Freud y Polo

7/30/2019 Freud y Polo

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FREUD Y POLO. LA SUPERACIN POLIANA DE LA PROPUESTA PSICOANALTICA

CONSUELO MARTNEZ PRIEGO

Studia Poliana 2005 n 7 119-142

El intento de realizar una psicologa cientfica coherente con el resto de los saberes

fsicos, biolgicos, y filosficos, ha de pasar por el estudio y superacin de la propuesta

psicoanaltica.

Despus de delimitar el objeto de estudio de la psicologa, Polo tan slo concluye

que "el psicoanlisis es la idea, evidentemente contradictoria, de que el punto de vista es

nico (...) En consecuencia, el psicoanlisis no es una ciencia, ms an, es incompatible con

la ciencia, porque la idea de unpunto de vista nico es la idea de un hierro de madera".

Polo y Freud: dificultades epistemolgicas de la comparacin

Polo estudia el psicoanlisis en toda su radicalidad filosfica, sigue lo que ha

llamado mtodo sistmico.

Freud por su parte se presenta a s mismo como mdico; cientfico que tan slo

explica en sus escritos y conferencias los resultados de su investigacin.

Esto hace que, en un primer momento, toda su aportacin a las cuestiones del

hombre aparezca como eminentemente cientfico-positivista, propia de una ciencia

particular. No obstante, una lectura detenida de sus textos ms importantes pone de

manifiesto que no hace ciencia positiva sino antropologa, o ms en concreto, desde sus

propuestas antropolgicas pone las bases de una hermenutica general para todas las

ciencias. Por eso afirma: "No creemos deseable que el psicoanlisis sea devorado por la

Medicina (...) Comopsicologa abismal o ciencia de lo anmico inconsciente, puede llegar a

ser indispensable a todas aquellas ciencias que se ocupan de la historia de los orgenes de la

civilizacin humana y de sus grandes instituciones, tales como el arte, la religin y el orden

social.

La conciencia de estar descubriendo una nueva ciencia primera le hace que pretenda

sustituir a la metafsica, habindola transformado previamente en una suerte deantropologa. Freud, al desarrollar su metapsicologaest constatando, a nuestro entender,la necesidad de un estudio especfico de la persona en su caso tal vez fuese ms preciso

hablar de sujetos o pacientes-.

Polo enmarca a Freud entre los filsofos del post-hegelianismo. La cada de

Idealismo alemn, segn escribe en Hegel y el Post-hegelianismo, deja abierta la puerta a

las propuestas psicolgicas, como nica va de escape ante tal derrumbamiento. Es lo que

hicieron Kierkegaard y Freud.

Un ltimo aspecto conviene sealar. Freud realiza un progresivo establecimiento de

conceptos, hasta el punto de ser considerado por algunos contra- Sin embargo, hemos


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podido detectar algunas constantes en su pensamiento, desde las obras de juventud a las

recopilaciones ltimas sobre el psicoanlisis, en las que realiza explicaciones completas de

los principios bsicos de su sistema.

Acercamiento a la obra freudiana desde las tesis de Leonardo Polo

El psicoanlisis puede pensarse, ya que es hermenutica.

Su estructura cogitable y el modo como el psicoanalista ejerce el psicoanlisis (el

modo como el psicoanalista psicoanaliza) eso se llama hermenutica. Para plantear

filosficamente el psicoanlisis hay que preguntar qu es la hermenutica.

La palabra hermenutica no forma parte de la terminologa freudiana, una similar,

ms ligada a la praxis analtica, es sumamente conocida: interpretacin.

Afirma Freud que "el camino que conduce hasta aquellas situaciones de conflicto,

olvidadas en su mayora, nos es indicado por los sntomas, material que ha de ser

previamente objeto de una interpretacin o traduccin, pues bajo la influencia de la

psicologa del ello ha llegado a tomar formas expresivas que dificultan su comprensin".

"Por ese camino elucidamos una serie de procesos que en s mismos son

incognoscibles; los insertamos en la serie de los que nos son conscientes, y si afirmamos,

por ejemplo, la intervencin de un determinado recuerdo inconsciente, slo queremos

decir que ha sucedido algo que, si hubiese llegado a nuestra consciencia, slo hubiese

podido ser as, y no de otro modo".El psicoanlisis, desde sus primeras formulaciones en 1900 a las ltimas de 1940,

se entiende a s mismo como una ciencia que interpreta sntomas, y este hecho tener

que interpretar- tiene carcter necesario. Su aplicacin se extiende clnicamente al

mbito de lo consciente o de lo manifiesto, a lo inconsciente o ello y a su dinmica

general; y no puede ser de otro modo. As, su anlisis o interpretacin ocupa todo el

mbito psquico.

"Modelizacin del aparato psquico sobre un parmetro espacial figurado: supone la

divisin de aqul en una serie de instancias o sistemas que guardan determinadas relaciones

recprocas y son aludidos como lugares de la psique. El vocablo se utiliza normalmente para

referirse a dos formulaciones freudianas: la primera, plantea la trada inconsciente, preconsciente,

consciencia; la segunda, formula la de Ello, Yo y Super-Yo", "Tpica", en Diccionario freudiano,

ed. Nueva Hlade & Biblioteca Ele, 2001

En una primera aproximacin sobre el estatuto que Freud otorga al psicoanlisis

como ciencia de la interpretacin, cabe citar del Compendio de psicoanlisis, de 1940: "El

propsito de este trabajo es reunir los principios del psicoanlisis y confirmarlos, como si

de dogmas se tratara, en una forma la ms concisaposible y expuestos en los trminos


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ms inequvocos", y trabaja, en efecto, con ellos, comosiendo dogmas y sin someterlos a

cuestionamiento alguno, como, por ejemplo, hace con el principio motor el conflicto

originario de carcter pansexualista-.

No es pues una ciencia de hiptesis o postulados, sino de primeros principios

universales o axiomas. Su evidencia depender o no de la resistencia que los investigadoresopongan a la aceptacin de los mismos: si los hombres de ciencia dedicados al estudio de

la Historia de la civilizacin, la Psicologa de las religiones, la Filosofa, se decidieran a

manejar por s mismos el nuevo medio de investigacin puesto a su alcance".

La absolutizacin del mtodo hermenutico es una reduccin al pasado.

La incompatibilidad del psicoanlisis con la ciencia se debe a la utilizacin abusiva

de la hermenutica como mtodo. La hermenutica es una absolutizacin del propio criterio

que desposee de sentido propio a lo hermeneutizado y lo reduce a la condicin de algo

clausurado en el pasado, es decir, lo desprovee de toda contemporaneidad con el

pensamiento que lo interpreta.

En efecto, todo el mostrarse ha de ser interpretado, es decir, conducido a otra

instancia en principio distinta que, como dinamismo, introduce una distorsin de principio

y justifica una sospecha preliminar acerca de la verdad, pues se trata de una clave por lo

pronto desconocida, pero que no permite atenerse a lo que se muestra en su obvio

mostrarse.

La primera cuestin clave es la sospecha de ah la ya clsica inclusin entre los"filsofos de la sospecha- y su consecuencia la insignificancia del presente -ligada tambin

a un claro dualismo con su reduccin completa al pasado con el que puede llegar a

interpretarlo o al menos a aliviarlo-.

Este proceso de reduccin al pasado podra parecer simplemente fruto del quehacer

clnico, sin embargo, la necesidad gentica obliga a asumirlo como real-verdadero. De

hecho afirma que: "Durante mucho tiempo me fue imposible hallar la conexin entre el

historial patolgico y la enfermedad, la cual tena que haber sido provocada y determinada,

sin embargo, por la serie de sucesos integrados en el mismo".

En la descripcin definitiva de la estructura psquica seala que, de las tres

instancias que la configuran, la primera y ms importante es el ello, que es la ms antigua

de esas provincias. Su contenido es todo l heredado o innato; es la parte arcaica del

aparato psquico y la ms importante de ellas. Como sedimento del largo perodo de la

infancia, durante el cual el ser humano en formacin vive en dependencia de sus padres -

tambin influye la educacin y la cultura en general- va formndose el yo, instancia

especial que se perpeta en el superyo.

"Se advierte que, a pesar de sus diferencias fundamentales, el ello y el superyo

tienen una cosa en comn: ambos representan las influencias del pasado: el ello las

heredadas; el superyo, esencialmente las recibidas de los dems, mientras que el yo es


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determinado principalmente por las vivencias propias del individuo; es decir, por lo actual y

accidental.

El yo, lugar de la consciencia, es la menos fuerte de las tres, la ms susceptible de

amenazas desconocidas para l. Y, aunque se le otorga la responsabilidad de gobernar la

motilidad voluntaria se ve constantemente gobernado a su vez por la consideracin de lastensiones excitativas que ya se encuentran en l o va recibiendo en forma de estmulos

principio de realidad-. El aumento de esta tensin genera displacer, su disminucin o

satisfaccin, placer.

De este modo el presente, la conciencia o el yo, son lo menos relevante, lo que

carece de consistencia ontolgica (si puede usarse este trmino) ya que su realidad es

provocada por fuerzas en ltimo trmino ignotas. Lo psquico no es propiamente el yo en

cuanto consistente que no lo es en absoluto-.

Si la conciencia es algo dado en nosotros, no es, sin embargo, algo originalmente

dado, o dicho en otras palabras, es secundario respecto a fuerzas primarias.

Tanto Freud como Polo coinciden en que la psicologa como puro punto de vista

incluye necesariamente la espontaneidad como origen radical, y sta a la necesidad de la

interpretacin del presente, que tiene consistencia degradada.

Prioridad del pasado y generalizacin opuesta a la propia de la ciencia positiva

(el psicoanlisis se orienta al pasado y la ciencia al futuro). El psicoanlisis es no-

verificable por definicin.

El mtodo hermenutico remite, pues, intrnsecamente al pasado, en cuanto que

recae sobre lo que de antemano no es capaz de desmentir-lo o mostrarse de otra manera.

Paralelamente, el tema hermeneutizado viene a ser entendido como un caso particular

del criterio adoptado, que es lo general que lo abarca. El mtodo cientfico positivo

procede tambin a partir de generalizaciones, pero se orienta en direccin totalmente

opuesta: el futuro. El mtodo cientfico positivo es hipottico, y lo constitutivo de una

hiptesis es su verificabilidad, o sea, su remisin a un hecho posterior en el que ser

confirmada o desahuciada su peculiar previsin. La realidad de su valor temtico es, por

tanto, un futuro para la hiptesis. En cambio, es imposible verificaruna interpretacin, ya

que el propio criterio hermenutico es el nico futuro (es decir: ninguno) de los asuntos a

ella sometidos y, no es posible que estos ltimos puedan corregir o modificar la

hermenutica establecida. Como previsin en el futuro la hermenutica es una hiptesis

que se desconoce a s misma".

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