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HANS-GEORG GADAMER Seleccin y notas de Alcira Cuccia y Sonia
Jatamlasky
"La hermenutica no significa tanto un procedimiento cuanto la
actitud del ser humano que quiere entender a otro o que como oyente
o lector quiere entender una manifestacin verbal. Siempre es, pues:
entender a un ser humano, entender este texto concreto". (Gadamer,
1997, p. 149).
Hans-Georg Gadamer naci en Marburgo, Alemania, 1900. Estudi
filosofa e historia del arte, llegando a ser catedrtico de la
Universidad de Marburgo bajo la tutela de Martn Heidegger. Si bien
se mantuvo vinculado a Heidegger desde sus comienzos, tambin
sostuvo una independencia de criterio que lo acerc a la filologa
clsica y a la filosofa antigua por caminos diferentes de aquella
tarea originalmente heideggeriana que, hoy en da, se ha convertido
en una especie de supuesto generalizado: la "destruccin" o
"deconstruccin" de la historia de la metafsica. Su nombre se asocia
fundamentalmente a la hermenutica, y su libro Verdad y Mtodo (1960)
sigue siendo un punto de referencia ineludible. Asimismo su obra ha
tenido importante influjo en el mbito de la esttica. Muri en 2002,
en Heidelberg.
Qu es la hermenutica?
La hermenutica trata de explicar cmo es posible la comprensin,
buscando aquello comn a toda manera de comprender, fuente del
conjunto de la experiencia humana en el mundo y de la praxis vital.
Es decir, la hermenutica no supone un mtodo, ni un sistema o una
preceptiva del comprender. Todo comprender ser un interpretar
dentro de un horizonte hermenutico. En este sentido, la comprensin
no ser ni subjetiva ni arbitraria sino que pertenece a la historia
efectual, trmino que designa un momento estructural general de la
comprensin. Y dicha interpretacin se realiza en el interior de un
lenguaje que ser el objeto de toda experiencia hermenutica. El
lenguaje representa nuestro mundo y a la vez lo constituye en su
ser, pues el modo como algo se representa forma parte de su ser,
determinndolo. La comprensin se restringe a aquello que puede ser
comprendido y que es lenguaje. No debemos pensar que lo real se
identifica con el lenguaje o que el lenguaje agota lo real, pues el
mismo lenguaje supone la experiencia de lo indecible, lo inefable
que se escapa a la comprensin. En ste, nuestro mundo de seres
humanos que se realiza en un lenguaje, la realidad depender de un
aqu y ahora especfico, de lo realizable y posible en una situacin
determinada. Gadamer dir que la finitud de la propia comprensin es
el modo en el que afirman su validez la realidad, la resistencia,
lo absurdo e incomprensible (1999, p.50). Entonces podemos pensar
la hermenutica como una filosofa de la finitud humana, al poner el
acento sobre la finitud de la propia comprensin. El ser humano no
podra sustraerse a su cultura, a su medio histrico, a su comunidad,
para ver las cosas desde una mirada a-cultural o a-histrica. En
cambio, se presenta como un ser situado dentro de un horizonte
cultural, en una tradicin. En el Captulo II, Fundamentos para una
teora de la experiencia hermenutica, de su obra Verdad y Mtodo,
Gadamer recupera el prejuicio y la tradicin como condiciones de la
comprensin, oponindose tanto al historicismo como a la
Ilustracin.
FUNDAMENTOS PARA UNA TEORA DE LA EXPERIENCIA HERMENUTICA La
historicidad de la comprensin como principio hermenutico (VERDAD Y
MTODO 1960) [] Estar inmersos en tradiciones significa real y
primariamente estar sometidos a prejuicios y limitado en la propia
libertad? No es cierto tambin que toda existencia humana, an la ms
libre, est limitada y condicionada de muchas maneras? Y si esto es
as, entonces la idea de la razn absoluta no es una posibilidad de
la humanidad histrica. Para
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nosotros la razn slo existe como real e histrica, esto es la
razn no es duea de s misma sino que est siempre referida a lo dado
en lo cual se ejerce. [...] El problema epistemolgico debe
plantearse aqu de una forma completamente diferente. Ya vimos ms
arriba que Dilthey comprendi esto pero que no fue capaz de superar
las ataduras que lo fijaban a la teora del conocimiento
tradicional. Su punto de partida, la interiorizacin de las
vivencias, no poda tender el puente hacia las realidades histricas,
porque las grandes realidades histricas, sociedad y estado, son
siempre en realidad determinantes previos de toda vivencia. La
autorreflexin y la autobiografa no son hechos primarios y no bastan
como base para el problema hermenutico porque han sido
reprivatizados por la historia. En realidad no es la historia la
que nos pertenece, sino que somos nosotros los que pertenecemos a
ella. Mucho antes de que nosotros nos comprendamos a nosotros
mismos en la reflexin, nos estamos comprendiendo ya de una manera
autoevidente en la familia, la sociedad y el estado en que vivimos.
[...] Por eso los prejuicios de un individuo son, mucho ms que sus
juicios, la realidad histrica de su ser. [...] Si se quiere hacer
justicia al modo de ser finito e histrico del hombre es necesario
llevar a cabo una drstica rehabilitacin del concepto del prejuicio
y reconocer que existen prejuicios legtimos (Gadamer, trad. 1997,
pp .343-344). Luego introducir los conceptos de historia efectual y
de horizonte hermenutico en cuyo interior se realiza la
comprensin.
El principio de la historia efectual [...] cuando intentamos
comprender un fenmeno histrico desde la distancia histrica que
determina nuestra situacin hermenutica en general, nos hallamos
siempre bajo los efectos de esta historia efectual. Ella es la que
determina por adelantado lo que nos va a parecer cuestionable y
objeto de investigacin, y normalmente olvidamos la mitad de lo que
es real, ms an, olvidamos toda la verdad de este fenmeno cada vez
que tomamos el fenmeno inmediato como toda la verdad. [...] la
conciencia de la historia efectual es en primer lugar conciencia de
la situacin hermenutica. [...] El concepto de la situacin se
determina justamente en que representa una posicin que limita las
posibilidades de ver. Al concepto de la situacin le pertenece
esencialmente el concepto del horizonte. Horizonte es el mbito de
visin que abarca y encierra todo lo que es visible desde un
determinado punto (Gadamer, trad. 1997, p. 371-72).
La comprensin y la interpretacin [...] No slo la tradicin es de
naturaleza lingstica; la comprensin misma posee una relacin
fundamental con la lingisticidad. Habamos partido del postulado de
que la comprensin es siempre interpretacin porque constituye el
horizonte hermenutico en el que se hace valer la referencia de un
texto. Si embargo, para poder dar expresin a la referencia de un
texto en su contenido objetivo tenemos que traducirla a nuestra
lengua, lo que quiere decir ponerla en relacin con el conjunto de
referencias posibles en el que nos movemos hablando y estando
dispuestos a expresarnos. [...] en la comprensin est contenida
potencialmente la interpretacin, la cual simplemente confiere a
aquella su condicin de explicitud. En consecuencia, la
interpretacin no es un medio para producir la comprensin, sino que
se introduce por s misma en el contenido de lo que se comprende
(Gadamer, trad. 1997, p. 475-478).
El lenguaje como experiencia del mundo [...] El lenguaje no es
slo una de las dotaciones de que est pertrechado el hombre, sino
que en l se basa y se representa el que los hombres simplemente
tengan mundo. Para el
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hombre el mundo est ah como mundo, en una forma bajo la cual no
tiene existencia para ningn otro ser vivo puesto en l. Y esta
existencia del mundo est constituida lingsticamente [...] el
lenguaje no afirma a su vez una existencia autnoma frente al mundo
que habla a travs de l. No slo el mundo es mundo en cuanto que
accede al lenguaje: el lenguaje slo tiene su verdadera existencia
en el hecho de que en l se representa el mundo. La humanidad
originaria del lenguaje significa, pues, al mismo tiempo la
lingisticidad originaria del estar-en-el-mundo del hombre. [...] Si
antes hemos hablado de la pertenencia del intrprete a su texto,
caracterizando la relacin ntima que une la tradicin e historiografa
y que se rene en el concepto de la conciencia de la historia
efectual, ahora podremos determinar ms de cerca el concepto de la
pertenencia partiendo de la base de una experiencia del mundo
constituida lingsticamente. (Gadamer, trad. 1997, p. 531-532).
El aspecto universal de la hermenutica El lenguaje es un centro
en el que se rene el yo y el mundo, o mejor, en el que ambos
aparecen en su unidad originaria. [...] En todos los casos que
hemos analizado se ha hecho patente la estructura especulativa del
lenguaje, que consiste no en ser copia de algo que est dado con
fijeza, sino en un acceder al lenguaje en el que se anuncia un todo
de sentido. [...] Ahora estamos en condiciones de comprender que
este giro del hacer de la cosa misma, del acceso del sentido al
lenguaje, apunta a una estructura universal-ontolgica, a la
constitucin fundamental de todo aquello hacia lo que puede volverse
la comprensin. El ser que puede ser comprendido es lenguaje. [...]
Lo que puede comprenderse es lenguaje. Esto quiere decir: es tal
que se presenta por s mismo a la comprensin. La estructura
especulativa del lenguaje se confirma tambin desde este lado.
Acceder al lenguaje no quiere decir adquirir una segunda
existencia. El modo como algo se presenta a s mismo forma parte de
su propio ser. Por lo tanto aquello que es lenguaje se trata de una
unidad especulativa, de una distincin en s mismo: ser y
representarse, una distincin que, sin embargo, tiene que ser al
mismo tiempo una indistincin. El modo de ser especulativo del
lenguaje muestra as su significado ontolgico universal. Lo que
accede al lenguaje es, desde luego, algo distinto de la palabra
misma. Pero la palabra slo es palabra en virtud de lo que en ella
accede al leguaje. Slo est ah en su propio ser sensible para
cancelarse en lo dicho. Y a la inversa, lo que accede al lenguaje
no es tampoco algo dado con anterioridad al lenguaje e
independiente de l, sino que recibe en la palabra su propia
determinacin (Gadamer, trad. 1997, p. 567-568)
La valencia ntica de la imagen En La valencia ntica de la
imagen, tras analizar la experiencia del arte, Gadamer intenta
determinar el ser de la obra de arte y su relacin con lo real.
Creemos que el anlisis de la experiencia del arte puede ayudarnos a
entender el lugar que ocupa el lenguaje en la hermenutica de
Gadamer, ya que as como el lenguaje representa al mundo y el mundo
es en cuanto es representado a travs del lenguaje, as tambin la
imagen como manifestacin de una imagen original, contribuye a la
constitucin del ser de dicho original. La relacin entre
representacin e imagen original, se invierte, es decir invierte la
jerarqua platnica confiriendo a la representacin las propiedades de
la realidad plena (Rossi, 2003, p.84). La representacin supone un
proceso ntico, una determinacin del ser que va desde la imagen a lo
real. Adems la obra produce un incremento del ser del original, del
que emana como imagen. [...] Permite la existencia en plenitud del
ente, pues se llena de sentido al acceder a su manifestacin
sensible e incrementar la imaginacin de quien lo piensa (2003, p.
84).
Partiremos del hecho de que el modo de ser de la obra de arte es
la representacin, y nos preguntamos cmo se verifica el sentido de
la representacin en lo que llamamos cuadro.
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Aqu representacin no puede querer decir copia. Tendremos que
determinar el modo de ser del cuadro con un poco ms de detalle,
distinguiendo el modo como en l se refiere la representacin a una
imagen original, y la relacin del copiar, de la referencia de la
copia, a la imagen original. Esto podra ilustrarse con un anlisis
ms detenido, poniendo en primer plano la vieja primaca de lo vivo
[] Lo esencial de la copia es que no tenga otra finalidad que
parecerse a la imagen original. El baremo de su adecuacin es que en
ella se reconozca sta. Esto significa que su determinacin es la
cancelacin de su propio ser para s al servicio de la total mediacin
de lo copiado. La copia ideal sera en este sentido la imagen de un
espejo, pues sta posee realmente un ser evanescente; slo esta ah
para el que mira al espejo y ms all de su mera apariencia no es
nada en absoluto [] La copia se cancela a s misma en el sentido de
que funciona como un medio, y que como cualquier medio pierde su
funcin en cuanto alcanza su objetivo. Su ser para s consiste en
autosuprimirse de esta forma. Esta autosupresin de la copia
constituye un momento intencional de su propio ser. Cuando se
altera la intencin [] entonces pasa a primer plano su propia
manifestacin, como ocurre con cualquier medio o instrumento cuando
no se trata de utilizarlo sino de examinarlo. Pero su verdadera
funcin no es desde luego la de la reflexin para compararlo o
distinguirlo [del original], sino la de apuntar a lo copiado en
virtud de su semejanza con ello. En consecuencia se cumple a s
misma en su autocancelacin. En cambio lo que es una imagen no se
determina en modo alguno en su autocancelacin, porque no es un
medio para un fin.[...] Esto significa que la imagen no le remite a
uno directamente a lo representado. Al contrario, la representacin
sostiene una vinculacin esencial con lo representado, ms aun,
pertenece a ello. El concepto esttico del cuadro no queda
aprehendido en su plena esencia si nos restringimos al modelo de la
imagen en el espejo. Lo que ilustra este modelo es slo la
imposibilidad ontolgica de escindir el cuadro de lo representado.
Esto es desde luego suficientemente importante, ya que aclara que
la intencin primaria respecto al cuadro no distingue entre la
representacin y lo representado. Slo secundariamente se monta sobre
ella esa nueva intencin de distinguir lo que hemos llamado la
distincin esttica. Esta considera entonces la representacin como
tal, destacndola frente a lo representado. No lo hace desde luego
considerando la copia de lo copiado en la representacin de la misma
manera como suelen considerar en general las copias. No pretende en
ningn caso que el cuadro se cancele a s mismo para dejar vivir lo
que produce. Al contrario, el cuadro hace vigente su propio ser con
el fin de dejar que viva lo que representa. Este es pues el punto
en el que la imagen del espejo pierde su funcin directriz. Ella no
es ms que una pura apariencia; no tiene verdadero ser y se
comprende en su efmera existencia como dependiente del hecho del
reflejo. Sin embargo, la imagen en el sentido esttico de la palabra
s que tiene un ser propio. Este su ser como representacin, es
decir, precisamente aquello que hace que no sea lo mismo que lo
representado, es lo que le confiere frente a la mera copia su
caracterizacin positiva de ser una imagen. [] En consecuencia la
representacin permanece referida en un sentido esencial a la imagen
originaria que se representa en ella. Pero es ms que una copia. El
que la representacin sea una imagen y no la imagen originaria misma
no significa nada negativo, no es que tenga menos ser, sino que
constituye por el contrario una realidad autnoma. La referencia de
la imagen a su original se representa as de una manera
completamente distinta a como ocurre con la copia. No es ya una
relacin unilateral. Que la imagen posea una realidad propia
significa a la inversa para el original que slo accede a la
representacin en la representacin. En ella se presenta a s mismo.
[...] Cada representacin viene a ser un
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proceso ntico que constituye a constituir el rango ntico de lo
representado. La representacin supone para ello un incremento del
ser. El contenido propio de la imagen se determina ontolgicamente
como emanacin de la imagen original. Est en la esencia de la
emanacin el que lo emanado sea un exceso. Aquello de lo que excede
no se vuelve menos por ello. El desarrollo de esta idea en la
filosofa neoplatnica, que salta as el marco de la ontologa griega
de la sustancia, fundamenta el rango ntico positivo de la imagen.
Pues si lo originariamente uno no se vuelve menos porque de ello
exceda lo mucho, esto significa que el ser se acrecienta. [] A la
realidad ntica de la imagen le subyace pues la relacin ontolgica de
imagen originaria y copia. Sin embargo, lo que realmente interesa
es que la relacin conceptual platnica entre copia e imagen no agota
la valencia ntica de lo que llamamos una imagen. Mi impresin es que
el modo de ser de sta se caracteriza ptimamente recurriendo a un
concepto jurdico-sacral, el de la representatio. Desde luego no es
casual que el concepto de la representatio aparezca al querer
determinar el rango ntico de la imagen frente a la copia. Si la
imagen es un momento de la representatio y posee en consecuencia
una valencia ntica propia, tiene que producirse una modificacin
esencial e incluso una completa inversin de la relacin ontolgica de
la imagen originaria y copia. La imagen adquiere entonces una
autonoma que se extiende sobre el original. Pues en sentido
estricto ste slo se convierte en originario en virtud de la imagen,
esto es, lo representado slo adquiere su imagen desde su imagen.
Esto puede ilustrarse muy bien con el caso especial del cuadro
representativo. Lo que ste muestra y representa es el modo como se
muestra el gobernante, el hombre de estado, el hroe. Pero, qu
quiere decir esto? No desde luego que en virtud del cuadro el
representado adquiera una forma nueva y autntica de manifestarse.
La realidad es ms bien inversa: porque el gobernante, el hombre de
estado, el hroe, tienen que mostrarse y representarse ante los
suyos, porque tienen que representar, es por lo que el cuadro
adquiere su propia realidad. Y sin embargo se da aqu un cambio de
direccin. El protagonista mismo tiene que responder, cuando se
muestra, a la expectativa que el cuadro le impone. En realidad slo
se lo representa en el cuadro porque tiene su ser en este su
mostrarse. En consecuencia lo primero es el representarse, y lo
segundo la representacin que este representarse tiene en el cuadro.
La representatio del cuadro es un caso especial de la representacin
como un acontecimiento pblico. Slo que lo segundo influye a su vez
de nuevo sobre lo primero. Aqul, cuyo ser implica tan esencialmente
el mostrarse, no se pertenece ya a s mismo. No puede, por ejemplo,
evitar que se le represente en el cuadro; y en cuanto que estas
representaciones determinan la imagen que se tiene de l, acaba por
tener que mostrarse como se lo percibe en el cuadro. Por paradjico
que suene, lo cierto es que la imagen originaria slo se convierte
en imagen desde el cuadro, y sin embargo, el cuadro no es ms que la
manifestacin de la imagen originaria. Hasta ahora hemos verificado
esta ontologa de la imagen en relaciones profanas. Sin embargo, es
evidente que slo la imagen religiosa permitir que aparezca
plenamente el verdadero poder ntico de la imagen. Pues de la
manifestacin de lo divino hay que decir realmente que slo adquiere
su imaginabilidad en virtud de la palabra y de la imagen. El cuadro
religioso posee as un significado ejemplar. En l resulta claro y
libre de toda duda que la imagen no es copia de un ser copiado sino
que comunica nticamente con l. Si se lo toma como ejemplo se
comprende fcilmente que el arte aporta al ser en general y en un
sentido universal, un incremento de imaginabilidad. La palabra y la
imagen no son simples ilustraciones subsiguientes, sino que son las
que permiten que exista enteramente lo que ellas representan.
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[...] La imagen es un proceso ntico; en ella accede el ser a una
manifestacin visible y llena de sentido. [...] El carcter de imagen
originaria es por el contrario un momento esencial que tiene su
fundamento en el carcter representativo del arte (Gadamer, trad.
1997, pp.186-191).
Una lectura de Gadamer hecha por Vattimo [...] En la
identificacin entre interpretar el mundo y transformarlo (actuando
histricamente) as como, sobre todo, en la identificacin de
comprender y ser s mismos por parte de los agentes que as actan
reside, posiblemente, uno de los ncleos, si es que no la tesis
nuclear, de la hermenutica de Gadamer. [...] la novedad ontolgica
de la hermenutica gadameriana se hace evidente si advertimos que el
criterio para la distincin entre lo verdadero y lo falso, entre la
interpretacin acertada y la errada, todos estos criterios estn para
Gadamer dentro del lenguaje mismo. [...] La hermenutica muestra de
modo consecuente que la objetividad garantizada por los objetos
tambin la de las ciencias se da nicamente en el marco de un
horizonte heredado frente al cual el intrprete no puede no asumir
su explcita responsabilidad. Pero asumir responsablemente la propia
historicidad significa no reflejar el pasado heredado, sino
interpretarlo, aplicarlo. Y esto es incluirlo activamente en un
proyecto. El acontecer de la tradicin viva slo se hace vinculante
cuando encuentra acogida en un proyecto resuelto que estando
abierto al futuro, cambia el mundo propio porque lo interpreta.. El
cambio no nace de cero, responde a una llamada que, sin embargo,
slo resuena luego en la respuesta. [...] puede decirse que la
ontologa hermenutica de Gadamer tiene su ncleo en la identificacin
de realidad e historia efectiva. [...] que la realidad efectiva de
la cosa sea, en realidad la historia de sus efectos reales, no es
algo que se afirma en una proposicin, es el sentido del proyecto, o
es sentido del ser en cuyo horizonte la hermenutica interpreta la
experiencia del mundo (Vattimo, 2001, pp. 59-62). Referencias
Gadamer, H. (trad. 1997) Verdad y Mtodo. Espaa, Salamanca: Sgueme.
Vattimo,G. (2001) Comprender el mundo-transformar el mundo. En
Homenaje a Hans-Georg Gadamer. El ser que puede ser comprendido es
lenguaje. Espaa, Barcelona: Sntesis. Bibliografa consultada.
Gadamer, H. (trad. 1984) Verdad y Mtodo II. Espaa, Salamanca:
Sgueme. Gadamer, H. (trad. 1997) Mito y Razn. Espaa, Barcelona:
Paids. Gadamer, H. (trad. 1999) Quin soy yo y quin eres t?. Espaa,
Barcelona: Herder. Diccionario de pensadores contemporaneos (1996),
Espaa, Barcelona: EMECE. Scavino, D. (1999) La Filosofa actual,
Argentina, Buenos Aires: Paids. Warnke, G.(1987) Gadamer:
hermeneutics, tradition and reason, EEUU, California: Stanford
University Press. Martyniuk, C. (1994) Positivismo, hermenutica y
teora de los sistemas, Buenos Aires: Biblos. Rossi, M. J. (2003)
Arte y realidad, arte como realidad, arte sin realidad: aspectos de
una relacin problemtica. En El concepto de realidad, teoras y
mutaciones (pp. 81-100) Buenos Aires: Proyecto Editorial.
