Formación económico-social. No podemos hablar de un solo tipo de _- sociedad o de una sociedad humana en general. ya que la historia de la hu-

manidad se ha desarrollado a través de distintas formaciones económico-sociales.

Así. tene~os la comunidad primitiva. el esclavisrno, el modo de pro-ducción asiático. el feudalismo. el capitalismo. el socialismo.

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Cada una de estas formaciones posee su propia racionalidad. legalidady contradicción:

• La libre competencia que rige en la sociedad capitalista no se co-noció en ninguna otra formación económico-social.

• La propiedad privada no existió en la comunidad primitiva.• La propiedad de la fuerza de trabajo. es decir. el hombre. es la re-

lación fundamental en el esclavismo.• El trabajo equitativo. la distribución de la riqueza para todos en

proporción igual. son propios de la comunidad primitiva.

Cada una de estas formaciones determina a su vez las clases socialesfundamentales y viceversa. según la relación entre las clases fundamen-tales se determina el tipo de formación económico-social.

• En la comunidad primitiva no hay clases sociales.• En el esclavismo las clases sociales son los esclavos y los esclavistas.• En el feudalismo el señor feudal y los siervos. etc.La contradicción primordial de cada formación económico-social se

expresa a través de la lucha de clases; por el enfrentamiento entre ellasse producen los cambios históricos: obligan a los hombres a hacer cambioseconómicos. políticos. Por ejemplo. una nueva ley. aumento de sala-rios. reparto de tierras. etc.

Pero ¿cómo encontrar la diferencia entre una formación y otra? ¿cómodescubrir su esencia?

Marx nos dice: "La relación directa existente entre los propietariosde las condiciones de producción y los productores directos ... es laque nos revela el secreto más recóndito. la base oculta de toda la cons-trucción social y también. por consiguiente. de la forma política de larelación de soberanía y dependencia. en una palabra. de cada formaespecífica de Estado. "7

Cada formación económico-social genera en su propio seno los elemen-tos de la nueva sociedad y la clase social que se encargará de transfor-marla.

Dentro de la sociedad feudal se desarrolló la burguesía. cuyo desen-volvimiento económico chocó con las relaciones de producción feudalesy originó la revolución.

La sociedad capitalista genera también su propia negación. en lamedida en que mientras más se desarrolla más concentra a miles deobreros y más depende de ellos; de esta manera sienta las bases mate-riales de su transformación y. por lo tanto. de su destrucción.

Los hombres que crean una nueva sociedad tienen que construirla apartir de lo que les ha dejado la anterior; deben resolver la miseria y el

7 c. Marx, El Capital. vol. III. pág. ng.

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analfabetismo, reconstruir fábricas, puentes y caminos destruidos porla revolución, mejorar las tierras abandonadas o quemadas, etc. Perotambién heredan los avances y logros de la antigua sociedad, no cons-truyen la nueva sociedad a partir de cero, sino que aprovechan los ade-lantos, las construcciones, las VÍasde comunicación, las industrias y losedificios, etc., para empezar a desarrollar la nueva formación econó-mico-social.

Por lo tanto, hay una relación de continuidad entre una formación econó-mico-social y otra.

La nueva sociedad, surgida de la revolución, rompe con las relacio-nes sociales anteriores, con el Estado, con las clases sociales; utiliza loque le hereda la vieja sociedad, pero le da otro sentido, lo cambia ytrastoca.

Hay una relación de discontinuidad entre una formación económico-socialy otra.

"La historia no es sino la sucesión de diferentes generaciones, cadauna de las cuales explota los materiales, capitales y fuerzas productivastrasmitidas por cuantas la han precedido; es decir, que por una parte pro-sigue en condiciones completamente distintas la actividad precedente,mientras que por otra parte, modifica las circunstancias anteriores me-diante una actividad totalmente diversa ... "8

La historia es a la vez un proceso continuo y discontinuo.

El marxismo descubrió que cada formación económico-social es una" ... totalidad concreta, es decir, un todo estructurado en vías de des-arrollo y autocreación. "9

Expliquemos esta afirmación:

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La rea- • se desarrolla------~ noesalgoinmutable, sin rno-lidad vimiento

• se va creando ----- .•~ noesalgo perfectamente aca-bado

• posee su propia ---.~ por lo tanto, no es algo caó-estructura tico, ni desordenado, aunque

a simple vista lo parezca

8 C. Marx, F. Engels, La ideología alemana, pág. 49.9 Karel Kosik, Dialéctica de lo concreto, pág. 55.

Es decir, cada formación económico-social tiene su propia estructura, sulegalidad; está en constante desarrollo y movimiento; se va creando mediante lapraxis humana.

Los fenómenos de la realidad no están separados sino que cada unode ellos está vinculado entre sí, y cada fenómeno tiene su explicación yrazón de ser en virtud de esta totalidad.

Así:

• la inflación;• la carestía de la vida;• las huelgas;• las concentraciones urbanas;• el abandono del campo;• la contaminación ambiental, etc.

se explican en razón de la formación económico-social capitalista.Mientras que

• los esclavos considerados como instrumentos que hablan y semueven;

• el derecho absoluto sobre el trabajador;• el reconocimiento del derecho de participar políticamente sólo a

los hombres libres, etc.

se explican en razón de la formación económico-social esclavista.

Totalidad significa: la realidad como un todo estructurado y dialéctico enel que se puede comprender cualquier fenómeno o hecho.

La categoría social de totalidad es la formación económico-social(FES), abarca todos los fenómenos de la sociedad y les da sentido.

¡

Formacióneconómico-

social

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Fuerzas productivasRelaciones socialesde producción } Estructura econó-

mica o modo deproducción

) Su perestructurajurídico-política

Clases sociales

EstadoConciencia social

En cada FES: "El modo de producción de la vida material condicio-na el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es laconciencia de los hombres lo que determina su ser, sino, por el contra-rio, el ser social es lo que determina su conciencia."!« O lo que es lomismo, a los hombres como a las FES, se les conoce por lo que hacen yno por lo que dicen o piensan de sí mismos, ya partir de lo que hacen- condiciones materiales de existencia - se explica por qué piensan así.

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En cada FES las clases sociales generan a través de la praxis política su propiaideología.

En síntesis:

l. La historia no es el resultado de los designios de Dios, el espírituuniversal, la idea, etc. Es el producto de la praxis humana.

2. El mundo actual es la muestra de la capacidad y el poder de trans-formación del hombre, lo que ha logrado y lo que puede llegar a ser.

3. Existe una doble e íntima relación entre lo social y lo individual.4. No existe el hombre al margen de la sociedad, ni la sociedad al

margen del hombre: el hombre es un ser social.5. Los hombres hacen su historia a partir de las condiciones que he-

redan de las generaciones anteriores.6. Los hombres hacen su historia y con su práctica transforman esas

condiciones heredadas, creando otras nuevas.7. Los hombres transforman su mundo material y se transforman a

sí mismos: el hombre es un ser práctico.8. No existe una naturaleza humana inmutable, eterna; el hombre

es un ser histórico.

No resumimos los demás conceptos y categorías de esta unidad, yaque su comprensión y manejo dependen de su aplicación medianteejemplos concretos, históricos, y no de su definición.

EJERCICIOS

1. Investigue cómo resuelven sus necesidades primarias (casa, vestido, ali-mentos) los hombres de:

a) una comunidad campesina;b) un centro urbano;e) la ciudad de México;d) una gran ciudad de los Estados Unidos.

No lo resuelva de manera simple, sino que trate de investigar: cómo lo hacen,quiénes, con qué, etc.

2. Localice los siguientes acontecimientos históricos:

a ) México: la Guerra de Independencia (1810-1821), la Revolución Me-xicana (1910-1917).

b ) Inglaterra: la Revolución Inglesa de 1648.e ) Francia: la Revolución Francesa de 1789.

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