Fortune Dion El Adiestramiento de La Mente 9p

8/7/2019 Fortune Dion El Adiestramiento de La Mente 9p

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EL ADIESTRAMIENTO DE LA MENTE

Por Dion Fortune

La virtud de un artculo material no reside en el complicado y elaborado procesoue se emplea en su preparacin, sino en el estado producido en la contra partetrica de ese artculo u objeto, por el manipuleo y la concentracin mental queufre en todo el curso de la operacin. En primer lugar queda magnetizado por el

magnetismo personal del operador; luego se forma en torno a l un aura de formamentales y en tercer trmino, mediante el debido empleo de la imaginacin y de la

oluntad, se lo convierte en vehculo fsico de una Fuerza o Potencia Csmicanvisible, con la cual se ha puesto en contacto el operador, concentrndola.

Por estas consideraciones se ver que la esencia de todas las operaciones prcticass puramente mental. Y de ello se infiere claramente que en los poderes de la mens donde se encuentra la clave de todo el proceso. Sin embargo, aunque todo el

mundo posea una mente, no tienen de ninguna manera ni los medios ni el empleoonsciente de esos poderes, aunque existen ms personas de lo que podra creerseue los usan subconsciente o involuntariamente. Una gran parte de la preparacinel adiestramiento del Iniciado consiste, por lo tanto, en el desenvolvimiento de

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stos aspectos latentes de la mente.

Para los propsitos de nuestro estudio, podramos considerar la mente dividida enres partes, como se hace en psicologa: sentimiento, voluntad y razn, pero en veze considerarlas, como hacen los psiclogos, como unidades separadas, las

onsideraremos como hacen los Cabalistas, esto es, como emanaciones sucesivas qesultan en un equilibrio. Podramos considerar el Sentimiento y la Razn comona polaridad y la voluntad kintica como el resultado de su uni6n. Pero esto noastara. De acuerdo con los principios, Cabalsticos, una trinidad formada as deesumirse en un cuarto principio en un plano inferior, antes de que puedauncionar. Si el plano que consideramos es un plano inferior, entonces se resumirn un cuerpo fsico, el que les dar expresin en el plano de la materia bajo la forme instinto. Pero si el plano en consideracin es un plano superior, entonces se

esumiran en esa facultad tan poco comprendida que se llama imaginacin. ElPoder Oculto surge solamente de esta sntesis sobre un plano superior y slo de al

Tenemos pues, que considerar el proceso mediante el cual el Adepto en formacinuede primeramente diseccionar estos factores separados de la coordinacineneral de su mente, purificndolos y concentrndolos, para poderlos re-sintetizan una aspiraci6n superior. Este es, por supuesto, el verdadero proceso alqumico

La Gran Obra.

uciedad ha sido definida como substancia colocada fuera de su sitio apropiado. Po tanto, la purificacin consiste en tornar a su debido lugar todo cuanto haya sidoesplazado, entremezclado o adulterado con aquello que es diferente. As pues, si mocin se intrusa en cualquier proceso intelectual, contamina y adultera susesultados, porque los procesos intelectuales deben realizarse solamente en trmine la razn, para que puedan alcanzar ultrrimamente la verdad. De ah derivam

ue como acto preliminar a todo proceso mental debemos adquirir tal dominio deas emociones que stas no puedan funcionar involuntariamente. Ese dominio no sbtiene por el expediente comparativamente simple de la represin, sino por elroceso muchsimo ms difcil de la sublimaci6n, de manera que la fuerza generador un estmulo externo, en vez de producir una reaccin emotiva inmediata, queuede surgir donde no convenga, es dirigida hacia una reaccin mucho ms remoescargndose inofensivamente en otro plano. De esta manera, una reaccin

nmediata de resentimiento, se transmuta en compasin y tiene su manifestacin e



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orma de caridad.

Esta es la primera y ms dura leccin que el aspirante al Sendero tiene queprender, pero una vez que la ha dominado completamente, el poder as adquiriduede aplicarse a vencer otras dificultades, porque el impulso del Sendero escumulativo.

La siguiente tarea a la que tiene que aplicarse el nefito es la del adiestramiento yontrol de su voluntad. Podra creerse que para algunas personas esta tarea es insin esperanza porque naturalmente son dbiles de voluntad. Pero la voluntad nouede considerarse como un rgano separado de la mente, que pueda funcionardecuada o inadecuadamente. La voluntad no segrega fuerza como el hgadoegrega bilis. La voluntad no es ms que el poder de concentrar las energasisponibles. No importa cun fuerte sea la voluntad de una persona; no puede llev

l cuerpo o la mente ms all de cierto punto. Tampoco importa cun musculoso sn hombre porque no podr hacer nada con su entero poder, a menos que puedaoncentrar su voluntad.

La voluntad fuerte es realmente la voluntad concentrada en un solo punto, comouede verse en el borrachn que es demasiado dbil de voluntad para dedicarse arabajo, pero que demuestra una tenacidad pasmosa para obtener alcohol de

ualquier manera.

El secreto de una voluntad fuerte consiste, por lo tanto, en concentrarla sobre unolo objeto. Y esto slo puede lograrse eliminando todos los dems objetos queuedan dividir la atencin de la voluntad y disipar as sus energas. Por esta razne dice que el sacrificio es el primer paso que se da en los Misterios, pues sloacrificando sin miramientos todos los intereses no concordantes es como puedebtenerse la unidad de propsito y por consiguiente el poder de la voluntad.

Podra argirse que una persona que est concentrada as ser desequilibrada. Esbjecin es muy razonable y el iniciado supera esa dificultad mediante el uso delrincipio del ritmo. Dice que aunque el arco debe estar bien tirante para lanzar lalecha, si se mantiene siempre tirante pierde su elasticidad, de manera que tieneuen cuidado de aflojar y dejar en descanso su arco cuando no lo necesita. Sin



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mbargo, el objeto del arco es ponerse en tensin y por lo tanto nunca abandona luerda.

En los primeros das de su entrenamiento, el iniciado pasa por una disciplina muystricta, y cada vez que se aparta de la ley del Sendero, tropieza con un castigo

nmediato y seversimo. No hay ms que una senda para l y esa senda es tanstrecha como el filo de una espada y tan derecha como ese mismo filo. Ningn serumano le puede imponer jams esta disciplina; su instructor, el Adepto bajo quirabaja y hace su aprendizaje, hace cuanto est en su poder, mediante el ejemplo l consejo, para evitar que cometa errores, pero no puede constreirle como nouede evitar las consecuencias de la violaci6n de una ley csmica. La accin y laeaccin son iguales y opuestas en el Sendero como en todas las dems situacionesl nefito tiene que recibir la reaccin de las fuerzas que su propio pensamiento

onga en acci6n. Estas fuerzas lo elevan o lo hunden, segn sea el caso.

Una vez que se ha cruzado esta seccin del Sendero, el camino se abre y el iniciadouede entonces volver a tomar las cosas que haba abandonado en el altar delacrificio que estaba ante la puerta misma y cuanto ms prdigamente dotado estanto ms tendr que traer a sus tareas. Sin embargo, despus de la disciplina delamino angosto y derecho, nunca ms volver a apegarse a las cosas externas com

ntes; siempre ser el dueo de ellas, las usar cuando sea conveniente y jams sebcecado por ellas, de tal manera que estando libre de las cosas, podr usarlas yisfrutarlas, enriqueciendo su consciencia sin esclavitudes. Para ello es

ndispensable la disciplina preliminar, el cautiverio de la libertad.

El iniciado ya preparado viene a su trabajo con la capacidad de limpiarerfectamente el terreno a la voz de mando, para entrar en accin inmediatament

in tener que mirar a un costado u a otro para llegar a la meta. Despus de haberlogrado, pero no antes, hace un inventario de los destrozos y venda sus heridas yrecuentemente puede observarse que la velocidad y empuje de su carrera lo haecho atravesar esa senda casi sin lastimarse. En la vida real se ver que son muyocas las personas u organizaciones humanas que pueden resistir el irresistiblempuje de una voluntad disciplinada y que su triunfo no tiene nada de mgico. Suando se emplea el conocimiento de la Cosmogona de los planos sutiles, empiezaerdadero trabajo oculto. Y nicamente cuando se utiliza la voluntad propia para



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irigir fuerzas c6smicas es cuando aparece como una varita mgica de poder oomo el cetro del mago.

ams se debe olvidar, al considerar estos asuntos, que esas fuerzas deben siemprer dirigidas en obediencia estricta con las Leyes Csmicas, pues de lo contrario la

eaccin retornar inmediatamente en crculo y destruir al mago.

lo al principio de la Evolucin encontramos fuerzas que se mueven libremente,ue no han quedado todava estereotipadas en la forma, las que entonces pueden sirigidas y guiadas por la voluntad humana y, por consiguiente, slo al servicio deerarqua por cuyo intermedio Dios "gui a Arcturus con sus hijos", puedemplearse la magia blanca. El nefito que sigue el Sendero usa los poderes de su

oluntad dedicada y disciplinada sobre s mismo, no sobre la Naturaleza externa.

Llegamos ahora a la consideracin del adiestramiento del intelecto mismo. Estauestin es muy discutida generalmente entre aquellos que buscan la Luz Interiororque muchos de ellos son de un temperamento puramente mstico, cuyo senderos el de Bjakta Yoga, la senda o disciplina del amor. Estas personas no sondecuadas para el sendero oculto, donde las calificaciones intelectuales son

senciales. As ocurre que muchos llegan a ese Sendero sin el equipo necesario, salus grandes ideales y aspiraciones y se lamentan amargamente acerca de lasondiciones exigidas, condiciones que por temperamento no estn en condiciones umplir. Y preguntan: No es nuestra devocin y amor lo suficiente para llevarnoDios? Ciertamente, es bastante, si se contentan con el Sendero de la Devocin,ero no es bastante para el Sendero Oculto, que es el de la Inteligencia preparadauminada.

La mentalidad del iniciado tiene que estar muy bien preparada y adiestrada en laisciplina de la lgica y de la filosofa. Si carece de alguna de ellas, caer en los mraves errores, porque siempre tomar la apariencia por la realidad. Contemplad

metafsicamente, todos los planos de manifestacin son diferentes tipos dexistencia, y los cuerpos del hombre, sin exceptuar al fsico, son diferentes modos onciencia y diferentes tipos de organizacin de la energa. A menos que sepamosxactamente lo que es la conciencia y cmo se produce la captacin o aprehensineremos incapaces de trasladar nuestra conciencia de un modo a otro. El proceso



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uede compararse con la manera en que, en el arte musical, se transpone una pieze una clave a otra. El amateur que puede improvisar un poco, puede muy bien seapaz de realizar semejante transposicin. El gran error en que puede caer elsquico es el de confundir los planos, pensando en trminos de uno cuando enealidad est funcionando en otro. As es como obtenemos semejantes conceptosntropomrficos de Dios o del Universo Invisible. Y para prevenirlo contra estos

rrores est delineada la disciplina mental del iniciado.

in embargo, por ms verdaderos y claros que puedan ser nuestros conceptosmetafsicos; por ms claramente que reconozcamos el significado del cambio demodo de conciencia entre los planos, a menos que tengamos un control perfecto de

uestros pensamientos, no podremos impedir que una clase de conciencia fluyaentro de la zona de otra; causando as confusin. Todos sabemos, por amarga

xperiencia, qu difcil es mantener quietos y fijos nuestros pensamientos en laglesia o en clase, impidiendo su divagacin. Suponiendo que estuviramosuncionando fuera de nuestro cuerpo, en el Mundo Astral y que nuestrosensamientos divagaran, nuestra posicin en el espacio cambiara inmediatament

metafricamente hablando. Si estuviramos pensando en la Magia Egipcia yuestros pensamientos divagaran hacia la Magia Atlntea, veramos que

nmediatamente habramos cambiado tanto de continente como de centuria. Amenos de estar seguros de poder mantener un pensamiento firmemente en la

onciencia durante un tiempo considerable sin divagar, sera intil para nosotrosratar de llevar a cabo ninguna operacin de ocultismo prctico.

El nefito tiene, pues, que seguir un curso graduado de ejercicios mentales queienen por objeto permitirle alcanzar un alto grado de concentracin. Nadie esapaz de meditaci6n oculta si no puede meditar en una estacin de ferrocarril

mientras espera su tren. Esto implica dos cosas: el poder de absorberse

rofundamente en la meditacin, olvidndose por completo del medio fsicoircundante, y el poder de mantener simultneamente cuenta del tiempo y volver oluntad. Sin el segundo poder el primero es peligroso y desorganizado y es causae tantas incoordinaciones que se notan en algunos ocultistas.

e eleva la conciencia a un plano determinado inhibiendo todos los pensamientos modos de conciencia que corresponden a todos los planos que se encuentran por



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ebajo de l. Esto exige por supuesto, una concentracin perfecta. Cuando el trensociacin de ideas entre los diferentes planos queda completamente cortado, comuando un actor se olvida sbitamente de su papel y se encuentra mudo en escenaa conciencia queda libre para funcionar fuera del cuerpo sobre el plano que hayalegido.

Pero enseguida nos vemos afrontados a otros problemas. Cmo recapturaremos onciencia una vez que la hemos dejado en libertad? No podemos ordenar suegreso por imperio de la voluntad, cuando ha tenido lugar una disociacinompleta, de la misma manera que el actor no puede ordenar a su lengua queroceda con su tarea. Tenemos que utilizar otro medio, y es el de poner el relojespertador de la subconsciencia en la hora que queramos, lo que puede llamarseentido del tiempo. Esto, y solo esto, es lo que nos puede retrotraer al cuerpo, en la

misma forma en que nos despertamos por la maana. Todo el que se va a los plannternos sin establecer y fijar este sentido del tiempo, est corriendo riesgosndebidos y sus resultados pueden notarse con cierta frecuencia al ver elecaimiento o cambio de calibre que algunas veces ataca al estudiante de la ciencisotrica, sea un mstico o un ocultista; ha disociado su personalidad con el objetoe poder salir del cuerpo y entrar en los planos internos, y luego no le ha sidoosible resintetizarla o restablecerla plenamente. Entonces se encuentra viviendoarcialmente en los mundos internos y no es completamente consciente de su med

sico circundante, como tampoco es capaz de emplear sus modos de pensamiento.Por lo tanto, para l un pensamiento es una cosa y un deseo su propia realizacin.

inalmente, llegamos a la consideracin del cuarto elemento en nuestra preparaciadiestramiento mental; el trabajo de la imaginacin, la facultad de formar

mgenes mentales; en otras palabras, lo que forma las matrices astrales.

i el trabajo de los tres aspectos anteriores ha sido realizado debidamente,ncontraremos muy pocas dificultades en sintetizarlas en el cuarto. Elrocedimiento en s mismo no presenta problema alguno, siempre que el trabajoreliminar haya sido debidamente ejecutado. Nuestra nica preocupacin debeonsistir en formar esos pensamientos de acuerdo con las Leyes Csmicas, porqueos desviamos de ellas en nuestras operaciones, sern o peligrosas o intiles. Porsta razn el iniciado tiene que tener un conocimiento muy completo de la



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Cosmologa Esotrica, porque tiene que trabajar y construir de acuerdo con laseyes del Cosmos, ya que l mismo, al intentar ese trabajo, se ha unido a las filas dos Arkones, Devas o Espritus Constructores Solares, y la lnea que separa a los

Beni-Elojm (Elohim) de los ngeles Cados es muy angosta.

Vemos, pues, que el equipo del Adepto es bastante extenso y que nadie sino aquellue comienzan con cierto grado de capacidad y aptitud naturales, que estncostumbrados a la disciplina y al rgimen, y que, adems, estn dispuestos arabajar y a trabajar para vivir, tienen probabilidades de lograr su objeto. Enierta oportunidad nos dijo un Adepto, a cuyas rdenes tuvimos el privilegio derabajar, que a menos que el hombre trabaje en Ocultismo como trabaja cuandouiere alcanzar las cimas de sus respectiva profesin, nunca alcanzar su objetivo

Existe un libro, que, sobre todos los dems, recomendaramos a todo aspirante a lniciacin, y ese libro es el volumen pasado de moda y desdeado del idealismoictoriano: "Aydate a ti mismo", de Samuel Smiles. All veris como todos losrandes "pioneers" y precursores de la industria lucharon y trabajaron para logrus propsitos. All leeris acerca de Pallissy, el gran alfarero, que quemaba los

muebles de su casa para mantener encendido el horno, reducindose a la msmiserable pobreza para recuperar los perdidos secretos del vidriado. Y tambin

eeris all que muy pocos de esos seres humanos recibieron recompensa alguna enu vida, sino que murieron pobres y olvidados. Su recompensa consista en elonocimiento de la obra bien realizada y en los secretos arrancados a la Naturalezara enriquecer a la humanidad. Como Prometeo, haban trado el fuego del cielo

os buitres les coman el hgado por toda recompensa.

Y una vez que el estudiante haya meditado bien sobre todas estas cosas, entonces

uede poner sus pies en el Sendero que conduce al Adeptado.

Dion Fortune (1891-1946). Seudnimo utilizado por la sicoanalista freudiana Violorth. Fue miembro de la Orden del Alba Dorada (Golden Dawn), de la cual fue



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eparada y funda la Fraternidad de la Luz Interna (Inner Light), institucin quen existe en nuestros tiempos.

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