8/9/2019 Fotografa, arte y regmenes de creencia

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Fotografa,arteyregmenesdecreencia

JosLuisBreaacabadepublicarenlarevistaLetrasLibresunartculotitulado

Desmantelandoelefectodeverdaddelarte.seesuntemaquemeinteresamucho,

sobretodoporqueyomismomeesfuerzoen"desmantelar"(anteshubieradicho

"deconstruir")elefectodeverdadenlafotografa.Despusdeleerelartculode

Breasigopensandoqueeseefectodeverdadhasidoconstruidocomounaespecie

demoral,delaquelainterpretacinpareceserlomismounaherramientaqueuna

extensin.

Estalecturamepareceoportunapararetomareltemadelosmodelosvisualesque

supuestamenteheredymodificellenguajefotogrfico(modelosque,en

principio,puedenserlocalizadosenunrangoquevadesdelapinturarenacentista

italianahastalapinturaholandesadelsigloXVII).Enesasasociacionesyaheusado

elconceptode"regmenesvisuales",aprovechandolaterminologadeJonathan

CraryyMartinJayespecficamente.Meparecemuyestimulanteelsesgoque

proponeJosLuisBreaalsugerirqueesosregmenesvisualesseanentendidos

como"regmenesdecreencia".

Estaposicinpartedeunahiptesisbastanterazonable,ladelarelacin(la

"alianza",diceBrea)entre"elasentamientodelareligincristianacomorelatode

verdaddominanteyeldelapinturacomoprcticadominantedeorganizaciny

regulacindelosimaginariospblicos..."Estoayudaarelativizarbastanteel

supuestodequehayunavisualidadhomogneayhegemnicacorrespondienteala

racionalidadoccidentalyquepuedeserlocalizadaentornoalparadigmaque

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establecelaperspectivalinealaprincipiosdelRenacimiento.Enconsecuencia,

vuelverelativatambinlaideadequehayunacentralidaddelamiradaque

equivalealllamadoantropocentrismorenacentista.JosLuisBrealodicedeuna

maneratajante,quenoporinquietantedejadeseratractiva:"...eselcristianismo

ynolamodernidad,comosugiereMartinJayelqueesocularcntrico."

Unacomparacinpuedeayudarnosaentenderestahiptesis.Breacontraponela

tradicinhebrea(yyoincluiralamusulmana)alacristiana,partiendodelhecho

dequelaprimeraesescritural.Porunladotenemosellibro,porelotrotenemosla

imagen(lopictorial,diceBrea).Porunladotenemoselverbo,porelotrotenemos

elcono.SegnBreaelsaberqueconstituyeelconocimientoreligiosoenla

tradicincristianaseformulaenunordenvisual.Yoextiendounpocolas

implicacionesdeeseplanteamiento.Siparaotrastradicionesreligiosas,Dioses

verbo,paraelcristianismoDiosestambincono.Mepreguntosieltrnsitodel

verboalcononoserequiparablealatransicindesdeunaversindeDioshacia

unaperversindeDios.Porunladotendramoselversoyporelotroloperverso.

Yocreoqueloperversoesunamaneradelidiarconlafe.Perotambincreoquela

feesunodelosorgenesdeloperverso.Laperversinsiemprenacedeysubvierte

unrgimendecreencia.Lodigosuponiendoqueloquelospsicoanalistascalifican

comoun"discursoperverso"esundiscursoqueniegalomismoquereconoce;un

discursoqueexploraelreversodeunaverdadcuyaconsistenciadepende

precisamentedeldiscursomismo.Poresocreoquesilafidelidadaltextopretende

preservarlaconsistenciadelaverdadqueeltextoenunciayconstruye

(consistenciaque,paradjicamente,existecomoinmaterialidad),lafidelidadal

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cono(dealgunamanera,"traicin"altexto)escondeunadesubicacindela

verdad,queseresuelvereubicndolaenelcuerpo.

Conelcono,laverdadsematerializaenlacarne.Unaculturadeconosesms

secularymsmodernaenlamedidaenquedirigelamiradahaciaelcuerpo.Hay

quereconocer,conJosLuisBrea,quelatareadegenealogizarlafuerzade

creenciaqueresideenlasimgenesesttodavaporhacer.Peronoconfundola

fuerzadecreenciaqueresideenlasimgenesconlafuerzadecreenciaquereside

enlosconos,aunquelosegundosea,enparte,unamaneradeadministrarlo

primero.Enesaconfusinadviertounazonadeambigedad(probablementela

nica)dentrodeltextodeBrea.Pormomentoseltextomepermiteymeinducea

pensarenunafeounateologasostenidaenlafigura,esdecir,enla

materializacingrficadelasrepresentacionesdelcuerpo.Enotrosmomentosme

llevaareflexionarsobrelosmodosenqueesasfiguracionessacanprovecho

(bsicamentemedianteunareelaboracinesttica)denuestrapredisposicinpara

intuirlosagradoenlaintangibilidaddelasimgenes.

DesdeahlogroentendermejorqueBreaplanteecomofinalidadprincipaldesu

artculoelsituareseorigendelafuerzadecreenciaqueseasientaenlas

imgenes()ensusremotosusosreligiososyqueinvoqueaWalterBenjamin

paracalificaresafuerzacomodeunciertoordenteolgico,oacasoycomopoco

cultural.Aquharayounadisgresin,puesenlastraduccionesdeWalter

Benjaminqueheledosiempremehallamadolaatencinelusoquehacedel

trminocultualenelcontextodesudefinicindelauradelaobradearte.Talvez

poresonopuedoevitarleercomocultualloqueJosLuisBreaescribecomo

cultural.Detodasmaneras,lociertoesqueapenasempiezoacomprendermejor

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quedetrsdeesanocindeaura(detrsdeesalejanaquemencionaWalter

Benjamin)seencuentralaposibilidadylanecesidaddelosagrado.Creoqueesa

ideadelejanapuedeconciliarseconlaideadeReinerSchrmann(citadopor

Derrida)dequelanocindesagradopertenecealcontextodelooriginal.

Finalmente,simepermitenvulgarizarunpocoeldiscursodeWalterBenjamin,su

reclamoantelaposibilidaddequeelauraseperdieraenlascondicionesdela

reproductibilidadtcnicapuedeserledocomounrechazoalaprdidadela

originalidad,peronodeunaoriginalidadqueconducealautor,sinouna

originalidadquemsbienconducealcontextoprimigenio(ylejano)delo

imaginario.

NomesientoencondicionesderebatirlaaprensindeWalterBenjaminantela

posibilidaddelaprdidadelauraenlareproduccinfotogrficadelaobradearte.

Peroenlamedidaquevoyacomodandosudefinicindelauraamipropia

comprensindeltema,meconvenzomsdequelafotografaheredyamplific

esacapacidadparahacernossentir(avecescomonostalgia,escierto)lacerteza,a

vecesdolorosa,delalejana.Esaespeciedesimulacrodelaprdida,eldeseoyla

posesin,quecomponenuestrarelacinestticoerticaconlafotografa,esla

maneramodernadevivirelauradelobjetofotogrfico.Locualnosustituye,pero

svieneasociadoa,nuestraconfianzaenlafotografa,puestoquedichaconfianza

esbsicamenteunactodefe.

AhoraestoyconvencidodequeesoeraloquetenaenmenteBenjaminMayer

cuandoescribi,ensuprlogoallibroHerejas,dePedroMeyer,queelpasodelo

analgicoalodigitaleselcorrelatodelarupturaradicaldeciertoordentesta.

Mayerloexplicadeunamaneramssofisticada,puesparalsetratadela

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sustitucindelanocindecentroporlavivenciareticular,descentraday

desjerarquizadadelmundo(locualimplicaaceptarladeslocalizacinabsolutade

Dios).Peroenelfondodeesassustitucionesyoveolacapacidadquetienela

manipulacindigitalparasubvertirlosregmenesdecreenciaquedurantemsde

sigloymediotuvieronsusoporteenlareproduccinfotogrficadelimaginario

occidental.