidad. La
mayoría de gente la recuerdan por ser una gran líder, por estar siempre dispuesta
a ayudar a quienes necesitaban de su ayuda al igual que su esposo54.
La pequeña capilla que se encuentra construida actualmente en la comunidad
Islemono, fue donada por esta familia, es allí donde la comunidad se reúne
cuando es visitada por algunas misioneras o misioneros o por el mismo sacerdote.
Es allí también donde se reúnen dos o tres personas el día sábado o domingo, a la
escucha de la Palabra y hacer oración. Es esta la pequeña llama que no dejan
apagar, saben que cuentan con la poca presencia de la Iglesia, pero saben y
están convencidos de que Dios les acompaña, de que Dios camina a su lado, les
escucha y atiende a sus suplicas. Son estas las palabras y los testimonios que
transmiten las personas que allí viven y con las cuales se comparte.
De las jóvenes se escuchan palabras como “hermana, ¿no hay nadie que nos
pueda seguir acompañando y animando a nosotros los jóvenes y a la
comunidad?”, ante esto quedan las palabras cortas, porque es allí donde se
pueden escuchar los gritos del pueblo que clama por ser acompañado, por tener
53 Ramírez Aristizábal, Sandra María. Entrevista a Aura Amparo González, abril 20 de 2011. 54 Ibíd.
40
alguien que les escuche, que les anime a continuar creciendo en la fe y a
acercarse al conocimiento de Dios55.
2.2 Realidad religiosa de la comunidad de Islemono
Dentro de los aspectos a destacar de esta comunidad que con el pasar de los
años se ha ido alejando del cristianismo para hacer opción por otra confesión
religiosa es el no poder contar con la presencia de un sacerdote o una religiosa
que los acompañe espiritualmente, en las diferentes etapas de sus vidas y en los
acontecimientos y vivencias que como seres humanos se les presenta. Sienten la
necesidad en muchos momentos de que alguien salga a su encuentro y los
socorra, pero en su realidad saben que eso no es posible, porque tan solo se han
de limitar a los tres momentos que asisten las religiosas o sacerdote durante el
año, para celebrar los sacramentos, las fiestas mayores que propone la liturgia en
la Iglesia y las fiestas patronales. Momentos que son vividos con fervor, con
alegría, con recogimiento, pero también saben y son conscientes que pasara
mucho tiempo para que nuevamente regresen hacia ellos.
Al enfrentarse a esta realidad y tener como posibilidad dentro de la comunidad la
presencia de otra confesión religiosa, como es la evangélica, en algunos
momentos, al sentir la necesidad de escuchar la palabra y no dejar morir lo que
alguna vez infundieron sus padres, del respeto y el buscar a Dios, se dirigen hacia
el encuentro con estos hermanos, teniendo presente que siguen siendo cristianos
católicos, este testimonio fue contado por una de las profesoras que enseña en la
pequeña escuela de la comunidad de Islemono.56
Es una comunidad que es inquieta en cuanto a lo espiritual, en las ocasiones en
que no se ha dado la posibilidad para acompañarlos durante la Semana Santa o la
Navidad, ellos mismos y con los materiales que se les ha facilitado de años
anteriores, tratan de realizar las celebraciones, con la poca o mucha gente que
55 Ramírez Aristizábal, Sandra María. Encuentro pascua Juvenil. Abril 18 de 2011. 56 Ramírez Aristizábal, Sandra María. Entrevista a Mirley Moreno. Abril 18 de 2011.
41
conforma la comunidad. Es de admirar pero la gente aún sigue creyendo y
esperando, saben que Dios desde la sencillez del corazón y desde ese temor a
ofenderlo les escucha, palabras que fueron expresadas por la señora Amparo
cuando en una de las entrevistas contaba, como se dirigía a Dios, pidiéndole que
le escuchara y atendiera a la súplica, y al deseo que llevaba en su corazón, de
hacer realidad el vínculo de la unión del matrimonio. Hoy agradece a Dios, porque
sabe que después de tanto tiempo y el perseverar en la oración, se ha hecho
realidad, aquel sueño.
Es una familia que en la actualidad se caracteriza por su colaboración y apoyo a
quienes se dirigen a esta comunidad, son recibidos con gran cariño, siempre
atentos a ayudar, a convocar a la gente, a participar de las diferentes
celebraciones, y ante todo a ser testimonios de fe, tanto para sus hijos como para
la comunidad. Dicen que en muchos momentos se sienten abandonados por las
pocas personas que aun confiesan la fe católica, porque no colaboran con el
sostenimiento y el cuidado de la capilla, que fue donada hace tres años por la
familia murillo.
Es esta misma familia la que pide que alguien les acompañe, que alguien les lleve
la palabra y les anime en su fe, esa fe que aún sigue latente en el interior de cada
uno. Afirman, que aunque muchas veces se sienten abandonados como Iglesia,
Dios sigue actuando, Dios sigue caminando y se manifiesta en lo maravilloso de la
creación, en lo que día a día les proporciona para el sostenimiento material, pero
también para el espiritual, porque aunque pareciera sencillo es lo que les lleva a
seguir creyendo que existe un Dios que no abandona, que no se aleja de las
realidades y sufrimientos que tantas veces viven.
2.2.1 Fiesta patronal de la comunidad de Islemono
La fiesta patronal que celebra la comunidad de Islemono, es la Niña María, es este
otro de los momentos a los cuales se asiste a esta comunidad. Durante cuatro o
cinco días el sacerdote, alguna de las hermanas y uno de los laicos se dirigen
42
hacia esta comunidad para acompañarlos y junto con ellos celebrar esta fiesta.
Durante estos días, se prepara para los sacramentos de: bautismo, primera
comunión, confirmación y matrimonio al igual que se realizan encuentros de
reflexión en torno a la niña maría.
Es, esta otra de las oportunidades que tiene la comunidad para reunirse y en
comunidad profesar su fe. Son espacios esporádicos, pero son estos los que les
ayuda a mantener la pequeña llama de fe encendida en cada uno de sus
corazones, aquella que cuando es firme y cuando cada una de las personas esta
convencidas de lo que viven y profesa no les permite desfallecer.
2.3 El grupo de agentes de pastoral
Las personas con las que se cuenta tanto del municipio de Docordó como de la
comunidad de Islemono, son personas que se encuentran inquitas por hacer
camino de formación, por prepararse para poder o continuar o iniciar el trabajo con
cada una de sus comunidades. Son seres humanos que se sienten llamados por
Dios a prestar un servicio dentro de lo que constituyen cada una de sus
comunidades. Reconocen que es un camino que exige compromiso, pero ante
todo, son conscientes que implica una donación y un apostar por las futuras
generaciones. Desean ser los portadores de la buena Nueva de Jesucristo, pero
reconocen que necesitan unos conocimientos básicos para poder aportar a este
proceso.
Son comunidades que están sedientas por conocer y profundizar en su fe y no
solo en la fe, sino también de poder hacer experiencia a los pies del maestro, que
atrae el corazón y poco a poco va incendiando el fuego del amor, de la entrega,
del deseo de transformar sus vidas y hacerse seguidores, convirtiéndose en
nuevos mensajeros del Reino.
Las personas que participan en los diferentes encuentros que se realizan desde la
Iglesia, en su gran mayoría son personas maduras, los jóvenes son pocos. Ellas
43
por su parte descubren el valor de ser portadores y animadoras de otras personas,
por ello están dispuestas y a tienden a los llamados del espíritu, que les anima a
poner su mirada en El único Dios que da sentido y devuelve la alegría al ser
humano cuando ha estado alejado y desea volver a casa.
Uno de los trabajos que urge iniciar con los agentes de pastoral, es que ellos se
descubran agentes vivos, agentes que están dispuestos a ser testimonios de fe en
las comunidades, a ser servidores de los hermanos en cada una de sus
necesidades. Han de ser agentes que se comprometan a mantener la llama del
Evangelio encendida en cada comunidad, a no dejarla apagar por los vientos
recios, ni a sentir envidia por que las otras confesiones atraen a las gentes.
Es verdad, son pocas las personas que en estos momentos apuestan por
mantenerse fieles al llamado de ser cristianos, pero el primer paso es desear
continuar apostando por el proyecto al cual fueron llamados desde el Bautismo, a
ser Sacerdotes, profetas y Reyes. No es posible que las comunidades continúen
creyendo que solo tienen la verdad los sacerdotes y religiosas, sino que ellos
también pueden convertirse en mensajeros, cuando descubriendo en sus vida el
actuar de Dios, se lanzan a anunciarlo, desde la sencillez del corazón, pero sin
poner cargas pesadas sobre los otros como lo recuerda la carta de san pablo. El
mismo Jesús da testimonio de ello, cuando propone el programa de vida de las
Bienaventuranzas, es allí donde deja plasmado en lo que debe caminar todo
seguidor que quiere unirse a su proyecto.
Son grupos que guardan dentro de sí la alegría, el gozo y la festividad, que como
comunidades chocoanas les caracteriza. En las oportunidades que se comparte
con ellos se puede ver y descubrir que se sienten animados a avivar el espíritu, a
alimentarlo en sus hijos y a seguirlo transmitiendo en sus comunidades. Es una
tarea que no solo puede partir del animador que los acompaña, sino que son ellos
quienes tienen que continuar haciendo camino. Los primeros convocados e
invitados a iniciar este viaje de encuentro con Jesús son los adultos, para que así
poco a poca los hijos se vayan contagiando y sientan el deseo de unirse en
comunidad a celebrar la fe que les han ido sembrando, quedándose no solo en
44
una práctica rutinaria y fría, sino que trascienda, abriéndose a la posibilidad de que
Dios haga eco con sus palabras y mensaje en las vidas de cada uno.
3. ¿POR QUÉ LA INVESTIGACIÓN QUIERE AFECTAR A LA COMUNIDAD DE
ISLEMONO?
La comunidad Islemono, es una de las comunidades que se encuentra más
distante de la cabecera Municipal Santa Genoveva de Docordó, los sacerdote y
religiosas allí solo asisten tres veces al año, evidencia que se dejó notar en
párrafos anteriores.
Para llegar hasta el sitio es necesario ir en lancha particular ya que el transporte
no pasa por este lugar, la distancia es aproximadamente de dos a tres horas por
rio, lo cual dificulta el desplazamiento semanalmente, además de ello el costo de
la gasolina es demasiado alto, y no se cuenta con entradas económicas
favorables57. Adicional a esta situación, la cabecera municipal solo dispone de un
sacerdote, el cual no solo atiende la Cabecera Municipal, sino también las demás
comunidades que son asociadas a la parroquia, contando también con la realidad
que el sacerdote para poderse sostener económicamente colabora con la
Educación Religiosa y las clases de Ética y valores en el Colegio.
Otro de los aspectos que se hace indispensable tener presente, es que para ir
durante el día y regresar, o solo ir de un día para otro, se cuenta con la dificultad
que las personas adultas que se interesan por participar de la Eucaristía o la
paraliturgia, no se encuentran en la comunidad todo el tiempo ya que
semanalmente se tienen que desplazar hacia la selva a realizar sus trabajos. Allí,
dentro de la selva, muchas veces permanecen la semana completa.58
El motivo por el cual fue elegida la comunidad Islemono, es por la inquietud y
motivación que aun guardan por ir en búsqueda de Dios y por asistir a los
encuentros o actos litúrgicos que se realizan en las oportunidades en que se
57 Cfr. Ramírez Aristizábal Sandra María. Visita de campo a Docordó. 58 Ibíd.
45
asiste allí. Es una comunidad que desde gestos sencillos y pequeños demuestra el
deseo de seguir acogiendo y caminando de la mano con Jesús. Durante la
Semana Santa 2011, sucedió que para la Vigilia Pascual, una de las señoras al
momento de organizar la capilla, apareció con dos velones y un mantel blanco,
dijo: hermana yo mande a conseguir esto para que lo coloquemos este día, solo
habían pasado unos cuantos minutos cuando un señor apareció con otros dos
velones.59
La inquietud por proporcionar un camino de formación en esta comunidad, no
surge de un día para otro, fue un proceso que se fue gestando desde hace tres
años.
En el 2008, se acompaña a la comunidad, aun después de mucho tiempo de no
haberse hecho, por primera vez se observa, en las visitas a otras comunidades
que siendo la comunidad de la Islemono, la menos acompañada, era la comunidad
que más se interesaba y la comunidad que más alegría manifestaban cuando
alguien llegaba, a acompañarles y a compartir la vida con ellos. En aquel 2008, las
celebraciones litúrgicas, todas ellas se realizaron al descampado, aun no se
contaba con una capilla o un lugar donde realizar las celebraciones. Si bien la
comunidad asistía a la Escuela, para organizar uno de los actos litúrgicos allí, justo
ese año el piso de la escuela, se hundió y una de las vigas de la escuela se
empezó a desprender, eso no impidió que se realizara este acto, la gente se sentó
en el suelo sobre el pasto o la tierra en las afueras de la escuela y ahí se realizó la
exposición del santísimo y la Hora Santa.
Son gestos que dicen y acontecimientos que no se pueden perder de vista, para
seguir avivando y motivando a la gente a proseguir el camino de experiencia con
Jesús y de asumir su Reino como proyecto de vida. Camino que no siempre será
fácil, pero que siempre dependerá de quien dejándolo todo, le siga, encontrando
en Él “el camino la verdad y la vida” (Jn 14, 6).
59 Ibíd.
46
Aspecto importante a destacar, es que hay personas líderes y personas que
dentro de su labor de padres, sienten el deseo de cultivar la fe en la comunidad,
algunos no se atreven a hacerlo, porque no se sienten preparados para ello, dicen
que algunos domingos o sábados se reúnen para compartir la Palabra, dialogan
desde lo que ellos entienden y desde lo que interpretan. Es desde esta necesidad
que muchas veces piden que los acompañen, que no los dejen solos. Aunque
dentro de la comunidad hay un señor que es el encargado de dirigir el momento
de oración y compartir, no se sienten identificados con lo que el predica ya que se
centra en transmitir a un Dios basado en normas, más no a un Dios que sale al
encuentro del pueblo, que acompaña y escucha las suplicas y el clamor del
pueblo.
Evidenciar el problema que tiene la Comunidad Islemono. Si ellos tuvieran a
alguien o estuvieran formados ellos bien, podrían seguir caminando. Es una
comunidad apartada y olvidada a pesar del interés que manifiesta la comunidad.
47
Capítulo 2
LA FORMACIÓN DE AGENTES, UN RETO TEOLÓGICO
Como punto de partida para desarrollar el segundo capítulo, se tendrá presente la
segunda mediación que propone Clodovis Boff en su libro Epistemología y método
de la teología de la liberación. Esta teología de la liberación al desarrollar el primer
momento, que consiste en adentrarse en el contexto para comprender la realidad
del oprimido, de involucrarse con él, de hacerlo parte de su vida en sentido de
asumirlo, de percibirlo desde el sentimiento y la sensibilidad, se da paso al
momento hermenéutico.
Una vez entendida la situación real del oprimido, el teólogo tiene que
preguntarse: ¿qué dice la palabra de Dios sobre esto? Es ese el segundo
momento de la construcción teológica, momento especifico, por el cual un
discurso es formalmente discurso teológico”. Se trata, por tanto, de ver el
proceso de la opresión/liberación “a la luz de la fe”…Efectivamente, la
hermenéutica de la liberación pregunta a la Palabra sin anticipar
ideológicamente la respuesta divina. Como teológica la hermenéutica se
hace en la fe, o sea en la apertura a la Revelación siempre nueva y siempre
sorprendente de Dios, al mensaje inaudito que puede salvar o condenar.
Por eso mismo la respuesta de la palabra puede ser siempre cuestionar a la
pregunta e incluso al propio interrogante, en la medida en que llama a la
conversión, a la fe o al compromiso de justicia60.
Esta mediación exige romper barreras tanto en quien se acerca, como en quien es
invitado a seguir el camino de Jesús. En primer plano quien se acerca, ha de estar
atento a cada signo, a cada palabra, a cada cultura, a como expresa la fe cada
pueblo, a respetar el proceso de cada ser humano, a cómo puede ir transformando
su fe, pasando de una fe infantil a una fe madura, que exige estar abierto al
60 Cfr. Boff Clodovis. Epistemología y método de la teología de la Liberación, 107 y 112.
48
espíritu. Es precisamente esta realidad la que se pretende abordar a lo largo de
este capítulo.
Se trata de brindarles herramientas a los agentes de pastoral, que les posibilite
una formación desde el enfoque teológico, para ayudarles a salir de una fe
concebida únicamente desde la experiencia humana, para pasar a una fe
iluminada a la luz de la Teológica, en particular la Cristológica, para lograr así, que
los agentes de pastoral vayan concibiendo la importancia de ir madurando la fe, se
arraigue en ella y, por tanto, hacer que en otros vaya creciendo y madurando.
1. JESÚS MAESTRO, CONVOCA A HOMBRES Y MUJERES A COOPERAR EN
EL ANUNCIO DEL REINO
Las comunidades cristianas con el transcurrir de los años, despiertan una forma
de ser Iglesia que ha vuelto a los primeros orígenes de la Iglesia primitiva, donde
hombres y mujeres colaboraban con el anuncio del Evangelio, y en donde en
comunidades hacían realidad la escucha de la Palabra, el partir el pan, no solo
espiritual, sino también el material, se comprometían asiduamente con esta tarea.
En los Hechos de los Apóstoles había una gran preocupación por el hermano que
sufría, por aquellos que eran marginados y excluidos por alguna circunstancia. Si
se puede observar detalladamente, eran hombres laicos, hombres que se habían
dejado cautivar por una experiencia, por un testimonio de vida que habían
encontraron en Jesús y en sus discípulos y que no podían callar para sí, sino que
se sentían enviados a darlo a conocer (Hch 4,34-37) Es esto lo que debe cautivar
y motivar a todo agente de pastoral que desee comprometerse con el anuncio del
Reino.
Hoy, urge hacerle descubrir a las comunidades que la tarea va un poco más allá
del solo hecho de quedarse escuchando la Palabra y viviendo la Eucaristía de
puertas hacia dentro, es urgente lanzarse a vivirla de puertas hacia afuera,
partiendo del dolor y de las necesidades de los demás, después
49
comprometiéndose y ayudando a que otros vivan la experiencia y el encuentro con
un Dios que vive y actúa en la humanidad y en particular en la vida de cada uno,
no imponiéndosela, sino haciendo que poco apoco ellos se vayan adentrando,
encontrándole sentido a la vida de fe y al seguimiento de Jesús.
Esta acción pastoral así implicada en la realidad cultural y social, ayuda al
Pastoralista a encontrar datos importantes para una exégesis bíblica que
facilite una praxis pastoral de liberación. Praxis, que busque caminos de
consonancia entre el proyecto social y el proyecto cristiano. Se abre así
posibilidades para una interpretación creadora de la Revelación.61
La fe es uno de los aspectos que está presente en el hombre cuando se descubre
un ser con conciencia y un ser capaz de entender y comprender, ya sea porque lo
va descubriendo o porque alguien le orienta hacia ese conocimiento. Un cristiano,
puede decirse que lo descubre desde que es niño, cuando en su caminar le van
enseñando y él va descubriendo que él no es salido de la nada, sino que ha sido
creado a imagen de un Ser superior, que ha sido capaz de crear cielo y tierra, un
Ser que es imagen del mismo hombre. Este camino de fe es el que hace el pueblo
de Israel, cuando Dios hace alianza con ellos, descubren que es un Dios que se
deja ver en su eterno amor
Sobre la base de la alianza, la experiencia de fondo que tiene la persona de
sí misma depende de una relación particular con Dios, establecida y
propuesta por Dios mismo. El Israelita se experimenta en el centro de una
acción poderosa de Dios; creer es mantenerse dentro de un obrar
favorable, dentro de una historia salvífica62.
Dios llama a identificarse con su estilo de vida. Al realizar un recorrido a lo largo
de la historia, se descubre la necesidad de remontarse no solo al N.T, sino que es
61 Andrés Vela, Jesús. Un modelo de formación de agentes de pastoral en América Latina. En Revista
Theologica Xaveriana, Bogotá, Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teología, Vol. 34, No. 2 (abril-
junio) 1984, 141y 163. 62 Cfr. Colzani, Gianni. Antropología Teológica, El hombre: paradoja y misterio, 75.
50
necesario ir hasta el A.T. y mirar todo el recorrido por el cual el hombre ha estado
marcado en cuanto acontecimiento concreto y real en la historia.
El hombre de hoy, se encuentra frente a una realidad nueva y quizás podría
decirse, recuperando lo que vivió la primera comunidad, retomando los lazos por
los cuales estuvo al frente de otros hombres y mujeres a los cuales tuvieran la
oportunidad de acompañar, desde su condición de elegidos. No directamente,
pero, Aparecida en su primer capítulo, al hacer referencia a que la misión de la
Iglesia es evangelizar, adentra de una forma indirecta el que todo ser humano
puede comprometerse con esta tarea, puede colaborar y hacer que el mensaje de
Jesús se haga extensivo por toda la humanidad, haciendo realidad el acontecer
del Reino.
2. LLAMADOS, CONVOCADOS A UNA MISIÓN: A ANUNCIAR LA BUENA
NUEVA EN REALIDADES Y CONTEXTOS CAMBIANTES
Uno de los aspectos importante que aborda la Constitución Dogmática Lumen
Gentium, del Concilio Vaticano II, y que descubre como necesaria, es que los
cristianos descubran el hecho o la realidad de que ellos también son llamados y
convocados a realizar una misión, y al descubrir esta, también descubran que
hombres y mujeres en camino de seguimiento de las huellas de Cristo han de
comprometerse y asumir con coherencia y responsabilidad cada tarea. 63 Tarea
que implica ahondar las raíces en la profundidad del corazón, descubriéndose
Creatura, y obra creada por un Ser superior al cual no logra comprender con la
racionalidad, sino a partir de lo que constantemente se le deja develar en su
propio ser y en su propio interior.
Es absolutamente necesario que cada fiel laico tenga siempre una clara
conciencia de ser llamado y convocado por Dios “El llamamiento del Señor: “Id
63 Concilio Vaticano II. Constitución Gaudium et Spes. Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo. Nª
33, 49 y 50. Santafé de Bogotá, San Pablo, 1993.
51
también vosotros a mi villa”, se dirige a cada uno personalmente; y entonces
resuena de este modo en la conciencia: “¡ven también tú a mi viña!””.64
Dentro del llamado que Dios hace a hombre y mujeres es necesario descubrir y
reconocer que este “no se dirige solo a los Pastores, a los sacerdotes, a los
religiosas y religiosos sino que se extiende a todos: también los fieles laicos son
llamados personalmente por el Señor, de quienes reciben una misión a favor de la
Iglesia y del mundo”.65 Esta llamada va dirigida a todos los hombres y mujeres que
desde su condición y estilo de vida deseen comprometerse de manera especial
con la Iglesia y con su tarea cotidiana, que no está basado en realizar cosos
extraordinarias, sino ordinarias, partiendo de la misma vida, aquella que se va
formando y se va transformando con el compromiso de todos.
Una de las realidades que se ha de tener presente en todo proceso humano es la
libertad, el hombre ha de sentirse libre para decidir, para actuar, para buscar y
para dirigir su camino. Es por ello que la principal tarea de la Iglesia es emprender
procesos a través de los cuales se pueda fundamentar la fe y acompañar en el
camino, pero siempre concebido desde la libertad, ya que el compromiso y el
seguir sus huellas dependerán únicamente de la persona.
La personal dignidad y libertad del hombre no encuentra en ninguna ley
humana mayor seguridad de la que encuentra en el Evangelio de Cristo,
confiado a la Iglesia. Pues el Evangelio proclama y enuncia la libertad de
los hijos de Dios, rechaza toda esclavitud como procedente, en última
instancia, del pecado. (Cfr. Rom 8, 14-17), respeta como cosa santa la
dignidad de la conciencia y la libertad de sus decisiones, advierte
continuamente que todo talento humano debe redundar en servicio de Dios
y bien de la humanidad; encomienda por fin a todos a la caridad de todos
(Cfr. Mt 22, 39).66
64 Juan Pablo II. Exhortación Apostólica post-sinodal. Christifideles laici. Sobre vocación y misión de los
laicos en la Iglesia y en el mundo. Bogotá, Paulinas, 2009, 80. 65 Ibíd, 6. 66 Cfr. Gaudium et Spes, 167.
52
Jesús al crear al hombre le dio plena liberta no deseo nunca coartar su libertad, sí
así hubiera sido el hombre caminara por el mundo como un títere o una marioneta
manejada por El, pero no fue así, lo creo, lo doto de inteligencia, sabiduría, razón,
conciencia y libertad y así lo coloco en medio de la tierra, para que anduviese su
camino, y desde allí aprendiera a vivir, aun sabiendo que Él nunca se apartaría de
su lado. “La auténtica libertad es una espléndida señal de la divina imagen de Dios
en el hombre, ya que Dios quiso “dejar al hombre en manos de su propia
decisión”, de modo que espontáneamente sepa buscar a su Creador y llegar
plenamente y feliz perfección, por la adhesión a Él.”67
La comunicación con Dios, no ha de ser algo etéreo, ha de ser un dialogo cercano,
un dialogo entre amigos, un dialogo, donde se deposita la vida, aunque de repente
nada se experimente, serán los días y los encuentros constantes los que
posibiliten el hacer camino y descubrir el sentido del encuentro de un TU a un tú.
La razón más profunda de la dignidad humana está en su vocación a esta
comunicación con Dios. El hombre está invitado, desde que nace a un
dialogo con Dios: pues no existe sino porque, creado por Dios en un
impulso de amor, debe su conservación a ese mismo amor, y no vive de
verdad si no lo reconoce libremente y no se entrega a su Creador.68
2.1 Llamados a la santidad, vocación recibida desde el Bautismo
La misma Iglesia ha de ser la encargada de devolverle la credibilidad y la
confianza a los laicos, de reconocer en ellos el llamado a la santidad y no de
pretender que sea una reserva única y exclusivamente para quienes se
encuentran dentro del clero o comunidades religiosas, es quizás la concepción
que se ha tenido a lo largo de muchos año, y es quizás también lo que ha llevado
a que la gran mayoría de cristianos no se tomen tan en serio el asumir el estilo de
vida que ello implica y el que descubran que ellos también hacen parte y están
67 Ibíd, 146. 68 Ibíd, 147 y 148.
53
llamados a construir reino, si no, desde un compromiso en concreto, si desde los
lugares o desde los ámbitos en los cuales se mueven, a través de vivir al estilo de
Jesús, trabajando, para lograr poseer sus mismos sentimientos.
Hoy más que nunca se necesita formar a las personas y hacerles descubrir que la
tarea de la evangelización, que el testimonio y el compromiso es de todos y no de
unos pocos. A lo largo de toda la historia se ha transmitido que la Iglesia es la que
ha de dar testimonio a sus fieles, pero cabría preguntarse ¿A caso no todo fiel
cristiano ha sido creado por el mismo Dios, ¿acaso no ha sido el también heredero
de las promesas?, es una realidad de la cual ningún ser humano escapa, cambia
con el pasar de los años en cuanto que Dios no coarta la libertad del hombre sino
que lo deja en plena libertad y elección de su propio camino, pero siempre será
compromiso de todos y no de unos cuantos el actuar como verdaderos cristianos e
hijos del mismo creador “Los laicos que en toda la vida de la Iglesia han de tomar
su parte activa, no solo están obligados a impregnar el mundo de espíritu cristiano,
sino que además su vocación se extiende a ser testimonio de Cristo en todo,
desde el centro mismo de la comunidad humana”.69
El situarse desde esta mirada, es necesario tener presente, que tanto hombres
como mujeres, desde siempre están invitados a vivir desde la santidad y la
libertad, don y huella que Dios tatuó en el hombre desde siempre. Es por ello que
le concedió el que el decidiera que caminos seguir, aquel o aquellos que le
implicara un ejercicio de la voluntad y el discernimiento, o por el contrario, aquellos
que le concedieran falsas felicidades, los que en su interioridad le dejan vacío y
sin sentido. Por lo tanto, poco creíble se convierte para sí mismo y para los
demás.
Es importante hacer descubrir a los que siguen las huellas de Cristo, que todos
están en igual de condiciones para trabajar por seguir manteniendo vivo el espíritu
de Jesús y por ser hombres de bien en medio de los entornos en los cuales se
vive, no desde la teoría sino desde la práctica cotidiana, de lo que acontece a sus
alrededores, como: salir a los entornos, no necesariamente a los lejanos, sino
69 Ibíd, 170.
54
también a los próximos, a quienes necesitan de una mano tendida, o simplemente
de alguien que este dispuesto a perder largas horas con ellos.
2.2 Cambio de mentalidad y manera de comprender el mundo de la fe en
contextos cambiantes.
Es preciso reconocer que la Iglesia se encuentra frente a una humanidad mucho
más crítica, más reflexiva, más analítica y quizás más dudosa de la existencia de
Dios y de la necesidad de entrar en contacto con Él, es una humanidad que en
muchas ocasiones reclama signos visibles, y aún más, reclaman que sea una
experiencia más viva, que contagie, y que la Fe o la Religión no se queden en
actos muertos sino que por el contrario resignifiquen la vida de las personas. Es
una sociedad que poco a poca ha ido abandonando la religiosidad popular y el
colocar su fe en imágenes, para lanzarse y construir una fe fundamentada y
argumentada por razones que le haga convencerse del sentido y el valor de la fe.
Hoy el género humano se encuentra en una nueva era de su historia,
caracterizada por la gradual expansión, a nivel mundial, de cambios rápidos
y profundos. Estos cambios, nacidos de la inteligencia y del trabajo creador
del hombre, recaen sobre el mismo hombre, sobre sus juicios y deseos,
individuales y colectivos; sobre su modo de pensar y reaccionar ante las
cosas y los hombres. De ahí que podamos hoy hablar de una auténtica
transformación social y cultural, que influye también en la vida religiosa… El
género humano pasa así de una concepción más bien estática del orden
cósmico, a otra más dinámica y evolutiva: de donde surge una grande
complejidad de problemas que exige la búsqueda de nuevos análisis y
nuevas síntesis70
El documento Gaudium et Spes, sitúa a los hombres y mujeres frente a los nuevos
cambios que se han ido gestando al interior de la sociedad y de la misma
humanidad, un ser humano que ha deseado sobrepasar incluso el conocimiento y
70 Ibíd, 136 y 138.
55
la inteligencia de Dios, es por ello que se empeña una y otra vez en buscar
maneras de transformar, de erradicar e incluso de remplazar al mismo ser
humano. Es quizás aquí cuando se da el punto de fractura, y con ello la crisis al
interior de cada hombre. Pareciera como si Dios dejará de significar, por lo cual se
siente impulsado a salir en busca de otras razones que le satisfagan y le den
sentido a lo que vive y experimenta.
Esto ayuda a confirmar el hecho de que se encuentre frente a una sociedad y a
unos seres humanos vulnerables y con unos principios y razones débiles, las
cuales es necesario fundamentar para que por sí solos hagan una opción de
acercarse a la experiencia y no simplemente que se acerque a ella, porque le hace
sentir algo esplendido.
De igual forma se encuentra ante una sociedad que se queda en lo sensible, todo
aquello que le haga elevarse, que le permita desahogar su corazón, más no algo
que le haga trascender en su fe, donde ha de combinar la razón con el corazón,
donde descubra que la razón no es la única que le lleva a encontrar fundamentos,
sino que es necesario hacer camino y buscar salidas para elevar el espíritu a
realidades inconmensurables que le hacen apartar de lo solo fáctico.
Las nuevas condiciones, también, ejercen su influjo sobre la vida religiosa:
por una parte, el espíritu crítico, ya más agudizado, la purifica de la
concepción mágica del mundo y de las pervivencias supersticiosas, y exige
una adhesión cada día más verdaderamente personal y activa a la fe; de
ahí que sean numerosos los que alcanzan un sentido más vivo de Dios71
Solo a través de la fe, el hombre logra lanzarse hacia lo trascendente y descubrir
que Dios acompaña en las decisiones a cada hombre, más no interviene en los
tratos y conveniencias, ya que depende de cada ser humano actuar desde aquello
que contribuye al crecimiento de otros y no a destruirlos y buscar el propio interés.
La fe se lo ilumina todo con una nueva luz y le manifiesta el divino propósito
sobre la vocación integral del hombre: por eso dirige su inteligencia hacia
71 Ibíd, 139.
56
soluciones plenamente humanas…Enseña la Sagrada Escritura que el
hombre fue creado “a imagen de Dios”, capaz de conocer y amar a su
Creador, constituido por Él como señor de todas las creaturas para que las
gobernase e hiciera uso de ellas, dando gloria a Dios.72
Si no se tiene plena conciencia, de que es Dios quien ha credo la humanidad, que
la acompaña y continúa dotando al hombre de sabiduría e inteligencia, para que la
siga creando y conservando, difícilmente permanecerá. Es por ello que la
responsabilidad queda en manos del hombre, este ha de asumir el compromiso
de ayudar en la trasformación de la misma sin permitir que la destruyan. Ello
implica que el hombre ha de abandonarse y dejarse apercibir por su lenguaje
silencioso, para saber dar respuestas a sus necesidades, y posibilitarle que ella
continúe tan vivía como en sus orígenes.
El hombre de la nueva época ha de complementarse entre la razón y la sabiduría,
entre el dejar permearse por el misterio y darle cabida, para desde allí buscar
encontrar el sentido profundo de su existencia que en ultimas deviene de un Dios
que le crea. “Siempre, sin embargo, supo buscar y encontrar una verdad más
profunda, ya que su inteligencia no se limita exclusivamente a lo fenoménico, sino
que es capaz de alcanzar con verdadera certeza la realidad inteligible.”73
3. IMPLICACIONES QUE ASUME EL LAICO EN EL ANUNCIO DEL REINO
Según la Constitución Dogmática Lumen Gentium, y en su extenso desarrollo
destaca principalmente el papel del laico en la Iglesia y las tareas y compromisos
que asume. El apostolado o el servicio son el aporte que hacen a está la Iglesia de
Cristo, instituida en la tierra, para continuar con la tarea encomendada por Él
mismo.
El apostolado de los laicos es la participación en la misma misión salvífica
de la Iglesia y a él todos están destinados por el mismo Señor en razón del
72 Ibíd, 142 y 143. 73 Ibíd, 145.
57
bautismo y la confirmación…. Los laicos, sin embargo, están llamados,
particularmente a hacer presente u operante la Iglesia en los lugres y
condiciones donde ella no puede ser sal de la tierra, si no es a través de
ellos. Así, pues, todo laico, por los mismos dones que le han sido confiados,
se convierte en testigo y al mismo tiempo en instrumento vivo de la misión
de la misma Iglesia “en la medida del don de Cristo” (Ef 4,7).74
Es también en la Christifideles laici o el documento sobre los fieles laicos, quien
hace su aporte sobre el trabajo que se ha de llevar a cabo en equidad, sin llegar a
la distinción de ministerios, sino que todos, en igual de condiciones, puedan
aportar y enriquecer la labor en medio de las comunidades eclesiales.
Ello queda testificado, entre otras cosas, por el nuevo estilo de colaboración
entre sacerdotes, religiosas y fieles laicos; por la participación activa en la
liturgia, en el anuncio de la Palabra de Dios y en la catequesis; por los
múltiples servicios y tareas confiados y asumidos por ellos; por el lozado
florecer de grupos, asociaciones y movimientos de espiritualidad y de
compromiso laicales; por la participación más amplia y significativa de la
mujer en la vida de la Iglesia y en el desarrollo de la sociedad75.
De igual forma deja predicho el documento de L.G. que la tarea del laico no
consiste en ocuparse de los bienes terrenos cuanto si de los bienes espirituales de
todo fiel cristiano. Una realidad que acompaña el presente de nuestra historia, es
que cada vez son menos los que optan por seguir un estilo de vida Consagrada,
específicamente el sacerdocio o la vida Religiosa76 Es quizás a partir de esta
realidad cuando se da un despertar en la Iglesia, y se empieza a darle un puesto
en ella al laico, reconociendo en ellos la triple función recibida en el bautismo, pero
de igual forma reconocer que ellos también están llamados a la santidad y a dar
un aporte valioso en la construcción del Reino.
74 Cfr. Concilio Vaticano II. Constitución. Lumen Gentium. Constitución Dogmática sobre la Iglesia, 50. 75 Cfr. Juan Pablo II, Christifideles laici, 8. 76 Cfr. Lumen Gentium, 31 y 48.
58
Así mismo en la LG, también recuerda que los pastores dentro de la Iglesia han de
ser los principales animadores de los laicos, son ellos quienes desde su labor y
autoridad de pastores, les encomiendan diferentes tareas y responsabilidades a
los fieles laicos, dejándoles en plena libertad y confiando en lo que ellos pueden
realizar. De igual forma han de acoger con prontitud las diferentes propuestas que
ellos como laicos pueden aportar, en la construcción de nuevos proyectos que
vayan encaminados a buscar el bien de la Iglesia. “De este trato familiar entre
laicos y pastores se deben esperar muchos bienes para la Iglesia; porque así se
robustece en los seglares el sentido de su propia responsabilidad, se fomenta el
entusiasmo y se asocian con mayor facilidad las fuerzas de los fieles a la obra de
los Pastores”.77
3.1 La formación, base y fundamento para el trabajo del anuncio del Reino.
Por tanto, los fieles laicos deben asumir la formación en todos los campos de la
vida, como tarea fundamental para todo ser humano. La formación es la que
ayuda, a que el hombre se coloque delante de la vida y la asuma con un sentido
crítico y racional, no queda por fuera el campo de la pastoral, es un campo que
también tiene que ser trastocado por la formación, con la gran diferencia que ha
de estar enraizada sobre una realidad concreta, desde la cual se parte, para
desde allí plantear la formación y las reflexiones que todo ser cristiano se ha de
hacer a lo largo de su existencia.
La nueva realidad y la sociedad a la cual se ve enfrentada la formación, es una
sociedad, que ya no se queda en los solos milagros o el creer en una fe al vacío,
es una sociedad que exige razones, que exige fundamentos que convenzan,
fundamentos que den sentido a esa experiencia de fe que se vive o que se intenta
vivir. Es desde este punto de vista, desde donde es necesario partir para realizar
el proceso de formación de los agentes de pastoral, no se puede contentar con
llevar a las comunidades por apartadas que ellas sean una religión basada solo en
77 Ibíd, 54.
59
prácticas y ritos, ellas también han de ser preparadas para que se unan a esta
tarea de evangelizar y formar a otros. “Es absolutamente necesario que cada fiel
laico tenga siempre una vivía conciencia de ser un “miembro de la Iglesia” a quien
se le ha confiado una tarea original insustituible e indelegable, que debe llevar a
cabo para el bien de todos”.78 Los agentes de pastoral han de ser conscientes que
la semilla se siembra en ellos, pero que a la vez, son ellos quienes asumen esta
tarea y se comprometan a seguirla cultivando para que se vaya esparciendo en los
otros.
Este compromiso nace del sentir que cada ser humano es corresponsable con su
condición de creatura, creatura que tiene un origen, que fue creado por un ser
supremo, y que al crearlo le brindo amor, sabiduría, inteligencia y desde siempre
le ha acompañado en su crecimiento. Aunque no en persona pero si en espíritu,
habita en él. Aunque le cueste percibirlo y descubrirlo, es desde allí que le confía
la tarea de continuar creando la humanidad, cohabitándola, pero ayudando a que
ella siga creciendo y esparciéndose a lo largo y ancho de la humanidad. Desde
esta mirada cabe anotar, que esta tarea no es de solo hombres y mujeres que
descubriendo en su caminar, un estilo diferente al del matrimonio y la vida laical, lo
siguen, renunciando quizás a realidades concretas, en libertad lo acogen e
intentan vivir de acuerdo a lo que ello implica.
Con la apertura de los laico en la Iglesia, también se ha visto la necesidad de
brindarles una formación desde los diferente campos, teniendo presente el interés
de cada persona: catequesis, pastoral juvenil, Biblia, pastoral de enfermos,
escenarios pastorales y formación para la misión. De igual forma se abrió la
posibilidad para ingresar a las Universidades a realizar estudios religiosos,
teológicos y filosóficos. No es una propuesta u opción de la Iglesia, también es
una inquietud que ha surgido de ellos mismos, al desear ahondar en el misterio de
Cristo y de la misma Iglesia.
78 Cfr. Juan Pablo II, Christifideles laici, 81.
60
Ya en la reflexión del Magisterio Regional Latinoamericano, tanto las conferencias
de Santo Domingo, Puebla como Aparecida, han venido trabajando a lo largo de
estos años la formación de los laicos, planteado desde diferentes puntos de vista:
comunidades de base, el itinerario formativo de los discípulos misioneros, y
aspectos que se van desarrollando al interior de cada una. La formación es una de
los aspectos que se ha mantenido latente a lo largo de la historia, al descubrirse
que los sacerdotes y consagrados no alcanzaban a abarcar la evangelización de
todos los pueblos, es por ello que Santo Domingo resalta la formación de las
comunidades de base, como caminos que se van abriendo para que los laicos
sean colaboradores y ocupen un lugar dentro de la labor pastoral.
Es urgente avanzar en el camino de la comunión y participación, que
muchas veces es obstaculizado por la falta del sentido de Iglesia y del
auténtico espíritu misionero. Por eso es indispensable: Promover el
aumento y la adecuada formación de los agentes para diversos campos de
la acción pastoral, conforme a la eclesiología del Vaticano II y el magisterio
posterior.79
La misma Iglesia, al descubrir que se encuentra frente a una nueva sociedad, se
ha visto en la urgente tarea de escuchar en las voces de tantas gentes que claman
por una vida cristiana diferente, planteada no solo desde la solo imaginación sino
que se vaya construyendo a través de conocimientos, en especial de abrirse al
conocimiento de la Palabra, Palabra que no solo basta leerse, sino que para
hacerlo también se requiere de interpretarla de asumirla y por lo tanto de llevarla a
la vida. Es aquí cuando se requiere plantear pequeñas herramientas de
interpretación de hacer exegesis a partir de la vida, y no necesariamente desde las
grandes teologías. “Los fieles laicos comprometidos manifiestan una sentida
necesidad de formación y de espiritualidad”.80
Le queda a la Iglesia como reto, asumir un espíritu dinámico, creativo pero a la vez
crítico, que esté preparada para responder y ponerse del lado de sus destinatarios
79 Cfr. Santo Domingo, 80. 80 Ibíd, 94.
61
(familias, laicos, jóvenes, niños ancianos), más que en desear cumplir los propios
sueños y anhelos. Jesús en su tiempo se salió de todo esquema de su época, de
toda estructura, ello para poder acercarse a la gene de un forma sencilla, que ellos
pudieran ahondar en el sentido de su fe, de poder acercarse a ese Dios que
muchas veces lo vieron fuera o apartado de su realidad, pero al cual deseaban
buscar. La realidad que apremia a la Iglesia es que ha de estar de cara a la
humanidad y no de espaldas a ella, si realmente se desea que la Iglesia de Cristo
siga viva. “Es por consiguiente, oportuno que se conozca y entienda el mundo en
que vivimos y sus esperanzas, sus aspiraciones, su modo de ser frecuentemente
dramático”81
Es necesario llevar al hombre a que realice un trabajo entre lo que implica la fe y
lo que implica el tener un sentido religioso, la religión es una herencia o lo que ha
transmitido la familia, la escuela, la sociedad, la fe, es también herencia de los
padres, pero implica un ejercicio de convencimiento, de adherirse a ella y aprender
a descubrir el sentido trascendente, de la cual no se puede expresar ni con
palabras, ni mucho menos, tratar de sentirla, porque aunque implica un proceso de
formación, en últimas quien vive la experiencia y quien la interioriza es el individuo,
la comunidad acoge y acompaña, pero ella no puede hacer la tarea por el ser
humano.
El hombre da el paso a lo trascendente cuando, se descubre creatura, cuando
siente la necesidad de no quedarse en lo solo natural, sino que se reconoce salido
de las manos de un Ser Superior, que rebasa la inteligencia de cualquier humano,
es allí cuando siente la necesidad de volver a descender, a bajar a su propia
interioridad y descubrir que solo allí habita quien le ha llamado y le ha convoca a
hacer realidad la vocación de Hijo de Dios, a seguir sus huellas y por lo tanto a
hacer que otros descubran el misterio y descubriéndolo lo sigan.
Con su capacidad de interiorización supera la universalidad del cosmos y es
capaz de tocar esas profundidades cuando mira a su corazón, donde le
espera Dios, que escruta los corazones (Cfr. 1Re 16,7; Jer 17,10,), y donde
81 Cfr. Gaudium et Spes, 136.
62
solo él puede decidir su propio destino ante los ojos de Dios. Así, pues,
cuando reconoce en sí mismo la presencia de un alma espiritual e inmortal
no es víctima de un falaz espejismo, procedente solo de condiciones físicas
y sociales, sino que, en realidad, toca una verdad profundísima.82
La Iglesia a de procurar una formación para los laicos no solo en el campo de la
Teología, sino por el contrario debe estar atenta a brindar una formación integra
que aporte a las diferentes dimensiones de la persona. La formación debe estar
encaminada a formar seres humanos que estén en la capacidad de enfrentarse a
las realidades, a las cuales es necesario hacer frente desde la pastoral, teniendo
presente las diferente etapas de la vida de las personas y las cuales han de ser
atendidas, brindando un acompañamiento en los procesos de fe.
En el cuidado pastoral convendrá que conozcan suficientemente y empleen,
no solo los principios teológicos, sino también las conquistas de las ciencias
profanas, principalmente de la sicología y sociología, de modo que también
los fieles sean conducidos a una vida de fe más genuina y más madura.83
Frente a esta realidad hace un llamado especial la cuarta Conferencia del
Episcopado Santo Domingo “Incentivar una formación integral, gradual y
permanente de los laicos mediante organismos que faciliten “la formación de
formadores” y programen cursos y escuelas diocesanas y nacionales, teniendo
una particular atención a la formación de los pobres (c.f. ChL 63)”.84
3.2 Congregados por un mismo fin y tarea.
La principal motivación por la cual a de sentirse llamado un laico, a unirse a un
grupo o comunidad es asumir como tarea el anuncio del Reino. Es tomar con
responsabilidad la necesidad de congregarse en una sola grey. Es trabajar y
reflexionar en torno a todas aquellos problemas que aquejan a la humanidad.
82 Ibíd, 145. 83 Ibíd, 189. 84 Cfr. Santo Domingo, 95.
63
Desde está misma perspectiva, es la oportunidad de abandonar viejas prácticas
de formación o de anuncio del reino, para así todos unidos buscar maneras y
formas de hacer que la Buena Nueva sea una novedad en el hoy de la historia.
Esta tarea del anuncio del Reino en primera instancia a de transparentarse en el
testimonio “La necesidad de la misión exige a todos los Bautizados reunirse en
una sola grey, para poder dar, de esta forma, testimonio unánime de Cristo, su
Señor, delante de todas las gentes”85
La novedad de cada época trae consigo la necesidad de nuevos lenguajes, por lo
tanto es la tarea a la que se ven abocados todos los hombres y mujeres que se
comprometen con esta tarea, hablar un solo lenguaje, el lenguaje de Jesús,
contextualizado en cada realidad.
El medio principal de esta implantación es la predicación del Evangelio de
Jesucristo, para cuyo anuncio envío el Señor a sus discípulos a todo el
mundo, para que los hombres regenerados por la Palabra (Cfr. 1Pe 1,23) se
agreguen por el Bautismo a la Iglesia, que como Cuerpo del Verbo
Encarnado se nutra y vive de la Palabra de Dios y del pan eucarístico (Cfr.
Hch 2, 42).86
En muchos momentos, la Iglesia, pareciera que pone de manifiesto el que las
comunidades no se comprometen con el anuncio del reino, sin tener presente que
en la gran mayoría de ocasiones, no se comprometen porque, no se sienten, ni
preparados, ni acompañados para colaborar en esta tarea que ha sido confirmada
desde el mismo Bautismo.
El laicado se ha visto en su generalidad bastante descolgado del proceso
por no tener estructuras que hayan asegurado su iniciación a la fe o por no
haber hecho la Iglesia opciones concretas en esta dirección. Acostumbrado
a una actitud bastante pasiva en la acción eclesial, la potenciación y el
desarrollo de los elementos necesarios para afrontar una nueva situación
van siendo demasiado lento y por causes más capitales que orgánicos. Sus
85 Decreto Ad Gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia, 226. 86 Ibíd, 226.
64
actitudes y su concienciación han sido más intuitivas que sistemáticas y
globales.87
Es preciso tener presente, que el trabajo de Iglesia conlleva a que los miembros
que conforman la pastoral, se reconozcan entre sí como comunidad, comunidad
que trabaja por un mismo ideal y meta: mostrar el camino a quienes quieren seguir
las huellas de Cristo. Es una comunidad que está apoyada sobre el testimonio y la
fe que transparenta en sus actos y la que ayuda a que la Iglesia se renueve al
interior.
La primera valoración del fenómeno comunitario ha de ser, a todas luces
positiva. De alguna manera, habría que decir que las comunidades han
sacudido la conciencia eclesial desde perspectivas distintas y las han hecho
despertar a la vida. Unas veces para encontrar el lugar apropiado para la
propia maduración en la fe y para recibir la evangelización desde la que
trasformar la propia vida. En otras ocasiones, han creado el clima idóneo
para el análisis de la realidad y para plantearse el dialogo de la Iglesia con
ella y el compromiso transformador que después ha de tomarse
individualmente o grupalmente.88
Es claro descubrir que la tarea de acompañar y animar la Iglesia, no es solo tarea
de obispos, sacerdotes y demás clero, sino también, de todo fiel cristiano que
sintiéndose parte del rebaño de Dios, de el paso, a participar en la tarea del
anuncio, como misión encomendada desde el Bautismo. Esta pastoral de conjunto
implica renunciar a sus propios intereses para mirar los intereses comunes,
aquellos que favorezcan a las comunidades y que se actué desde ellos y en bien
de ellos.
Hoy se está frente a una humanidad que poco a poco ha ido abandonando las
estructuras, en cuanto se refiere a comunidades Eclesiales, cayendo no solo en
una crítica, sino en una increencia frente a ellas, lo cual no se podría asociar con
la pérdida de fe, sino con un sinsentido hacia ellas, ya que el acostumbrarse a lo
87 Cfr. Ramos, Julio. Teología Pastoral, 163. 88 Ibíd, 292.
65
largo de una historia a poner su fe no en Dios, sino en unas personas o
estructuras, las brechas de la separación se vuelven inmensas, por lo tanto queda
la tarea de ir en busca de ellos, tarea en la cual han de colaborar incesantemente
los laicos, “Pero nuestros tiempos no exige menos celo en los seglares, sino que,
por el contrario, las circunstancias actuales les piden un apostolado mucho más
intenso y más amplio.”89 Llevándoles un mensaje nuevo y renovado, haciéndoles
descubrir que, el cultivar la fe no depende de los otros más que de cada uno, del
buscar nuevas salidas frente a todo aquello que no resulta grato a la hora de
acercarse a la experiencia de Jesús.
Es precisamente frente a esta realidad a la que deben acercarse los fieles laicos, a
ayudar a que muchos más hombres y mujeres, se unan a la tarea de hacer
comunidad
Y este apostolado se hace más urgente porque ha crecido muchísimo,
como es justo, la autonomía de muchos sectores de la vida humana, y con
gran peligro de la vida cristiana. Además, en muchas regiones, en que los
sacerdotes son muy escasos, o, como sucede con frecuencia, se ven
privados de libertad en su ministerio, sin la ayuda de los seglares, la Iglesia
a duras penas podría estar presente y trabajar.90
3.3 Dios llama a hombre y mujeres a humanizar y ser humanizados en sus
propios entornos.
La primera realidad de la que abría que partir, para hablar de humanización, es la
necesidad de que desde las mismas Iglesia se pregunte si en realidad se le está
dando el verdadero puesto y lugar al laico, en cuanto a la colaboración que hacen
en unión con la misma, sabiendo que no se trata de alcanzar prestigio o puestos
dentro de esta jerarquía, sino unidos, buscar hacer realidad el acontecimiento del
89 Decreto Apostolicam Actuositatem, sobre el apostolado de los seglares, 383. 90 Ibíd, 383.
66
Reino, en medio de hombres y mujeres que buscan sedientos un encuentro
cercano y significativo con la persona de Jesús de Nazaret.
Signo y fruto de estas corrientes humanistas es la creciente necesidad de
participación. Indudablemente es este una de los rasgos característicos de
la humanidad actual, un auténtico “signo de los tiempos” que madura en
diversos campos y en diversas direcciones: sobre todo en lo relativo a la
mujer y al mundo juvenil, y en la dirección de la vida no solo familiar y
escolar, sino también cultural, económica, social y política. El ser
protagonistas, creadores de algún modo de una nueva cultura humanista,
es una exigencia universal e individual.91
Sin pretender excluir ninguna institución en la tarea de humanizar la humanidad,
ha de ser la Iglesia la principal pionera en este encargo, especialmente siguiendo
el ejemplo de Jesús, cuya tarea se enfocó principalmente en devolverle la dignidad
a cada ser humano, fue así como enseño a los hombre a ir en busca de quienes
se encontraban perdidos en medio del camino.
La humanización extendida hacia los laicos he de ser comprendida como la
capacidad de acoger, de valorar, de reconocer los pequeños y grandes esfuerzos
que hacen por unirse a la Iglesia, por comprometerse en ayudar a construir
comunidades donde el mayor deseo sea vivir a partir de los principios que propone
Jesús en su Evangelio. “Solo dentro de la Iglesia como misterio de comunión se
revela la “identidad” de los fieles laicos, su original dignidad. Y solo dentro de esta
dignidad se pueden definir su vocación y misión en la Iglesia y en el mundo”. 92
Comunidades donde la fuerza del espíritu dinamice y acompañe esta tarea, tarea
que no está basada en buscar intereses, económico, o sociales, sino que ha de
estar marcada principalmente, por el solo deseo de ayudar a que la experiencia de
Jesús sea una realidad en la vida de todo hombre.
La propuesta de Jesús no puede partir de una imposición o de una normatividad a
seguir, es ante todo una propuesta que parte de la opción libre del hombre. Es
91 Cfr. Juan Pablo II. Christifideles laici, 17 y 18. 92 Ibíd, 23.
67
precisamente desde esta realidad desde donde se hace necesario y urgente iniciar
un camino de acompañamiento a quienes se confiesan ser cristianos, para que
asuman el serlo, no como algo que se acepta por obligación o imposición, sino
que en realidad ha de ser algo que le implique, que se haga consiente de ello y
que por lo tanto, asuma su tarea de responder a este llamado, llamado que le ha
de llevar a dar razón de su fe, y de aceptar a Dios como único guía de su vida.
El principal llamado de la Iglesia hoy, no es a llenar Iglesias, sino ante todo a
acompañar a los fieles en su proceso de fe, a ir ayudándoles ha formar la
consciencia, y a que vayan descubriendo el verdadero sentido de asumir el
cristianismo y caminar en el, esta es la principal tarea. “Pues la eficacia que la
Iglesia puede aportar al mundo de hoy consiste precisamente en esa fe y caridad,
convertidas en fuerzas vitales: no en ninguna especie de poderío exterior que se
haya de ejercitar por medios humanos.”93. La realidad invita hoy a la iglesia, a no
continuar caminando a espaldas de la gran crisis en la cual se encuentra. Hoy con
gran dolor, debe reconocer que ha sido una Iglesia que ha centrado su misión
principalmente, en la administración de sacramentos y no en una catequesis
acompañada y guiada.
La humanización se desprende única y exclusivamente de la libertad, ningún
hombre ha de sentirse coartado, por normas o leyes. A de sentir que en plena
libertad, es el quien se implica con su propia vida. Esta invitación es la que
asumen en su gran mayoría, los fieles laicos, quienes de una forma más
comprometida se han acogido a este llamado, aun en medio de los vaivenes de la
Iglesia. Pero, la misma experiencia y realidad les lleva a descubrir que es ella la
que les acoge en su ceno y la que les da identidad. “Solo dentro de la Iglesia como
misterio de comunión se revela la “identidad” de los fieles laicos, su original
dignidad. Y solo dentro de esta dignidad se pueden definir su vocación y misión en
la Iglesia y en el mundo”.94
93 Ibíd, 168. 94 Ibíd, 23.
68
Capitulo 3
EMPRENDIENDO CAMINOS Y ESTRATEGIAS PEDAGÓGICAS PARA
LOGRAR UNA FORMACIÓN CUALIFICADA EN LOS AGENTES DE
PASTORAL
El tercer capítulo tiene como objetivo primordial desarrollar la propuesta de trabajo
a partir de la metodología que propone Clodovis Boff en su texto, Epistemología y
método de la teología de la liberación. Estas herramientas serán el medio de
retroalimentación en las estrategias de aplicación o praxis del trabajo. Práctica que
no es abordada solo desde la perspectiva pastoral-evangélica sino también a partir
de la perspectiva pedagógica, instrumento que pretende ayudar a fundamentar los
métodos de trabajo.
El aporte de la pedagogía en todas las áreas de las ciencias se ha considerado
indispensable, no puede resultar menos importante en el campo de la teología, ya
que es ella la que brinda los fundamentos y herramientas en cuanto a su práctica.
Se aborda la pedagogía en el desarrollo de este trabajo, esperando encontrar
metodologías que ayuden a brindar un mejor espacio de formación, en los
agentes de pastoral y que los conocimientos lleguen de forma significativa y
trascendente.
En su texto, Clodovis Boff propone cinco niveles discursivos que se han de tener
presentes en el desarrollo de un trabajo, especialmente donde los destinatarios
están conformados en comunidades. Los niveles están enfocados a descubrir las
necesidades y las realidades de las mismas, e ir haciendo procesos, teniendo
como finalidad, el que ellas mismas vayan marcando el camino y el compromiso a
seguir.
El tercer nivel discursivo abordado es el “nivel de la estrategia y de las técnicas.
Se definen aquí las medidas concretas para alcanzar los objetivos propuestos:
alianzas, recursos, medidas varias; todo ello a través de juicios prudenciales que
69
van hasta el nivel más concreto: la táctica”95, siendo, por lo tanto, uno de los de
mayor relevancia en este trabajo, aun teniendo presente el nivel cognitivo en el
que se encuentran la gran mayoría de los agentes de pastoral. Aun así es uno de
los más importantes dentro de la metodología, ya que brinda diferentes
herramientas que desde la misma pedagogía son abordados.
En este tercer tiempo del método teológico-liberador se verifica un saber
que está hecho más de práctica que de teoría. Esto significa que se
procesa de modo más ejecutivo que sistemático. Por eso, en esas alturas,
más que la razón formal actúan la sabiduría de la vida y la prudencia de la
acción. Y en esto el pueblo sencillo, “doctor en la escuela de la vida”, lleva
muchas veces la delantera sobre los “sabios y entendidos.96
1. REALIDAD COGNITIVA
Dentro de la propuesta de trabajo a desarrollar es necesario tener presente el nivel
cognitivo o intelectual en el que se encuentran los agentes de pastoral de las
comunidades, es innegable la actitud que manifiestan frente al deseo de
prepararse, pero también es importante descubrir que son comunidades que han
tenido pocas oportunidades en la formación. Por lo tanto, el lenguaje o las
metodologías a desarrollar, han de estar orientadas y basadas en la realidad de
cada contexto.
Uno de los aspectos a tener presente es el ambiente cultural y la realidad en el
cual se ubica cada ser humano. En el primer capítulo al contextualizar la realidad,
fue evidente descubrir que son comunidades ubicadas en zonas selváticas, con
difícil acceso a la comunicación y a los medios tecnológicos más avanzados.
Aunque, el medio de formación es bajo, no con ello se pretende afirmar que no ha
adquirido una formación y un conocimiento; por el contrario, son los antepasados
los que han procurado y se han preocupado por transmitirles los conocimientos 95 Cfr. Boff, Clodovis. Epistemología y método de la teología de la Liberación, 113.
96 Ibíd, 113.
70
que ellos a su vez han recibido de generaciones anteriores, realidad que resulta
rica en su diferencia cultural, lenguaje, mitos, creencias, entre otros.
Aunque el lenguaje es universal, también es posible descubrir que ellos manejan
terminologías construidas o surgidas de su propio entorno, lo que lleva a que el
lenguaje varíe en cierta medida respecto a otros entornos. Es por ello que al
momento de trabajar se hace necesario y urgente ubicarse en su cultura y
realidad, para adentrarse en ella y desde ella ayudar a construir nuevos
conocimientos. Son realidades en las que no se puede partir de presupuestos,
preconcepciones y terminologías apartadas de su tejido cultural ya que puede
resultar un fracaso al momento de llegar a sus propios imaginarios conceptuales y
de sus conocimientos.
Una de las grandes preocupaciones e inquietudes en medio de la comunidad
Islemono y en Docordó, es la pérdida de identidad y pertenencia a su comunidad y
a su legado cultural, por ello surge la inquietud y el interés por la formación, por
ayudar a que se siga manteniendo en las generaciones futuras, lo que a su vez
han ido recibiendo los mayores.
Ubicados en esta realidad las estrategias de formación a utilizar, han de partir de
las necesidades de cada uno o de la comunidad. A de ser una educación que esté
basada en lo simbólico, en lo experiencial, en aquello que les vaya permitiendo
formar pequeños conceptos y significados de la teología a partir de la vida real y
de lo que les rodea y les resulta significante en su entorno concreto.
El aprendizaje significativo basado en la recepción supone principalmente la
adquisición de nuevos significados a partir del material de aprendizaje
presentado. Requiere tanto una actitud de aprendizaje significativa como la
presentación al estudiante de un material potencialmente significativo. A su
vez esta última condición supone: 1) que el propio material de aprendizaje
se pueda relacionar de una manera no arbitraria (plausible, razonable y no
aleatoria) y no literal con cualquier estructura cognitiva apropiada y
pertinente (esto es, que posea un significado “lógico”); y 2) que la estructura
71
cognitiva de la persona concreta que aprende contenga ideas de anclaje
pertinentes con las que el nuevo material se puede relacionar.97
La cultura permanece en cuanto que haya hombres y mujeres que se den a la
tarea de conservarla, dinamizarla y en cuanto trabajan para que se mantenga de
generación en generación, por lo tanto, son hombres que se arriesgan a darle
nueva vida a hacer que el entorno crezca no solo en población o económicamente
sino también, hombres que a nivel intelectual se promuevan, que vayan saliendo
de lugares subdesarrollados a ambientes desarrollados, valorando lo que son y lo
que tienen. Al respecto dice, Jerome Bruner en su libro, La importancia de la
Educación “Por lo tanto el individual debe separarse conceptualmente a sí mismo
del grupo; debe volverse autoconsciente, debe saber que tiene un punto de vista
particular sobre las cosas, una cierta individualidad”.98
Las comunidades han de trabajar por ser autónomas, por valorar lo que les rodea
y por procurar la formación en medio de sus entornos. Por hacer que sea
reconocida por las futuras generaciones, pero también por aquellos que resultan
externos a sus contextos. Es un camino que exige emprender rutas diversas, pero
también contar con personas arriesgadas y que crean en sí mismas, y por lo tanto
en los que les rodean, que descubran que los demás tienen una palabra
importante por aportar y por hacer que la comunidad crezca.
2 METODOLOGÍAS
El tratar de estudiar y reconocer una cultura da la posibilidad de adentrarse en sus
riquezas, pero también en sus limitaciones, proporcionando por ende un mejor
enfoque en el trabajo a desarrollar. Por ello, no basta la buena voluntad y el
deseo de formarse, también es necesario contar con metodologías que posibiliten
la buena orientación y faciliten el camino del aprendizaje.
97 Ausubel, David. Adquisición y retención del conocimiento. Una perspectiva cognitiva. Barcelona, Paidós,
2002, 25. 98 Jerome Bruner. La importancia de la educación. Barcelona, Paidós, 1987, 62.
72
Si no se lleva a cabo un adecuado adiestramiento intelectual, si el lenguaje
no se emplea libremente en su función pragmática de guiar el pensamiento
y la acción, aparecen formas de funcionamiento intelectual que resultan
adecuadas para ejecutar tareas concretas, pero no para resolver cuestiones
relacionadas con operaciones abstractas.99
Es por ello que al analizar la comunidad de Islemono en particular, es preciso
reconocer que el trabajo en cuanto a la formación ha de estar orientado a
desarrollarse a partir de lo simbólico, de lo experiencial y lo narrativo.
Metodologías que han de resultar útiles en la construcción de conceptos, en el
acercamiento a la teología y con ello a la Palabra de Dios.
Contar con un medio tan sencillo, pero a la vez deseoso de aprender y
comprometerse con su propia realidad y con sus propios entornos, es lo que
motiva al agente de pastoral a abrirse al conocimiento. Al desear aprender, se
caen las barreras de los niveles de preparación en los que se encuentran, y se
abren a las propuestas que desde fuera le son ofrecidas. Teniendo presente lo
que significa el proceso de conocimiento y sin pretender abolir la realidad de su
nivel académico, se han pensado diferentes metodologías y estrategias que
resultaran útiles en el proceso de aprendizaje, independiente de si son seres
intelectualmente doctos o no.
El trabajo tiene como principal objetivo motivar a los agentes de pastoral a
manifestar sus inquietudes, sus dudas y necesidades frente a la realidad de la fe o
al sentido cristiano que ellos han de asumir. A partir de ello, ayudarles a buscar
sentido a lo que manifiestan, y posibilitarles el descubrir realidades que les
permitan ahondar ya sea en los conceptos, percepciones, sentimientos o
definiciones, teniendo presente lo que propone la teología, ubicándolo y
contextualizándolo en su entorno, ayudando a que esto tome sentido en sus vidas
y posibilitándoles el que lo asocien, a lo que les rodea, sin perder de vista la
realidad teológica, asumida y orientada desde ellos.
99 Jerome, Bruner. Desarrollo cognitivo y educación. Madrid, Morata, 1995, 108.
73
3. EL HOMBRE LLAMADO A RECONOCER EL SENTIDO DE SU ORIGEN Y A
COMPROMETERSE EN LA TAREA DE DAR A CONOCER A SU CREADOR
El hombre frente a la pregunta por su existencia, trasciende en su sentido de vida,
esto le lleva a descubrir que su realidad no pertenece solo a una realidad humana-
biológica, sino también le hace ponerse de cara al misterio de la vida, y a ir en
busca de posibles respuestas frente a su origen. Pero la misma realidad le hace
descubrir que hay alguien detrás de sí, que no puede conocer ni podrá conocer
por una experiencia humana y tangible; más sí alguien que puede descubrir
mediante una percepción que solo puede salir de dentro del ser o de lo espiritual,
una experiencia que se va tejiendo a partir de la toma de consciencia de que es
una hombre creado, dotado de inteligencia, de voluntad y a la vez de libertad,
cuando descubre que está llamado a hacer el bien, a compartir con otros y crear
lazos de comunidad, entonces es cuando posee la capacidad de comprender y de
actuar por ayudar a construir una cultura.
Una de las realidades que le posibilita al hombre, adentrarse en el misterio de
Dios, de su creación y del hombre, es la naturaleza. Es su majestad, su grandeza
la que le permite admirarse frente a aquello que resulta inexplicable, desde la sola
razón, por lo cual solo le queda abandonarse y acoger el misterio desde una
mirada de fe, para acercarse a Él y acogerlo.
Otra de las realidades de las cuales fue dotado el hombre, fue la inteligencia, a
través de ella puede llegar a descubrir la presencia de un ser superior que le
orienta y acompaña en su caminar, que le ilumina y le muestra el camino o quizás
el cómo debe actuar frente a su propia realidad y a la realidad de los demás, ya
que no vive a solas sino en medio de una comunidad de seres humanos. Es la
inteligencia la que le permite al hombre descubrir y reflexionar que el mundo no
salió de la nada, tuvo un principio, por lo tanto hubo alguien que insuflo su espíritu
de vida en él.
74
Solo la inteligencia y la capacidad de conocer es lo que llevan al hombre a
preguntarse por su origen y a la vez por el autor de todo lo que existe
“conocemos porque somos espíritus o el conocer supone la condición
espiritual… Por el espíritu, que es conciencia y conocimiento, el hombre se
capta a sí mismo y contrapone a toda la realidad.100
Es todo el entramado de realidades lo que le hace descubrir que es una realidad
sobrenatural que no le pertenece, le viene de fuera, de una fuerza que lo posee y
ante la cual solo necesita de su disposición para acogerla y asumirla en su vida.
…el debate sobre la thèologie nouvelle llevará a la convicción de que el
único orden históricamente existente es el sobrenatural y que, por tanto, la
vida humana, la vida de cada uno de los hombres, va acompañada de la
gracia como existencia sobrenatural. De aquí será muy breve el paso a la
necesidad de centrar lo sobrenatural en torno a Cristo.101
Uno de los aspectos fundamentales, dentro de la antropología resulta ser el tema
de la libertad, el hombre credo por Dios es un hombre totalmente libre, libre para
actuar y libre para decidir. Una vez creado, asume construir su vida de acuerdo a
unos principios que le va dictando su propia conciencia y su propia voluntad.
K. Rahner ha inaugurado con la antropología moderna: no se ha contentado
con hablar del hombre a partir de Dios sino que ha hecho de la historicidad
humana el lugar teológico previo y fundamental para todo discurso
teológico… En su relación con Dios y con el mundo el hombre es libre.
Sobre la base de la libertad se constituye entonces una antropología
personalista que renuncia a considerar cosmológicamente al hombre como
“ser”, sino que, en la libertad, vincula más bien las opciones de la persona
con el sentido de la historia.102
Frente a la realidad de la libertad se coloca en la tarea de lanzar su mirada hacia
horizontes que le ayuden a construir su vida de acuerdo con unos principios que le 100 Fairè, Luis. Antropología Filosófica. El hombre y sus problemas. Madrid, Guadarrama, 1968, 113. 101 Cfr. Colzani, Gianni. Antropología Teológica. El hombre: paradoja y misterio. 33 y 34. 102 Ibíd, 36 y 37.
75
den sentido, que le ayuden a conservar las huellas de su creador en su propia
vida, en su propia interioridad. Es por ello que al descubrirlo, y al reconocer lo que
hace en su propia vida, le nace el deseo de darlo a conocer.
3.1 La cultura, camino de identidad con el pasado y el presente
Para emprender un camino de formación es necesario partir de las concepciones
que tiene cada cultura, es así como funciona una teoría, de lo contrario se estará
al borde del fracaso ya que no depende de unos afuera sino de lo que para ellos
ha significado una tradición, sin abolir la realidad de la evolución. “Si una teoría de
la pedagogía quiere mover esa cultura, debe elaborar una teoría que se refiera a
esa gama de medios aceptables. La teoría puede fracasar porque no se ajusta, no
supera o no se refiere al “abanico de medios aceptables” de una cultura”.103
Frente a cualquier proyecto o trabajo a desarrollar, las experiencias de la vida han
enseñado al hombre a ir más allá de sus propias concepciones y fronteras, a mirar
la realidad tal y como es vivida por quienes habitan el contexto, a descubrir la
necesidad de hacer una análisis de cada realidad, teniendo presente la diversidad
de culturas que circundan la humanidad y las cuales son necesario conservar
como patrimonio de vida de cada nación u pueblo. Si se parte de estas
condiciones será fácil entrar a dialogar con ella y a aportar nuevos elementos que
ayudaran a la formación y por ende al enriquecimiento de la misma.
Resulta violento e inaceptable desde todo punto de vista, pretender desarraigar al
ser humano de su cultura, de sus tradiciones y costumbres. Es la cultura la que
enriquece la humanidad, es la cultura la que permite la diversidad, la que permite
compartir las riquezas de unas y otras, pero también las diferencias. Es la cultura
la que permite crear historia y dejar huellas al transcurrir el tiempo, si ello no
sucediera se estaría avocado a una realidad sin pasado.
103 Cfr. Jerome, Bruner. La importancia de la educación, 112.
76
…la mente se constituye por y a la vez se materializa en el uso de la cultura
humana… Toma su inspiración del hecho de evolución de que la mente no
podría existir si no fuera por la cultura Ya que la evolución de la mente
homínida esta ligada al desarrollo de una forma de vida en la que la
“realidad” esta representada por un simbolismo compartido por los
miembros de una comunidad cultural en la que una forma de vida tecno-
social es a la vez organizada y construida en términos de ese simbolismo.
Este modo simbólico no solo es compartido por una comunidad, sino
conservado, elaborado, y pasado a generaciones sucesivas que, a través
de esta transmisión, continúan manteniendo la identidad y forma de vida de
la cultura104.
Una de las realidades a tener presente dentro del enfoque cultural y que resulta
relevante desde todo punto de vista es la educación. “El culturalismo toma como
su primera premisa que la educación no es una isla, sino parte del continente de la
cultura”105
Teniendo presente el enfoque cultural, lo que ayuda a dar vida a la misma es la
educación, ella constituye la base fundamental en la formación de toda sociedad,
es la que brinda herramientas, y medios para emprender caminos orientados hacia
el progreso y la promoción humana, donde todos aporten al enriquecimiento de
cada ámbito social. “A medida que una sociedad se torna más técnica, aumenta la
separación con respecto a la acción misma, y la educación comienza a ocupar
periodos cada vez mayores de la vida; en realidad, la educación llega a formar
parte del modo de vivir ” 106
Crear cultura, da la libertad y la posibilidad de construir significados, significados
que nacen al interior de cada pueblo o nación, significados que han de quedar
sembrados en la conciencia de cada hombre y mujer que lucha por hacer historia.
Estos significados nacen de las experiencias que van aconteciendo en la vida
104 Jerome, Bruner. La educación puerta de la cultura, Madrid, Visor Dis, 2000, 19 y 21. 105 Ibíd, 29. 106 Cfr. Jerome, Bruner. La importancia de la educación, 115.
77
cotidiana, de compartir e interactuar con los otros, y de todo aquello que permite la
comunicación entre los mismos seres humanos.
La creación del significado supone situar los encuentros con el mundo en
sus contextos culturales apropiados para saber “de que tratan”. Aunque los
significados están “en la mente”, tienen sus orígenes y su significado en la
cultura en la que se crean… lo que es importante es que los significados
aportan una bases para el intercambio cultural. 107
Todo pueblo ha de sentirse en plena corresponsabilidad con su realidad y
especialmente con su promoción, ya que son ellos quienes impulsan el trabajo
diario y hacen que esta vaya entrando en la conciencia de las personas que
conforman el pueblo. Ninguna cultura se mantiene por sí sola, necesita de
dirigentes y ciudadanos comprometidos que quiera mantener viva su memoria.
La tarea del culturalismo es doble. Por el lado “macro”, toma la cultura como
un sistema de valores, derechos, intercambios, obligaciones,
oportunidades, poder. Por el lado “micro”, examina como las demandas de
un sistema cultural afectan a aquellos que deben operar dentro de él. En
esta última línea, se concentra en cómo los seres humanos individuales
construyen “realidades” y significados que les adaptan al sistema, con qué
coste personal, con qué resultados esperados. 108
Finalmente podría afirmase que las personas de una sociedad son el resultado de
una cultura, en cuanto la principal fuente de la cual beben es de lo que pulula en
medio de los ambientes. Son estos uno de los ámbitos principales y no se puede
pedir más de lo que ellos aportan al ser humano, para su desarrollo y promoción.
Entonces aunque la propia cultura está hecha por el hombre, a la vez
conforma y hace posible el funcionamiento de una mente distintivamente
humana. En esta perspectiva, el aprendizaje y el pensamiento siempre
107 Cfr. Jerome, Bruner. La educación puerta de la cultura, 21. 108 Ibíd, 30.
78
están situados en un contexto cultural y siempre dependen de la utilización
de recursos culturales.109
4. REALIDADES SIGNIFICANTES, EXPRESADO DE DIVERSAS MANERAS
El método propuesto para realizar la formación, se centrará en aspectos
relacionales con la cultura, como son: el lenguaje y lo simbólico. De esa forma los
agentes de pastoral de Islemono lograrán articular su proceso de formación de
manera integral, es decir, conservando las expresiones de su cultura.
4.1 Lo simbólico
La riqueza adquirida por estas comunidades, en cuanto a naturaleza, ambiente,
entornos comunitarios, es desde todo punto de vista una riqueza incalculable, en
ninguno de los casos canjeable. Es por ello que resulta de gran valor trabajar
desde la perspectiva de lo simbólico, desde aquello que resulta quizás más
significativo y más asequible a ellos.
Por medio de lo simbólico se pretende que ellos expresen las diversas maneras de
concebir a Dios, la fe y la religión. “Llegamos a la imaginación simbólica
propiamente dicha cuando el significado es imposible de representar y el signo
sólo puede referirse a un sentido y no a una cosa sensible”110
Dicho de otra forma, se puede definir el símbolo, de acuerdo con A.
Lalande, como todo signo concreto que evoca, por medio de una relación
natural, algo ausente o imposible de percibir, o también según Jung: “La
mejor representación posible de una cosa relativamente desconocida, que
109 Ibíd, 22. 110 Durand, Gilbert. La imaginación simbólica. Buenos Aires, Amorrortu, 2007, 12.
79
por consiguiente no sería posible designar en primera instancia de manera
más clara o más característica”. 111
La simbología representa la ausencia definitiva de una realidad que no puede ser
expresado en palabras, más si por medio de representaciones concretas, que
ayudan a plasmar de una forma sencilla la realidad sensible que experimenta el
ser humano.
Al no poder representa la irrepresentable trascendencia, la imagen
simbólica es transfiguración de una representación concreta con un sentido
totalmente abstracto. El símbolo es, pues, una representación que hace
aparecer un sentido secreto; es la epifanía de un misterio… según los
símbolos apuntan una redundancia de gestos, de relaciones lingüística o de
imágenes materializadas por medio de un arte.112
La imagen o las diferentes representaciones, permiten al ser humano ir más allá
de ellas, descubrir la hondura de su significado, ante el cual muchas veces se
queda admirado. Pero también es la riqueza de poder transmitir un sentido, lo que
el hombre puede vivenciar interiormente.
En esas someras clasificaciones del símbolo como signo que remite a un
significado inefable e invisible, y por eso debe encarnar concretamente está
adecuación que se le evade, y hacerlo mediante el juego de las
redundancias míticas, rituales, icnográficas, que corrigen y completan
inagotablemente la inadecuación.113
Teniendo presente el ambiente que rodea a la comunidad de Islemono, resulta
profundamente significativo rescatar lo simbólico, darle el valor y el realce que ello
tiene. Es quizás el primer paso para construir lenguaje, ya que poco a poco irán
entrecruzando los símbolos con el lenguaje.
111 Ibíd, 13. 112 Ibíd, 15 y 18. 113 Ibíd, 21.
80
Cada una de las manifestaciones de la naturaleza, para las comunidades de
Docordó y de Islemono son una representación de Dios, en cada elemento está
presente su huella. En ella lo reconocen y a través de sus diferentes expresiones,
descubren que se hace presente, en el viento, en el canto de los pájaros y en el
silencio de las selvas.
Es por ello que una de las metodologías a utilizar en la aplicación del trabajo,
consiste en plasmar mediante herramientas de representación simbólica, la
concepción de Dios o percepción que de Él tengan, al igual que todo aquello que
representa para ellos una manifestación religiosa. Estas representaciones, pueden
ser mediante el dibujo, o mediante elementos que encuentran en su entorno.
La conciencia dispone de dos maneras de representar el mundo. Una
directa, en la cual la cosa parece presentarse ante el espíritu, como en la
percepción o la simple sensación. Otra indirecta, cuando, por una u otra
razón, la cosa no puede presentarse en “carne y hueso” a la sensibilidad.114
4.2 El lenguaje
Una lengua está constituida por la articulación de diversos elementos, elementos
que le permiten al hombre comunicarse y comprenderse entre si. “La lingüística se
basa en investigaciones que apuntan a descubrir los conceptos básicos que
describen y contrastan todos los lenguajes. Todo lenguaje es un sistema ordenado
de símbolos acordados en forma inconsciente y arbitraria por un grupo de gente
con el fin de comunicarse.”
Aunque el lenguaje constituye la primera herramienta por la cual el hombre
interactúa con otro, y forma parte innata del hombre, también es necesario resaltar
la afirmación que hace Bruner citando a:
Eric Lenneberg (1966) señala que el lenguaje es una característica humana
universal y que el niño posee una capacidad innata para desarrollarlo. Pero
114 Ibíd, 9.
81
también debe producirse un aprendizaje del lenguaje y el grado en el cual
se aprende depende no solo del intelecto de la persona y de sus
habilidades especiales, sino- y es lo más importante- del lenguaje que
escucha… Las palabras y las estructuras del lenguaje hacen referencias a
objetos e ideas, a clases y categorías, a las cualidades de los objetos del
mundo exterior, a la forma en que las cosas cambian, a las acciones y
sentimientos de los otros y a las propias.115
No es necesario recorrer largos caminos, ni ir más allá de la simple lógica para
afirmar que el lenguaje, fue la primera habilidad que desarrollo el hombre para
interactuar con otros. Es la lengua la que diferencia al ser humano de los
animales, es la lengua la que permite articular los sonidos y por ende las palabras.
Es por ello que se da el uso de la fonética “fónico se refiere a enseñar el uso
correcto de los sonidos, su correspondencia con las letras y las reglas que
gobiernan la relación de la letra impresa con el sonido de esa letra”116 la lengua es
el primer elemento por el cual los seres humanos se comunican he interactúan
entre si.
Siguiendo la misma línea que se venía trabajando respecto a la cultura, se puede
decir que el aspecto de la lingüística está muy en conexión con ella, ya que
dependiendo del ambiente cultural, de igual forma se presentara el avance en el
lenguaje. El manejo del léxico aumentara en cuanto hallan ambientes que
procuren manejar una amplia gama de palabras articulándolas a los ambientes en
los cuales se muevan, por ello afirmaba Bruner citando a Whorf “la relatividad
lingüística se considera al lenguaje como un sistema de categorías relacionadas,
que incorporan y perpetúan una determinada visión del mundo. A nivel léxico… La
variable lingüística relevante es la riqueza léxica de que dispone una lengua para
representar un determinado dominio de fenómenos”117
115 Frostig, Marianne. Problemas de aprendizaje en el aula. Buenos Aires, Médica Panamericana, 1984, 204. 116 Ibíd, 205. 117 Cfr. Jerome, Bruner. Desarrollo cognitivo y educación, 96 y 97.
82
Dentro de estas mismas comunidades, una de las realidades que enriquece, son
las experiencias que se viven al interior de ellas, ya que son estas las que se van
conservando y a la vez, se van transmitiendo a las siguientes generaciones. Es
esta tradición oral lo que permite que se mantenga vivo el espíritu de una tradición
en medio de una comunidad
El reconocimiento de una cultura y de su realidad, lleva a plantearse diferentes
metodologías y estrategias que posibiliten el acercamiento al conocimiento y a su
asimilación, quizás no desde grandes teorías, más si desde elementos y palabras
sencillas, que maneja la comunidad. Una de las estrategias a utilizar, como etapa
de exploración, es recoger las diferentes expresiones, manifestaciones y palabras
que ellos utilizan en sus actos religiosos y desde allí, emprender un proceso de
formación, ayudándoles a trascender en cuanto significado, sin perder la esencia
de la realidad Teológica, pero a la vez lo propio de su cultura, manejándolo de una
forma sencilla, pero que para ellos resulte claro y a la vez, pueda ser transmitido a
otros.
Otra de las metodologías a utilizar en la comunidad Islemono, es a partir de las
experiencias, la capacidad de sensibilidad y el trato cercano que tienen con Dios.
Realidades que resultan significativas en cuanto, que reconocen que hay un Dios
que les ha creado, un Dios que les acompaña y orienta en su caminar. Por lo
tanto, a partir de ello, se iniciará un proceso formativo, posibilitándoles una mayor
madurez en la fe, desde una perspectiva teológica.
Resulta significativo implementar la metodología experiencial, en cuanto que es
una realidad cercana a las personas, es algo que ellos viven y sienten, respecto a
su relación con Dios. Conversando en cierta ocasión con un miembro de la
comunidad de Islemono sobre su experiencia de Dios, él decía, que Dios era para
el, alguien que le acompañaba muy de cerca, cuando salía al monte a cazar o a
cortar madera, muchas veces había sentido su sombra, su presencia. Aunque la
selva era tan silenciosa y en ocasiones el recio sonido de los animales, podrían
83
representar motivo de miedo o temor, el solía invocarlo a través de sus pequeñas
oraciones, o trataba de pensar solo en El, lo que le llenaba de paz y serenidad. 118
118 Ramírez Aristizábal, Sandra María. Entrevista al Señor Adriano Rivera. Islemono, abril, 25 de 2011.
84
A MANERA DE CONCLUSIÓN
La tarea emprendida, al realizar este trabajo de investigación sobre la formación
de agentes pastorales de las comunidades cristianas de Docordó, es contribuir, a
abrir puertas y brindar herramientas que posibiliten lograr procesos de crecimiento
en el camino de fe, reconocimiento de una religión y el compromiso que implica
adherirse a ella. Es también la posibilidad para acompañar y brindarles diferentes
instrumentos que les facilite encontrar nuevas salidas frente al camino que hasta
el presente han vivido, orientándoles a descubrir nuevos horizontes, teniendo
como base un itinerario de formación, el cual será brindado a lo largo del proceso.
Esto ayudará a ir accediendo al conocimiento de Dios y de su proyecto de
Salvación.
La pregunta propuesta de la investigación fue: ¿De qué manera la Iglesia, en el
Municipio del Litoral del San Juan, en la cabecera municipal de Santa Genoveva
de Docordó, puede diseñar e implementar estrategias de formación pastoral para
agentes pastorales, que les posibilite autonomía en su gestión pastoral y se
proyecte en sus comunidades? Dando respuesta a ella, a través del proceso
formativo que se iniciará, primero, a partir de reconocer el contexto, la cultura, el
descubrir que son hijos de Dios y que por lo tanto están llamados a contribuir en el
anuncio del Reino, mediante un compromiso y unas acciones concretas desde su
ser de cristiano. La segunda, a partir de la fundamentación teológica, con el
objetivo de brindarles a los agentes de pastoral, herramientas sólidas, que les
prepare para contribuir en la formación de otros. El tercero se da mediante el
proceso de formación que se propone para el proceso educativo de los agentes, el
cual esta orientado a desarrollarse a partir de lo simbólico y las experiencias
cotidianas que vive la gente, en cada una de las comunidades.
El punto de partida que ha de tener presente la Iglesia, para realizar la formación
de los agentes de pastoral, es adentrarse en su realidad, asumirla y emprender
procesos con quienes manifiesten el deseo de formarse y colaborar en sus
comunidades. Queda de igual forma la evidencia, de que son comunidades
necesitadas, de que al interior de las mismas haya personas que se formen
85
asiduamente, para que continúen transmitiendo la Buena Nueva y por medio de
ella la fe, especialmente el compromiso de formarse desde fundamentos solidas,
que posibilite asumir esta tarea con responsabilidad y con criterios claros y de
veracidad. Es necesario adentrarse en las comunidades y desde su misma
realidad ayudarles a encontrar sentido a lo que buscan y a sus propias
inquietudes.
Es por ello que a lo largo del primer capítulo se realizo una amplia descripción de
la realidad cultural, social y cristiana que vive la comunidad Islemono, dando
respuesta al objetivo específico: Describir, desde una mediación sicoanalítica, la
realidad cristiana de la Comunidad Islemono, de la cabecera municipal de Santa
Genoveva de Docordó, que reclama la presencia eclesial de agentes de pastoral.
Con lo cual se logra descubrir que es una comunidad inquieta frente al sentido
cristiano, pero carente de personas que les acompañe en su formación religiosa.
Por ello, se ve la urgencia de responder a esta inquietud a través de este proceso
de formación.
Frente a la realidad y a la necesidad planteada en el segundo objetivo.
Fundamentar teológica y pastoralmente, el proceso de formación de los agentes
de pastoral en teología pastoral desde los lineamientos trazados en el Concilio
Vaticano II, para el acompañamiento de la Comunidad Islemono, de Santa
Genoveva de Docordó. El segundo capitulo aborda la fundamentación Teológica a
partir del: Concilio Vaticano II, Documentos de la Iglesia (Santo Domingo y
Aparecida), y la Teología de Julio Ramos. Teorías y reflexiones que contribuyen
en el proceso de formación de los agentes de pastoral, en su crecimiento en la fe y
en la asimilación de una religión. Al igual que contribuyen a valorar el papel del
laico en la Iglesia y la necesidad de reconocerlos y por lo tanto promoverlos en su
formación.
Cada uno de los documentos de la Iglesia a lo largo de la historia, han mirado con
preocupación la formación de los fieles laicos, y han hecho propósitos por trabajar
en ellos, sin embargo, no ha sido fácil cumplir con esta tarea.
86
Es también indispensable reconocer que la formación y el emprender un proceso
de fe, nace de la inquietud de quienes se ponen en camino, de quienes pretenden
buscar salida a las muchas preguntas y dudas que le van surgiendo frente a la
realidad de la fe y la religión.
Reconociendo estas necesidades y estas realidades en la comunidad Islemono, el
tercer capitulo pretende dar respuesta a ello, haciendo viable el cumplimiento del
tercer objetivo que tiene como propósito: Diseñar el proceso de formación de
agentes de pastoral para la autonomía de su acción pastoral, la identidad de laicos
comprometidos y la capacitación como animadores del fortalecimiento de la fe
cristiana en sus comunidades. Las herramientas que se plantean en este proceso
formativo tienen como propósito, hacer más asequible y sencillo el acercamiento al
conocimiento. En particular las herramientas ha utilizar son: lo simbólico, las
experiencias y la lingüística, medios por los cuales es posible incursionar, sin tratar
de excluir a quienes desde sus limitaciones intelectuales desean hacer parte del
proceso de formación.
De igual forma se descubre como una urgente en la actualidad, contar con
personas capacitadas, con personas no solo profesionales en lo técnico o en las
diferentes áreas de las ciencias humanas, sino, también personas preparadas en
el campo de la teología, sin importar la condición social o cultura. Tan solo se
necesita personas disponibles y abiertas al llamado de Dios y de la Iglesia,
personas que se pongan en acción para hacer realidad, el trabajo de la
evangelización, en los entornos propios de cada cultura.
El reconocer una cultura, los miembros que la conforman, sus riquezas y
limitaciones, brindan la oportunidad, de emprender caminos de búsqueda, de
medios e instrumentos, que contribuyan a la promoción y por lo tanto al
enriquecimiento de la misma. Es necesario acceder a las comunidades a través de
la educación, una educación que esta basada en procesos, partiendo de la cultura
y adentrándose en el ámbito lingüístico y cognitivo de las personas que conforman
las comunidades.
87
En toda cultura, uno de los medios por los cuales se va desarrollando una
sociedad es la educación, como diría Jerome Bruner “la educación, puerta de la
cultura”, es una situación que no escapa a ninguna realidad social, es esta, el
medio por el cual es posible incursionar y salir del anonimato en el cual se
sumerge una sociedad. Es por ello que uno de los medios por el cual se ve la
posibilidad de contribuir en la promoción, no solo espiritual, sino también humano,
en la comunidad de Islemono es la educación. Es por ello que se emprenderá un
camino de formación, orientado mediante diferentes etapas que contribuyan al
crecimiento de la fe en las comunidades.
88
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91
INDICE
CAPITULO 0
A MANERA DE INTRODUCCIÓN
1. Introducción………………………………………………………………………… 7
2. Justificación………………………………………………………………………. 12
3. Problema…………………………………………………………………………. 14
4. Objetivos………………………………………………………………………….. 17
5. Metodología………………………………………………………………………. 18
6. Marco teórico…………………………………………………………………….. 21
7. Estructura del trabajo……………………………………………………………. 26
CAPÍTULO I
DOCORDÓ, UN LUGAR MISIONERO……………………………………………28
1. DOCORDÓ, UNA REGIÓN OLVIDADA DEL PAÍS…………………………...30
1.1 Contexto Religioso………………………………………………………………32
1.2 Contexto cultural…………………………………………………………………35
2. LA COMUNIDAD ISLEMONO…………………………………………………...38
2.1 Límites…………………………………………………………………………….38
2.2 Realidad religiosa de la comunidad de Islemono…………………………….40
2.2.1 Fiesta patronal de la comunidad de Islemono……………………………...41
2.3 El grupo de agentes de pastoral……………………………………………….42
3. ¿POR QUÉ LA INVESTIGACIÓN QUIERE AFECTAR A LA COMUNIDAD
DE ISLEMONO?................................................................................................44
CAPITULO 2
LA FORMACIÓN DE AGENTES, UN RETO TEOLÓGICO…………………..........47
1. JESÚS MAESTRO, CONVOCA A HOMBRES Y MUJERES A COOPERAR EN
EL ANUNCIO DEL REINO………………………………………………………….48
2. LLAMADOS, CONVOCADOS A UNA MISIÓN: A ANUNCIAR LA BUENA
NUEVA EN REALIDADES Y CONTEXTOS CAMBIANTES……………………50
92
2.1 Llamados a la santidad, vocación recibida desde el Bautismo………………...52
2.2 Cambio de mentalidad y manera de comprender el mundo de la fe en
contextos cambiantes……………………………………………………………..........54
3. IMPLICACIONES QUE ASUME EL LAICO EN EL ANUNCIO DEL
REINO…………………………………………………………………………………56
3.1 La formación, base y fundamento para el trabajo del anuncio del Reino……..58
3.2 Congregados por un mismo fin y tarea……………………………………………62
3.3 Dios llama a hombre y mujeres a humanizar y ser humanizados en sus
propios entornos………………………………………………………………………....65
CAPITULO 3
EMPRENDIENDO CAMINOS Y ESTRATEGIAS PEDAGÓGICAS PARA
LOGRAR UNA FORMACIÓN CUALIFICADA EN LOS AGENTES DE
PASTORAL………………………………………………………………………………68
1. REALIDAD COGNITIVA……………………………………………………………..69
2. METODOLOGÍAS……………………………………………………………………71
3. EL HOMBRE LLAMADO A RECONOCER EL SENTIDO DE SU ORIGEN Y A
COMPROMETERSE EN LA TAREA, DE DAR A CONOCER A SU
CREADOR…………………………………………………………………………....73
3.1 La cultura, camino de identidad con el pasado y el presente…………………..75
4. REALIDADES SIGNIFICANTES, EXPRESADO DE DIVERSAS
MANERAS..............................................................................................................78
4.1 Lo simbólico………………………………………………………………………….78
4.2 El Lenguaje…………………………………………………………………………..80
CONCLUSIONES……………………………………………………………………………..….84
BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………………….…88
