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UNIVERSIDADMILITARNUEVAGRANADAJulio Diciembre 2007104

LA TEORA CRTICA DE LASOCIEDAD DE LA ESCUELADE FRANKFURTALGUNOS PRESUPUESTOS TERICO-CRTICOS*

Sergio Nstor Osorio**

PALABRASCLAVE:

Teora crtica, escuela de Frankfurt, positivis-

mo, lgica

RESUMEN

La Teora Crtica es una teora que al mismo

tiempo que aspira a una comprensin de la situa-

cin histrico-cultural de la sociedad, aspira, tam-

bin a convertirse en fuerza transformadora en

medio de las luchas y las contradicciones sociales.

* Artculo recibido el 15 de abril de 2007. Aceptado el 25 de mayo de 2007.** Sergio Nstor Osorio Garca, filsofo, telogo, especialista en docencia universitaria, filosofa de la ciencia y biotica. Magster en

programacin neurolngstica y en biotica, doctorando en teologa, Pontifica Univesidad Javeriana, profesor del Departamento deHumanidades, Universidad Militar Nueva Granada.

KEYWORDS:

Critical theory, Frankfurt school, positivism,

logics.

ABSTRACT

La Teora Crtica es una teora que al mismo

tiempo que aspira a una comprensin de la sit-

uacin histrico-cultural de la sociedad, aspira,

tambin a convertirse en la fuerza transformado-

ra de la misma en medio de las luchas y las con-

tradicciones sociales.

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REVISTAEDUCACINYDESARROLLOSOCIAL Vol. 1 No. 1 105

Introduccin

I. PRESUPUESTO TEORICO-CRTICO DE LA ESCUELA DE FRANKFURT

1. TEORA CRTICA Y TEORA TRADICIONAL

La Teora Crtica de la sociedad se propuso interpretar y actualizar la teora marxista originaria

segn su propio espritu. Por ello, entiende que el conocimientono es una simple reproduccin con-ceptual de los datos objetivos de la realidad, sino su autntica formacin y constitucin. La Teora

Crtica se opone radicalmente a la idea de teora puraque supone una separacin entre el sujeto quecontempla y la verdad contemplada, e insiste en un conocimiento que est mediado tanto por la expe-riencia, por laspraxis concretas de una poca, como por los intereses tericos y extratericos que semueven dentro de ellas.

Esto significa que las organizaciones conceptuales, o sistematizaciones del conocimiento, las ciencias,se han constituido y se constituyen en relacin con el proceso cambiante de la vida social. Dicho de otra

manera, las praxis y los intereses tericos y extratericos que se dan en determinado momento histrico,

revisten un valor terico-cognitivo, pues son el punto de vista a partir del cual se organiza el conocimien-

to cientfico y los objetos de dicho conocimiento.

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2. TEORA CRTICA Y POSITIVISMOLGICO

Desde esta perspectiva la Teora Crtica se opo-

ne a la Teora Tradicional como a la teora que

surge en el crculo de Viena llamado PositivismoLgico,y esto en dos niveles:

a) En el plano social, ya que la ciencia de-pende, -en cuanto ordenacin sistemtica- de la

orientacin fundamental que damos a la investi-

gacin (intereses intratericos), como de la orien-

tacin que viene dada dentro de la dinmica de laestructura social (intereses extratericos).

b) En el plano terico-cognitivo, denunciala separacin absoluta que presenta el positivismo

entre el sujeto que conoce y el objeto conocido.

Es decir, que mientras menos se meta el investi-

gador en lo investigado, gracias al mtodo, ms

objetiva y verdadera es la investigacin. De esta

manera, se pierde el aporte del sujeto, dos sujetos

que hacen ciencia, se absolutizan los hechos y se

consolida, mediante la ciencia, un orden estable-

cido (establishment). Es decir, las ciencias pierden

su carcter transformador, su funcin social. En

este sentido, los resultados positivos del trabajo

cientfico son un factor de autoconservacin y re-

produccin permanente del orden establecido.

TEORA CRTICA YHORIZONTE FILOSFICO

Finalmente, sta teora crtica transformadora

del orden social que busca un mayor grado de hu-

manizacin antropognesis se fundamenta en el

concepto hegeliano de razn. Es decir, la Teora

Crtica asume como propia la distincin entre

razn y entendimiento, y entiende que la raznlleva las determinaciones conceptuales finitas del

entendimientohacia su autntica verdad en unaunidad superior, que para la Teora Crtica es la

reflexin filosfica o racional. Con la raznpensamos, con el entendimiento conocemos.

En el pensamiento habermasiano esta distin-

cin puede ser comprendida dentro de una racio-

nalidad procedimental a partir de la cual el co-

nocimiento humano no opera segn presupuestosjerrquicos-metafsicos (teora tradicional) sino

pragmtico-procedimentales (teora crtica) den-

tro de las comunidades cientficas y de los mundos

socio-culturales de vida. Esto significa que todo

modo de conocer es interesado y, que slo cono-

cemos por el inters. Esto lo trabaja Habermas a

partir de una teora de los intereses rectores del co-

nocimiento, que son en su terminologa el inters

cognitivo-prcticoy el inters cognitivo-tcni-

coque tienen sus bases en estructuras de accin yexperiencias profundas, vinculadas a sistemas so-

ciales y el inters cognitivo-emancipatorioqueposee un estatuto derivado y asegura la conexin

del saber terico con la prctica vivida.1

Se concluye as que la Teora Crtica es una teo-

ra que al mismo tiempo que aspira a una compren-

sin de la situacin histrico-cultural de la sociedad,

aspira, tambin a convertirse en su fuerza transfor-

madora en medio de las luchas y las contradicciones

sociales. Veamos esto de una manera ms descripti-

va. Pero, primero veamos una lectura particular de

Habermas elaborada por el profesor Carlos Vasco.2

1 HABERMAS, Jrgen, CONOCIMIENTO E INTERS. Ed. Taurus, Madrid, 1968. Pg. 324-325.2 VASCO, Carlos. TRES ESTILOS DE TRABAJO EN L AS CIENCIAS SOCIALES. Comentarios a propsito del artculo Conocimiento

e Inters de Jrgen Habermas. Documentos ocasionales, CINEP. No. 54, 3ed, 1994. Aqu seguir las intuiciones de Carlos Vasco, pero

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II. UNA LECTURA PARTICULAR

DE JRGEN HABERMAS: INTERESES

HUMANOS Y CLASIFICACINDE LAS CIENCIAS

Segn el profesor Vasco en el hombre encon-

tramos dos clases de intereses: unos extratericos

y unos intratericos, aunque ambos determinan el

conocimiento, su permanencia, y su orientacin.

En relacin con los primeros, los intereses ex-tratericoss digamos que stos son previos a

la seleccin de una manera de conocer cientfi-camente, por lo cual no requieren una reflexin

terica profunda y pueden ser explicados por su

carcter sociolgico o psicolgico. As, entre ellos

encontramos los intereses econmicos, los intere-

ses de reconocimiento o status y los intereses pol-

ticos o de poder y los intereses ideolgicos.

En relacin con los segundos, los intereses in-tratericos,digamos que stos son concomitan-

tes al trabajo cientfico y que no slo requierenuna reflexin terica profunda, como lo muestra

el profesor Vasco siguiendo una lectura particular

de Habermas, sino que tambin pueden ubicarse

dentro de una teora de las disciplinas particula-

res y hasta hacer una extensin a otras prcticas

como la educativa.

En este orden de ideas, se hace una primera

clasificacin de las ciencias desde un convencio-

nalismo o artificio lingsticoque posibilita elsalirse de una pelea ideolgica concomitante a los

nombres ciencias de la naturaleza, ciencias huma-

nas, ciencias sociales y al mismo tiempo permite

pasar a los criterios de diferenciacinentre lasmaneras de hacer ciencia (perspectiva habermasia-

na); tenemos as las ciencias formales, las ciencias

CIENCIAS FORMALES (Matemtica, lgica, teora general de sistemas.)Intentan descubrir y producir estructuras abstractas, de tipo terico, que modelen, y reproduzcan regularidades encontradas en lasciencias fcticas; su formulacin es immanente al sujeto que elabora la reflexin y usa el mtodo deductivo.

CIENCIAS FCTICASAnalizan los rechazos de la realidad a nuestras prcticas. El proceso humano de entender y formular en un circuito externo necesitapara su comprobacin datos empricos.

NIVEL ABITICOTrata los sistemas cerrados o abiticos por relacin a los biticos.Fsica, qumica, geologa, astronoma.Postulan leyes generales o clsicas que se basan en la experiment-acin y repeticin. Las leyes se refieren a la relaciones de las cosasentre s.

NIVEL BITICOTrata sistemas abiertos donde aparece una teleologa de autosus-tentacin, de reproduccin y asimilacin del medio ambiente.Ej: estafilococo ureo en un hospital.Postula leyes o conclusiones que llamamos estadsticas y serefieren a lo no sistmico (no se repite igual).Las leyes se refieren a la distribucin espacio-temporal de las

cosas o acontecimientos.

PREANTRPICOSe trata de sistemas naturalesy preculturales.Ej: hormiguero

ANTRPICOSe trata de sistemas de acu-mulacin cultural, con insti-tucionalizacin del lenguaje,mantenimiento de relacionesafectivas y organizacin deltrabajo.Postula leyes tendencialesque corresponden a un dina-mismo de autoconciencia.CUADRO 1. Clasificacin de las Ciencias.

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fcticas con su nivel abitico y bitico y las cien-

cias biticas en su dimensin preantrpica y an-

trpica (ver cuadro 1).

Con la clasificacin anterior de tipo lingstico

podemos dar un paso ms y mostrar el proceder

cientfico inherente a las ciencias antrpicas.

III. OTRA LECTURA PARTICULAR

DE HABERMAS: HACIA UNA

RACIONALIDAD PROCEDIMENTAL

SIN VISOS METAFSICOS

De entre los filsofos contemporneos es quiz

Jrgen Habermas quien ms ha trabajado los su-

puestos con los que opera el conocimiento humano.

Habermas pone el dedo en la llaga en una de las

cuestiones ms sobresalientes del pensamiento mo-

derno, a saber: Cmo es posible el conocimiento

humano? Cules son sus condiciones de posibili-

dad? Cul es la relacin con la sociedad en la que se

elabora dicho conocimiento? En una palabra, Cul

es la relacin entre conocimiento e inters?3

Habermas como heredero de la teora crtica de

la sociedad quiere actualizar la teora marxista ori-

ginaria segn su propio espritu: por ello entien-

de que el conocimiento no es una simple repro-

duccin conceptual de los datos objetivos, sino una

autntica formacin y constitucin de la realidad.

Frente a la concepcin especular del cono-

cimiento -que domina prcticamente todas las

epistemologas clsicas- en la que la funcin de la

siendo fiel a los planteamientos Habermasianos que estn como caldo de cultivo de su investigacin, aportando desde la perspectivafrankfurtiana y personal lo que me parece ms relevante para la presentacin general de esta escuela de pensamiento.

3 HABERMAS, J. CONOCIMIENTO E INTERS, Ed, Taurus, Madrid, 1982; CONOCIMIENTO E INTERS, Ponencia pronun-ciada con motivo del premio Hegel en Frankfurt, traducida por Guillermo Hoyos Vsquez en la Revista Ideas y Valores, UniversidadNacional, No 42-45, 1973-1975, pginas, 6-19.

CIENCIAS

FACTICAS FORMALES

ABITICAS BITICAS

PREANTRPICA ANTRPICA

INTERS PRCTICOO PRXICO

INTERSEMANCIPATORIO

INTERS TCNICO

FINALIDAD

EXPLICAR(Paredecir y controlar

procesos)

COMPRENDER(Uicar y orientar

las Praxis)

LIBERAR(Develar y romper

cadenas)

Mtodo: Emprico - AnalticoMedio: El trabajoPosible problema: La alienacin

Mtodo: Histrico - HermenuticoMedio: Lenguaje e interaccinPosible problema: Manipulacin

Mtodo: Crtico - SocialMedio: Interacciones simblicasestructuradasPosible problema: Dominacin

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razn, como facultad del conocimiento, es inter-

pretada como una funcin similar a la de un espe-

jo que refleja una realidad ya previamente daday conformada como tal; y frente a la concepcin

modernadel conocimiento -que se impone

desde Kant- y que ve en ste una actividad pro-

ductora y conformadora de la realidad, se levan-

ta nuestro autor, para proponer una concepcin

del acto de conocer que surge de un enfrentarse

con la realidad desde la praxis vital y cotidiana en

la que el hombre se encuentra inmerso y que no

se identifica ni con la concepcin especula, ni

con la concepcin moderna aunque tenga encuenta sus aportes.

En efecto, el conocimiento no es slo el fun-

cionamiento de una facultad captativa o produc-

tora que opera en el interior de la conciencia de

un sujeto, sino una actividad de la persona toda

(praxis) a partir de la diversidad de situaciones y

de los intereses implcitos al hecho mismo de co-

nocer. Intereses que a su vez son determinados

socio-culturalmente. Por ello toda teora del co-

nocimiento ha de desembocar en una teora crti-

ca de la sociedad.

En este contexto nuestro autor en mencin se

opone radicalmente a la idea de la teora pura

que supone la separacin entre el sujeto que con-

templa la verdad contemplada e insiste en un co-

nocimiento que est mediado por la experiencia

y praxis concreta de una poca, como de los in-

tereses que existen en ella.4Es decir, que las or-

ganizaciones conceptuales o sistematizaciones del

conocimiento se han constituido y se constituyen

en relacin con el proceso cambiante de la vida

en sociedad.

Dicho de otra manera, las praxis histricas que

se llevan a cabo dentro de los contextos sociales

revisten un valor terico-cognitivo, pues, son elpunto de vista desde el cual se organizan los cono-

cimientos cientficos.

Desde esta perspectiva, Habermas en tanto

epistemlogo, ha consagrado su produccin te-

rica a la crtica del positivismo y a su superacin

en el plano social y en el plano terico- cogniti-

vo. En el plano social,mostrando que la cien-cia depende en cuanto organizacin sistemtica

del conocimiento a la orientacin que demos adicha actividad dentro de la estructura social, ya

que los resultados positivos del trabajo cientfico

son un factor de autoconservacin y reproduccin

permanente del orden establecido; y en el pla-no terico-cognitivo, en cuanto denuncia comoideolgica la separacin absoluta que sostiene el

positivismo entre el sujeto que conoce y el objeto

conocido. La tesis segn la cual mientras menos se

meta el investigador en lo investigado, ms objeti-

va ser la investigacin.

El positivismo segn Habermas, absolutiza el co-

nocimiento en un solo mbito de la realidad: el de

la naturaleza (mundo objetivo) por medio de una

racionalidad cientfico-tcnica o racionalidad ins-

trumental y niega con ello el estatuto terico de

otros tipos de conocimiento que en actitud realiza-

tiva (no-objetivante) se refieren al mundo social y al

mundo subjetivo respectivamente. Pero no solo eso,

sino que la racionalidad cientfico-tcnica termina

en el horizonte positivista consolidando el orden es-

tablecido. Es decir, la ciencia y la tcnica pierden el

carcter transformador de la realidad (su funcin so-

cial) y mantienen en tanto ideologas, el statu quo.5

4 HORKHEIMER, M. TEORIA TRADICIONAL TEORIA CRTICA. En: Teora Crtica, B.A. 1984, 223-ss.5 HABERMAS, J. CIENCIA Y TCNICA COMO IDEOLOGA Ed, Tecnos, Madrid, 1968.

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En este sentido es importante y necesario que

distingamos entre intereses extratericos e intra-

tericos del conocimiento. Vamos a entender porintereses extratericos aquellos intereses pre-vios a la actividad del conocer (inters econmico;

inters de reconocimiento y status social; inters

ideolgico-poltico; inters de poder). Por intere-ses intratericos o rectores del conocimiento va-mos a entender aquellos intereses que entran en

juego en las sistematizaciones terico-conceptua-

les de toda praxis histrico-social:

El inters cognitivo-tcnicoy el inters cog-nitivo-prcticoque tienen sus bases en las estruc-turas de la accin y de la experiencia profunda

vinculada a sistemas sociales... y el inters emanci-patorioque posee un estatuto derivado y asegura laconexin del saber terico con la prctica vivida.6

En sntesis la concepcin habermasiana se pro-

pone reformular la piedra angular que ha sido

fuente de discordias dentro del marxismo y salin-

donos de l, dentro de todo el proceso constitutivo

de la especie humana. Se trata de la relacin exis-

tente entre teora y prctica. Esta es la problem-

tica que nuestro autor retoma desde la polaridad

conocimiento e inters. En este trabajo la describi-

remos mediante cuatro aspectos, a saber: 1) Estado

de la cuestin; 2) El concepto de inters; 3) Algunas

aclaraciones; y 4) Niveles de la actividad crtica.

1. ESTADO DE LA CUESTIN.

Los tericos marxistas, apoyndose en su

maestro cuando ste afirma que no es la con-

ciencia la que determina al ser del hombre, sino,

que, al contrario, es el ser social del hombre lo

que determina su conciencia ponen el primado

de la praxis sobre la teora y desde ella articulan

las ms diversas posiciones. Lo que no ha queda-do del todo claro es cmo se da esa relacin.

Por ello algunos mantienen la primaca de la

teora sobre la praxis, y entienden la teora como

conciencia revolucionaria. Desde aqu es posi-

ble el surgimiento de una teora emancipatoria

-producto de un proceso de concienciacin cre-

ciente- que puede guiar la praxis social en cuanto

praxis revolucionaria. Esta posicin se apoya en su

maestro recordando la tesis 11 contra Feuerbach:Los filsofos han contemplado el mundo diversa-

mente y lo que importa ahora es transformarlo.

Se trata aqu de una teora para la praxis.

Otro grupo de marxistas encabezado por

Gramsci enfatizan la relacin desde una concep-

cin dialctica y desde ella ven el papel del inte-

lectual como intelectual orgnico. Se trata,pues, de una teora de la praxis.

Habermas trata de reconstruir esta relacin

dialctica dentro de la historia del pensamien-

to moderno: Kant, Hegel y Marx, del positivis-

mo de Comte y Mach, del pragmatismo de Ch. S.

Pierce, del historicismo de Dilthey y de las teoras

teraputicas de la sociedad de S. Freud y propone

mediante esta dilogo reconstructivo una teoradesde la praxis cotidiana. Una reflexin quemuestre las relaciones entre conocimiento e inte-

rs, es decir entre teora y prctica. Mi intencin

en este punto no es mostrar su complejo proceso

de investigacin, sino ms bien llegar a sus con-

clusiones y desde ellas mirar el aporte a la teologa

latinoamericana de liberacin.

6 Ibid, 324. Los subrayados son mos.

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2. EL CONCEPTO HABERMASIANODE INTERS.

El concepto de inters es un concepto complejo

y ambiguo en toda la exposicin habermasiana,

pero puede esclarecerse mediante sus aspectos co-

munes 2.1) y sus aspectos particulares 2.2).

2.1 Aspectos comunes.

En stos encontramos el inters, (los intereses)

son funciones del yo (sociedad como macro-su-

jeto social): que se acomoda a las condiciones ex-ternas por el aprendizaje; que se ejercita en la co-

municacin mediante procesos de formacin; que

edifica la identidad en un conflicto entre tenden-

cias naturales y coacciones sociales.

El inters en tanto realizacin del yo (socie-

dad) se sedimenta como fuerza de produccin,

como de tradicin cultural y como legitimaciones

que una sociedad acepta o critica. Es decir, el in-

ters no es otra cosa que la fuerza, el conatus por

medio del cual el hombre se aferra a la existencia

y aparece en las coordenadas espacio-temporales

como un proceso histrico de autoconstitucin de

la especie humana en tanto que humana.

En este orden de ideas la especie humanaest ligada a tres medios de socializacin:eltrabajo, la interaccin mediada por la tradicin y

el lenguaje, y la formacin de identidades del yo.7

De este medio brotan tres categoras posibles de

saber o tres puntos de vista desde los cuales puedeser comprendida la realidad: las informacionesque amplan el poder del dominio tcnico; lasinterpretacionespor las que se hace posible laorientacin de la accin bajo tradiciones comunes

y el anlisisque libera al sujeto de poderes hipos-tasiados. Precisemos esto un poco ms ahondan-

do en los intereses particulares del conocimiento y

el medio en el que se desarrollan.

2.2 Aspectos particulares del inters

2.2.1 El inters tcnico o el inters de pre-diccin y control.8

Este inters tcnico, derivado del adjetivo techn

de los griegos no significa tcnico en el sentido de

tecnologa aplicada, sino en el sentido tcnico-te-

rico de explicar y comprender para predecir y con-

trolar la realidad.9En el mbito del inters tcnico

se desarrollan las ciencias emprico-analticasque suponen un contexto social de accin racio-

nal-instrumental o una accin en orden a un fin

(el trabajo), en el que la realidad es experimentada

como algo que puede ser dominado o manejado

como medio para nuestros fines y necesidades.

La accin instrumental o accin en orden a

un fin es lo que conocemos normalmente con el

7 Habermas en la Teora de la accin comunicativa, hablar de tres dimensiones constitutivas de la realidad humana que son: la cultura,la sociedad y la personalidad.

8 Vasco, C.E., TRES ESTILOS DE TRABAJO EN LAS CIENCIAS SOCIALES, comentarios a propsito del artculo Conocimientoe Inters de J. Habermas, Doc. Ocasionales 54 CINEP, Bogot 1991. La aplicacin que hace el profesor Vasco en este ensayo de losintereses del conocimiento a las ciencias sociales y las precisiones conceptuales en torno a los estilos de disciplinas cientficas, son su-

gerentes y en parte se encuentran en este captulo como teln de fondo.

9 Para Habermas todo trabajo cientf ico consiste precisamente en la alternancia de fases de comprensin y fases de explicacin a lo largode un nico arco hermenutico en el que la realidad aparece siempre como algo que hay que interpretar.

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nombre de trabajo (poiesis), que tradicionalmen-

te se lo ha confundido con el trmino especfico

de praxis, pero aqu hay que decir que no son lo

mismo.10 En efecto, el concepto praxis es extra-

do del lenguaje coloquial griego por Aristteles.

En principio significaba cualquier actividad po-

sible para el hombre libre, actividad claramente

diferente del trabajo fsico de los esclavos. Ya en

Aristteles adquiere un sentido especifico, a saber:

En aquello que es mutable, debe diferenciarse lacapacidad de producir y la del actuar. Producir y

actuar son dos actividades diferentes11

Poiesisse refiere al hacer fabricando, a la pro-duccin y elaboracin artstica de obras y al hbil

dominio de los deberes por concretar y por ende

implica un conocimiento del tipo techn,mien-tras la praxisse refiere al actuar responsable, in-dependiente y guiado por ideas del hombre, tal

como se manifiesta en el comportamiento tico y

en la vida poltica. El hacer poitico apunta siem-

pre a un resultado, una obra -el objeto elaborado-

el actuar prxico por el contrario recibe su sentido

y valor en s mismo independiente de si el actuante

logra lo que haba deseado mediante su accin.

12

En este orden de ideas Habermas dir que

Un saber emprico-analtico es un saber que

hace posible pronosticar. Naturalmente el senti-

do de tales pronsticos, es decir su aceptabilidad

10 Autores como Kojeve, Lucaks, Marcuse, Althusser y otros han intentado reducir la categora praxis al concepto de trabajo productivopoiesis, pero en lejana referencia al concepto clsico -aristotlico- de poiesis; otros autores como Hegel han intentado desarrollar elconcepto de accin en relacin con los trminos aristotlicos de praxis y poiesis como aqu son expuestos; por esta razn para Hegel

la accin es a un mismo tiempo realizacin del sujeto y de su obra, es decir praxis y poiesis; Habermas sostiene la distincin bajo losconceptos de trabajo poiesis e interaccin praxis y ms recientemente entre accin instrumental poiesis y accin comunicativapraxis. Vase SEIBOLD, Jorge, TEORIA Y PRAXIS. Presupuestos ontolgicos para una teologa de la accin, Trabajo presenta-do en la VII semana nacional de teologa, que vers sobre el tema Teologa y praxis pastoral, organizado por la sociedad argentina deteologa en la Falda, Crdoba, entre el 3 y 7 de agosto de 1987; y Habermas Jrgen, TEORIA DE LA ACCION COMUINICATIVA

Vol I y II, Ed, Taurus, Madrid, 1989.11 ARISTTELES, ETICA NICOMQUICA, LIBRO VI, 114A 1.12 En un extraordinario artculo Jos Roque Junges intenta unif icar los dos conceptos aunque mostrando sus justas diferencias: la praxis

es un proceso mediante el cual el hombre se hace hombre, aunque no excluye por ello el resultado -lo poitico- y la poiesis es el resul-tado de la accin aunque no excluye el hacerse del sujeto. Cfr, PRAXIS COMO PROCESSO E COMO RESULTADO en RevistaPerspectiva teolgica, Belo Horizonte, Brasil, No 67, Set/dez 1993, pg, 279-294.

El positivismo segn Habermas, absolutiza el conocimiento en un

solo mbito de la realidad: el de la naturaleza (mundo objetivo)por medio de una racionalidad cientfico-tcnica o racionalidad

instrumental y niega con ello el estatuto terico de otros tipos deconocimiento que en actitud realizativa (no-objetivante) se refieren

al mundo social y al mundo subjetivo respectivamente.

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tcnica, slo se da a partir de reglas segn las cua-

les se aplican las teoras a la realidad.13

Las teoras de tipo cientfico-experimental acla-

ran la realidad desde un inters tcnico o inters

que busca una seguridad informativa como una

ampliacin del obrar controlado por resultados

exitosos (situacin ignorada por el positivismo,

en este caso el de Comte y Mach).

2.2.2. El inters prctico, prxicoo de ubicacin y orientacin.

Este es otro inters legtimamente cientfico que

no busca la prediccin ni el control, sino que bus-ca ubicar y orientar la praxis personal y so-cial dentro del contexto histricoen el que sevive dentro de la sociedad como mundo de la vida

lingsticamente mediado. En este sentido, este in-

ters terico-prctico no est alejado de la praxis y

por eso, Habermas mismo decidi llamarlo prcti-

co a pesar de que quien oiga la palabra la entien-

da mal, es decir, la entienda como algo fcil algo

prctico. Este inters presupone un contexto social

de accin comunicativa cuyo medio es el lengua-

je y mediante el cual se desarrolla la intercomuni-

cacin, la interaccin y la intersubjetividad lings-

ticamente mediada. Por ello dir Habermas:

El intercambio entre sujetos se realiza en el

medio de la comprensin de sentido, que po-

sibilita el consenso entre actores sociales. El con-

senso mediado por un sentido queda sedimenta-

do en el campo normativo (mundo social) que en

todo momento nos llega como tradicin o como

gramtica del lenguaje usual. Esta gramtica dellenguaje usual regula tambin los elementos no

lingsticos de la praxis de vida uniendo as, sm-

bolos, acciones y expresiones.14

En el mbito del inters prctico se desarrollan

las ciencias histrico-hermenuticas que tie-nen por lo menos dos aspectos: en primer lugar,

trabajan con la historia como eje, entendiendolo histrico no como acontecimientos y sucesos del

pasado, sino como las acciones (praxis) de los hom-bres en su proceso de autoconstitucin como espe-

cie humana. Histrico significa sentirse hacedor de

la humanidad; en segundo lugar, entienden la his-toria como lugar hermenutico interpretativo:

En este contexto el lenguaje formalizado y la

experiencia objetivada todava no se han disocia-

do; ni las teoras se han construido deductivamen-

te, ni las experiencias se han organizado en vista

de resultados exitosos operacionales... Lo que enlas ciencias emprico-analticas era el con-trol sistemtico de hiptesis es reemplazadoen este tipo de ciencias por la interpretacin.Las reglas de la hermenutica determinan el sen-

tido de las proposiciones cientficas.15

Desde este horizonte Habermas critica el his-

toricismo Diltheyano que cree poder interpretar

los hechos del espritu ponindose en el lugar

del otro. Es decir, como ellos son en s mismos,

13 Ibid, pag.68.14 Ibid. citado por Ral Gabbs J. Habermas: Dominio Tcnico y comunidad Lingstica, Ariel 1980, pg, 198. El cap. V de este libro

aparece aqu indirectamente, y como el anterior de Vasco, en calidad de contexto. El parntesis es mo y hace explcita una relecturade Conocimiento e Inters desde la Teora de la Accin Comunicativa.

15 HABERMAS, J, CONOCIMIENTO E INTERS, artculo. Aqu se nota sin duda alguna los invaluables aportes para la epistemologade Habermas, que el autor recoge de la hermenutica de Dilthey, de Hans George Gadamer y de Paul Ricoeur. Las negrillas son mas.

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olvidando con ello que los hechos slo se constitu-

yen en relacin con los modelos de interpretacin.

Habermas agrega que as como el positivista igno-ra o quiere ignorar que los hechos experimen-

tables relevantes slo se constituyen como tales,

gracias a una organizacin anterior de nuestra ex-

periencia en el contexto de el inters tcnico-teri-

co, el hermenuta quiere o puede ignorar su pre-

comprensin de la situacin inicial por la cual est

mediada siempre su interpretacin.

Para Habermas slo se capta la comprensin

de sentido en cuanto los intrpretes asumen la tra-dicin como referida a s mismos y a la situacin

desde la que sta es leda. Se trata entonces, de

autoconstitur la identidad personal y colectiva

desde lo otro que habita en m y de asumir dial-

cticamente los dos polos constitutivos del crculo

hermenutico: la pertenencia y el distanciamien-

to. En este contexto, nuestro autor llev a cabo

una relectura de todo el proceso investigativo de

la hermenutica que configura el paso de una

hermenutica dogmtica a una hermenuti-ca de la accin con carcter terico-recons-tructivo, relectura que podemos formular de lasiguiente manera:

La investigacin hermenutica de la realidad

slo es posible bajo el inters determinante de con-

servar y ampliar la intersubjetividad en la compren-

sin orientada a posibles acciones. La compren-

sin de sentido se orienta pues segn su estructura

al posible consenso de aquellos que obran en el

contexto de una autocomprensin de la tradicin.

Este inters se llama a diferencia del tcnico,inters de conocimiento de tipo prctico.16

16 .Ibid, pg.69. El contexto de esta polmica y su resolucin aparece en TEORA DE LA ACCIN COMUNICATIVA T.I.pg. 182-196.

Habermas como heredero

de la teora crtica de lasociedad quiere actualizar

la teora marxista originariasegn su propio espritu:

por ello entiende queel conocimiento no es

una simple reproduccin

conceptual de los datosobjetivos, sino unaautntica formacin y

constitucin de la realidad.

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En este orden de ideas vale recordar con

Aristteles que La vida (bios) es accin (praxis),

no produccin (poiesis).17

Por esta razn la praxisno puede ser instrumentalizada ni funcionalizada

para fines que le son exteriores. Dicho de otra ma-

nera, la praxis no es un fenmeno biolgico, sino

absolutamente antropolgico: la praxis es la acti-

vidad tpica del ser humano. Ahora bien, si slo

al hombre le incumbe la praxis, esto significa que

la causa o el origen de la accin consiste en una

decisin y esta decisin emana de una reflexin

que aclara el sentido de la accin. Por ello no pue-

de existir actuar prxico (praxis) sin pensamientoy sin meditacin sensata de la accin.

El objeto de la praxis es el obrar humano activa-

do por una opcin libre y responsable del hombre,

accin para la cual no puede existir algo as como

una ley que regule todas las acciones particulares,

como tampoco puede existir una determinacin

definitiva de lo que en cada caso se debe hacer.

Esta determinacin de la accin estar sometida

siempre al discernimiento, es decir, a una inteligen-

te interpretacin y comprensin de la situacin.

2.2.3. Inters emancipatorioo inters de liberacin

En trminos generales la emancipacin reviste

en Habermas el sentido normal de liberacin de

toda sumisin o poder ajeno a la razn y de ins-

taurar el reino de la autonoma tal como lo pen-

saba la ilustracin. El inters emancipatorio se re-

laciona con aquello de quitar el velo que oculta

las ataduras y buscar los medios para liberarnos

de ellas. En el mbito de este inters que busca

la liberacin de toda atadura se desarrollan las

ciencias crtico-socialesque buscan reconstruirlas articulaciones de los procesos sociales y en este

sentido presuponen como contexto a la sociedadcomo mundo de la vida lingsticamente media-

do, en el que es posible que la accin instrumental

(el trabajo) y la accin comunicativa (la interac-

cin) hayan sido de alguna manera sedimentados

y puedan estar sistemticamente distorsionados.

Es decir, las ciencias crtico-sociales buscan re-

construir analizando crticamente los procesos

sociales sedimentados a travs del trabajo y la in-

teraccin. Slo en este mundo social pueden serhalladas y superadas las distorsiones que pueden

darse en el proceso de autoconstitucin de la es-

pecie humana en tanto que humana. El contexto

metodolgico que fija la validez de estas ciencias

se mide segn el concepto de autorreflexin.En este orden de ideas Habermas dir que:

Las ciencias sistemticas de la accin, a sa-

ber: la economa, la sociologa y la poltica tienen

como objetivo producir un saber monolgico-nor-

mativo, pero no se contentarn con eso, sino que

se esforzarn en analizar cundo las proposiciones

tericas interpretan una legalidad invariable del

obrar social en absoluto y cundo interpretan re-

laciones de dependencia que se han sedimentado

ideolgicamente, pero que pueden ser cambiadas.

En caso de que esto pueda ser as, la informacin

sobre relaciones legales puede desarrollar un pro-

ceso de reflexin en la conciencia del que se en-

cuentra en tal contexto; a travs de un proceso de

reflexin, puede cambiarse el nivel de la concien-

cia no reflexiva, que corresponde a las condicio-

nes iniciales de tales procesos legales sedimenta-

dos... El contexto metodolgico que fija el sentido

17 ARISTTELES, POLTICA, Libro I, cap 4, 1254a a 5.

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de validez de esta categora, se mide segn el con-

cepto de autorreflexin que las ciencias orienta-

das crticamente comparten con la filosofa.18

Como se ve el inters emancipatorio tiene un

carcter retrospectivo (crtico), es una autorre-

flexin por la que se reconstruyen los procesos de

articulacin de las praxis histricas con la finali-

dad de que hagamos conscientes los caminos de

formacin de la identidad personal y colectiva,

como los pasos evolutivos de las estructuras nor-

mativas de la sociedad. En este sentido la auto-

rreflexin busca desde las huellas histricas de larazn los lugares en que ella ha sido reprimida. El

inters emancipatorio busca mediante la autorre-

flexin no en sentido trascendental, (el de la evi-

dencia de la conciencia solipcista anterior a todo

conocimiento cientfico, Husserl. Aunque es posi-

ble que Habermas en este momento se encontra-

ra metido dentro de la filosofa de la conciencia),

sino en el sentido reconstructivo, el camino que

han tomado los procesos sociales y mediante ellos

describir, explicar y comprender los desvos que

ha tomado la humanidad en su praxis de auto-

constitucin histrica. Al mismo tiempo que pre-

tende generar las armas tericas para romper las

cadenas que oprimen la existencia.

Por lo anterior, el estilo de las ciencias crticas

est relacionado con el factor poder y el factor

afectivo que estructura la interaccin social. Estas

ciencias descubren en el mbito del trabajo los as-

pectos que llevan a la cosificacin o a la aliena-

cin, y en el mbito del lenguaje los aspectos que

lo convierten en instrumento de manipulacin

(comunicacin sistemticamente distorsionada,

para Habermas ideologa); al mismo tiempo que

estudian los aspectos afectivos que ocultan con

flores las cadenas que se convierten en atadurasinvisibles y los aspectos del poder que se convier-

ten en dominacin.19

En conclusin, la caracterstica de la raciona-lidad crticaestara en la pretensin de reconocerla unidad dialctica entre conocimiento e inters,

entre teora y praxis, entre conceptualizacin sis-

temtica y experiencia nutriente; la relacin dia-

lctica radica en el hecho de que el conocimiento

es en s mismo interesado y que son las prcticasreales las que hacen posible el desde dnde ela-

borar tal conocimiento. Aunque por otra parte,

estas mismas praxis se ubiquen y orienten poste-

riormente desde los contenidos elaborados en los

procesos cognoscitivos.

Las ciencias crtico-sociales ponen a dialogar

desde sus conceptualizaciones la gnesis del co-

nocimiento pre-reflexivo que se encuentra en las

personas que participan en los mundos de la vida

cotidianos y sus condiciones de validez. La teora

solamente es vlida en tanto reconstruye los mun-

dos de la vida cotidianos de las que han surgido y

esto en el nivel tcnico, prctico y emancipador.

Esta es pues, la propuesta Habermasiana de rear-

ticular la vieja polmica entre teora y prctica,

que desde la teora marxista se radicaliz en los

trminos de teora y praxis; teora para la praxis;

teora de la praxis y que nuestro autor recoge no

en el contexto de la filosofa del sujeto o razn

subjetiva, sino desde un concepto de razn comu-

nicativa y racionalidad procedimental, tal como

acontece en las formas modernas de vida.

18 Ibidem, Habermas, pg. 69-70.19 Ibidem, Vasco, pg, 22.

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3. ALGUNAS ACLARACIONES.

A estas alturas de la exposicin quisiera aclararque Habermas no est proponiendo una especie

de niveles ascendentes del saber, en los que estara

en la parte baja el inters tcnico y su correspon-

diente racionalidad; en el medio el inters prctico

y su correspondiente racionalidad y por ltimo el

inters emancipatorio y su correspondiente racio-

nalidad que entre otras cosas se mide por el con-

cepto de autorreflexin.

Por otro lado, no podemos leer en Habermas

la emancipacin de la especie humana como un

proceso de autorreflexin solipcista que se llevaa cabo en la conciencia individual y que pone las

condiciones de posibilidad de todo conocimien-

to cientfico. Esto sera llevar a Habermas al ms

alto y puro hegelianismo donde la historia apa-

rece como una evolucin inmanente de la con-

ciencia reflexiva. De esto es justamente de lo que

Habermas se quiere liberar y a lo que encamina

todos sus esfuerzos y crticas.

Leer a Habermas desde esta perspectiva no

slo sera interpretarlo desde una mentalidad pre-

moderna en la que aparecen en el primer piso las

ciencias naturales en la mitad las ciencias sociales

y en el tercer piso o penthouse de la realidad

la filosofa como esclava de la teologa - situacin

sta que se difumin con el proceso de racionali-

zacin de la modernidad - sino que tambin sera

abdicar de entrada del nuevo estatuto terico de

la razn como razn comunicativa o procedimen-

tal, que slo puede fundamentar en sentido dbil

su racionalidad mediante procesos argumentati-

vos que buscan cooperativamente la verdad como

la racionalidad en las formas modernas de vida.

Habermas mismo para evitar que su obra sea

leda desde esta perspectiva, muestra la conexin

del inters emancipatorio con el inters tcnico

y prctico, resaltando con ello que el proceso de

formacin de la especie humana depende de las

condiciones contingentes de la interaccin social

y del estado de los procesos del trabajo. Es de-

cir, de los medios concretos por los que se lleva a

cabo la reproduccin material y simblica de los

mundos de la vida. Esto significa, que el inters

emancipatorio habita en el trabajo y la interac-

cin -aunque no de forma reflexiva- y que la re-

flexin pone al descubierto los intereses en que

stos se constituyen.

el inters emancipatorio tiene un carcter retrospectivo(crtico), es una autorreflexin por la que se reconstruyenlos procesos de articulacin de las praxis histricas conla finalidad de que hagamos conscientes los caminos deformacin de la identidad personal y colectiva, como los

pasos evolutivos de las estructuras normativas de la sociedad

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Haciendo un esfuerzo de precisin yo dira que

lo que hay que saber del conocimiento, en el in-

ters prctico y tcnico proviene del inters eman-cipatorio. Esto nos lleva a concluir que el inte-

rs tcnico y prctico son modalidades del inters

emancipatorio. El hecho de que Habermas los

vaya exponiendo en su obra uno tras otro, slo

significa que la metodologa habermasiana es de

cuo reconstructivo y que los intereses van aflo-

rando en la medida que dialoga con los autores

antes mencionados. Por este motivo no podemos

abordar a Habermas mediante una secuencia l-

gica deductiva o inductiva sino mediante una se-cuencia dialctica.

En efecto, en sus praxis investigativas los cien-

tficos empricos, hermeneutas y crticos asumen

los intereses de manera especial: acorde con la l-

gica de su propia investigacin. Esto indica que

en las ciencias emprico-analticas estn presentes

los intereses prctico y emancipatorio; que en las

ciencias histrico- interpretativas estn presentes

el intereses tcnico y emancipatorio; y que en las

ciencias crtico-sociales estn presentes los intere-

ses tcnico y prctico. En todos los mbitos de la

actividad humana se encuentran interrelaciona-

dos los intereses rectores del conocimiento, como

los aspectos comunicativos, afectivos y de poder.

Las ciencias crtico-sociales buscan poner al des-

cubierto los intereses que guan la investigacin

como las relaciones entre la gnesis y las condicio-

nes de validez de toda teora.

Por esto mismo no se pueden ver en forma an-

tidialctica los tres estilos de ciencia: el emprico-

analtico slo relacionado con el trabajo; el histri-

co-hermenutico con el lenguaje y el crtico-social

con la interaccin y sus aspectos afectivos y de po-

der, aunque en sus praxis investigativas los teri-

cos los aborden de manera especial y acorde con

su investigacin. Con lo cual no se est indican-

do que por ejemplo en el trabajo no estn presen-

tes las relaciones del lenguaje y la interaccin, oque en el lenguaje no estn presentes las relaciones

del trabajo y la interaccin o que en la interac-

cin no estn presentes los aspectos del trabajo y el

lenguaje. En todos los mbitos de la historia y de

la praxis histrica se encuentran relacionados los

tres intereses rectores del conocimiento con los as-

pectos comunicativo, afectivo y de poder.

4. NIVELES DE LA

ACTIVIDAD CRTICA

Ya hemos visto cmo la relacin dialctica en-

tre conocimiento e inters se empotraba en la vie-

ja disputa marxista de teora y praxis. Ahora nos

falta mostrar cmo funciona esta teora dentrode la sociedad.Es decir cmo se da la relacinentre la cultura de expertos y la gran masa de la

sociedad en los trminos de una epistemologa cr-

tica.

En este contexto Habermas hablar de unapercepcin interior metodolgica en la quela teora aparece relacionada de forma especial

con la praxis de la vida cotidiana. La importancia

de esta estrategia metodolgica es que a partir de

ella se pueden establecer tres niveles de la ac-tividad crticaque harn la mediacin entre lasteoras y los contextos sociales de la vida cotidia-

na, tal como se ver a continuacin. Los tres nive-

les de la actividad crtica son los siguientes:

4.1. Nivel de formacin ydesarrollo de las teoras

Para Habermas los procesos investigativos son

conceptualizados tematizados y plasmados me-

diante un uso del lenguaje formalizado o forma-

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lizable en discursos cientficos llamados tambin

discursos tericos. Aqu los criterios de legiti-

macin de la teora estn dados por criterios racio-nales de verificacin segn el concepto de verdad.

Pero no slo necesitan una praxis reflexiva en la

que se verifican las elaboraciones lgicas, sino que

es necesario vincular estos resultados positivos a

un proceso de ilustracin o discernimiento.

produce una comprensin emancipadora de sen-

tido. Es decir, en tanto que la accin reflexiva

discernimiento permite que los implicados sereconozcan a s mismos en la interpretacin y con

ella la teora pueda desplazarse, por as decirlo, a

un nivel crtico- emancipatorio donde puedan ele-

girse las acciones estratgico-polticas.

4.3.Nivel de accin estratgico-poltica

La comprensin de la realidad o del sentido de

una realidad histrica nos lleva a tomar decisio-

nes prctico-polticas, que por un lado, no puedenser decididas a priori, y por otro no pueden partir

de teoras que precisamente puedan legitimar una

praxis en el nivel de las decisiones. En este sentido

no hay nadie que tenga en sus manos la verdad,

ni la posibilidad de un acceso privilegiado a ella.

Por tanto, se hace necesario que la accin polti-

ca bajo el modelo de interaccin y del discur-so prcticobusque las condiciones de su resolu-cin, cuyo criterio de validez es el consenso de los

participantes en la discusin. Slo a partir de este

consensopueden quedar justificadas las accioneso compromisos poltico-estratgicos.

Llegados aqu, y una vez recorridos los cuatro lu-

gares de trnsito digamos que slo mediante los in-

tereses rectores del conocimiento y de los tres niveles

de la actividad crtica con sus respectivos contextos

y criterios racionales, la propuesta epistemolgica

habermasiana logra articular dialcticamente co-

nocimiento e inters; la teora con la praxis, como

la cultura de expertos con el mundo cotidiano de la

vida. Por lo menos como propuesta.

4.2.Nivel de organizacinde los procesos de ilustracin

Aqu los conocimientos elaborados anterior-

mente quedan legitimados en tanto que esas

teoras mediante un modelo de interseccin del

discurso teraputico puedan llevar a quelos participantes en un dilogo (comunidad in-

vestigadora o sociedad) se reconozcan a s mis-

mos en la interpretacin dada. Es decir, aqu una

teora es legtima en cuanto permita un proceso

de identificacin social, en tanto que la ref lexin

Por otro lado, no podemosleer en Habermas laemancipacin de la

especie humana como unproceso de autorreflexin

solipcista que se llevaa cabo en la concienciaindividual y que pone las

condiciones de posibilidadde todo conocimiento

cientfico.

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