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FUENTES DEL

PENSAMIENTO JUDAICO

LAS OBRAS Y LOS PERSONAJES

MS IMPORTANTES

Por

Roberto J. Ayala

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LA TRADICIN INTERPRETATIVA

Rab Mer refiri una vez: Cuando Israel se acerc a Di-s para recibir la Tor,

Di-s les dijo: Dadme garantas de que la observaris. El Pueblo contest:

Nuestros antepasados, cuya piedad es el ejemplo de nuestras vidas, aseguran

que nosotros guardaremos la Tor. Pero Di-s contest: Vuestras garantas

necesitan garantas a su vez, pues, yo he hallado falta en ellos. Entonces

contest el pueblo: Permite que nuestro profetas se pongan de pie y respondan

por nosotros. Pero Di-s contest: Tambin en ellos he encontrado fallas.

Entonces el pueblo de Israel dijo: Nuestros hijos garantizarn la observancia de

la Tor por toda la Eternidad. Y Di-s acept entonces esa garanta, y les dio la

Tor. (Cantar de los Cantares Rab 1:4).

Segn la tradicin Moiss recibi la Tor en el Monte Sina en el ao 2.448

de la creacin del mundo (1313 A.E.C.). La opinin de los rabinos al respecto es

que la Tor que Di-s entreg al pueblo de Israel, estaba escrita de manera tal que

adems de poder estudiarse mediante un entendimiento literal del texto, tambin

era posible llegar a niveles ms profundos de comprensin mediante otros

sistemas interpretativos que no contradecan la literalidad de las Escrituras, sino

que complementaban el entendimiento del mismo. Por lo tanto, los rabinos

entendieron que la Biblia poda comprenderse de mltiples maneras al expresar:

Shivm Panm LaTor que quiere decir: Setenta rostros tiene la Tor (Midrsh,

Nmeros Rab 13:15), lo cual es una referencia a las diversas formas de

interpretarla, considerndolas como verdaderas y entendiendo que provienen de

una misma fuente: El Creador del universo.

Cuando Moiss ascendi a las Alturas Celestiales, los ngeles le dijeron

a Di-s: Seor del universo qu hace un nacido de mujer entre nosotros? Les

dijo: Ha venido para recibir la Tor. Entonces plantearon: Tu tesoro tan

preciado que ha estado guardado aqu durante tanto tiempo lo quieres entregar a

los hombres? Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del

hombre, para que lo recuerdes?. (Sal. 8:5) Y agregaron: YHVH, nuestro

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Seor, cun grande es tu nombre en toda la tierra, has dispuesto tu esplendor la

Tor- en los Cielos! (Sal. 8:2) Dios le dijo a Moiss: Otrgales una

respuesta!

Moiss le respondi: Temo que me calcinen con el aliento de sus bocas.

Di-s le dijo: !Afrrate a mi trono de Gloria y respndeles! Moiss le pregunt:

Seor del universo, la Tor que me entregars, qu est escrito en ella? Yo

soy YHVH, tu Di-s, quien te sac de la tierra de Egipto, de la casa de la

esclavitud. (Ex. 20:2) Moiss les dijo a los ngeles: Acaso habis descendido

a Egipto y fuisteis esclavizados por el Faran? Para qu ha de permanecer la

Tor con vosotros? Adems, qu est escrito en ella?: No tendrs a otros

dioses ante mi presencia. No te hars una imagen tallada ni ninguna semejanza

de aquello que est arriba en los cielos ni abajo en la tierra ni en el agua debajo

de la tierra. No te postrars ante ellos ni los adorars, pues Yo soy El Eterno, tu

Di-s, un Di-s celoso, quien tiene presente el pecado de los padres sobre los hijos

hasta la tercera y cuarta generacin con mis enemigos; pero que muestra

benevolencia con miles de generaciones a aquellos que me aman y observan mis

preceptos.(Ex. 20:4-6) Moiss les dijo: Acaso estis inmersos entre los

pueblos que practican idolatra? Qu otra cosa est escrita? Recuerda el da de

Shabat, para santificarlo. Seis das trabajars y hars todo tu trabajo; mas el

sptimo da es Shabat para YHVH, tu Di-s; no hars ninguna labor, t, ni tu hijo,

ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu sirvienta, ni tu animal y tu converso dentro de tus

puertas, pues en seis das YHVH hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que

hay en ellos, y descans el sptimo da. Por eso, El Eterno bendijo el da de

Shabat y lo santific. (Ex. 20:8-11)

Dijo tambin a los ngeles: Acaso hacis labor para que necesitis

descanso? Qu ms consta en la Tor? No tomars para jurar en el Nombre de

YHVH, tu Di-s, en vano, pues YHVH no absolver a nadie que tome su Nombre

en vano. (Ex. 20:7) Les dijo: Acaso realizis tratos comerciales? Qu ms

consta en la Tor? Honra a tu padre y tu madre, para que se prolonguen tus das

sobre la tierra que El Eterno, tu Di-s, te da. (Ex. 20:12) Moiss les dijo:

Acaso vosotros poseis padre y madre? Qu otra cosa est escrito? No

matars; no cometers adulterio; no robars. (Ex. 20:13) Les dijo: Acaso hay

entre vosotros envidia o poseis un mal instinto? Inmediatamente los ngeles

reconocieron ante Di-s que la Tor deba ser entregada a los hombres. Como

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est escrito: YHVH, nuestro Seor, cun grande es tu nombre en toda la

tierra! (Sal. 8:10) Ntese que en este versculo has dispuesto tu esplendor en

los Cielos no est escrito. Inmediatamente todos se amigaron con l y le

entregaron un presente. E incluso el ngel de la Muerte le entreg un presente.

Como est escrito: Moiss le dijo a Aarn: Toma el brasero y coloca sobre l

fuego de sobre el Altar, y coloca incienso, y ve de prisa hacia la asamblea y

procrales expiacin, pues la furia ha salido de la presencia de YHVH; ha

comenzado la plaga!. Aarn tom tal como Moiss le haba dicho y corri hacia

el medio de la congregacin, y he aqu que la plaga haba comenzado en el

pueblo. Coloc el incienso y procur la expiacin para el pueblo. Se par entre

los muertos y los vivos, y la plaga se detuvo. (Nm. 17:11-13) Si no fuera

porque el ngel de la Muerte que se lo dijo cmo podra saberlo?

(Talmud Babilnico, Shabat 88b)

EL MTODO PARDS

Entre los sigo XIII y XIV, vivi un maestro llamado Bahya Ben Asher Iben

Halav de Zaragoza, tambin conocido como Rabenu Behay , quien

falleci en el 1340 E.C. Es considerado como uno de los ms brillantes exgetas y

comentaristas de la Biblia hebrea. Fue Alumno de Shlom ben Aderet1

ampliamente conocido como el Rashb. Pero a diferencia de ste, Bahya no

enfoc su atencin a la ciencia talmdica, sino a la exgesis bblica propiamente,

teniendo como modelo a Najmnides o Moiss ben Najmn, maestro de Shlom

ben Aderet, quien fue el primero en utilizar la Cbala, como medio interpretativo

de la Tor. Bahya dedic gran parte de su vida a explicar el sentido del texto de la

bblico, por lo que recibi el ttulo de Darshn (Comentarista).

1 Shlom ben Aderet vivi entre los aos 1235-1310 E.C., fue conocido por su acrnimo Rashb

", por ser un destacado maestro del Talmud y la Halaj. Naci en Barcelona, Espaa en 1235, y sirvi como rabino de la sinagoga Mayor de Barcelona durante 50 aos. Fue considerado

como una autoridad rabnica de su tiempo con ms de 3.000 decisiones en su Responsa, recibi

preguntas desde Espaa, Italia, Portugal, Francia, Alemania y Asia Menor, sus respuestas

abarcaban todos los temas de la vida juda. Se opuso a la filosofa racionalista, sin embargo,

defendi a Maimnides en sus discusiones y autoriz la traduccin de su Comentario a la Mishn

del rabe al hebreo.

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En su comentario a la Tor, Behay destac que existan cuatro mtodos

para interpretar las Escrituras, conocidos con el acrnimo Pards (Paraso). Segn

su visin cada mtodo poesea una forma singular para desarrollarse mediante el

estudio del texto.

I. Peshat o Pashut: Literal, simple, llano. Hace alusin a la explicacin

simple y literal del texto.

II. Remez: Significa Alusin. Es una insinuacin, referencia, alegora,

inferencia, clave, simbolismo dentro del texto. Se refiere a un nivel de

comprensin en donde las palabras y las letras son elementos que no

necesariamente deben ser entendidos literalmente, sino que insinan

directa o indirectamente otras ideas y enseanzas en el texto formando

conexiones entre s.

III. Dersh: Interpretacin, homila, narrativa, comentario, estudio,

investigacin. De donde procede el diverso gnero del Midrsh. Hace

referencia a un modo interpretativo amplio y no siempre literal, donde

las palabras y letras aparentemente innecesarias para la comprensin

del texto, vienen a ensear detalles del mismo que no estn escritos

claramente. De igual manera, las enseanzas son deducidas del texto

bblico. Explicadas en formas literarias como la prosa, metforas,

smiles y parbolas (mashalm).

IV. Sod: Secreto, escondido, misterioso, algo oculto o profundo para el

entendimiento humano, lo esotrico, la interpretacin mstica,

relacionado con la cbala.

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LA TRADICIN DE LOS RABINOS

Segn la tradicin juda, despus de la desaparicin fsica de Moiss, los

rabinos o Sabios2 de cada generacin comenzaron a interpretar la Tor mediante

las 13 reglas que Di-s le ense a Moiss (Vase el comienzo del Midrsh Sifr).

Estas reglas fijas de interpretacin no estaban sujetas a opiniones posibles de

cualquier persona que quisiese entender los versculos de alguna forma u otra,

sino que cada interpretacin estaba sometida a una severa verificacin por parte

de todos los rabinos. Las leyes sobre las cuales haban diferencias de opiniones

entre los Sabios eran sometidas a votacin en el Sanhedrn (Suprema Corte

Rabnica compuesta por los 71 ancianos ms grandes de esa generacin), fijando

as la Halaj3 (dictamen de la ley tradicional), de acuerdo con la opinin de la

mayora. Las enseanzas de los Sabios de las generaciones precedentes tenan el

primer lugar en importancia, pero adems eran emitidas nuevas leyes. De esta

forma se dice que transcurrieron las enseanzas a travs del tiempo hasta la

generacin de los Ansh Kenset Haguedol (los Hombres de la Gran Asamblea),

que fueron 120 individuos contemporneos entre si y que existieron a partir del

siglo IV A.E.C. en adelante. Segn la tradicin juda, sin embargo, los

anacronismos que presentan estos personajes y los hechos citados a su alrededor

son imprecisos, desde un punto de vista investigativo. Se dice que estos 120

hombres cerraron la poca bblica, decretando a partir de ese momento que ningn

libro ms podra ser introducido en el canon bblico, quedando de esta manera el

total de los 24 libros que conforman el Tanj4: Los 5 libros de la Tor, los 8 libros

de los Profetas y los 11 libros de los Hagigrafos, como detallamos a

continuacin:

2 En heb. Jajamm, lo cual es una referencia talmdica a los rabinos que disertaron en la Mishn y

la Guemar del Talmud. 3 Del heb. Haloj que significa caminar, el camino que uno transita. Se refiere a un dictamen legal propiamente, una interpretacin legal sobre la Tor y su aplicacin, las enseanzas de los

maestros contenidas en el Talmud, leyes tradicionales, un conjunto de normas. El significado del

trmino halaj puede variar de acuerdo al contexto. 4 Acrstico de las iniciales de Tor (La ley) - Nevim (Los profetas) - Ketuvm (Los Escritos).

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La Tor (Pentateuco):

1. Bereshit (Gnesis)

2. Shemot (xodo)

3. Vayikr (Levtico)

4. Bemidbar (Nmeros)

5. Devarim (Deuteronomio)

Los Neviim (Profetas):

Nevim Rishonm (Primeros Profetas):

6. Yehosha (Josu)

7. Shoftim (Jueces)

8. Shemuel (Samuel)

9. Melajm (Reyes)

Neviim Ajaronm (ltimos Profetas):

10. Yeshaihu (Isaas)

11. Yirmihu (Jeremas)

12. Yejezkl (Ezequiel)

13. Tr Asar (Los Doce)

El ltimo libro de los Profetas se llama Tr Asar (Los Doce) pues, en

realidad, el libro consiste en una recopilacin de los doce libros profticos, que

por ser muy cortos fueron reunidos formando un solo libro. Estos son los doce: 1)

Hoshea - Oseas, 2) Yoel - Joel, 3) Ams, 4) Ovadi - Abdas, 5) Yon - Jons, 6)

Mij - Miqueas, 7) Najum - Nahum, 8) Jabakuk - Habacuc, 9) Tzefani -

Sofonas, 10) Jagi - Ageo, 11) Zejari - Zacaras, 12) Malaj - Malaquas.

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Los Ketuvm (Escritos Sagrados)

14. Tehilim (Salmos)

15. Yob (Job)

16. Mishl (Proverbios)

17. Rut

18. Shir HaShirim (Cantar de los Cantares)

19. Kohlet (Eclesiasts)

20. Eij (Lamentaciones)

21. Ester

22. Daniel

23. Ezr y Nejemi (Esdras y Nehemas)

24. Divri Hayamm (Crnicas)

LA MISHN Y LA ERA DE LOS TANAM

Unos 500 aos despus de los Ansh Kenset HaGuedol, vivi Rab

Yehud Ha-Nas en el siglo II, que a la edad de 30 aos y despus de la

destruccin del segundo Templo de Jerusaln, fue instituido como patriarca y jefe

del Sanedrn. La destruccin del segundo Templo, provoc que los rabinos se

dispersaran y que cada vez hubieran menos alumnos, as tambin ms discusiones

legales entre los Tanam.5 Es por ello que Yehud comprendi que haba llegado

el momento de escribir la Tradicin Oral, es decir, todas las enseanzas que hasta

ese momento haban sido transmitidas en forma oral durante siglos, para que la

interpretacin de los maestros no fuera olvidada. De esta forma Yehud Ha-Nas

mand a recopilar todas las palabras que ensearon los rabinos anteriores a l, y

comenz a redactar la Mishn. Su nombre (Mishn) deriva de la raz

5 Tan en Sing. Tanam en Pl. El trmino proviene del arameo Ten que significa trasmitir oralmente, ensear, el que ensea la tradicin al pueblo. Su periodo abarca desde el ao 37 A.E.C.-210 E.C., lo cual comprende varias generaciones de maestros entre el primer y segundo

siglo antes y despus de Cristo.

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(Shanh), cuyo significado es repetir lo que se ensea para (Shan)

estudiar y revisar aunque tambin puede traducirse como secundario; por

tanto el sentido de la palabra Mishn es la repeticin de la enseanza o Tor.

Generalmente, en todas las enseanzas de la Mishn aparece el nombre del rabino

que la emiti, quien es denominado Tan, y cuando no aparece el nombre de

ningn Tan, se deba entender que esa enseanza estaba de acuerdo a la opinin

del Tan Rab Meir.

La Mishn est dividida en 60 tratados (Masejtot) organizados en 6 Sedarm

(rdenes, que son los temas principales). Cada tratado est subdividido en

captulos (Perakm), y cada captulo est subdividido en dichos o versos llamados

(Mishnayot), que se agrupan en 527 captulos. En general, la Mishn es una

explicacin interpretativa de la Tor y la forma de cumplirla segn los rabinos, y

en ella estn incluidas las leyes que conforme a la tradicin, Di-s le transmiti de

forma oral a Moiss, as como tambin decretos, leyes y normas trasmitidas por

los sabios.

Estos son los seis rdenes que componen la Mishn:

1. Sder Zeram (Semillas): Comprende once tratados de los cuales el

primero es Berajot. Leyes relacionadas con labores agrcolas,

principalmente dentro de la tierra de Israel, las ofrendas y los diezmos de

la produccin interna que deban ser ofrecidos a los sacerdotes, y leyes

sobre las oraciones y bendiciones.

2. Sder Moed (Fiesta): Contiene doce tratados, dos de los cuales se dedican

a las leyes relacionadas con el Shabat y el resto a las otras festividades

anuales constituidas en la Tor, as como los das de ayuno y las ofrendas

especiales para cada una.

3. Sder Nashm (Mujeres): Contiene siete tratados que se dedican a las

leyes relacionadas con el derecho matrimonial: el Levirato, los contratos

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matrimoniales, votos, consagracin de los nazareos, adulterio, divorcio y

matrimonio.

4. Sder Nezikn (Daos): Consta de diez tratados sobre el derecho civil y

penal: errores culposos, ley civil y penal, jueces, flagelacin, juramentos,

testimonios, idolatra y errores de la corte. El penltimo tratado es Pirke

Avot o Dichos de los Padres, el cual es una coleccin de mximas ticas.

5. Sder Kadashm (Cosas Sagradas): Contiene once tratados dedicados a

las leyes del Templo y su servicio. Incluye las medidas del Templo,

sacrificios de animales y ofrendas alimenticias, votos, sacrilegios, etc.

6. Sder Taharot (Purificaciones): Comprende doce tratados sobre leyes

sobre pureza e impureza ritual en personas, cosas, lepra, limpieza y

abluciones.

EL TALMUD Y LA ERA DE LOS AMORAM

Pero todava quedaba algo por hacer. La Mishn haba sido escrita

utilizando un lenguaje corto y muy conciso, y sin explicaciones adicionales a la

Tor, muchas veces era difcil entender las enseanzas que Rab Yehud HaNas

quiso introducir en ella. Y es por eso que se necesit escribir el Talmud, es decir,

un libro que develara y explicara la profundidad de las palabras de la Mishn. El

trmino Talmud, proviene del hebreo aprendizaje, instruccin, cuya raz

es Lamad estudio, enseanza. Su texto consiste en el registro de las discusiones

rabnicas de varios periodos, as como opiniones, interpretaciones y decisiones

legales de los maestros. Comprende unas 6.200 pginas escritas en arameo, sus

temas son variados, tales como: la tica, la ley, la filosofa, las costumbres,

historias, creencias, tradiciones, medicina, asuntos sexuales, civiles, fbulas y

leyendas, las cuales se sostienen en largas tertulias de manera civilizada.

En el Talmud no slo figuran distintas explicaciones sobre la Mishn, sino

tambin otras enseanzas e interpretaciones de maestros posteriores a la poca de

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Yehud Ha-Nas y los Tanam, los cuales eran llamados Amoram,6 estos fueron

aprendiendo e interpretando las enseanzas. En el Talmud tambin se encuentran

muchas partes no legales, llamadas Agadot, que son narraciones o parbolas que

encierran una gran enseanza respecto del comportamiento tico o moral, as

como tambin enseanzas conceptuales, en contraposicin a las Halajot que debe

entenderse para la poca como un cuerpo de sentencias legales. En aquellos

tiempos haba dos grandes centros de estudio en el mundo, uno en la tierra de

Israel y el segundo en Babilonia, y de hecho, dos Talmudes fueron escritos:

I. Talmud Yerushalmi: Talmud de Jerusaln, tambin conocido con el

nombre de Talmud de Occidente (porque la Tierra de Israel est al oeste de

Babilonia) o Talmud de la Tierra de Israel. Rab Yojann quien era hijo de Rab

Itzjak Nafj y uno de los jvenes alumnos de Rab Yehud Ha-Nas, comenz a

escribirlo junto con su cuado, Rab Shimn Ben Lakish (Resh Lakish), cerca del

350 D.E.C. hasta que fue terminado hacia el 450 D.E.C.

II. El Talmud Babl: Talmud de Babilonia se comenz a escribir entre el

400 D.E.C. por Mar Bar Rav Ash, su hijo y Rabina su alumno, el cual concluyen

hacia el ao 500 D.E.C. La forma de estudio que utiliza el Talmud es muy

particular, y est basada en un sorprendente sistema de preguntas y respuestas que

hasta hoy en da es reconocido por su asombrosa profundidad, y por la agudeza de

pensamiento que crea en quien lo estudia. Los Sabios del Talmud prcticamente

no dejan nada sin preguntar. Cuando ellos consideraron que la Mishn se

contradeca (o aparentaba contradecir) a otra, ellos intentaban entender la

diferencia existente entre ellas. Adems, muchas veces se utilizan otras fuentes de

los Sabios anteriores.

6 Del arameo Amor en sing. Amoram en Pl.: Interprete, expositor, comentarista, ensear, el que interpreta. Su poca vino despus a la de los Tanam, y abarca desde el 200-500 E.C. Se

mencionan unos 761 por su nombre entre los dos Talmudes, 367 se encontraban activos en Israel

entre el 200-350, mientras que 394 vivan en Babilonia entre el 200-500 E.C.

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LA TOSEFTA

Tosefta es un trmino que proviene del arameo (adiciones o

suplementos) es una compilacin de la ley oral juda de la poca de la Mishn . En

muchos sentidos, la Tosefta acta como un suplemento a la Mishn. La Mishn

() es la compilacin bsica de la tradicin oral, terminada alrededor del 220

E.C. La Tosefta se corresponde con la Mishn en la organizacin y divisin de

rdenes y tratados. A veces el texto de la Tosefta est de acuerdo en casi palabra

por palabra con la Mishn. En otros hay diferencias significativas. La Tosefta

menudo atribuye las interpretaciones legales annimas en la Mishn a los Tanam.

Tambin aumenta la Mishn con glosas y debates adicionales. Ofrece mayor

cantidad de material agdico7, y que a veces contradice a la Mishn en el fallo de

la halaj, o en la atribucin, en cuyo nombre se declar una ley.

Sus orgenes

Segn la tradicin rabnica, la Tosefta fue redactada por los rabinos Hiy y

Oshay (un estudiante de Hiy). Tomando en cuenta que la Mishn se considera

un texto autorizado, la Tosefta es complementaria a la misma. El Talmud utiliza a

menudo las tradiciones que se encuentran en la Tosefta para examinar el texto de

la Mishn. La visin tradicional es que la Tosefta debe llevar la fecha a un periodo

concurrente o poco despus de la redaccin de la Mishn. Esta visin presupone

que la Tosefta se produjo con el fin de grabar material y tradiciones no incluidas

en las variantes de la Mishn.

La erudicin moderna se puede dividirse en dos campos. Algunos, como

Jacob Epstein N., mantienen que la Tosefta como la hemos desarrollado a partir

de una recensin proto-Tosefta, form parte de la base para el posterior debate de

Amoram. Otros, como Hanokh Albeck , sostiene que la Tosefta es un compendio

de las colecciones de dichos, ms las baraitot que estaban en uso durante el

7 Que contiene narraciones, dichos, parbolas, metforas, o historias legendarias.

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perodo de los Amoram. Estudios ms recientes, como el de Yaakov Elman,

concluyen que, dado que la Tosefta, tal como lo conocemos, debe ser de fecha

tarda y lingsticamente tomada como ejemplo de un medio hebreo, fue ms

probable que se compilara en los primeros tiempos de los Amoram y durante la

transmisin oral de las baraitot. Aunque el profesor Shamma Friedman, ha

encontrado que la Tosefta se basa en material de origen relativamente temprano

en tiempos de los Tanam y que partes de la Tosefta son anteriores a la Mishn,

pero su punto de vista es dudoso.

Alberdina Houtman y sus colegas teorizan que mientras la Mishn fue

compilada con el fin de establecer un texto de referencia en la tradicin haljica,

un partido ms conservador se opuso a la exclusin del resto de la tradicin y la

Tosefta se produjo para evitar la impresin de que la Mishn fuese escrita como

equivalente a la totalidad de la tradicin oral. La intencin original era que las dos

obras pudieran observarse como iguales en importancia, pero la concisin de la

Mishn, el poder y la influencia de Yehud Ha-Nas la hizo ms popular entre la

mayora de los estudiantes de la tradicin. En ltima instancia, el estado del

material es tal que permite sugerir una diferencia en cuanto a su origen, distinto al

de la Mishn. Estas opiniones sirven para mostrar las dificultades para establecer

una imagen clara sobre los orgenes de la Tosefta.

Manuscritos de la Tosefta

Los manuscritos que existen de la Tosefta son:

Manuscrito de Viena (Hacia finales del Siglo XIII; Oesterreichische

National bibliothek Cod Hebr 20).

Manuscrito de Erfurt (Siglo XIV; Berln - Staatsbibliothek (Preussischer

Kulturbesitz).

Manuscrito de Londres (Siglo XV; Londres - British Library Add 27.296).

La primera edicin fue impresa en Venecia en 1521 como un anexo a las

halajot de Isaac Alfasi.

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Fragmentos de la Geniz que han sido publicados en Internet por la

Universidad Bar Ilan.

Ediciones de la Tosefta

Dos ediciones crticas se han publicado. La primera fue la de Moiss

Samuel Zuckermandl en 1882. Que se basaban principalmente en el manuscrito de

Erfurt de la Tosefta. Zuckermandl trabajo se ha caracterizado como un gran paso

adelante para su poca. En 1955 Sal Lieberman comenz a publicar su

monumental Tosefta Ki-Feshutah. Entre 1955 y 1973, diez volmenes de la nueva

edicin se han publicado, lo que representa el texto y los comentarios sobre los

tratados completos de Zeram, Moed y Nashm. En 1988, tres volmenes fueron

publicados pstumamente en el orden de Neziin, incluyendo los tratados de Baba

Kam, Baba Metzi. El trabajo de Lieberman se ha llamado el pinculo de los

modernos estudios de la Tosefta.

Comentarios

Principales comentarios de la Tosefta incluyen los de:

David Pardo: Jasdei David, publicado originalmente en Livorno (1776), e

impreso en las ediciones del Shas Vilna.

Yehezkel Abramsky: Hazon Yehezkel, en 24 volmenes, 1925-1975, en

hebreo.

Sal Lieberman: Tosefet Rishonm, Jerusaln 1937.

Traducciones

La Tosefta ha sido traducida al ingls por el rabino Jacob Neusner y sus

estudiantes. Tambin ha producido un comentario sobre el Seder Zeram.

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LA BARITA

La Barita fue escrita en arameo, su nombre en arameo es Barayat que

significa externo, fuera; trata de un conjunto de enseanzas de los primeros

Tanam sobre las tradiciones orales que no fueron incluidas en la Mishn. En el

hebreo el trmino Barita indica que las enseanzas se encuentran fuera de los

seis ordenes (sedarm) de la Mishn. Las Baraitot fueron interpretaciones que no

pertenecan a las principales academias de los Tanam en pocas de la Mishn por

lo que no fueron ingresadas al texto, debido a que las baraitot son posteriores.

Segn el Rambam en su introduccin al Mishn Tor, las baraitot fueron

recopiladas por el Rabino Hoshay y Shimn Bar Kapar quien vivi durante

segundo siglo y principios del tercero, estuvo activo en Cesarea entre el 180 y el

220 D.E.C., fue un Amor de la primera generacin y un excelente poeta y

narrador de fbulas.

Cabe destacar que la Tosefta y la coleccin de los midrashm tambin son

considerados como Baraitot. Como la Barita fue posterior a la terminacin de la

Mishn, su autoridad es inferior a sta. Todas estas fuentes fueron utilizadas por

los Amoram para complementar las enseanzas de la Mishn, o bien para

contradecirlas, y llegar a una conclusin distinta en el estudio.

EL MIDRSH

Son comentarios de los rabinos, sobre algunos libros de la Biblia, y tambin

existen distintos Midrashm sobre temas independientes. En tiempos del Segundo

Templo, muchos judos eran agricultores y artesanos, y slo unos pocos se

dedicaban al estudio y se podan destacar, tales fueron los casos de los rabinos del

primer siglo Hillel, Shamai o Jess de Nazaret. A fin de acercar a la mayor parte

del pueblo al conocimiento de la Tor, desarrollaron el midrash (prdica,

comentario u homila), que un maestro pronunciaba ante sus discpulos, en

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especial despus de la lectura de la Tor durante el Shabat. Tal predica mantena

un mtodo denominado Mashal, el cual posea un estilo narrativo y consista en

una interpretacin o enseanza no literal de la Tor, ya fuere para exponer pruebas

y alusiones sobre las normas de la Tor o para extraer ideas de la misma y sugerir

a los oyentes cmo comportarse. En su introduccin al Sefer HaAgad, Bialik y

Rawnitzki escribieron lo siguiente:

Quien desee conocer a la nacin juda, debe dirigirse a la Agad... A travs de

ella puede uno ingresar a la sede de la vida plena de la nacin juda y

contemplarla desde adentro.

La lectura de las Agadot nos conduce hacia otro anaquel de la biblioteca que

estamos recorriendo. La Agad8 o el Midrsh Agad es el nombre genrico dado a

la parte de la Tor Oral que no se ocupa de la halaj (lo legal o jurdico), sino de

diversos aspectos de la vida: el Creador, la Creacin, el mundo, el hombre, Israel

y los otros pueblos, las creencias, opiniones, la moral, el respeto y el folklore

judo. Est destinada a captar la atencin del lector para educarlo y orientarlo por

la senda de la vida. En muchos casos se basa en historias, reales o imaginarias,

narradas dentro o fuera de la sinagoga, como por ejemplo: las diversas parbolas

dichas por Jess sobre el Reino de Di-s.

El Midrash Halaj es la seccin de la tradicin oral que se encarga de la

jurisprudencia, interpretacin de leyes y normas a partir de textos puntuales de la

Tor, formando prolongadas discusiones y cdigos que resumen los dictmenes

jurdicos sobre temas como por ejemplo: El divorcio, la compra de un campo, la

purificacin sacerdotal, etc.

Los Midrashm se pueden dividir en dos grandes grupos:

I. Midrash Halaj: Son diversas recopilaciones que hablan principalmente

sobre temas legales, por ejemplo: La Mejilt de Rab Ishmael y la Mejilt de Rab

8 Gnero literario judo, donde predomina la narrativa.

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Shimn bar Yojai (sobre el libro del xodo), el Sifr (sobre el libro de Levtico) y

el Sifr (sobre los libros de Nmeros y Deuteronomio).

II. Midrash Agad: Son los que hablan principalmente sobre temas ticos

y morales, por ejemplo: Midrash Rab (sobre los cinco libros de la Tor y las

cinco Meguilot: Shir Hashirim, Rut, Ej, Kohelet, Ester), el Midrsh Tanjum

(sobre el Pentateuco), Shojer Tov (sobre los libros de Salmos, Samuel y

Proverbios), la Pesikt, Tan Deb Eliahu, el Pirk de Rab Elizer, entre muchos

otros que surgieron posteriormente.

Con el transcurso del tiempo, las agadot de la Mishn, el Talmud y los

Midrashm fueron recogidas en diferentes recopilaciones, como el Yalkut Shimoni

del siglo XIII y el Midrsh Hagadol, que incluye midrashm sobre la Tor,

escritos por Rab David Adeni en el Yemen, en el siglo XVI. El ms famoso es

Sefer Ha-Agad compilado por J.N. Bialik y Y.J. Rawnitzki, que incluye una

seleccin de agadot del Talmud y los midrashm; otras recopilaciones famosas son

Ein Yaacov y Tzena Ureena.

III. Textos Cabalsticos: Adems, de los midrashm, se han escrito distintas

obras que tratan sobre asuntos relacionados con la Cbala (mstica juda), la cual

es una forma de interpretar a travs del misticismo religiosos, el texto de la Biblia

hebrea.

a) Sfer Yetzir: En hebreo Libro de la Formacin o de la

Creacin, atribuido a Abraham el patriarca, por parte de los rabinos del siglo

XVI-XVII A.E.C. En un manuscrito disponible en el Museo Britnico, el Sefer

Yetzir llamado Yetzir Hilkot, ha sido declarado como tradicin esotrica, est

disponible tan solo a piadosos con el propsito de utilizarlo con fines cabalsticos.

18

Su origen:

Una enseanza rabnica declara que el patriarca bblico Abraham fue el

destinatario de la revelacin divina de la tradicin esotrica (el camino hacia el

interior), de modo que los rabinos de la poca clsica y filsofos como Saadia,

Donnolo y Yehud HaLevi nunca dudaron de que Abraham fuera el autor del

libro. El rabino Akiva fue quien lo transcribi a su formato actual, aunque

posteriormente se hicieron otras versiones, siendo la ms caracterstica la escrita

por Aryeh Kaplan. Segn los historiadores modernos, el origen del texto es

desconocido, y se pierde en la tradicin, siendo objeto de acalorados debates.

Algunos investigadores enfatizan su contexto entre los diversos textos medievales

cabalsticos que surgen tras el siglo X, mientras que otros estudiosos hacen

hincapi en las tradiciones anteriores. Algunas de las ideas centrales del libro

parecen tener un origen babilnico. Hay quien dice que la idea de la potencia

creativa de los diferentes sonidos es egipcia, y el reparto de las cartas en las tres

clases de vocales, mudos, y sonantes es Helnica, sin embargo esta clasificacin

contrasta cuando se aplica a las letras hebreas. El origen histrico del Sefer

Yetzir fue asignado por Reitzenstein en el siglo II A.E.C. De acuerdo con

Chritopher P. Benton, las formas gramaticales hebreas tienen su origen ms

aproximado en el periodo de la Mishn alrededor del siglo II E.C. Otras

tradiciones judas tambin atribuyen su origen a Adn y que se transmiti a No

hasta llegar a Abraham.

Manuscritos:

La Versin Corta: Consta de 1300 palabras aproximadamente.

La Versin Larga: Consta de aproximadamente del doble de palabras que

la versin Corta. En el siglo XIII E.C. Abraham Abulafia destac la

existencia de ambas.

La Versin Saadia: En el siglo X, Saadia Gan reorganiz la Versin

larga en su comentario del Sefer Yetzir.

19

La Versin Gra: En el siglo XVI, el Ari (Isaac Luria) redact el texto

para armonizarlo con el Zohar. En el siglo XVIII, el Gra (Eliyahu, el Gan

de Vilna), hizo esta elaborada compilacin.

b) Sfer HaBahir: Un texto medieval al Tan Nejuny Ben

Hakan, un maestro del primer siglo, contemporneo con Yojann Ben Zakai.

Su origen:

Los cabalistas atribuyen su autora al rabino Nehunya, un maestro de la

poca de la Mishn, que vivi alrededor del ao 100 E.C. Explicaron que no fue

redactado como un libro completo, sino ms bien en piezas encontradas en rollos

dispersos y folletos. La naturaleza dispersa y fragmentaria del texto del Bahir, que

a veces termina la discusin en medio de una frase, y que a menudo salta al azar

de un tema a otro, apoya esta afirmacin.

El estudio histrico crtico de este libro apunta a una fecha posterior de

composicin. Desde hace algn tiempo los estudiosos consideran que fue escrito

en el siglo XIII por Isaac el Ciego (1160-1235), o por los de su escuela. La

primera frase: "Y ahora los hombres no ven la luz que brilla en los cielos" (Job

37:21), se aisl, y que no tiene relacin con lo que sigue, fue tomado como una

alusin a la ceguera de su autor. Sin embargo, los estudiosos modernos de la

Cbala entienden ahora que al menos parte de la Bahir fue una adaptacin de una

obra mayor, llamada Sefer Raz Rab (libro del gran secreto),

perteneciente al periodo de los Gueonm.

En una obra descubierta por Jacob Mann en 1935, se menciona en algunas

de las obras de los Gueonim, sin embargo, no hay copias completas existentes del

Sefer Raza Rab. Sin embargo, las citas de este libro an se pueden encontrar en

obras mayores. El acadmico Ronit Meroz sostiene que los elementos de

elaboracin datan del siglo X, como lo demuestra la aceptacin del sistema

20

babilnico de puntos en las vocales, que ms tarde cayeron en desuso, mientras

que otros elementos fueron escritos en Provenza, en el siglo XII. Muchos

estudiosos de la Cbala sostienen que el Bahir aade elementos gnsticos a la

obra mayor. La cuestin de cunto ha influido en el gnosticismo la Cbala es uno

de los principales temas de investigacin hoy en da.9

Ediciones:

Algunos manuscritos secretos existan antes de su publicacin en el siglo

XII.

1174 - El Bahir fue publicado en Provenza, escuela de los cabalistas, y se

distribuy a una audiencia limitada en forma de manuscrito.

1331 - Primeros comentarios sobre el Bahir estn escritos por Meir Ben

Abi-Sahula Shalom, un discpulo de Shlomo Ben Aderet (Rashba), y se

public de forma annima bajo el ttulo HaGanuz

Siglo XV - El Bahir se traduce en Amrica por Flavio Mitrdates.

1651 - El Bahir se publica en Amsterdam.

1706 - El Bahir se publica en Berln.

1784 - El Bahir se publica en Sklav y Koretz.

1800 - El Bahir se publica en Lvov .

1830 - El Bahir se publica en Lvov .

1849 - El Bahir se publica como parte de Jamish Jumshey Cbala .

1865 - El Bahir se publica en Lvov.

1883 - El Bahir se publica en Vilna.

1913 - El Bahir se publica en Vilna.

1923 - Se traduce al por Gershom Scholem.

1951 - El Bahir se publica en Jerusaln .

1979 - Se traduce al ingls Aryeh Kaplan.

1980 - Traduccin de Amrica (Guillaume Postel) publicada por Francois

Secreto.

9 GUERSHOM S. Reshit HaKbala, Pag. 195-238.

21

1994 - Se publica el texto hebreo de los manuscritos por parte de Daniel

Abrams.

2005 - Traduccin de Amrica (Flavio Mitrdates) se publica, junto con

una edicin crtica del texto hebreo, por Saverio Campanini.

c) El Zhar: Texto fundamental de la Cbala, escrito supuestamente por

Shimn Bar Yojai (Rashbi) en el siglo II E.C., y compilado por su discpulo Rab

Ab. Sin embargo, los historiadores lo sitan como una obra medieval cuyo autor

fue Moiss de Len. El texto est comprendido por la exgesis o Midrsh sobre la

Biblia, organizados segn la porcin semanal de lectura de la Tor (Parashot). El

Zohar es el segundo trabajo explicativo de la Cbala, despus del Sfer Yetzir, ha

sido considerado con justicia como la biblia de los cabalistas. Sobre su autora,

desde antiguo se manejan dos puntos de vista: La tradicin juda y el misticismo

cabalstico afirma que fue escrito en arameo por Rab Shimn Bar Yojai,

un maestro que vivi durante la poca de la Mishn. Sin embargo, debido a

mltiples aspectos tales como, no aparecer citado en el Talmud, un hebreo

tardo, trminos en hebreo medieval y otras evidencias internas sitan su autora

en la Edad Media.

El historiador Guershon Scholem10

(1897-1982), formul la teora de que el

Zohar es un texto medieval, escrito por Moiss Ben Shem Tob de Len cerca del

1240, quien se estableci en Guadalajara su ciudad natal y realiz alrededor de

veinticuatro escritos sobre la Cbala y en 1286, ya tena concluido gran parte

del Zohar, incluyendo una versin distinta del Midrsh. Si bien, aunque para

escribir el Zohar afirm basarse en antiguos manuscritos del mstico Shimn Bar

10 Gershom Gerhard Scholem: Naci el 5 de diciembre de 1897 en Berln, Alemania y fallecido el

21 de febrero de 1982 en Jerusaln, Israel. Fue un fillogo e historiador israel, figura destacada

dentro y fuera del judasmo, unnimemente considerado como el ms importante especialista

mundial en materia de mstica juda, tambin conocida bajo el nombre de cbala. A travs de un

extenso y prolongado trabajo de anlisis y exgesis, este erudito ha dejado las ms lcidas y

documentadas teoras a propsito del movimiento mstico judo y sus relaciones con fenmenos

adyacentes y estrechamente ligados, como la gnosis o el sufismo.

22

Yojai, esto nunca se ha podido llegar a demostrar, pues era muy comn entre los

escritores judos atribuir sus libros a autores clsicos.

En el siglo XVI de nuestra era apareci un maestro del misticismo que

explic los fundamentos de la Cbala. Este fue el Ari, Rabi Isaac Luria Ashkenazi

(1534-1572). Quien afirmaba que de ese momento en adelante la sabidura de la

Cbala estaba preparada para ser revelada a todo el mundo. Los comentarios sobre

los trabajos del Ari y del Zhar aparecieron en el siglo XX. Durante este perodo

apareci un alma nica, la de Rab Yehuda Leib Ha-Levi Ashlag (Baal HaSulam),

dando explicaciones sobre las teoras del movimiento cabalstico.

LOS SABORAM

Saboram (En arameo en singular Sabor (aquel que piensa, el que

pondera), es un trmino usado en la historia del pueblo judo para designar a los

sabios rabnicos que vivieron desde el fin del perodo de los Amoram, alrededor

del ao 500 E.C, hasta el inicio de la era de los Gueonm, alrededor del ao 625

E.C. Como grupo, son denominados Rabeinu Sevorai o Rabanan Saborai, y

pudieron haber jugado un rol importante en dar al Talmud su actual estructura.

Estudiosos modernos tambin usan en el trmino Stammaim (del hebreo cerrado,

vago o ignoto para los autores de comentarios no atribuidos a ningn maestro en

la Guemar.

GUEONM Y POSKIM

La necesidad de dictaminar con respecto a diversas interrogantes y nuevos

problemas que haban surgido por las diferentes circunstancias de tiempo y lugar

llev a un enorme desarrollo de la literatura haljica, que sigue producindose

hasta nuestros das. Su evolucin se inici en el perodo de los Gueonm

(directores de las grandes yeshivot entre los aos 600 y 1040) en Babilonia, el

23

centro principal de la vida juda en aquel entonces. Se inici una poca que recibi

el nombre genrico de Sheelot Uteshuvot (preguntas y respuestas), o en su sigla,

Shut. Quienes respondan a estas preguntas eran conocidos con el nombre de

Posekim11

(los que dictaminan o legislan).

Las respuestas emitidas condujeron a la creacin de una serie de

recopilaciones sobre Halaj que se inici en tiempos de los Gueonm; entre las

obras ms conocidas se encuentran el Mishn Tor de Moiss Maimnides y el

Shuljn Arj de Rab Yosef Caro. Sin embargo, este tipo literatura haba

comenzado a escribirse en tiempos de los Gueonm. Mencionaremos a

continuacin tres libros de esa poca: Halajot Guedolot, Halajot Pesukot y

Halajot Ktzuvot.

La tarea de los Posekim no concluy, con el paso del tiempo adems de los

ya mencionados Rambam y Yosef Caro, cabe recordar a Rif (Rab Ytzjak Alfasi),

Ha-Rosh (Rabenu Asher) y en un perodo posterior la obra Jai Adam de Rab

Abraham Danzig, el Kitzur Shuljn Arj de Rab Shlom Ganzfried, el Shuljn

Arj Ha-Admor de Rab Shneur Zalman de Liady, autor de Tanya y Hanod

BiYehud de Rab Yejezkel Landau. Tambin en la llamada Era Moderna se

escribieron libros de Halaj, como la Mishn Berur del Jafetz Jaim (Rab Israel

Meir Cohen de Radun, Polonia, fallecido en 1933) y el Mekor Jaim de Rab J.D.

Halevi, el Rabino Sefard de Tel-Aviv.

11 Del heb. Posk es un trmino en la ley juda que se aplica para las decisiones legales, es la manera de definir a un jurista que decide o dictamina sobre la Halaj que se debe cumplir, en

casos interpretativos sobre la Tor, cuando las autoridades anteriores no son concluyentes, o en

aquellas situaciones donde no exista una ley precedente. La decisin de un Posk se conoce como

una halaj pesk (Fallo de la ley, decisin legal), en Plural es Din Piskei, Halaj Piskei (Dictamen

legal) o, simplemente, un Pesk. En hebreo, (Posk) es la raz de lo que implica parar o dejar ya que el Posk trae el proceso de debate jurdico a su conclusin. Los Piskei dn (dictmenes conclusivos o decisiones legales), generalmente se registran en una literatura llamada

responsa.

24

SHEELOT UTESHUVOT

Las Preguntas y sus Respuestas

Esta literatura se inici con cartas enviadas por individuos y comunidades a

los sabios Gueonm12

de Babilonia. El trmino Gan significa (orgullo,

esplendor), en el hebreo bblico, mientras que en el hebreo moderno significa

sabio. El perodo de los Gueonm de Babilonia se extiende entre los aos 589

hasta el 1038, luego del perodo de los Saboram. El primer Gan de Sura, segn

Sherir Gan, fue Mar Rab Mar, y el ltimo de Sura fue Samuel Ben Hofni,

mientras que el de Pumbedita fue Ezequas Gan, quien fue torturado y muerto

aproximadamente en el 1040. La figura del Gan adquiri un papel prominente y

decisivo en la transmisin y la enseanza de la Tor y la ley juda. El ms

eminente de los Gueonm, fue el rabino Saadia Gan.

En la poca de los Gueonm, surgi un nuevo mtodo de consulta e

interpretacin de las leyes hebreas: la Responsa, o preguntas de los fieles a sus

dirigentes religiosos, y sus respectivas respuestas, que con el tiempo devinieron en

un nuevo cuerpo jurdico de la Halaj. Luego de su desaparicin como institucin

a mediados del siglo XI, con la decadencia de la comunidad juda de Babilonia y

el surgimiento de un nuevo centro de vida hebrea en Espaa, se continu usando

el trmino para referirse a aquellos rabinos con autoridad para fijar posicin sobre

temas en controversia, como el Gan de Vilna.

El contenido de las consultas jurdicas enviadas por carta a los Gueonm

consistan en preguntas vinculadas con la halaj, es decir, sobre la interpretacin

jurdica en cuanto a la manera de cumplir ciertos mandamientos de la Tor o

situaciones difciles que no aparecan en ella, para saber cual era la decisin que

12

Gueonm (hebreo , singular Gan, ), fueron los presidentes de las dos grandes academias judas en Babilonia, Sura y Pumbedita, y eran generalmente aceptados como lderes

espirituales de la comunidad juda en todo el mundo durante la Temprana Edad Media, en

contraste con el exilarca (Rosh Galuta), que era la autoridad secular reconocida por la autoridad

dominante en Babilonia.

25

deba tomarse al respecto, qu estaba permitido y qu estaba prohibido. Las

respuestas eran enviadas a quienes haban formulado las preguntas, que en

muchos casos vivan en otros pases; de esa manera, los Gueonm ampliaron su

rea de influencia mucho ms all de las comunidades judas de Babilonia.

Ayudaron en gran medida a preservar la unidad de la nacin, porque las

respuestas eran instrucciones que giraban en torno a cmo conducirse en las

comunidades de Babilonia, Espaa, Israel, Egipto y las dems poblaciones judas.

Las respuestas eran Piskei Halaj emitidas por los Posekm.13

A lo largo de

1.400 aos se recopilaron ms de tres mil libros de Preguntas y Respuestas, que

incluyen cerca de medio milln de respuestas. Algunos libros llevan los nombres

de sus autores completos, por sus iniciales o por ttulos especficos, como Tshuvot

Ha-Rambam y Shut Ha-Ram (Rab Mosh Iserles); el libro de Rab Yejezkel

Landau de Praga se llama Hanod Bi-Yehud. En nuestros tiempos se han

publicado decenas de libros de Sheelot Uteshuvot, como Mishpatei Uziel (cuatro

tomos de respuestas del Rabino Ben-Zion Uziel, quien fuera el Rishon Le-Zion (el

Primero de Sin), el Gran Rabino sefard de Israel y quien dictamin que las

mujeres tienen derecho al voto. Las inslitas dimensiones de esta literatura

impidieron a estudiosos y Poskm conocer todo el material escrito. El Proyecto

Shut, emprendido por la iniciativa de la Universidad de Bar-Ilan, almacen en

computadora el contenido de cientos de libros de Sheelot Uteshuvot, y por medio

de un programa especial, hoy en da se puede acceder fcilmente a l y detectar

las fuentes de casi todos los temas abordados en ellos.

SABORAM Y GUEONM

Desde la poca del Talmud Babilnico en el siglo V D.E.C., hasta

aproximadamente el siglo XI, todos los grandes sabios de la Tor estaban

concentrados en las distintas ciudades de Babilonia. Los Sabios que vivieron

13 Posekm o Poskm debe entenderse como Juristas.

26

despus de la poca de los Amoram fueron llamados Saboram, y a ellos les

sucedieron los Gueonm. Durante todo este perodo los Sabios de Israel fueron

profundizando en el estudio del Talmud, y fueron escritas obras literarias de gran

importancia, entre ellas:

I. Sfer Hasheiltot: Uno de los primeros cdigos de ley juda, basado en la

Tor, escrito por Rab Aji Gan de Shabj (c. 680 - 752). El autor fue uno de los

lderes de la Yeshiv de Pumpedita durante este perodo.

II. Halajot Guedolot: Una de las ms tempranas codificaciones de las leyes

del Talmud. La mayora de las autoridades suponen que este trabajo annimo fue

escrito por Rab Shimn Kaiar, un estudioso de Botzr en Babilonia, alrededor

del ao 750.

III. Sfer Haemunot Vehadeot: Esta importante obra es, de hecho, el

primer libro sobre tica, moral y filosofa juda. Fue escrito por Saadia Gan (892

- 942), el jefe de la Yeshiv de Sura y una de las figuras ms grandes de la poca

de los Gueonm. A pesar de que hasta ese momento todos los Sabios estaban

concentrados en las ciudades de Babilonia, como recordamos antes, un da ocurri

algo que provoc que ese centro de Tor empiece a desplazarse hacia otras tierras.

Un da, cuatro grandes sabios de aquella generacin se embarcaron hacia

tierras lejanas para recolectar dinero de la comunidad juda que viva fuera de

Babilonia, para el precepto religioso de Hajnasat Kal (ayudar a parejas que

deban casarse pero carecan de medios). Pero todo no fue como haba sido

planeado: El barco en el cual se haban embarcado fue capturado por piratas, y

ellos fueron vendidos como cautivos. Rab Shemari fue vendido en Egipto, y

despus de ser rescatado fund una Yeshiv en la ciudad de Alejandra, Rab

Jushiel (el padre de Rabenu Jananel) fue vendido en la zona de Tnez en la que

tambin fund una Yeshiv, y Rab Moiss Berab Janoj fue vendido en Espaa

donde fue rescatado por la comunidad de la ciudad de Crdoba.

27

A partir de ese momento se dispersaron las fuentes de la Tor por todo el

mundo, y el distanciamiento geogrfico entre ellas provoc que con el correr del

tiempo existan diferencias en las costumbres de las distintas comunidades, en la

forma de estudiar la Tor, y en la forma de codificar las partes legales del Talmud.

LOS RISHONM

La Era de los Cdigos Legales

A partir del siglo XI aproximadamente, comienza la poca de los sabios

llamados los Rishonm. En el transcurso de esta poca que tiene una duracin de

unos 600 aos, los distintos rabinos siguieron profundizando en el estudio de

todas la reas de la Tor Escrita y Oral, y se escribieron toda clase de trabajos, ya

sean comentarios sobre la Tor, sobre el Tanj, sobre el Talmud y la halaj, sobre

tica, moral y filosofa, y tambin sobre la Cbala.

Fueron los primeros en codificar la Halaj (jurisprudencia juda). Los

Rishonm (En heb. en plural y su singular es , Rishn) literalmente

el primero, aunque debe entenderse como los principales ya que fueron los

principales maestros y legisladores (Poskm)con mayor fama e influencia que

vivieron entre el siglo XI y el siglo XV antes de la escritura del Shuljn Arj y

luego de los Gueonm. Los rabinos eruditos a posteriori del Shuljn Arj son

conocidos como los Ajaronm (los ltimos o posteriores). Entre los ms grandes

Rishonm se encuentran los siguientes:

El Rif: Rab Itzjk Alfasi (1013 - 1103), el ms grande de los rabinos de su

tiempo y el primer Posk, vivi en Marruecos, fue fundador de la Yeshiv de Fez

y escribi el primero y ms importante cdigo legal sobre halajot de forma

sistemtica en el cual fueron resumidas todas las decisiones legales del Talmud de

Babilonia que haban quedado sin conclusin.

28

Pintura de Alfasi

Rash: Rab Shelom Yitzjaki (1040 - 1105), naci en

Troyes, Champaa, al norte de Francia, el 22 de Febrero del 1040, nico hijo,

muri el 22 de Julio de 1105. Fue un rabino y el exgeta ashkenazi ms influyente

de todos los tiempos, famoso por ser el autor de un comentario exhaustivo sobre

el Talmud, as como de otro comentario sobre la Biblia hebrea, impreso en 1517

por David Bomberg y editado por Flix Pratensis bajo el nombre de Mikraot

Guedolot. Considerado como el padre de todos los comentaristas que le siguieron

sobre la Biblia (Rambam, Abraham Ibn Ezr y Or HaJaim14

) y del Talmud (Baale

HaTosafot).

14 Jaim Ben Moiss Ibn Attar tambin conocido como el Or HaJaim despus de realizar su popular

comentario sobre la Tor, era un talmudista y cabalista , nacido en Meknes , Marruecos , en 1696 y

muri en Jerusaln, Israel, 07 de julio 1743. Fue uno de los ms prominentes rabinos de

Marruecos. Entre sus obras estn: 1. Hefetz Hashem (El deseo de Di-s), un comentario sobre

Berajot, Shabat Horayot y Juln, Amsterdan 1732. 2. Or HaJaim (Luz de Vida), sobre el

Pentateuco, Venecia 1742. 3. Peri Toar (Fruto hermoso), sobre Yor Dea del Shuljn Arj,

Amsterdan 1742, Viena y Lemberg 1810. 4. Rishn LeZin (el Primero de Sin), un comentario

sobre el Talmud, Maimonides y el Shuljn Arj, Constantinopla 1750 y Polna 1804.

29

Su vida:

Se dice que su padre era un descendiente de la generacin 33 de Yojann

HaSandlar,15

quien era descendiente de la cuarta generacin de Gamaliel I el

Viejo, quien supuestamente descenda del linaje de David. A la edad de 17 aos se

cas y poco despus estudi en la Yeshiv de Yaakov ben Yakar, un talmudista

alemn (960-1064) en Worms, visitando a su esposa tres veces al ao. Cuando el

rabino Yaakov muri en el 1064, tuvo que continuar sus estudios con su pariente

Isaac ben Eliezer Halevi, rabino de Worms. Luego se traslad a Mainz donde

estudi con otro pariente Isaac ben Yehud, rabino jefe de Mainz y sabio de

Lorena, entre Francia y Alemania. Todos sus profesores fueron estudiantes de

Guershon ben Yehud un sabio alemn y talmudista (960-1040), y de Eliezer ben

Isaac HaGadol un rabino alemn muy famoso en el siglo XI, conservando Rashi

las tradiciones y filosofas de sus maestros antecesores.

A la edad de 25 aos volvi a Troyes, donde al morir el rabino Abraham

ben Zraj, cabeza del Bet Dn, Rashi asumi el liderazgo de la corte rabnica de la

ciudad. En el 1070, Rashi funda su famosa Yeshiv en Worms, atrayendo a

muchos discpulos. Mientras se ganaba la vida comerciando vinos, ya que segn

la costumbre ashkenaz estaba prohibido beneficiarse monetariamente de la Tor y

cada maestro deba trabajar para comer y vivir.

En el ao 1096, el Papa Urbano II emite la Cruzada de los Pobres (Primera

Cruzada), que dur unos seis meses y que se extendi por la regin de Lorena,

asesinando a 12.000 judos y desarraigando a comunidades enteras. Entre los

muertos estuvieron los tres hijos del rabino Isaac ben Eliezer Halevi, maestro de

Rashi. En esta poca Rashi escribi varios Selijot (poemas) de luto por la masacre

y la destruccin de grandes academias de la regin.

15

Yojann el Zapatero, un alumno de Rabi Akiva, contemporneo con Shimn Bar Yojai. (200-

300 D.E.C.).

30

Rashi muri el 13 de julio del ao 1105, a los 65 aos de edad. Fue

enterrado en Troyes. La ubicacin aproximada del cementerio en el que fue

enterrado se registr en Sder HaDorot,16

pero con el tiempo la ubicacin exacta

del cementerio qued en el olvido. En Sorbona un profesor descubri un antiguo

mapa que muestra el sitio del cementerio, que ahora yaca en una plaza abierta en

la ciudad de Troyes. Despus de este descubrimiento, los judos de Francia

erigieron un monumento en el centro de la plaza, un gran globo, blanco y negro

con una prominente inscaripcin en hebreo, con la letra Shin (), que

presumiblemente indica a Shlomo, nombre de Rashi. En la base de granito del

monumento est grabado: El Rabino Shlomo Ytzjaki - Comentarista y Gua.

Descendientes:

Rashi no tuvo hijos varones, sino tres hijas, Miriam, Yojebed, y Rajel.

Existen las leyendas que las hijas de Rashi se colocaban filacterias (Tefiln), sin

embargo, algunas mujeres ashkenazes en la Edad Media los usaban, pero no hay

evidencias concretas de que las hijas de Rashi lo hicieran. Segn la tradicin

fueron grandes estudiosas y letradas.

La hija mayor de Rashi, Yojebed, se cas con Meir ben Shmuel ; sus

cuatro hijos fueron: Shmuel ( Rashbam ) (c. 1080), Itzjak (Rivam ) (c.

1090), Jacob ( Rabeinu Tam ) (c. 1100), y Shlomo. Gramticos que

estuvieron entre los ms prolficos comentaristas de los Baalei HaTosafot,

que fueron las principales autoridades rabnicas que escribieron glosas

crticas y explicativas sobre el Talmud.

La segunda hija de Rashi, Miriam, se cas con Jud Ben Natn, que

complet el comentario sobre el Talmud Makkot que Rashi estuvo

trabajando antes de morir. Su hija Alvina era una mujer cuyas costumbres

aprendidas sirvieron como base a posteriores decisiones haljicas.

16 Lit. Libro de las generaciones, completado en 1725 y publicado en 1768, por el rabino

lituano Jehiel Heilprin (1660-1746), es un trabajo cronolgico realizado en hebreo, que sirve

como depsito de varios libros y manuscritos de cronologa hebrea. La obra presenta todas las

fechas que figuran en el calendario hebreo.

31

Hija menor de Rashi, Rajel, se cas con Eliezer ben Semaas.

Su Obra:

Comentario sobre la Tor (La Tor con Rashi): Se trata de un

comentario sobre el Pentateuco (Jumsh), realizado sobre la base de la

amplitud del Midrsh como mtodo explicativo, el Talmud y la literatura

agdica (incluyendo literatura que ya no existe), aplicando todo su

conocimiento de la gramtica hebrea, la halaj, las costumbres y su

respectivo uso. Rashi aclara el sentido del texto de la Tor, utilizando el

mtodo simple y llano, para que un nio de cinco aos pudiera

entenderlo. Al mismo tiempo, su comentario es la base de algunos de los

anlisis jurdicos ms profundos que existen y los discursos msticos que

vinieron despus de l. Rashi eligi el Midrsh como el sistema para debatir

cualquier punto en particular, as como para ilustrarlo, aclarando las

palabras y frases difciles mediante dicho mtodo.

Los eruditos creen que el comentario de Rashi a la Tor surgi de las

conferencias en su yeshiv, mediante la implementacin de preguntas y

respuestas, como base para debatir los puntos. Rashi complet este

comentario en los ltimos aos de su vida, que fue aceptado inmediatamente

como autoridad por todas las comunidades judas, Ashkenazi y Sefard por

igual. Su comentario a la Tor fue impreso por Abraham ben Gartn en

Reggio di Calabria, Italia, el 18 de febrero de 1475. (Esta versin no incluy

el texto de la Tor). Rashi escribi adems comentarios sobre todos los

libros de la Biblia hebrea, excepto Crnicas I y II. Los eruditos consideran

que el comentario que aparece bajo el nombre de Rashi en esos libros fue

recopilado por los alumnos de Rab Saadia del Rin, que incorpora el

material de la Yeshiv de Rashi. El rabino Yosef Shemaya, edit el

comentario final sobre la Tor, y algunas de sus propias notas y adiciones

32

tambin se abrieron camino en la versin que tenemos hoy, la Tor con

Rashi.

Comentario sobre el Talmud: Rashi escribi el primer comentario

exhaustivo sobre el Talmud. Su comentario se basaba en su conocimiento

talmdico, de manera que intent proporcionar una explicacin completa de

las palabras difciles y de la estructura lgica de cada pasaje del Talmud. A

diferencia de otros comentaristas, Rashi no parafrasea o excluye a cualquier

parte del texto, sino que los aclara frase por frase. A menudo ofrece una

puntuacin en el texto que no la tiene, explicndolo. Al igual que en su

comentario sobre la Tor, Rashi frecuentemente ilustra el significado del

texto con analogas sobre profesiones, artes y deportes de su poca.

Tambin traduce las palabras o frases difciles del hebreo o arameo al

francs de su poca. Rashi ejerci una influencia decisiva en el

establecimiento el texto correcto del Talmud.

Hasta l, los textos de cada tratado del Talmud eran copiados a mano y

distribuidos en las academias rabnicas (yeshivot). Debido a la gran cantidad

de comerciantes y estudiantes que vinieron de todo el mundo judo para

asistir a las grandes ferias de Troyes, Rashi fue capaz de comparar los

diferentes manuscritos y lecturas de la Tosefta, el Talmud de Jerusaln, el

Midrsh, el Targm, y los escritos de los Gueonm, adems ayud a

determinar qu lecturas se deba preferir para el estudio rabnico. Sin

embargo, en su humildad, acept a los eruditos que estaban en desacuerdo

con l. Por ejemplo, en Julin 4a, comenta acerca de una frase diciendo: No

lea esto. Pero, para aquellos que desean hacerlo, esta es la explicacin El

comentario de Rashi, cubre gran parte del Talmud de Babilonia (un total de

30 Tratados), y se ha incluido en todas las versiones del Talmud, desde su

primera edicin en el siglo XV. Siempre se sita su comentario, en la mitad

de la pantalla del pliego abierto, es decir, en el lado de la pgina ms

cercana a la unin. Algunos de los comentarios que se atribuyen a Rashi

33

realmente fueron compuestas por otros rabinos, principalmente sus

estudiantes. En algunos comentarios, el texto indica que Rashi muri antes

de completar el tratado, y que fue completado por el estudiante. Este es el

caso del tratado Makot, las partes finales estn compuestas por su yerno, el

rabino Yehud Ben Natn, y en el tratado Baba Batr, su comentario fue

terminado (en un estilo ms detallado) por su nieto, el Rashbam. Existe una

tradicin de que el comentario sobre Nedarim, que claramente no es suyo,

fue compuesto en realidad por sus hijas. El nombre de Rashi ha quedado

inseparablemente vinculado a los estudios judaicos. Su obra ha ejercido la

mayor influencia tanto sobre eruditos, como para el judo comn.

Un Sidur.

Una Responsa.

Los Baal HaTosafot: Fueron autoridades rabnicas que completaron los

comentarios y explicaciones de Rashi. Las Tosafot fueron escritas en las Yeshivot

de Europa Occidental durante una poca que se extendi por ms de 200 aos, por

distintos rabinos entre los cuales se encuentran los descendientes y alumnos de

Rash. Los ms famosos tosafstas son: el Rashbm (Rab Shemuel Ben Meir,

1080 - 1160), y su hermano Rabenu Tam (Rab Yaakov Ben Meir, 1171), ambos

nietos de Rash. Ri Hazakn (Rabenu Ytzjak Ben Shemuel, 1240), bisnieto de

Rash y el Maharam de Rotemburg (Morenu Harav Rab Meir, 1215 - 1293). Al

comienzo, las tosafot eran solo notas y comentarios sobre las explicaciones de

Rash al Talmud, pero con el correr del tiempo estas explicaciones se fueron

agrandando, y los Tosafot se convirtieron en un comentario profundo e

independiente sobre el Talmud Babilnico.

34

El Rambam: Rab Moiss Ben Maimn (1135 - 1204),

tambin conocido como Maimnides o por el acrnimo de Rambam ".

Naci en Crdoba Espaa, el 30 de marzo de 1135, y all pas los primeros aos

de su vida aprendiendo las ciencias rabnicas de su padre Maimn ben Yosef,

quien era rabino y juez de la comunidad juda de Crdoba. Junto a maestros

musulmanes comenz sus estudios de lengua y cultura rabe, como era tradicional

en Al-Andalus, entre los jvenes de clase alta. Sin embargo, la informacin sobre

su infancia y juventud son escazas y bastante confusas.

A raz de las persecuciones musulmanas, muchas familias tuvieron que huir

a los reinos cristianos del norte, y no se sabe nada de Maimnides ni de su familia

durante esta poca. Los investigadores opinan que l y su familia erraron por

Espaa, se establecieron en Almeria hasta que tambin fueron amenazados por los

Almohades en 1157, siendo su padre convertido al Islam, y luego por la Provenza,

hasta que en 1160 cruzaron el estrecho y se establecieron en Fez de Marruecos,

donde estudi la Tor y adquiri una basta cultura, se gradu de mdico, filsofo

y matemtico. El cronista granadino del siglo XV Saadia Ibn Dann, sostuvo que

la razn por la que Maimnides y su familia se establecieran en Fez, es porque all

exista una notable escuela de talmudistas dirigida por Yehud HaCohen Ibn

Sosn, donde Moiss y sus hermanos completaron su educacin.

La idea de que Maimonides y su familia se convirtieran al Islam procede de

fuentes rabes17

y sus cronistas. A esa poca (1160 o 1161) pertenece la famosa

Carta sobre la conversin forzosa o Tratado acerca de la santificacin del

Nombre18

, escrita originalmente en rabe y dirigida a los judos del Magreb y de

17 Tanto Ibn al Qifti como Ibn Abi Usaybia recogen concretamente la mencin de que

Maimnides y su familia se convirtieron al Islam, si bien difieren en cuanto a la poca y lugar;

segn el primero, la conversin tendra lugar en Crdoba, lo que les permiti vivir all hasta 1160;

segn el segundo, se convirtieron al llegar a Fez. Sobre la discusin en torno al tema de la

conversin de Maimnides al Islam, vase la introduccin de J. Targarona Borrs a su traduccin:

Moeh ben Maimon, Maimnides. Sobre el Mesas, Carta a los Judos del Yemen. Sobre astrologa, Carta a los Judos de Montpellier, Barcelona, 1987, pp. 39-49. 18Iggeret ha-shemad o Maamar quiddush ha-Shem , traducida al castellano por M. J. Cano y D.

Ferre, Cinco epstolas de Maimnides, Barcelona, Riopiedras Ediciones, Barcelona, 1988, pp. 51-

35

Al-Andalus, en la que defiende la situacin de los que se vieron obligados a

convertirse al Islam contra la postura completamente intolerante adoptada por

algunos judos.

Como quiera que fuera, la vigilancia de las autoridades islmicas sobre los

conversos se hizo muy agobiante, y cuando en 1165 Yehud Ibn Sosn, rabino de

la comunidad juda de Fez, fue descubierto y martirizado, la familia de

Maimnides embarc con destino a Tierra Santa. Llegando a Acre, donde

permaneci cinco meses, y gracias a un permiso especial que le concedieron las

autoridades cristianas, Maimnides pudo visitar Jerusaln, ciudad en la que estaba

prohibida la residencia a los judos. Poco despus abandon Palestina y se dirigi

a Egipto, fijando su residencia primero en Alejandra y definitivamente en Fustat,

entonces vieja poblacin en las afueras de El Cairo. Sus primeros aos en Egipto

fueron muy difciles; despus de la muerte de su padre, al poco tiempo de llegar a

Egipto, su hermano David, que sostena econmicamente a la familia traficando

con piedras preciosas, se ahog como consecuencia de un naufragio en el que

perdi todos sus bienes.

De todos modos, pronto fue muy conocido en Egipto y alcanz una importante

posicin social, quizs propiciada por el hecho de algunas alianzas familiares. En

1177 recibi el nombramiento de jefe de los judos de Fustat, cargo que ostent

durante mucho tiempo y que supona el beneplcito de las autoridades islmicas.

Obligado como estaba a ganarse la vida, se dedic a la prctica y enseanza de la

medicina, pues no consideraba honrado vivir a expensas de la comunidad ni

aprovecharse de sus conocimientos de ndole religioso. En 1185, tras varios aos

de practicar la medicina, adquiri una gran fama como medico, como

consecuencia de la cual, el Cad Al-Fadi Al-Baisami, visir de Saladino, le nombr

su mdico personal y le pagaba una renta anual siendo uno de los mdicos ms

respetados de la corte. Ms tarde atendi al hijo de Saladino cerca del 1198.

75. La versin castellana de todo el epistolario de Maimnides se encuentra en C. del Valle,

Cartas y testamento de Maimnides (1138-1204), Crdoba, Publicaciones del Monte de Piedad y

Caja de Ahorros de Crdoba, 1989.

36

A pesar de su delicada salud y de sus duras condiciones de trabajo,

Maimnides no dej nunca de estudiar, ensear y escribir. Comenz su obra

siendo muy joven y continu escribiendo hasta el final de su vida; sus ltimos

escritos son tratados de medicina, muchos de ellos dirigidos a sus protectores, el

Cad Al-Fadi y el hijo de Saladino, Al-Afdal Nur Al-Din. Aunque la mayor parte

de su vida activa se desarroll en Egipto, Maimnides se consider siempre

Sefard, y toda su actividad creadora se inserta dentro de la tradicin del judasmo

hispano. Muri el 13 de diciembre de 1204, a la edad de setenta aos y por

expreso deseo suyo, fue enterrado en Tiberiades.

Su Obra:

I. Sobre filosofa y teologa:

1155: Millot Ha-Higayon (Trminos de Lgica): Sobre la lgica y el

razonamiento aristotlico, denota influencia del filsofo rabe Al-Farabi.

1158: Tratado sobre el calendario

1185-1190: La Gua de los Perplejos: terminada hacia el 1190, escrita e

rabe y fue traducida casi inmediatamente al hebreo, primero por Samuel

Ibn Tibbn, con el ttulo de Mor Nebujn, y luego por Yehud Al-Harizi;

muy pronto fue conocida por filsofos cristianos como San Alberto Magno

o Santo Toms de Aquino.

Tratado sobre la felicidad.

Tratado sobre la unidad de Dios.

Tratado sobre las conversiones forzosas.

37

II. Obras haljicas:

1168: Comienza a escribir Comentario a la Mishn,19 que concluy diez

aos ms tarde, en Fez.

1170-1180: Mishn Tor (Repeticin o segunda Tor): Una enorme obra

literaria compilada entre el 1170-1180 E.C. Constituye una sntesis de las

leyes o dictmenes extrados del Talmud, tambin conocida bajo el

nombre Yad Hazak (Mano Fuerte), dividida en 14 volmenes. En esta

obra Maimnides resumi los mandamientos de la Tor, codificndolos y

ordenndolos por primera vez en 613 Mitzvot20

de manera sistemtica, lo

cual trajo grandes controversias rabnicas acerca de si eran o no el nmero

total de los mandamientos y si los tales deban sintetizarse de esa manera.

III. Epstolas:

1160: Tratado sobre la santificacin del nombre.

1161: Carta sobre la conversin forzosa.

1169: Carta a la comunidad de Bilbais.

1172: La Carta a los judos del Yemen.

1174: Carta a Rab Yafet Akko, escrita en Fustat.

1190: Carta a Hasday HaLevi.

1191: Tratado sobre la resurreccin de los muertos.

1194: Carta a los judos de Montpellier (Sobre astrologa).

1199: Carta a Samuel Ibn Tibbn.

Carta a su hijo Abraham. Su fecha exacta se desconoce.

19 El ttulo original de la obra es Kitab Al-Siraj , traducido al hebreo como Sefer Ha-Maor, Libro de la luz. 20 Lit. Mandamientos, ordenanzas.

38

IV. Obras mdicas:

Comentario a los aforismos de Hipcrates.

Aforismos mdicos.

1198: Gua de la buena salud: Compuesto para el tratamiento de su paciente,

el sultn Al-Malik Al-Afdal.

1199: Explicacin de los nombres de las drogas o Sobre los venenos y sus

antdotos.

1200: Explicacin de las alteraciones.

Pintura del Rambam21

El Rosh: Rabenu Asher Ben Yejiel (1250 - 1327). Fue uno de los ms

grandes legisladores de su poca, con ms de mil artculos sobre halaj, el Rosh

naci en Alemania, y all estudi junto a su maestro el Maharam de Rotemburg,

hasta que lleg a ser uno de los ms grandes rabinos de su generacin. Luego se

traslad a la ciudad de Toledo, Espaa, donde los rabinos todava gozaban de su

libertad, fue recibido con gran jbilo por toda la gente, y all se desempe como

Rabino y Juez Supremo de la Corte Rabnica de la ciudad, hasta su fallecimiento.

Abri una academia y con l la judera germana perdi su principal intelectual.

21 No se sabe que aspecto tena Maimnides, quien es considerado el ms grande pensador de los

judos medievales y esto es comn ya que los escritores judos nunca describen su aspecto fsico.

El retrato utilizado en el primer volumen de sus obras completas, publicadas en 1744, aunque

reimpresas muchas veces desde el entonces son mera invencin.

39

Asher saba que la judera necesitaba un cdigo de leyes para guiarse, escribi

varias obras entre las que se encuentra una imponente codificacin de todas las

partes legales del Talmud. Realiz una sntesis sobre los dictmenes de los

maestros alemanes e hispanos llamada Piskei HaRash, y la obra que l comenz

su hijo Yaakov la termin en el ao 1340.

Rab Yaakov Baal HaTurm: Rab Yaakov Ben Asher (1275 - 1348), fue

uno de los hijos del Rosh y en el campo de la halaj escribi una monumental

obra llamada Arba Turm (Las cuatro columnas o hileras). La obra de

codificacin abarc cuatro volmenes llamadas Turim (hileras), debido a las

cuatro hileras del pectoral del Sumo Sacerdote. En 1492 se produjo el colapso de

la judera espaola, con la expulsin de los judos de Espaa. Turqua entonces

abri sus puertas y por medio del Sultn quien tambin gobernaba en Palestina,

algunos judos alcanzaron gran influencia y entre ellos se encontraba Yosef, quien

logr obtener permiso para reconstruir a Tiberades como centro industrial pero la

obra fracas. Safed se convirti entonces en un centro de sabidura y estudio as

como de misticismo. Safed habra de ser el centro mundial de toda la judera en la

cual se ordenaran por primera vez a los rabinos y tambin habran intentos de

organizar un nuevo Sanedrn pero esto tambin fracasara.

El cdigo de Turm est dividido en cuatro partes (Tur):

1. Tur Oraj Jaim: (Vida diaria). Leyes relacionadas con las obligaciones

diarias, de los Shabatot y de los das de fiesta.

2. Tur Yor De: (Maestro del conocimiento).Leyes relacionadas con

distintas clases de mitzvot, por ejemplo: Kashrut, pureza familiar, duelo,

etc.

3. Tur Even Hazer: (Piedra de ayuda). Leyes relacionadas con las

obligaciones matrimoniales.

4. Tur Jshen Mishpat: (Pectoral del juicio). Leyes comerciales y

judiciales.

40

Rabino Baal HaTurm

Casi mil aos haban pasado desde la creacin del Talmud, y a pesar de que

en su momento todos los judos del mundo aceptaron los dictmenes legales del

Talmud, mucho se haba escrito respecto a ellos y eran tan numerosos los libros

que se haban redactado sobre l, que una persona deba estudiar prcticamente la

vida entera para llegar a una conclusin legal clara, lo cual era imposible para la

mayora de las personas, esta fue la principal razn por la que algunos entendidos

se dieron la tarea de redactar cdigos sistemticos sobre los dictmenes legales

resumidos y recolectados del Talmud. Aparte de los ya creados por el Rambam

con su Mishn Tor, el trabajo del Rosh y los volmenes de Yaakov ben Asher en

su obra Arba Turm; otro de gran importancia sera el Shuljn Arj creado por un

rabino sefardita.

Rab Yosef Caro: Naci en Toledo, Espaa en el ao 1488, y por

el exilio del ao 1492, se traslad con su familia a Portugal. Despus de pasar por

varias ciudades, y adquiriendo una reputacin mundial como autoridad en la ley

juda, se asent en la tierra de Israel, donde sirvi como rabino de la ciudad de

Safed en el ao 1536, falleciendo en el ao 1575 a la edad de 87 aos. Al observar

el enorme legado de los Rishonm, Caro decidi escribir una obra que recopilara

las decisiones legales anteriores, redactando un libro en forma de comentario

sobre el Arba Turm, y lo llam: Bet Yosef (Escuela de Jos). Luego basndose

en el libro de Jacob ben Asher, prepar otra obra mucho ms extensa pero en

expresin simple y llana, que resumiera todas las conclusiones legales de los

41

rabinos sefardes en un libro, considerado como uno de los clsicos ms

importantes de la jurisprudencia judaica cuyo nombre sera el Shuljn Arj (la

mesa servida), en 1557. La primera edicin del Shuljn Arj vio la luz en Kefar

Biria, en la Galilea Superior. La obra volvi a imprimirse en Venecia y en 1869,

apareci en Argelia una versin francesa de la misma, cuyos autores eran un

rabino de Orn, de apellido Charleville, y un magistrado de Mostaganen, E.

Santayra.

Pero Yosef Caro era sefard y la judera alemana no aceptara su obra, ya

que sus conclusiones se basaban en las decisiones legales de los rabinos sefarditas

los cuales haba consultado, y no en los ashkenazes que opinaban distinto en

muchas reas legales. Sin embargo, como se pudo observar anteriormente, el

distanciamiento geogrfico entre las distintas comunidades judas del mundo

provoc, que con el correr del tiempo existieran diferencias en las costumbres, en

la forma de estudiar la Tor, y en la manera de codificar las partes legales del

Talmud. De hecho, en las tierras del oriente medio, el Norte de frica y Espaa

fueron ms consideradas las opiniones del Rif, del Rambam y de Rosh, mientras

que en las comunidades de Europa tomaron ms en cuenta a las opiniones de

Rash y los distintos Baal Hatosafot, y es por ello que al ver que los dictmenes

del Shuljn Aruj no coincidan siempre con las costumbres de los judos

ashkenazes, el Rab Mosh Iserles, decidi completar la obra de Yosef Caro,

escribiendo sus dictmenes no como un libro por separado sino en forma de notas

a pie de pgina en el texto del Shuljn Arj.

El Shuljn Arj se compone de cuatro partes, siguiendo un orden anlogo al

de los Turim, de Rab Jacob:

Oraj Jaim: Comprende todas las leyes relativas a las oraciones, las

filacterias, bendiciones, sbado, festividades y ayunos.

42

Yor De: Se ocupa de las leyes relativas a la matanza de animales, a los

alimentos permitidos y prohibidos, el salado de la carne, la prohibicin de

mezclar alimentos lcteos y carne, el luto, etc.

Even Haezer: Trata sobre leyes y ritos referentes al matrimonio, el

divorcio y dems relaciones entre el hombre y la mujer.

Joshen Mishpat: Abarca lo relativo a cuestiones procesales, obligaciones,

contratos, sucesiones, tutela, etc.

El Ram: Rab Mosh Iserles fue una de las autoridades haljicas ashkenaz

ms grandes de su tiempo. Naci en Cracovia en el ao 1540, y se convirti en

uno de los miembros de la Corte Rabnica de esa ciudad apenas a la edad de 25

aos. Al ver la monumental obra de Yosef Caro en sus libros Bet Yosef y Shuljn

Arj, y luego de leerlos todos, lleg a la conclusin de que aunque eran cdigos

segn las costumbres sefarditas, ya no era necesario escribir un resumen general

de todo el proceso haljico partiendo desde las fuentes talmdicas, fue por ello

que decidi escribir sus dictmenes en forma de breves notas a pie de pginas las

cuales fueron denominadas Darj Mosh (sobre el Tur y el Bet Yosef de Caro) y

tambin Map sobre el Shuljn Arj, porque si el Shuljn Arj de Caro fue la

Mesa Servida, el Map de Iserles fue el Mantel sobre la mesa, con el propsito de

incluir las costumbres de los Ashkenazes en el cdigo. Finalmente Moiss Iserles

falleci a la edad de 33 aos en el ao 1573.

Ram: Rab Mordejai Yafe, fue discpulo de Moiss Iserles. Naci en Praga

en el ao 1530. Estudi en las Yeshivot de Polonia con los famosos rabinos Rabi

Shlomo Luria (Rashal) y Rab Mosh Iserles (Ram). Cuando regres a Praga

fund una Yeshiva que atrajo a muchos discpulos. Fue un cabalista y adems

estudi la astronoma y las matemticas. En 1572 fue nombrado gran Rabino de

Praga y redact su obra haljica llamada Lebush, dividida en diez tomos con

decisiones de legales despus de explicar las diferencias de opiniones entre los

Poskm. Falleci luego el 3 de Adar II, del ao 1612 a la edad de 82 aos.

43

LOS AJARONM

Codificadores Posteriores

Los rabinos que vivieron desde el siglo XVI hasta nuestros das son los

llamados Ajaronm. Al igual que los Rishonm, los Ajaronm, se dedicaron al

estudio de todas las partes de la Tor, as como en elaborar comentarios sobre la

jurisprudencia del Talmud. Entre ellos se encuentran:

Sama: Rab Yehosha Falk HaCohen (1550 1614). En sus das se form

una tendencia entre los estudiantes de halaj sobre consultar directamente el

Shuljan Arj para aplicar el Dn (dictamen) sin el estudio del Tur. Shuljn Arj y

Bet Yosef servan para conocer el origen del juicio, por lo cual ocurran errores en

la interpretacin y aplicacin de la Halaj en casos especficos. Rab Yehosha

sinti entonces la necesidad de redactar su libro llamado Sefer Meirat Enayim

SAMA que se divida en 4 partes:

Explicaciones interpretativas sobre las leyes del Tur y sus orgenes.

Sobre pruebas para apoyar sus explicaciones.

Explicaciones sobre el libro Darj Mosh de Iserles. Estas tres

primeras partes fueron nombradas Bet Israel.

El Sefer Meirat Enayim: Contiene una amplia explicacin sobre el

Shuljn Arj. Esta obra hizo merecer a Rab Yehosha la categora

de uno de los ms grandes Poskm. Tambin compuso un estudio

sobre el Talmud y un comentario sobre Cbala y la Moral Juda.

Estos escritos no fueron publicados sino que fueron quemados en un

gran incendio que ocurri en la ciudad de Lemberg (Lvov).

44

Taz: Rab David HaLevi Segal, naci en Ludmir, Volinia, el 20 de febrero

de 1586. Segal era el hijo de Samuel Ha-Lev Segal. Su jefe de la Tor y maestro

fue su hermano mayor, Isaac. Se convirti en un reputado erudito talmdico, y se

cas con la hija del rabino Joel Sirkis de Brest, a quien cita con frecuencia en sus

obras. Alrededor de 1641 se convirti en rabino de la vieja comunidad de Ostrog,

en Volinia. All Segal estableci una famosa yeshiv, y pronto fue reconocido

como una de las grandes autoridades haljicas de su tiempo. En Ostrog, Segal

escribi un comentario sobre el Shuljn Arj (Yor De) de Yosef Caro, que

public en Lublin el ao 1646. Este comentario, conocido como el Tur Zahav

(Filas de Oro), fue aceptado como una de las mximas autoridades de la ley juda.

A partir de entonces, Segal se hizo conocido por la sigla de su obra, el TAZ.

En Lemberg Segal fue nombrado Av Bet Dn (Padre de la corte rabnica).

Cuando el rabino Meir Sack, Gran Rabino de Lemberg, muri en 1653, le sucedi

en esta posicin tambin. La mayora de las obras de Segal se publicaron despus

de su muerte. El Tur Zahav ( ), un comentario indispensable del Shuljn

Arj, fue publicado por Sabetai Bass en Dyhernfurth en 1692, junto con el Magen

Abraham por Abraham Abele Gumbiner. El ttulo Tur Zahav ( ), es un

trmino que se traduce las torres de oro, en el libro Cantar de los Cantares 1:11.

El ttulo se abrevia como Taz ("), y es subtitulado Maguen David (Escudo de

David), tras el nombre de Segal en muchas ediciones. Ambos comentarios (Taz y

Maguen Abraham), junto con el texto principal, el Shuljn Arj, fueron re-

editados con frecuencia con varias adiciones, y todava tienen primera fila entre

las autoridades haljicas. Segal muri en el ao 1667.

Shaj: Rab Shabetai HaCohen. Naci en la ciudad de Vilna, el ao 1622.

Estudi al principio con su padre Rab Mer, hasta los doce aos. Luego, habiendo

ya adquirido diestro dominio sobre el Talmud y los Legisladores (Poskm), su

padre lo envi a estudiar a la clebre Yeshiv del Gan Rab Yehosha, autor del

renombrado Peni Yehosha. Ms tarde Rab Shabetai fue a estudiar con los

Gueonm Rab Heshel y Rab Naftali Katz. Cuando lleg a Vilna, a pesar de su

45

corta edad, Shabetai ya era considerado uno de los insignes eruditos de su

generacin. El nieto de Moshe Iserles, Rabi Volf, le dio a su hija por mujer y le

procur todo lo necesario para que se dedicara toda su vida exclusivamente al

estudio de la Ley. Siendo an joven, empezaron grandes persecuciones de judos

en Polonia y Lituania.

El joven Shabetai tambin fue elegido como Juez Rabnico Superior de

Vilna. Se dedic al estudio de la Tor y a escribir libros. A la edad de 24 aos

escribi su clebre obra titulada Sift Cohen (por lo que se lo conoce con sus

iniciales, Shaj), un comentario sobre el Shuljn Arj (Yor De y Joshen

Mishpat). Este libro fue impreso por primera vez en Cracovia en 1646, cuando su

autor no tena ms que 24 aos. Dieciocho ilustres rabinos, los ms grandes

genios talmdicos de la poca, dieron su aprobacin a la obra y alabaron al joven

erudito inmensamente.

El Sift Cohen es una explicacin clsica muy valiosa del Shuljn Arj,

escrito en estilo simple y bien ordenado. Tambin escribi el libro Nekudot

Hakesef sobre el Tur Zahav. Ms adelante, compuso un mismo comentario Sift

Cohen sobre las secciones Joshen Mishpat y Eben Haezer del Shuljn Arj, como

tambin un comentario llamado Hearoj sobre el Tur Yor De, el libro Poel Zedek

que explica las 613 Mitzvot resumidos. Tambin escribi otro libro sobre historia

llamado Meguilat EFA relatando las persecuciones de los judos en Polonia y

Lituania.

Posteriormente el Shaj se vio obligado a escapar un jueves 24 de Tamz de

1655 en direccin a Lubln, cuando los rebeldes cosacos encabezados por Bogdn

Jmielnitzki destruyeron comunidades judas enteras asesinando y robando a su

paso. Tambin all llegaron los cosacos el primer da de Sucot, asesinando a

muchos judos. El Shaj logr huir nuevamente y deambul de un lugar a otro

hasta llegar a Dreznitz, Checoslovaquia, donde asumi como Rabino del lugar. De

all fue invitado a ocupar el sitial rabnico de Helishoi. Tambin fue cabalista y

46

poeta. Falleci en el ao 1662, a los 42 aos. Su obra, y la del Taz, son pilares del

Shuljn Arj.

Rab Abraham Ben Haim Halevy Gumbiner: Naci en la ciudad de

Gumbinen, Polonia, el ao 1637. Fue el autor del libro Maguen Abraham, un

comentario sobre el Shuljn Arj - Oraj Jaim. A los 18 aos, en 1655 tuvo la

desgracia de ver con sus propios ojos cmo los cosacos asesinaron a sus padres.

El consigui huir a la ciudad de Lisa y aprendi Tor del gran Rabino Yaacov

Gumbiner. Despus de conseguir un gran nivel de estudios, Abraham se traslad a

la ciudad de Kalish donde fue nombrado Gran Rabino de la Yeshiv. A pesar de

que su vida trascurri con sufrimientos, desgracias y mucha pobreza, Abraham

consigui escribir su gran obra Maguen Abraham, explicando e