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VI Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional
en Psicologa XXIJornadas de Investigacin Dcimo Encuentro de
Investigadores en Psicologa delMERCOSUR. Facultad de Psicologa -
Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires,2014.
FORMAS DEL GOCE DEL OTRO: LAPESADILLA.
Iuale, Maria Lujan.
Cita: Iuale, Maria Lujan (2014). FORMAS DEL GOCE DEL OTRO:
LAPESADILLA. VI Congreso Internacional de Investigacin y
PrcticaProfesional en Psicologa XXI Jornadas de Investigacin
DcimoEncuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR.
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FORMAS DEL GOCE DEL OTRO: LA PESADILLA
Iuale, Maria LujanFacultad de Psicologa, Universidad de Buenos
Aires
RESUMEN
El presente trabajo forma parte del recorrido de una
investigacin enmarcada en el doctorado en psicologa de la UBA. La
misma se propone distinguir en la obra de Jacques Lacan dos
nociones mu-chas veces confundidas u homologadas: goce del Otro y
Otro goce. En esta oportunidad trabajaremos la articulacin que
Lacan propo-ne entre pesadilla y goce del Otro, partiendo del valor
clnico que conlleva recortar este campo.
Palabras clavegoce, Otro, pesadilla, Lacan, Jones
ABSTRACT
THE NIGHTMARE AND THE JOUISSANCE DE L AUTREThis work is part of
another research that we are developing into the UBA. It tries
about the differences between jouissance de lAutre and Autre
jouissance. Now we are interested in the relation propose by Lacan
between nightmare and jouissance de lAutre. This aim is very
important, because our patients talk about their nightmares
usually, but the psychoanalysts havent researched enough
Key wordsJouissance, Other, Nigthmare, Lacan, Jones
El presente trabajo forma parte de una tesis de doctorado,
inscripta en la UBA, que se propone distinguir la nocin de goce del
Otro, de lo que se ha traducido como Otro goce. A lo largo de su
obra, Lacan ha ido modulando de diversos modos la nocin de goce del
Otro, dejndola ms del lado del fantasma en una primera poca;
escribindola en los nudos entre lo imaginario y lo real hacia el
inal de su obra y, airmando con contundencia en la Conferencia en
Bruselas de 1977 que: No se puede decir la castracin ms que si hay
identidad de estructura, en tanto que hay 36 estructuras
diferentes, no automorfas. Es eso lo que se llama el goce del Otro,
un encuentro de identidad de estructura? Lo que quiero decir, es
que el goce del Otro no existe, porque no se puede designarlo con
el. El goce del Otro es diverso, no es automorfo (Lacan, 1977)Es
cierto que Lacan siempre remarc que el Otro no existe y, en ese
sentido, haca co- extensiva la idea de la no existencia del goce
del Otro. Pero las transformaciones en la nocin de Otro que empieza
a esbozar entre los Seminarios 14 y 16, nos llevan a preguntarnos a
qu Otro se reiere cuando dice que no existe. En 1967 da cuatro
versiones del Otro:Primero nombra al Otro como el sitio donde toma
lugar el signii-cante (Lacan, 1967, 110). Alude a la repeticin como
esa opera-cin fundante a partir de la cual se produce el corte del
cual nacen el sujeto y la verdad.En segundo lugar circunscribe al
Otro como el reservorio del ma-terial para el acto; el material se
acumula probablemente por el hecho de que el acto es imposible
(Lacan, 1967, 110). Y aclara que cuando habla de imposible se
reiere a lo real. Es este un claro antecedente del aforismo no hay
relacin sexual, que aqu Lacan lee a la luz del acto sexual,
imposible de ser probado por un sistema
formal. Se trata de lo indecidible en trminos lgicos pero no por
ello irracional.Se pregunta entonces: qu es este Otro? Cul es su
sustan-cia? Aclara que ese Otro no es el espritu y airma que El
Otro i-nalmente, no lo han an adivinado, es el cuerpo (Lacan, 1967,
110). Y toma al cuerpo como el primer lugar donde meter
inscripciones, porque el cuerpo est hecho para que algo se inscriba
que se lla-ma la marca (Lacan, 1967, 110)Por ltimo vuelve a
insistir en la ausencia de lazo entre el 1 y el campo del Otro, y
eso da lugar a que plantee un cuarto modo de entender al Otro: Por
esto el Otro es tambin el inconsciente, es decir el sntoma sin su
sentido, privado de su verdad, pero al con-trario cargado siempre
de saber. Lo que corta al 1 del Otro, es lo que constituye al
sujeto. No hay sujeto de la verdad sino del acto en general, del
acto que no puede quizs existir en tanto acto sexual (Lacan, 1967,
111)Por otro lado en el Seminario 16 va a acentuar la reduccin del
Otro simblico al objeto a, ya no promueve al Otro simblico como
pre-existente son que funda a la demanda como anterior al Otro. La
de-manda es previa al Otro y, es demanda de un lugar. En ese
sentido, que no haya desde el inicio Otro simblico, no invalida que
haya en-cuentro de cuerpos y efectos directo del encuentro del
viviente con lo que aos despus, llamar trauma de lalengua. De este
modo el armado del circuito pulsional no es sin el pasaje por el
otro cuerpo, de all la importancia de la funcin que opera o no el
otro de los pri-meros cuidados. Quienes recibimos nios en nuestros
consultorios sabemos de los tropiezos y desencuentros de ese tiempo
inaugural, de las trazas que deja como efecto y de la necesariedad
de hacer una lectura de las mismas.Ahora bien, en este texto nos
interesa cernir la ligazn que Lacan establece a la altura del
Seminario 10 entre pesadilla y goce del Otro. Decidimos ocuparnos
de este tema, en la medida en que en nuestra clnica es frecuente
encontrarnos con muchos pacien-tes que traen a consulta el relato
de pesadillas, introduciendo un modo de presentacin del
padecimiento subjetivo que es preciso no desmerecer. Lacan se
lamenta, incluso, del escaso lugar que se le otorga a las mismas en
la clnica psicoanaltica. Freud hizo refe-rencia en su obra tanto a
los sueos de angustia como a los sueos traumticos. Y recomend adems
la lectura de un texto de Jones dedicado a la pesadilla, trmino que
l casi no utiliz. Lacan recoge el guante y se ocupa de leer a
Jones, retomando un viejo problema desde otra perspectiva.As, una
nia de cuatro aos puede relatar en la cura, haberse despertado
gritando frente a la aparicin de Elada, que era un monstruo que la
quera atrapar. Otro nio de 7 aos, enumera los seres que lo visitan
de noche en los sueos: monstruos, fantasmas, el diablo, hombres
lobos, y agrega: ah estoy en el terror. Un jo-ven reiere una serie
de sueos que comienzan en plena oscuridad, debe arrastrarse porque
no puede mover su cuerpo y se topa de repente con la igura de su
abuela muerta o con algo que lo atra-pa por la espalda,
espantndolo. Del mismo modo otra muchacha, lucha entre las olas del
mar para salvarse y cuando llega a tierra, advierte que solo hay
una pequea franja donde pisar y que est rodeada por el mar que se
agita en olas violentas. Todos tienen en
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comn un despertar abrupto, un miedo extremo y la cancelacin de
la funcin misma del sueo: ser el guardin del dormir.Habiendo
situado algunos ejemplos de nuestra clnica, avancemos entonces con
las referencias de Jones.
On the nightmare
El libro de Jones es una compilacin de textos dedicados a
explorar desde una perspectiva psicoanaltica, el fenmeno de la
pesadilla. En su mayora los artculos fueron escritos entre 1909 y
1910; y confor-man una investigacin minuciosa sobre el tema. Jones
recorre una multiplicidad de textos, haciendo un relevamiento
bibliogrico inten-sivo con el in de cernir lo que se ha dicho hasta
el momento, y que puede aportar el psicoanlisis al estudio de las
pesadillas.Inicia su texto sealando el lugar perifrico que ha
tenido siempre la pesadilla. Dice: Ningn malestar o enfermedad,
causante de una desazn mortal para quienes la sufre- ni siquiera el
mareo-, ha sido enfocada con indiferencia tan complaciente como la
que vamos a describir en el presente libro (Jones,1967, 15) Se la
considera una afeccin de poca monta (Jones,1967, 16), y
habitualmente no nos damos cuenta que en las descripciones que
escuchamos de quienes las padecen, solo nos ofrecen un
desarticulado y dbil eco de la terrible realidad del mal
(Jones,1967, 16)El autor recorrer las diferentes hiptesis
etiolgicas que llegaron hasta su poca: desde la que planteaba la
causa por la posicin del cuerpo al dormir; las que las asociaban a
problemas gstricos y ms especicamente de digestin, hasta las que
tenan un fuerte contenido religioso o mtico.Deinir a la pesadilla
como un sueo torturante (Jones,1967, 53) que presenta tres
caractersticas principales: 1) un miedo mor-tal; 2) una sensacin de
opresin que diiculta en forma alarmante la respiracin; y 3) la
conviccin de una completa parlisis (Jo-nes,1967, 22).Resaltar adems
el carcter vvido de la pesadilla, cercana a la alucinacin, y la
diicultad para poner en palabras el horror que en ella se hace
presente. Es interesante el modo en que Jones nombra al miedo que
se produce en la pesadilla, similar dice l, al que apa-rece en
otros sueos desagradables: utiliza el vocablo Angst (Jones, 1967,
22)[i]. La eleccin no es casual, ya que considera que este trmino
denota la precisa combinacin - intraducible a los idiomas ms
habituales- de aprensin temerosa, terror pnico y angustia tremenda.
(Jones,1967, 22) Para Jones la pesadilla rene terror y angustia,
como algo tpico de la sensacin que en ella impera. Y agrega que lo
principal es la intensidad de angustia que en ella prevalece. Sobre
este punto dir que las manifestaciones de la pesadilla se nos
aparecen como un poderoso y dominante terror ante una cosa externa
que nos oprime y contra la cual luchan en vano todas las energas
psquicas. Tales manifestaciones son, en consecuencia,
predominantemente psquicas, y tienen como fe-nmeno central un
sentimiento agudamente mrbido de angustia (Angst). Debemos
preguntarnos, por lo tanto, cual es la naturaleza y el origen de
esta emocin (Jones, 1967, 41)Jones considera que si la angustia
alcanza la mrbida intensidad que tiene en la pesadilla, constituye
un fenmeno patolgico; y la emparenta directamente con las neurosis
de angustia. Su tesis principal pondr todo el peso etiolgico en la
causacin psquica, por encima de cualquier factor externo que
pudiera incidir en el sur-gimiento de la pesadilla. Dice: la
afeccin conocida como pesadilla es siempre la expresin de un
intenso conlicto centrado alrededor de
una u otra forma de deseo sexual reprimido () No debe
sorpren-dernos el comprobar que su fuente reside en la regin de la
mxi-ma represin, es decir del mximo conlicto. No cabe duda de
que esto se reiere a las tendencias incestuosas de la vida
sexual, de manera que podemos ensanchar la formula que acabamos de
exponer diciendo: un ataque de pesadilla es la expresin de un
con-licto psquico relacionado con un deseo incestuoso (Jones, 1967,
45). Y agrega: la pesadilla es una forma de ataque de angustia, que
se debe a un intenso conlicto psquico que se centra en un
compo-nente reprimido del instinto psicosexual, esencialmente en
relacin con el incesto, y que puede ser provocado por el estimulo
perifrico apto para despertar este conjunto de sensaciones
reprimidas; pero la importancia que en tal sentido tienen estos
estmulos perifricos como factores causantes de la afeccin, ha sido
muy sobrestima-da (Jones, 1967, 55)
ncubos y ScubosLacan retoma de Jones el valor que tienen ncubos
y scubos en la pesadilla. Es interesante recortar el estatuto de
ambos, en la medida en que permiten enlazar pesadilla y sexualidad.
Jones seala que se denominaba de este modo a ciertos espritus que
se presenta-ban durante la noche en las pesadillas, y que reciban
el nombre ncubos si visitaban a mujeres, y scubos, si se le
presentaban a los hombres. Eran siempre espritus engaosos, que
podan presentar-se bajo una igura conocida o vestidos de forma tal
de no generar temor, pero que luego opriman el pecho del soante y
lo posea contra su voluntad. ((Jones,1967, 84). Jones reiere que
este tipo de pesadillas era mucho ms frecuente en las mujeres que
en los varones y que los conventos se vean particularmente
infectados por los ncubos, y se han registrado en muchos casos,
verdaderas epidemias de tales visitas ((Jones,1967, 87) Agrega que
una de las formas favoritas adoptadas por los ncubos era la
vestimenta clerical (Jones,1967, 88) Nos resuena aqu el carcter
sexual que la pesa-dilla conlleva, pero no solo eso, sino que nos
trae en el contexto de los conventos otro testimonio del contagio
histrico. La emergencia de la identiicacin por comunidad de deseo:
si otra fue visitada por un ncubo, por qu yo no podra recibirla
tambin? La igura del clrigo adems sita la referencia flica
ineludible para la histrica. Jones retoma a Goerres quien airma la
presencia de dos extremos opuestos respecto a lo que se siente
frente a la presencia de un ncubo: Tan pronto son las angustias de
la sofocacin como, por el contrario, una excitacin violenta de los
rganos sexuales con una sensacin como de liberacin del aparato
muscular, algo as como el vrtigo de la velocidad (Jones, 1967, 89).
Pero lo que destaca es que la mayor parte de los relatos contienen
una mezcla de carac-tersticas voluptuosas y repelentes a las vez:
abundan en ellos con bastante frecuencia, el dolor y la repugnancia
(Jones, 1967, 90)Hay un pasaje de los ncubos y scubos hacia lo
femenino. Veremos en el prximo apartado que para Lacan la Esinge es
una igura de pesadilla. Jones por su parte aluda a la pesadilla
tambin como una igura femenina, bajo la nominacin: Yegua de la
noche. De hecho se ocupa largamente de encontrar las lneas
signiicantes que le permitiran nombrarla as. Parte de comentar que
la palabra pesadilla signiic originariamente espritu malo nocturno
(Jo-nes, 1967, 245), que luego fue olvidado. Con posterioridad
desig-n a un espritu malo femenino, de hecho la palabra nightmare,
proviene de night (noche) y mara (ncubo o scubo). Dice: El suijo
anglosajn a signiica factor o agente, del modo en que mara, del
verbo merran, quiere decir literalmente un estrujador, y la idea de
un peso abrumador sobre el pecho es comn en los lenguajes
co-rrespondientes de los lenguajes emparentados (Jones,1967, 245) Y
agrega que: Desde los tiempos ms antiguos el elemento opre-sor
sentido durante el sueo era personiicado con ms frecuencia en una
igura de apariencia femenina, se la describa como ex-
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tremadamente atrayente o bien sumamente odiosa (Jones,1967, 245)
Es la creencia en la mara como fantasma de opresin. Jones sita que
recin tres siglos despus, la palabra mare, aisladamente comenz a
ser usada para designar al visitante nocturno a cuya accin se
atribuan los terribles sueos de las pesadillas. Sin em-bargo, mara
y mare no provienen del mismo vocablo. El segundo proviene de mere
que es el femenino de mearh, que signiica caba-llo (Jones, 1967,
246)[ii]. Sostiene entonces que no derivara tanto de lo etimolgico,
sino del modo en que ciertos trminos fueron co-nectndose por su
uso. Dice que las ideas de mujer y mara (incubo) estaban asociadas
en la imaginacin; del mismo modo que lo estn desplazamiento entre
yegua y mujer. Cita una serie de frases o re-franes como por
ejemplo: No se debe dar rienda suelta ni al propio corcel ni a la
propia mujer y recoge, entre otras, una creencia de la Edad Media,
la cual sostena que las concubinas de los sacerdotes eran
transformadas cuando moran en yeguas negras (le juments au diable)
y que mantenan relacin carnal con el diablo.Lacan en el Seminario 4
hizo referencia a este punto y se pregunta: Por qu el caballo? Aqu
podemos hacer iligranas. El caballo es un tema ms bien rico en la
mitologa, las leyendas, los cuentos de hadas, en lo ms constante,
incluso lo ms opaco de la temtica onrica. La pesadilla se llama
nightmare, o sea caballo de noche. Todo el libro del Sr. Jones se
centra en esto. Nos muestra que no es por casualidad, que el
caballo de noche no es tan slo la aparicin angustiante de la bruja
nocturna, que el caballo, mare, sustituye a la bruja. Por supuesto,
segn lo acostumbrado, Jones busca por el signiicado, lo que le
lleva a descubrir que todo est en todo. No hay juego de la mitologa
antigua, ni incluso moderna, que se salve de ser de alguna forma,
un caballo. Minerva e Hipias, Marte, Odin, Hermes, Zeus, todos
tienen caballos, todos son caballos, todo es caballo en este libro.
A partir de ah no resulta difcil demostrar que la raz MR, que es a
la vez madre, mara y tambin la mer en francs, contiene en s misma
esta signiicacin, tanto ms fcil de encon-trar cuanto que lo cubre
casi todo (Lacan, 1999, 306).
La pesadilla y el goce del Otro
Detengmonos ahora en el captulo 5 del Seminario 10. ste lleva
por ttulo: Lo que no engaa (Lacan, 2006). En este Seminario La-can
est interesado en la funcin del objeto a, o en las diversas
mo-dulaciones en que se puede presentar. Queda claro que ese objeto
no se reduce a ser el objeto causa de deseo; es tambin soporte no
imaginarizable del cuerpo; objeto en torno al cual se satisface la
pulsin; objeto resto de la operacin que implica la constitucin del
sujeto y el nacimiento del Otro barrado; objeto ante cuya presencia
en ms se produce la emergencia de la angustia. Tambin es el
representante real del sujeto en el campo del Otro, habilitante de
la instauracin y coniguracin del fantasma. Es en esa lnea que se
introduce la vertiente del goce del Otro, como ese punto en el cual
el sujeto se reduce a no ser ms que un objeto para el Otro. Retoma
a la pesadilla como una experiencia siempre actual y dice: Les
re-cuerdo su fenomenologa fundamental. No se me ocurrira ni por un
momento eludir su dimensin principal- la angustia de la pesadilla
es experimentada, hablando con propiedad, como la angustia del goce
del Otro (Lacan, 2006, 73). En pocas palabras Lacan anuda angustia
y goce del Otro y agrega que Lo correlativo de la pesadilla es el
ncubo o el scubo, aquel ser que te oprime el pecho con todo su peso
opaco de goce extranjero, que te aplasta bajo su goce. Lo primero
que se ve en el mito pero tambin en la pesadilla vivida, es que
aquel ser que pesa por su goce es tambin un ser que interro-ga, e
incluso que se maniiesta en aquella dimensin desarrollada de la
pregunta que se llama enigma (Lacan, 2006,73) De all que
Lacan emparente a la esinge con una igura de pesadilla.Es
interesante este carcter extranjero del goce que se produce en la
pesadilla, es un goce que no se inscribe en los bordes del goce
flico, ya que en todo caso el sueo como realizacin de deseo, se
constituira bajo sus coordenadas. Si el sueo encuentra en el
esquema del peine freudiano, su modelo a nivel del investimento de
las representaciones o huellas mnmicas; la pesadilla se acerca a
aquello que Freud ubicaba en los lmites del esquema: en esos signos
de percepcin que se mantienen como tales, de all el ca-rcter casi
alucinatorio de la pesadilla. En Freud puede verse bajo la forma de
sueos vvidos. En la Carta 52 har referencia a una diversidad de
escrituras: distingue el polo perceptivo como lugar donde no hay
huella, de los signos de percepcin que ya tendran valor de
escritura pero sin constituirse an como huella mnmica. Freud hace
depender el que haya inconsciente de stas ltimas. La huella mnmica
implica la prdida de objeto, mientras que el signo de percepcin
pareciera mantenerse ms ac de la extraccin, o si se quiere ms del
lado de lo intrusivo del goce de lalengua. El sueo como realizacin
de deseo y guardin del dormir, implica un tratamiento de lo real
por lo simblico- imaginario. La pesadilla introducira en cambio, la
vertiente real de lalengua, donde el len-guaje mostrara de un modo
ms radical, su fracaso para tramitarla.En el Seminario 10 Lacan har
referencia a las neurosis de angustia a partir de ubicar tambin un
problema de escritura y tal como sealamos antes, Jones lee las
pesadillas como formas de presen-tacin de los ataques de angustia
(Lacan, 2006, 55)Reiere que l habitualmente se simpliica las cosas
al hablar de la histeria o de la neurosis obsesiva, porque as dejo
afuera del campo algo con lo que todava no sabemos qu hacer, a
saber la neurosis de angustia, acerca de la cual este ao, con lo
que he-mos iniciado, espero hacerles dar el paso necesario. (Lacan,
2006, 165) Toma el problema de la borradura de las huellas y dir
que en estos casos No se trata del borramiento de las huellas, sino
del retorno del signiicante al estado de huella. La abolicin del
paso de la huella al signiicante, es lo que intent destacar para
ustedes mediante una puesta entre parntesis de la huella, un
subrayado, una tachadura, una marca de la huella. El signiicante es
lo que sal-ta con la intervencin de lo real. Lo real remite al
sujeto a la huella y, al mismo tiempo, produce la abolicin del
sujeto, porque no hay sujeto sino por el signiicante, por el paso
al signiicante (Lacan, 2006, 165). La huella tiene para Lacan el
estatuto de traza, signo de percepcin freudiano, que debe pasar al
signiicante para que el inconsciente se estructure. En las neurosis
de angustia como en las pesadillas, el signiicante retorna al
estatuto de huella. Es por eso que all emerge un goce extranjero,
que no se presenta bajo la for-ma del goce flico, regido por el
signiicante en su alternancia; pero tampoco es un goce que no est
afectado por la castracin. Hay entonces, tanto en las neurosis de
angustia, como en las pesadillas, la irrupcin de un goce que
conlleva un punto de real y que toca el cuerpo de un modo
disruptivo. En este punto el cuerpo queda cla-ramente comprometido
por un retorno que no se mantiene a nivel del signiicante, sino que
compromete a lo real de la huella o traza. Retorno que implica que
el signiicante ha sido alcanzado, pero que demuestra tambin su
fracaso. Pueden la pesadilla y las neurosis de angustia iluminar un
poco a qu llamar goce del Otro? Habra entre los tres trminos una
analoga o un punto en comn? Tal vez el retorno del signiicante a su
estatuto de huella-traza, nos oriente al respecto. En el Seminario
21 airma: Porque si en algo nos inicia la experiencia analtica es
en la circunstancia de que lo ms cerca-no a lo vivido, a lo vivido
como tal, es la pesadilla (Lacan, 1971, 76)
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NOTAS
[i] Bastardillas en el original. En la versin en espaol se
mantiene el tr-mino en ingls.
[ii] Adems ubica que en holands puede encontrarse la misma
conjuncin en la palabra Nachtmerrie para designar a la
pesadilla.
BIBLIOGRAFIA
Freud, S. (1990): Carta 52, en OC, Amorrortu editores, Bs.
As
Jones, E. (1967): La pesadilla, Paids, Bs. As.
Lacan, J. (1977): Palabras sobre la
histeria.http://www.lituraterre.org/IletrismoPalabrassobrelahisteria.pdf
27-05-14
Lacan, J. (1967-68): Clase XVIII del 10 de mayo de 1967, en El
Seminario 14. La lgica del fantasma, Indito
Lacan, J. (1999): Captulo XVIII. Circuitos, en El Seminario 4.
Las relacio-nes de objeto, Paidos, Bs. As.
Lacan, J. (2006): Captulo: Lo que no engaa y Captulo
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Paidos. Bs. As.
Lacan, J. (1971): Clase del 15-01-71, en Seminario 21. Los no
incautos yerran o los nombres del padre, Indito
