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Formulario para la presentación de ponencia
XXI Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicación
Departamento de Ciencias de la Comunicación (FaCSo •UNSJ)
5, 6 y 7 de octubre de 2017, San Juan
Autor o autores:
Apellido:MAZZITELLI
Nombre:ANA MARIA
Correo electrónico:[email protected]
Institución a la que pertenece:UBA Ftad de Cs Sociales
Título de la ponencia:
Discurso ficcional en Juego de Tronos y su relación con la realidad política
europea.
Área temática: Discurso político
Economía y Políticas de la Comunicación
Comunicación en las organizaciones
Discursos, lenguajes y textos
Arte y comunicación
Comunicación/Educación
Prácticas de producción, consumo y usos mediáticos
Ciudad, imaginarios urbanos y espacio público
Teorías y metodologías de la investigación en comunicación
Sujetos, identidades y culturas
Tecnologías de la información y la comunicación
Historia, memoria y comunicación
Prácticas comunitarias y experiencias colectivas de comunicación
Palabras claves (3): - DISCURSO-PODER-CRISIS
1- Resumen (máximo 1600 caracteres sin espacios):
El presente trabajo intenta evidenciar que el discurso ficcional emanado de la serie Juego de
Tronos sirve para postular un discurso comunicacional referido a la realidad política y
social actual. Pablo Iglesias, co-fundador de la organización política PODEMOS europea,
en su libro Ganar o Morir. Lecciones políticas en Juego de Tronos dice que, tanto en la
serie como en la vieja Europa, la gravedad de una crisis económica, política e institucional
presenta el escenario propicio para que la disputa por el poder se ubique en el centro. Y que
el modo en que esa disputa se desarrolla depende del carácter moral de cada protagonista.
La combinación eficaz de intrigas, violencia, aventuras y sexo son parte del éxito de la
serie. Sin embargo, la clave palmaria pasa a ser la destrucción del orden civil y político, y la
lucha a muerte por la conquista del Trono de Hierro entre los reinos. Mientras tanto, crece
el pesimismo de la población que teme el fin de su civilización. España transita del horror y
la violencia del Franquismo a una Democracia incipiente a través del Pacto de la Moncloa,
pero su objetivo es ocultar cuestiones y negociados, perdiendo posibilidad de una transición
sana. El sistema político, incapaz de dar respuestas a un sentido común hecho trizas, da
paso a la sensación general de vivir un orden social y económico donde, rotos los pactos, no
hay garantía de paz y estabilidad. La alta teoría política expresada en Podemos y el uso de
lenguaje televisivo para transmitirla prende en el campo emocional disponible en la
sociedad española. Podemos nombra y se apoya en quienes el pacto invisibilizó. Su
novedad política reside en que su interacción con la militancia tiene rigor político y
lenguaje audiovisual, su discurso político instituye y constituye a un pueblo en protagonista
de un tiempo histórico, y llena ese campo emocional vacío anteriormente, con un simple Si,
Podemos.
INTRODUCCION
Cuando escogimos el libro Ganar o Morir. Lecciones políticas en Juego de Tronos,
inmediatamente nos preguntamos: ¿Por qué un académico como Pablo Iglesias, que lidera
un partido político español de resonancia mundial, se interesa en escribir un libro sobre una
producción ficcional estadounidense? Nuestro objetivo principal es indagar, analizar y así
comprender e interpretar qué quiere comunicar el autor. Es sabido que toda producción
artística humana, ya sea una película, un libro u otra pieza tiene un contenido simbólico a
comunicar y compartir. Pero nos cuestionamos la forma de construcción de ese contenido
comunicable, y nos adentramos en ciertos marcos teóricos que aportan diversas disciplinas
sociales y humanísticas.
A continuación, bucearemos en algunos aspectos personales del autor de este libro y en las
situaciones del pasado reciente y del presente de aquellos escenarios enfocados por Pablo
Iglesias en su producción literaria, ubicándonos en tiempo y espacio.
La carrera académica del madrileño cuenta con: Licenciatura en Derecho, Doctorado en
Ciencias Políticas y Administración, Máster en Humanidades con especialización en
estudios culturales y Máster of Arts in Communication with distinction en la especialidad
Philosophy, Film and Psychoanalysis entre sus estudios más destacados. Además, fue
profesor de cursos y diplomaturas sobre cine y política en la Universidad Complutense de
Madrid. Y es ávido lector además de cinéfilo.
Por lo dicho hasta aquí no nos parece casual que Iglesias tome una pieza audiovisual para
explicar la situación política tanto de la serie ficción como de la realidad española y
europea, sobre todo en tiempos en los cuales se establece una especie de batalla cultural
sobre la forma de entender la política y cuyas luchas se libran más en los medios de
comunicación y en producciones artísticas audiovisuales y escritas.
Él mismo, aún antes de fundar junto a otros colegas de la Universidad Complutense de
Madrid su fuerza política, transitó los sets televisivos y cobró popularidad como figura
pública1.
También pudimos saber que éste no es su primer libro sobre piezas audiovisuales. En
Maquiavelo frente a la gran pantalla, Iglesias (2012) analiza cultural y políticamente
situaciones, escenarios, diálogos, personajes y hechos sobre filmes clásicos. En su tarea
analítica colige que esas producciones fílmicas sirvieron para esconder o desdibujar
injusticias, errores y horrores de la historia del mundo moderno, superponiendo, en forma
destacada, otras situaciones, escenarios, diálogos, personajes y hechos. En toda expresión
artística, en este caso el arte audiovisual, los significantes se llenan de sentido que quieren
comunicarse al público, los silencios y las omisiones también comunican sentido, lo cual
intentaremos comprender.
Es así como Pablo Iglesias con todo su bagaje aborda analíticamente a Juego de Tronos y a
la realidad actual española, brindando verdaderas lecciones políticas a sus lectores.
Su intención, intuimos, no es la de realizar una comparación directa entre el
funcionamiento de una sociedad monárquica medieval, surgida de los libros de George R.
R. Martin2, y la monarquía constitucional española actual, resultante de los pactos que
sirvieron a la transición española a fines de los años 70, en el posfranquismo. El autor
aclara que hay ciertas analogías entre el mundo ficcional y el real que sirven como
herramientas para interpretar lo que sucede en ambos escenarios. Es en busca de estas
analogías que nuestro trabajo emprende la presente investigación teórica.
EJE TEORICO
1 “La Tuerka”, Programa de televisión iniciados en 2010. Programa televisivo de debate y opinión política sobre España. A través de estos programas, la sociedad española identificó a Pablo Iglesias como el muchacho de coletas, antes de su incursión en el ámbito político. https://www.youtube.com/user/LaTuerka 2 George R. R. Martin, escritor y guionista de literatura fantástica, 1948, N. Yersey, EEUU.
¿Se puede argumentar y elaborar un discurso a través de un libro sobre un producto
audiovisual con relato medieval para comunicar una propuesta de cambio social y política
en la actualidad?
En nuestro ensayo, exploramos distintas teorías y disciplinas relacionadas al tema
sociopolítico para aproximarnos al análisis que hace Pablo en su libro, coincidiendo en
algunas con el escritor y otras seleccionadas para ampliar nuestro conocimiento respecto a
la filosofía lingüística y sus teorías derivadas, considerando la validez o no de su
aplicación.
En el análisis del autor español adquiere centralidad el poder, sus formas y funcionamiento.
Para un mejor entendimiento tomamos algunas consideraciones de Nicolás Maquiavelo, las
cuales sirven para mostrar la lógica del funcionamiento del poder político moderno
teniendo en cuenta que el relato del libro seleccionado refiere a una ficción anclada en el
Medioevo, y la sociedad española aún hoy conserva cierta estructura monárquica en su
organización política y social. Su texto, escrito cuando los Medici retoman el poder en
Florencia y cuyo objetivo era aconsejar a Lorenzo de Médicis, se refiere a las
características con que un jefe de estado, en particular el Príncipe, debe gobernar para
mantenerse en el poder, y en qué forma organizar el Estado3. A partir de ello, trataremos de
entender los distintos poderes ejercidos en el relato de la serie y en el análisis que el autor
del libro realiza sobre la sociedad en la cual interactúa.
La presencia teórica de Antonio Gramsci marca su importancia a la hora de analizar cómo
establece hegemonía el grupo dominante al considerar que, además de la superestructura
política, aparece la cultura vista como sistemas de socialización dinámicos a través de
3 Cabe destacar que Maquiavelo era funcionario en cancillería de Asuntos Exteriores y Guerra, durante la
República, pero al restituirse la monarquía en 1512 en Florencia es destituido de su cargo y va a prisión por
traición a la corona, y se dice que obsequió su libro a Lorenzo de Médicis con motivo de ser perdonado y
volver a desempeñar tareas durante su gobierno.
valores, límites, representaciones. Por un lado nos preguntamos si existe hegemonía de los
grupos considerados dominantes en la serie y en la sociedad española, y por otro lado,
cuales son las formas en las que tratan de imponer sus intereses particulares a la sociedad,
tanto en la serie como en la realidad.
Chantal Mouffe junto a su esposo, Ernesto Laclau, en “Hegemonía y estrategia socialista"
expresa, por un lado la postura de partidos políticos tradicionales al surgimiento de nuevos
movimientos sociales y las nuevas conflictividades, y por otro la posibilidad de interpretar
una nueva forma de construir política a través de una conciencia colectiva, diferente a la
que postulaba la teoría de las masas. Se fundamenta esta elección por considerar a Pablo
Iglesias un protagonista central en los nuevos movimientos sociales emergentes en la
España de los “Indignados”, tanto por su pertenencia generacional como por su
participación política. Además, se puede comprobar fácilmente su adhesión a esta mirada
teórica tanto en sus obras como en sus alocuciones frente a los seguidores y militantes de la
fuerza política que conforma. Igualmente podemos ver una nueva manera de construcción
política en Juego de Tronos, en el quehacer de Daenerys Targaryen.
Retornando a la teoría del nuevo socialismo, sus autores construyen el andamiaje teórico a
partir de tres cuestiones que dieron lugar a serios y largos debates en el mundo de la
política marxista, debate que a menudo realiza Pablo Iglesias en el Parlamento español y
europeo desde su banca de eurodiputado: su crítica al esencialismo filosófico, el lugar
central del lenguaje dentro de la estructura de las relaciones sociales y la deconstrucción de
la categoría de «sujeto» en lo que respecta a la constitución de las identidades colectivas.
Partiendo de esta postura teórica intentaremos entender el sentido de acciones y discursos y
en qué forma inciden en las construcciones socioculturales.
Siguiendo la misma línea teórica, Mouffe junto a Iñigo Errejón en el libro Construir
Pueblo, a través de reflexiones conjuntas, recorren los momentos en que ella y Laclau
construyeron una nueva forma de replantearse la política y asegurar que, si hay un orden
vigente, otras alternativas han sido dejadas de lado. Esta perspectiva filosófico-teórica
indica que esas alternativas dejadas en un momento pueden ser reactivadas en otro y
permitir la lucha contra hegemónica, y en esta estrategia de desarticulación-rearticulación
consiste la guerra de posiciones de la postura post marxista. Esta consideración sirve para
articular la crítica que el autor de Ganar o Morir hace del resultado de la transición española
con su propuesta política actual a través de Podemos.
Continuamos con algunas afirmaciones sobre la filosofía lingüística de Austin para
introducirnos en la Teoría del discurso y la posible aplicación de su método con Howarth
que permitirán ver si los sistemas de representación simbólica admiten la articulación del
discurso ficcional con el discurso político en las distintas maneras en que la política se
expresa a través de las prácticas humanas. No hace falta aclarar que el libro está plagado de
teoría política, pero nos preguntamos si los discursos, tanto de Iglesias como de los
personajes de ficción, debido a sus características, permiten intuir esos sentidos que les dan
significado.
EJE METODOLÓGICO
Desde una postura epistemológica, el objetivo de nuestro ensayo estriba en comprender el
aspecto político de los discursos empleados tanto en la serie como en el libro de Pablo
Iglesias.
Consideramos que, desde una mirada post estructuralista, el texto puede ser comprendido
como una estructura temporal que existe en el proceso de lectura e interpretación que un
lector realiza en un momento histórico concreto. La totalidad de los discursos de tipo
disciplinario, como el político, pueden considerarse sistemas conformados por normas y
condiciones de existencia que, al tomar la forma de enunciación, limitan la autonomía del
sujeto, la unidad de una obra y la concepción de la historia como continuidad. Así mismo,
la creación y el sujeto creador no son vistos como una unidad sino como la vinculación de
un grupo de acontecimientos. Aquí encontramos relación entre lo dicho por Iglesias en su
libro y la historia reciente de España.
El objeto creado, entonces, va a estar condicionado por las posibilidades de ser
recepcionado e interpretado, lo que supone que la obra ya no es una construcción individual
y exclusiva del autor, sino una práctica discursiva histórica que atraviesa al autor, al objeto
creado y a los receptores de esa creación.
Según la publicación de David Howarth, la teoría del discurso toma las prácticas e ideas
sociales significativas en la vida política, y su aplicación metodológica consiste en analizar
las formas en que los distintos sistemas de significación o discursos configuran la
comprensión que los individuos tienen de sus roles sociales, por consiguiente, en qué modo
estos sistemas influyen en sus actividades políticas.
El marco referencial son las prácticas sociales y políticas, sus instituciones y
organizaciones, y su análisis consiste en interpretar textos literarios y filosóficos o
analizando de qué forma los objetos y las experiencias adquieren su significado en un
momento dado.
El estudio de la política, en su avance científico, va tomando elementos de las distintas
disciplinas de las ciencias sociales que se consideran centrales en la actualidad. En esta
búsqueda de conocimiento, nos centramos en el concepto discurso que, además de referirse
a lo escrito o hablado, incluye prácticas significativas y posee elementos lingüísticos y
extralingüísticos capaces de admitir otras interpretaciones o críticas otorgándole objetividad
al análisis.
Por un lado, las piezas audiovisuales de la serie Juego de Tronos en sus primeras tres
temporadas son suficientes para entender el argumento de la misma. Por el otro tenemos el
libro escrito y coordinado por Pablo Iglesias sobre la serie.
Abordamos el trabajo, primero, poniéndonos frente al televisor para apreciar las piezas
audiovisuales de Juego de Tronos.
Por otro lado, nos abocamos a leer los planteamientos de Iglesias y los diversos teóricos
consultados, y nuestra mente se va llenando de imágenes y se reviven los diálogos y
acciones entre personajes destacados en el filme.
Tras ello, lo más importante del trabajo, articular lo que surge de las piezas a analizar con
aquellos conceptos que nos permiten su interpretación y comprensión.
DESARROLLO
La presente ponencia, además de introducirnos en un mundo fascinante que se debate entre
la producción ficcional y la teórica, sobre todo con el aporte de herramientas tecnológicas
actuales aplicadas a las comunicaciones humanas, nos pone en el camino de la
investigación y el análisis de la comunicación como parte integral de la política. Si bien
asumimos la postura de ver a la política como el único camino esperanzador de transformar
la realidad injusta y perversa que el neoliberalismo insiste en plantear como única y
verdadera salida, el desafío está abierto.
La serie Juego de Tronos4 presenta un escenario medieval, salvaje y romántico en el que se
combinan escenas de violencia, intrigas, aventuras y sexo. Pero su éxito no radica sólo en
esto, dice Iglesias (2014), sino en mostrar que:
el escenario de destrucción del orden civil y político que nos presenta la serie, así como
la lucha a muerte por la conquista del Trono de Hierro por parte de un puñado de reinos,
con un colapso civilizatorio a las puertas, conecta directamente con cierto pesimismo
generalizado y cierta conciencia oscura del fin de nuestra civilización occidental tal y como
la conocemos. (p.6)
En su primera temporada la paz se termina cuando el Rey que ocupa el trono muere y su
sucesor no es considerado su legítimo heredero. La falta de legitimidad del Rey pone en
4 Juego de Tronos (Games of Thrones, título original) Producción televisiva de HBO que se desarrolla en un escenario medieval y narra historias de guerra y de poder.
riesgo su poder, el cual es ambicionado por otros personajes. Los distintos reinos entran en
un estado de guerra continua y total; algunos protagonistas quieren sentarse en el trono y
obtener el poder y sus beneficios; otros, unos pocos, abogan por el bienestar del reino y su
pueblo, y ansían recuperar la paz perdida. Por ello, en los sucesivos capítulos solo se
pueden inferir dos posibles salidas a la lucha por obtener el poder absoluto, Ganar o Morir,
lo cual origina el título que Iglesias da a su libro.
En su obra cita conceptos tales como legalidad y legitimidad del poder, hegemonía, guerra
y política; y refiere determinadas escenas surgidas del filme en las cuales los conceptos
nombrados son representados a través de diálogos, discursos y acciones.
Estos mismos conceptos le sirven para describirnos situaciones políticas y sociales que
ocurren en el viejo mundo. En su descripción, se remonta al momento en que España
transita del horror y la violencia del Franquismo a una Democracia incipiente a través del
Pacto de la Moncloa, pacto económico-político que, al nacer en el ocaso del régimen
dictatorial, sirve más para ocultar cuestiones y negociados que para orientar sanamente
dicho trayecto. También se establecen otros pactos considerados necesarios para atravesar
en paz la transición. Además, España adquiere la forma de Monarquía Constitucional y
poco tiempo después forma parte del Mercado Común Europeo logrando cierto consenso
social respecto de la economía, hasta entonces estancada.
Estos pactos sociopolíticos y socioeconómicos, con el fin de acercar aquellas partes de la
sociedad consideradas fundamentales para lograr una transición pacífica y ordenada,
significaron: la claudicación de ciertos principios y postergar aún más las reivindicaciones
de minorías casi olvidadas por la agenda nacional, como por ejemplo el PC español y las
asociaciones gremiales. La promesa de modernizar el país en un futuro cercano fue bien
acogida por las auto percibidas clases medias españolas, lo cual se cumplió a medias.
Transcurrido el tiempo, y teniendo en cuenta que España va a ser gobernada por los dos
partidos políticos mayoritarios en forma sucesiva, la tendencia de ambos a aplicar medidas
neoliberales cada vez más rigurosas fomentó el surgimiento de nuevos movimientos
sociales como el de los llamados “Indignados” españoles. La resultante, dice Iglesias, es un
sistema político incapaz de dar respuestas a un sentido común hecho trizas.
Según Mouffe (2015) la cuestión política aquí es la desconexión entre los nuevos
movimientos sociales manifiestos (feminismo, ecologistas, luchas antirracistas y contra la
discriminación sexual, entre otros.), y los partidos políticos tradicionales en Europa. Desde
la izquierda tradicional, según su concepción esencialista, no podían entender esas luchas.
Y según la ideología de la social democracia, los conflictos son temas poco elaborados y
considerados por dichos partidos. (p.13)
El Podemos de Pablo Iglesias y otras fuerzas políticas emergentes en Europa, como el
Syriza en Grecia, basan su construcción política en las teorías post marxistas. Ambas
formaciones políticas captaron y tomaron como banderas los reclamos de los nuevos
movimientos sociales emergentes.
Dichos movimientos, con prácticas similares para ser visibilizados por sus gobernantes y el
resto de la sociedad, acamparon en las principales plazas públicas de las ciudades capitales
e hicieron escuchar sus reclamos sociopolíticos. Mostrando su pertenencia a diversas
minorías expoliadas de derechos, afectadas por reiteradas medidas neoliberales de ajuste,
forzadas a migrar o excluidas de las políticas aplicadas por sus respectivos gobiernos, esta
unidad heterogénea generó imágenes y discursos que recorrieron los medios
internacionales, rompiendo cierta cultura hegemónica en la vieja Europa, la de la
estabilidad social y política generada por el bienestar económico del derrame que el
neoliberalismo prometió y nunca ocurrió. Una vez más se hizo evidente la falta de
representatividad política sufrida por estas minorías excluidas de los beneficios directos del
sistema, mientras tanto, los partidos políticos tradicionales que generaron el conflicto
mostraban su incapacidad para encauzar demandas.
La serie no muestra escenas con masas populares como protagonistas, salvo las que
refieren a la liberación de esclavos, en cambio las minorías están representadas por algunos
personajes que sufren ciertos momentos de exclusión y carentes de representantes en la
cuestión política. Por ejemplo, Tiryon el enano es despreciado por su hermana y padre a
raíz de su cuerpo deforme y por causar la muerte de su madre al nacer, sin embargo tiene
cierta popularidad en los burdeles donde es cliente y en los palacios donde cumple
funciones militares a lo largo de las temporadas emitidas. John Nieve es un bastardo, su
madrastra lo odia por ser hijo ilegítimo de su esposo, y para evitar su presencia es enviado
al Muro de Hielo donde sirve como Guardián de la Noche. Por determinadas circunstancias
y pese a su juventud, John va a llegar a Lord Comandante en el Castillo Negro del Muro y
luego va a ser el Rey en el Norte cuando los pequeños señores lo proclaman como tal.
Samwell Tarly, el fiel y obeso compañero de John Nieve en el Muro, sufre ciertas
exclusiones por sus condiciones físicas y su escasa habilidad como espadachín, por lo cual
es designado como asistente del Maestre. Poco tiempo más tarde, su afición a la lectura
permitirá que cure de una enfermedad terrible a otro personaje con solo interpretar las
instrucciones escritas en los incunables del Monasterio. También sirven de ejemplo Brienne
de Thart, la mujer cuya altura y destreza con la espada es comparable a la fortaleza de un
hombre, Hodor el débil mental que le salva la vida a un Stark arriesgando y perdiendo la
suya, Bran Stark que cae de la ventana de un cobertizo y queda parapléjico pero desarrolla
poderes como el del cuervo de tres ojos y puede meterse en el cuerpo de otros animales,
volar y visualizar que pasa a la distancia. Así más de una decena de personajes que
representan minorías excluidas y con capacidad de despertar cierta identificación con el
espectador, o al menos provocar sensibilidad social, la diferencia con la realidad es que
ninguno reclama nada, solo ocupan el lugar que la estructura social permite en cada
coyuntura. Y su ascenso depende más de acciones individuales o de casualidades que
utilizan como recursos artísticos en la producción del filme.
Con la intención de lograr comprensión, nos servimos del análisis del discurso de Iglesias e
imitándolo, utilizaremos algunos discursos destacados en la serie para ejemplificar nuestros
dichos.
El análisis del discurso, en tanto enfoque de la ciencia política, tiene como objeto de
estudio a los discursos como estructuras de significado y ponemos énfasis en su carácter
performativo, ya que promueve las acciones enunciadas. Es menester decir que recibe
aportes de diversas disciplinas de las ciencias sociales y su propósito estriba en develar la
relevancia que adquiere en el quehacer político y su teoría. Esos quehaceres se traducen en
discursos orales o escritos, acciones, entrevistas, debates, etc. de carácter político
representando distintas y variadas cuotas de poder en disputa, lo que asocia directamente al
discurso con la política.
Es indudable que el autor se considera parte de un proceso político que disputa el poder
cuando dice:
Como en Juego de Tronos, nosotros mismos enfrentamos una situación de una
complejidad política incomparable, y especialmente sentimos la imperiosa urgencia de
tener que hacer algo para cambiar este desastre y empezar a hacerlo ya. Por cada segundo
que pasa sin que aspiremos a democratizar los lugares donde se decide lo importante,
aumenta sin cesar el enriquecimiento privado ilegítimo y el sufrimiento gratuito de la gente
corriente.5 (Iglesias, 2014, p.9)
La complejidad política que refiere es la devenida de esa transición incompleta citada
anteriormente a la que se suma la crisis del 2008 aún no superada y que afecta a países con
economías dependientes del sistema financiero mundial, como España o Grecia, por
ejemplo.
Agregamos que todo proceso político ocupa un lugar central en la interpretación y
comprensión de las relaciones sociales y su posible transformación, y es importante
considerar a este proceso como la manifestación de conflictos y luchas entre fuerzas
antagónicas que pujan por imponerse al otro.
Aquí nos deja entender que el escenario ficcional y el real son análogos en cuanto al
resultado, el pesimismo de las mayorías y el temor al fin civilizatorio. En la serie el poder
se dirime a través de las armas y entre los ejércitos de los distintos reinos; en la actualidad,
el poder político de España está en disputa, los partidos tradicionales ya no son
representativos del clamor popular y ha surgido una nueva fuerza que, nacida en 2014, ha
fisurado la hegemonía gobernante de 33 años entre el Partido Socialista y el Popular,
obteniendo éxitos electorales y disputando más poder y legitimidad.
La intención plasmada en Ganar o Morir no es otra que demostrar estas analogías en cuanto
a la sensación percibida por ambas sociedades en cuestión: la ruptura de aquellos pactos
que garantizaban la paz civil, la falta de representación evidenciada en quienes detentan el
poder y han perdido legitimidad social y política, y la conciencia general de que valores,
derechos y libertades perdidos solo llevan a un camino de destrucción civilizatoria.
La clave para Iglesias estriba en el problema del poder y su relación circular con la
legitimidad sin ser ambos conceptos de la misma naturaleza, por ello dice que:
Nadie puede aspirar al poder sin poner en juego algo tan intangible como un principio de
legitimidad y, por otro lado, ningún poder puede aspirar a ser verdaderamente legítimo si
no logra de algún modo ser el más poderoso (es decir, el garante material e indiscutible de
la paz civil) (paréntesis del autor, p.33)
Evidentemente, ningún gobernante permanece en el poder amparándose solo en la pura
legalidad, nos dice, necesita legitimidad para ejercerlo. Es aquí donde el autor afirma que:
En Juego de Tronos, como en El Príncipe, la política es solo lucha para conquistar o
mantener el poder. (p.95)
Con El Príncipe de Maquiavelo (1532) nace la política como disciplina que se ocupa del
poder, de cómo lograrlo y mantenerlo. Él aporta una visión moderna del poder como
técnica propia, como el arte de Estado y consiste en que el poder de la política debe
considerarse por encima de leyes e instituciones, característica que podemos visualizar en
algunas escenas de la serie.
Por ejemplo, en la escena donde se enfrentan los personajes de Cercei, la madre del Rey en
el Trono quién se supone es el legítimo heredero, y uno de los consejeros de Palacio,
Meñique. La intención de Meñique es mostrar su cuota de poder desafiando a la reina
regente. Cercei le demuestra, en un santiamén, que el poder del estado lo posee ella y puede
usarlo cuándo y cómo quiera.6
Continuando con la narración de la serie, la paz civil queda materialmente cristalizada en el
Trono de Hierro, quien lo ocupa detenta el poder de mantenerla; por ello la palabra del rey
es la ley del reino. Esta ley va a ir mutando según la moral de quien ocupe el trono, más o
menos cruel, más o menos considerado con sus súbditos, el Trono es pura legalidad. En
Poniente rigen los derechos dinásticos de la sucesión, por ello es Joffrey el supuesto
primogénito de Robert y Cercei quien asume. Enterados los reinos de que los hijos de
Cercei son frutos del incesto con su hermano Jaime, la supuesta legitimidad del rey se
diluye, y comienzan así las desobediencias, deslealtades y traiciones, pero también la
guerra por alcanzar el poder y destituir lo establecido.
Podemos colegir que las emergencias de las diversas protestas sociales sucedidas en Europa
son equiparables a las desobediencias, deslealtades y traiciones que inician la disputa por el
poder en el filme, pues tanto Joffrey como el gobierno español parecen sostener su poder
solo en la legalidad, y metafóricamente diremos que el gobierno español se aferra al Trono
de Hierro, desoyendo los reclamos populares.
6 Cercei y Meñique charlan mientras la guardia de la reina regente descansa cerca de ambos. Meñique insinúa
que él sabe que sus hijos son producto del incesto con su hermano Jaime, y le dice irónicamente: “El poder es
conocimiento”. Ella ordena a su guardia que lo apresen e inmovilicen, que le corten el cuello, pero
inmediatamente ordena que lo suelten, mientras le dice: “El poder es el poder”
(T2 E1) Duración: 1:15
https://www.youtube.com/watch?v=rGTrI8GhOKg
Cuando Varys y Meñique dialogan frente al Trono de Hierro acerca del ejercicio del poder.
El primero ve peligrar la estabilidad del reino en el caos provocado por la guerra y el otro
avizora el caos como una escalera, una oportunidad para lograr poder7.
Iglesias (2014) considera que la política puede ser entendida como un juego, ya sea el
boxeo (que identifica con la realpolitik y la razón de Estado) o el ajedrez (entendido como
la noción Gramsciana de guerra de posiciones) y la clave consiste en tratar de entender
cómo se relacionan ambas dimensiones de la política. (p. 93), lo que hasta el momento no
sucede en la serie.
En otras páginas el autor nos deja interpretar, al estilo Gramsci, como se compone el
ejercicio del poder hegemónico, afirmando que:
el poder vendría a ser como un centauro, contendría una parte animal que aludiría a la
coerción y a la estructura de las relaciones sociales << objetivas>>, y una parte humana que
aludiría al consentimiento y a la superestructura de relaciones culturales. (p. 96)
En este punto, es posible afirmar que toda legitimidad no puede ser tal si lo abstracto no se
afirma en lo concreto, en lo real. En Juego de Tronos podemos evidenciar la pura legalidad
y rige la coerción, la vida y la muerte de los súbditos dependen de la voluntad del reino.
Solo en el medioevo se consideraba que un rey era superior al resto de los mortales, su
poder venía dado por las divinidades y no se cuestionaba el ejercicio de su reinado y sus
leyes.
La legitimidad del poder solo puede ser entendida en su acepción moderna ya que se
relaciona con la democracia y la ciudadanía, directa y fundamentalmente. A cada momento
histórico-político corresponde un sentido propio de legitimidad, por ello puede entenderse
7 La mentira del trono: El Caos es una Escalera. El diálogo entre Varys (Araña) y Baylis (Meñique), además
de inteligente, deja vislumbrar el debate entre el ser y el deber ser en la política. (Los nombres Araña y
Meñique corresponden a la versión en español de la serie)
(T3-E6) Duración: 3.08
https://www.youtube.com/watch?v=Xy0sBlqyezw
que mientras Gandhi encarnaba la legitimidad de la independencia de La India, Hitler
encarnaba la legitimidad del pueblo alemán.
Pablo Iglesias (2014) sostiene que el Khal Drogo, esposo de Daenerys en la serie,
demuestra ser legal y legítimamente el líder, pues es reconocido como tal por su pueblo, al
afirmar que:
Quien sabe interpretar cuál es el núcleo de la legitimidad que opera en el pulso político
de una comunidad es quien queda capacitado para representar al pueblo y por lo tanto
habilitado para, si obtiene el poder, lograr constituir una legalidad estable que garantice la
paz y el orden en el futuro. (pág.38)
La unidad entre legalidad y legitimidad del poder se sostiene a través de la paz civil.
Cuando la paz civil no se mantiene, la legitimidad se separa del poder, se debilita y
comienza a ser cuestionada y es el momento de la pura legalidad que sostiene al poder
mediante la dominación, el engaño y la mentira. Pero es también el momento en que otras
legitimidades pueden surgir y disputar la legalidad del poder constituido, y pasar a ser
constituyentes, pues:
una de las principales lecciones que nos enseña Juego de tronos es que, en el terreno de
la política, no hay nunca espacio para la legitimidad meramente en abstracto, para una
legitimidad que no está dispuesta a convertirse en poder político alternativo y, en ese
sentido, a disputar el poder. Ni el linaje, ni los derechos dinásticos de sucesión, ni la estirpe,
la sangre o la herencia pueden siquiera llegar a convertirse en una opción legítima si no está
dispuesta a convertirse en una opción real. (p.6)
Es indudable que su discurso es un llamado a cuestionar al poder establecido en España, el
poder de “la casta”8. Para Gramsci, la hegemonía también es el poder cultural del grupo
dominante, lo contrario a la pura dominación como pudimos ver en Cercei cuando amenaza
8 Desde Podemos se le llama “la casta” al sector socio-político minoritario con poder económico que gobierna España a través del PSOE y PP, en contra de los intereses de la mayoría del pueblo español.
a Meñique. Y aquí entraríamos en el juego de ajedrez como dice Pablo, en la guerra de
posiciones Gramsciana que disputa el poder del sentido común cuyo espacio está en la
cultura y se enuncia a través de prácticas discursivas.
El poder cultural del grupo dominante, en este caso la casta española, se sirve del poder
político y económico que detenta para priorizar sus intereses particulares, los cuales son
asumidos por los gobernados como propios.
Pablo Iglesias afirma que la casta es la que gobierna sin legitimidad, pues todos los pactos
establecidos para transitar el camino de la paz civil se han roto. Ese orden social y
económico, impuesto en el post franquismo y que solo ha servido para mantener el poder
económico, social y político en manos de la casta, es el responsable del desánimo y la
pesadumbre del pueblo español. En otras palabras, dice Iglesias (2014) que:
Los partidos políticos que han acaparado hasta ahora el orden institucional de la
legalidad han perdido de un modo quizá irreversible una de las piezas clave en la que se
sostenía su poder: la desconfianza en la casta de gobernantes crece a un ritmo exponencial
y los gobernados tienen cada vez menos razones para la obediencia. Los gobernantes,
atrincherados en sus despachos y edificios oficiales, comienzan a sentir cierta inquietud,
pero confían en que su control sobre la legalidad y su monopolio sobre el Boletín Oficial
del Estado les garanticen la permanencia en un poder que no está dispuesto a perder. En
este sentido, se comportan de un modo semejante a como Joffrey9 piensa que le basta estar
sentado en el Trono de Hierro para ser reconocido por todos como el legítimo representante
del poder. (p.6)
Laclau y Mouffe (1985) en su análisis crítico del discurso consideran que todo objeto y
práctica es discursiva pues adquiere su sentido a través de discursos particulares y
concretos, adquiriendo carácter relacional con la identidad. Es decir que: todo significado
9 Joffrey, asume el poder a la muerte del rey Robert. Su corto reinado es cruel y se destaca por su soberbia. Su poder es pura legalidad.
social puede entenderse en relación con el contexto general del cual forman parte tanto las
palabras, como los enunciados, las acciones y las instituciones. Pasa, entonces, a ser
sociología del discurso político cuando considera las formas en que las personas actúan en
sociedad y ocupan diversas posiciones a partir del discurso.
Abstrayéndonos de como vemos la política actualmente, dice Iglesias (2014), consideremos
que la legitimidad es el conjunto de valores, límites, representaciones de lo que debe ser el
poder y la sociedad, de lo permitido y lo prohibido para que una población prefiera una
asociación política de otra.
Esto significa que los individuos pueden tener varias posiciones subjetivas por la misma
precariedad de los discursos con los que se identifican. En tales situaciones los sujetos se
proponen reconstruir sus identidades y significado sociales articulando discursos
alternativos e identificándose con ellos, afirma Howarth. (2015, p.132/133)
Desde la postura post marxista se postula que, si hay un orden vigente, otras alternativas
han sido dejadas de lado. Esta perspectiva filosófico-teórica indica que esas alternativas
dejadas en un momento pueden ser reactivadas en otro y permitir la lucha contra
hegemónica, y en esta estrategia de desarticulación-rearticulación consiste la guerra de
posición post marxista.
En la ficción surge la posibilidad de cuestionar el poder legitimado en el Trono de Hierro y
demostrarnos que toda hegemonía supone la formación posible de una contra hegemonía,
de un poder político alternativo en palabras de Iglesias. Mientras reinan los Lannister,
quienes detentan el mayor poder ofensivo, riquezas y territorios, los súbditos saben que la
menor traición o deslealtad se paga con la vida. Podríamos pensar que no habrá rebeliones
o nadie osará cuestionar el poder del rey. Sin embargo, a lo largo de la serie se muestran
varios intentos por asaltar el castillo y matar a quienes gobiernan para alcanzar el ansiado
Trono de Hierro y terminar con la opresión.
Otro tema que considerar es el del discurso hegemónico que se refiere a prácticas y luchas
hegemónicas dentro del proceso político al intentar hegemonizar el uso y el significado de
la palabra, provocando conflictos en su interior. Éste es el momento más político,
percibimos, ya que si existe el conflicto hay práctica política y puede surgir la posibilidad
de un discurso contra hegemónico, dando lugar al cambio o transformación de la sociedad
en la cual ocurre.
Estas prácticas hegemónicas suponen el ejercicio y el discurso del poder, lo cual hace
presumir que hay un orden de los discursos, pues, al no circular libremente posibilita la
imposición de condiciones que regulen su producción y circulación. El orden instituido,
así, permite interpretar discursos autorizados y no autorizados, o legitimados y no
legitimados.
Lo notable de este supuesto es que no garantiza la totalidad o el cierre total de la libertad,
estas condiciones no pueden imponerse por completo, siempre hay un resquicio, una fisura
por donde el discurso no hegemónico puede circular, fluir, difundirse y obtener la
identificación momentánea con él y su representación simbólica, posibilitando que el
individuo se corra del discurso dominante y adopte otro. En resumen es lo que Laclau
(1985) llama “cierre parcial” y “estabilidad parcial” de las relaciones sociales, ya que toda
formación social depende del trazado de las fronteras políticas que permitan dicha
identificación del individuo.
El discurso no hegemónico, entonces, intenta ganar una cuota de poder utilizando ciertos
aparatos dinamizantes disponibles en ciertas coyunturas que definen y redefinen las
correlaciones de fuerza.
Refiere Montiel (2009) que el lenguaje permite construir y reconstruir problemas sociales,
líderes, enemigos, crisis, etc. Actores políticos también se construyen y reconstruyen a
través del discurso y de sus prácticas convirtiéndose en símbolos para los observadores,
pasando a ser puntos de referencia de los demás, adhiriendo o no a valores, posturas
morales e ideologías representadas en sus subjetividades como políticos. Todos los sujetos
actúan y hablan desde la situación social que los contiene, sean o no líderes, y aquí el
lenguaje pasa a ser el significado de la realidad política. Podemos verlo en el siguiente
relato sobre la serie.
Cuando la Khalessi inicia su aventura cuasi personal por adquirir ejércitos y barcos con el
fin de recuperar el Trono de Hierro del cual se considera legítima heredera, va ganando
seguidores que además de resguardar su vida, le sirven para lograr pequeñas cuotas de
poder, ya sea por el uso de la espada o por el convencimiento del discurso. Y esto
demuestra que la política no solo podemos ubicarla en el Estado a través de la coerción,
sino también en la ideología al cuestionar al poder establecido. La Khalessi, Daenerys
Targaryen, sabe que solo con reclamar el trono no alcanza, legalmente los Targaryen han
estado en el Trono por años y ella es la única sobreviviente luego de ser asesinado su padre,
el Rey de los Siete Reinos. Ella sabe que, además de reclamar lo suyo, debe jugar en ambas
dimensiones de la política, boxeo y ajedrez, si quiere tener éxito.
En su camino hacia Poniente, su interés es adquirir hombres para engrosar sus ejércitos y
barcos para cruzar el mar que la separa del Trono. Llegada a la ciudad de Astapor, compra
un ejército de eunucos llamados Inmaculados a cambio de uno de sus dragones, aquí ella
engaña al señor de la ciudad, y cuando se cierra el pacto, ordena a su dragón que incinere al
esclavista. Daenerys les ofrece la libertad a los Inmaculados, ellos eligen seguirla. Más
tarde, llega a otra ciudad esclavista, Meereen, con su nuevo ejército, sus catapultas y
dragones. En esta escena las imágenes y el discurso son liberadores, aconsejamos
escucharlo y ver las imágenes más que elocuentes.10
10 La Khalessi, liberadora de esclavos. Daenerys empodera al pueblo antes esclavizado. Cuando el pueblo la
aclama ella les dice que no los libera para que la sigan y le sirvan, sino que ellos son dueños de su vida, de su
destino y los empodera para que no caigan más bajo el poder de los amos tiranos.
(T4-E3) Duración: 2:25
https://www.youtube.com/watch?v=arqTW4makL0
La escena en Meereen es muy emotiva y directa, le habla a un pueblo esclavo al cual ella
no desea para sí ni que le sirvan, sólo quiere derrotar a los esclavistas, un aspecto muy
moderno si se quiere en tiempos del Medioevo. Su discurso, de alto contenido político,
además de liberar a un pueblo de la esclavitud y dejar que elija su camino le significa ganar
respeto, adquirir legitimidad para su poder de fuego y espadas.
Otro aspecto a tener en cuenta es que las acciones de la Khalessi y la relación con sus
seguidores representan la formación de una contra hegemonía al poder que reside en
Poniente, hay un poder hegemónico en formación, un centauro en crecimiento.
Dice Pablo Iglesias (2014) que:
Sin sus acciones << ejemplares>>, Khalessi no obtendría el reconocimiento y la
legitimidad gracias a las cuales acumula cada vez más poder. Su proyecto político de
ruptura del orden establecido depende completamente del carácter ejemplar de sus
acciones. Para un proyecto emancipador de ruptura, sin legitimidad moral no hay poder.
(p.8)
Por lo dicho, el lenguaje político es el que significa la situación social, y es en esta instancia
donde se inician las principales maniobras políticas. Aquí sucede el relato de lo que es la
realidad política según la subjetividad del líder, el lenguaje pasa a ser su significado. Y es
en el conflicto sobre el significado de la realidad donde el hecho político sucede,
subjetividad y realidad son definidas y el lenguaje se convierte en un instrumento de la
descripción objetiva.
Vemos que también el tema de la moral del político es importante en el párrafo citado. En
los discursos políticos de Podemos ante sus seguidores, ese énfasis sobre la moral se repite.
Tanto para Iglesias como para los demás dirigentes de su agrupación la cuestión moral es
central en su proyecto, ya que consideran que la corrupción política consiste en gobernar
para beneficiar a unos pocos, la llamada casta, y quitar derechos y bienestar a sus pueblos.
El político, sostiene Podemos, debe tener moral para gobernar a su pueblo con justicia
social y luchar en contra de toda injusticia política, con respeto hacia la diversidad sexual y
los derechos de género, como cuestiones centrales. Casualmente, Pablo inicia su libro
diciendo que:
El escenario que nos presenta la serie es, ante todo, un escenario en el que el poder está
en disputa y el carácter moral de cada protagonista se revela precisamente en el modo como
se disputa ese poder. (p.16)
Está pensando en su patria cuando analiza la forma en que se disputa el poder donde la
moral es fundamental, es la clave para diferenciarse él y Podemos de la política tradicional
que sigue recetas neoliberales y promete bienestar en sus discursos a la vez que aplica
ajustes sociales y políticos, acción funcional a los poderosos de siempre. Pero lo novedoso
en Iglesias y Podemos es la introducción de un discurso alternativo que fractura al discurso
hegemónico post franquista.
Extralingüísticamente, el discurso político se produce en aquellos ámbitos sociales donde se
disputa el poder, donde sucede la correlación de fuerzas. La correlación de fuerzas primero
aparece como limitaciones o prohibiciones, luego como legitimaciones e identificaciones
ideológicas, lo cual demuestra la interrelación entre comunicación e ideología en el
discurso político. Y debido a que la argumentación política es polémica, el destinatario pasa
a ser adversario o sirve al emisor para refutar al adversario. Si se erige en discurso oficial,
entonces, va a tratar de conducir la praxis social, sus valores van a contribuir a la
convivencia social si es objetivo del gobierno, tornándose pragmático.
En cambio, el discurso político adopta su condición de discurso público cuando circula y
llega a diversas audiencias que interactúan entre sí. Por ejemplo, en estos espacios de
interacción participan legisladores, partidos políticos, magistrados, gobernantes, la prensa,
radio, televisión, etc., y el discurso público adopta formas similares a las instituciones
sociales en las cuales interactúan las audiencias, desatando controversias o generando cierta
aprobación.
Por lo dicho hasta aquí, se puede considerar que el discurso político es comunicacional a la
vez que instrumento de poder social y dominación, revelando la realidad sociopolítica
abordada en estudio. Para Montiel (2009) el discurso político propiamente dicho es el de un
intelectual colectivo en busca de su hegemonía, esto equivale a decir que el discurso se
relaciona siempre, de una manera u otra, con la historia. Por ende, no existe hegemonía sin
discurso.
Por último, diremos que el discurso político manifiesta propiedades performativas, pues,
quién lo produce, informa y transmite una ideología, pero, sobre todo, produce un acto, el
acto político.
Al modo de la Khalessi, Iglesias, Podemos y los indignados españoles intentan construir
una conciencia colectiva a través del discurso contra hegemónico, que quiere instituir una
nueva forma de hacer y ejercer la política, una democracia real. Pablo, a través de sus
discursos, hablados en la Puerta del Sol, el Parlamento español o el europeo, o escritos en
sus libros está disputando y construyendo poder, ese poder que instituye a todo un pueblo
dándole sentido a sus vidas y que, antes sumido en la desesperanza, encuentra significados
a sus significantes y quiere un orden social y político que lo contenga.
La alta teoría política expresada en Podemos, agrupación de la cual Iglesias es co-fundador
con otros colegas de la Universidad donde se graduó, y el uso del lenguaje televisivo para
transmitirla prende así en el campo emocional disponible que presenta la sociedad española
tras las múltiples manifestaciones sociales del 15 M. Podemos comienza a significar una
esperanza política concreta en las capas populares españolas, nombra y se apoya en quienes
el Pacto de la Moncloa ocultó, ninguneó. Su novedad política reside en que su interacción
con la militancia tiene rigor político y lenguaje audiovisual; su discurso político constituye
a un pueblo, lo instituye y constituye en protagonista de un tiempo histórico, llenando ese
campo emocional vacío anteriormente, con un simple: Si, Podemos.
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(coord..) Ediciones AKAL, Madrid.
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LACLAU, Ernesto- MOUFFE, Chantal. (1987) Hegemonía y estrategia socialista. Hacia
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http://rabida.uhu.es/dspace/handle/10272/7322
