G.E. Lessing: una ilustración radical e insatisfecha* · 2017. 4. 29. · estrujado por elanillo del destino, pero no grita ni llora, expresa su desgarra-miento con lucidez y mordacidad

G.E. Lessing:una ilustración radicale insatisfecha*

EUGENIO FERNÁNDEZ G.

En los últimosañosse ha avivadola discusiónsobreel significadodela Ilustración y el alcancede la modernidad.El debate,que agudizasus aristasen el enfrentamientoentremodernosy posmodernos,seestáconvirtiendoen un intercambiode rechazos,entreotrasrazonesporquesetoma comoreferenciaunamodernidadacartonadae inerte.En estecontextoresultaespecialmenteinteresantevolver la miradaaLessing,uno de los ilustradosmáslúcido, crítico y apasionante,que,justamentepor ello, conservamayorviveza.

1. El talante de un «Ereigeist»

Han pasadoya dos siglosdesdequeen 1785 Jacobipublicarasusconver-sacionescon Lessingacercade Spinoza,un acontecimientoentredosperso-najesmarginalesen lahistoria de la filosofía que,sin embargo,la ha marcadoprofundamente.Junto con la publicaciónde la Crítica de la razón pura en1781, un año despuésdel encuentro,ha señaladosu orientación durantedécadas.Puesbien,doscientosañosdespuésLessinges,en el mundofilosófi-co, un ilustre desconocido.Se leconcedecategoríade escritornotable,críticosagaz,ensayistasugerente...,pero nadamás. Y eso a pesardel interésy laadmiraciónquesuscitóen Herdery Goethe,F. Schlegely Hegel, K. Fischer,Dilthey Wíndelbandy Cassirer,A. Schweitzery E. Bloch. Sin olvidar a Orte-gaque en tantascosassintonizaconél. Lessing,amigode «salvar»o rescatara raros, marginales,heterodoxos,desconocidosilustres y peligrososcomoCardano,Campanella,Bruno, Spinoza...,necesitaahora su propia «salva-ción». Pero no es fácil quela encuentre.La culpa es suya.Por habersidoescritor polifacético, fragmentarioy disperso,dramaturgo,teólogo, críticoliterario, filósofo, curiosode lahistoria,teóricodel arte..,resultaqueinteresaa todosperono pertenecea nadie.En un mundocultural dividido en provin-

* Este articulo es una reelaboración y ampliación de ia «Nota» sobre ci mismo tema publica-da en Revista de Filoso/Za IX (i986).

Anotes del Seminario de Historia de la Filosofo, 1’?-) 986-8 7-88-89. Ed. Univ. Complutense. Madrid

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cias y pobladode especialistas,pocospuedenencontrarloa sumedida,abar-carloy sentirsea gustoconél. Y unóspor otros...En fin, ¡si suyaesla culpa,suyo es tambiénel encanto!

Cuando en 1825 Goetheconfesabaa Eckermann: «Nos hace falta unhombrecomo Lessing»,valorabaantetodo su personalidad;sabíaquede laenvergaduradel carácterdependela amplitud de vuelo, como de la tallaintelectualdependela luz que se proyectasobrela historia.LessingFue todoun personajede la maneracomo se puedeser«todo y uno»: desplegándoseen profundidad,encontrandosu identidaden la dispersión,haciendodelmundosu teatro. Tuvo el corajey la libertad que,segúnKant, caracterizanal ilustrado,y los pagóa buenprecio.Y juntoa ello unamovilidad, inquietudy curiosidadinfatigables. Donde está Lessinghay fascinacióny polémicaporquehayaccióny vida.

Ilustradoa sumanera,es decir,a contrapelo,Lessingerademasiadointe-ligentecomoparano denostarlas elegantessutilezasilustradas,queno sabennada ni sabena nada..¡Ilustraciónno vienede lustre! Nuncalegustóseguirlos dictadosde nadie,menosaúnde la modaconsusritualesselectos,contra-señaseruditasy gestosafectados;todoello puro efectismosin vigor ni garra.Lessingse peteatópronto de lo quehabíadelibrescoen la Ilustración: «Loslibros podríanhacerde mí un sujetoculto, perojamásun hombre»,escribíaa su madreen enerode 1749,alos 20 años’. Y tomóunaopción: serhombrey vivir comoescritorlibre, es decir, desu arte;serun «Freigeist»2.Mientrastanto los «Ilustrados»se arrimabana la cortey a lés salonesde la nobleza(como adornointelectual,claro); y prontocomenzaríana aparecerlos intelec-tualesde universidad,funcionariosdel Estado.Lessingse dio cuentade queser un pensadorlibre exige no serun «librepensadorde salón»o de carrera.Lo requierela vida, su espontaneidad,su informalidad;lo exigen la libertady la propia«razónilustrada»quehundesusraícesen !a experienciavital. LaIlustraciónno esa su juicio un privilegio de algunosgenios,quebenevolente-mentela trasmitenal pueblollano, mientrasdesprecianen élcuantoignoran.Ni es el privilegio deun siglo luminoso.Se tratadeun largo procesohistóricoy personaldeaprendizaje,de educación,deemancipación.Ilustraciónes unaforma de vivir y de ser,no unapose.

Y por ahí empezó:hijo de un pastorprotestante,se alejó de su familia,sin miedoa desempeñarel papelde hijo perdidoy mundano;y se dedicó...¡a vivir! A escribiry hacerteatro,frecuentarlas tabernasy tertulias,jugar y¡=erderlo queganaba,trabajarcomo secretariode un generalprusianoparaahorrary podercomprarselibros, ir de una parteparaotra: Leipzig, Berlín,Breslau, otra vez Berlín, Hamburgo y, por fin, el retiro de Wolfenbúttel,dondetambiénLeibniz habíasido bibliotecario.Y eniTe tanto,leermuchoy

LESSING,GE. Sii,neliche WerkeXVII, p.Y Edie. de K. Lachmann y E. Muncker en Walterde Oruyter. Berlin, 1968. En adelante citaré simplemente S.W.

2 Dc,- Freigeis¡ eseí título de una obra escrita el mismo año. 5W. II p. 49-124. Según P.HAZARO era también el título de una revista adirigida por Myiius, primo y amigo de Lessing. Elpensamiento europeo del siglo XVI11 Guadarrama, Madrid, i 958 p. 522.

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escribirde todo: teatro,poesía,traduciones,crítica literaria,ensayos,esbo-zos, materialesde trabajo...siemprea su aire, con su propioestilo.

No le resultófácil, era demasiadoexigenteparaserun buen«mondain».Nunca vivió cómodamente,ni tuvo demasiadoéxito. Conoció a Mendels-sohn, Nicolai, Gleim, Von Kleist, Klopstock, Móser, Federicoel Grande,Jacobi,Goethe,Wieland... pero no se entendióa fondo con ninguno. Erademasiadomordaz, intempestivo,cortantee irónico como paraconservarbuenosamigos.En cambio,se vio envueltoen polémicasdesagradablesporpublicarescritosde Reimarus,con los que no estabade acuerdo,pero quecreíaque debíanconocerse.Nuncasuposercalculadory, claro,no encontrómásque una identidaden contradicción.Consideradopor los deistascomoteólogo,salvadory conservadorde la religión cristiana,pasabaantelosteólo-gos por hetedoroxocorrosivo (¡y eso que no hizo público en vida que eraspinozista!).Se cuentaque en su visita a Roma (1775), al intentarbesarelpie al papa,éste lo retiró sabiendobienquién eraelquele reverenciaba3.En1771 habíaentradoen la logia masónicade Hamburgo,pero tambiénallítomó susdistancias.Llegó a sentirsecansadoy sólo, pero ¡habíaconseguidosaberquiénera!4. La libertad, la madurez,la identidadno se regalan.

Lessing llevó una vida conflictiva y apasionada,pero se mostrósiempredistantedel «Sturm und Drang».Se sentíamáscercade la figura de Faustosobrela cual habíaescrito un esbozoen 1759, que de Werther5.Su sentidotrágico inspiradoen Grecia, Shakespearey el teatro barrocoespañol,tansimilar al de Goya,unidadde enterezae ironía,encontróen su vida sobradamateriaen queplasmarse.El, que no se habíacasadocon nadani nadie,contrajomatrimonioen 1776,a los 47 años.Un alio despuéslenacióun hijoque moría a las 24 horas.Lessing,como su Laocoonte,se returcede dolor,estrujadopor elanillo del destino,perono grita ni llora, expresasu desgarra-miento con lucidez y mordacidadcáustica. En carta a Eschenbergescribe:«Mi alegríafue bien corta.Y perdí,tan de malaganaa ese hijo. Puesteníauna inteligencia,¡una inteligencia! —¿CreeráUstedque las pocashorasenque fui padreme convirtieronen un padrazo?Yo sé lo que digo —¿Noerainteligenciatenerloquesacarconforcepsparameterloen el mundo?¿Notartan prontoel olor a basura?¿No fue inteligenciaaprovecharla primeraoca-sión para retirarsede aquí?—Ciertamenteel cabezade chorlito me birlatambién a su madre. Pueshay pocaesperanzade que me quedecon ella.¡Una vez quequise tenerlo quetienenlos demás!Y me ha salido mal»6.

Referido por A. Andreu en la introducción a su excelente selección y traducción deEscritos filosóficos y teológicos de Lessing. Edit. Nacional, Madrid, 1982 pag. 22

4 Ver el poema titulado «ich» 5. [Y. U, p. 131.Cfr. 5. W. iii, p. 380-390. A propósito del Werther al que consideraba propotipo de la

«Schwármerey der Liebe» le comenta a Eschenberg en carta del 26-X-i774, con lina ironía: «jecynischer,je besser» 5W. XVIII, p. I I5-I16. Lessing sospechaba que Goethe se había inspiradoen el suicidio de KW. Jerusalem, joven sensible que había vivido intensamente, pero tambiénespíritu cavilador y capaz de concebir un sistema. Cfr. Escritos p. 34i-349.

6 Carta a Eschenberg 31-Xii-i777, S.W XVIII, p. 259.


Se quedóaúnmássolo y despojado,perose hizo de nuevoalcamino,sinretirarsede aquí. Habíasufrido la contradicciónmáscrudaparaél: unavidasín crecimiento,cortadaal ras, abatidaal levantarel vuelo. Había visto laotra carade la vida y habíacomprendidomejor, si cabe,quees teatro,suce-sión de escenas.Ya en la Dramaturgia él, un hombrede teatro,habíarefleja-do las clavesde su ontología.Ahora se tratabade continuardesarrollandolatrama.Y la tramaes accióncomola vida misma. El hombreestáhechoparala accióny no paraandarseconcontemplacionesy lamentosnostálgicos.Nopuedequedarseparalizado,¡ni por el horrorde la muerte! Vivir es avanzar,madurar.Lessingtrabajósin descansoen sus añosfinales: en 1778 publicalos tres primerosdiálogosde Ernsty Falk. En 1779 apareceNatán e/sabio.En 1780 sepublicaLa educacióndelgénerohumano,ocultandoquiénerasuautor. En Julio de eseañotiene lugarel encuentroconJacobi.En noviembreestáenfermoy comenta:«La muerteno es másqueunacrisis de la enferme-dad.» En diciembrele confiesaa suamigo Mendelssohnque la frialdad queel mundole muestrasi no le resultamortal a él quees yauntronconudoso,al menosle dejahelado.Conscientedel fin, esclama:«Ay, queridoamigo,seacabóestaescena!»7.El 15 de febrero,antesde entraren coma,repitió a losamigosque le acompañaban:«¡Se acabóesta escena!».Perola acciónconti-nua, y se resistea morir del todo.

2. Comoel autor,así la obra

Tampocola obra le resultófácil. Lessingno eraun genio de inspiracióndesbordantey pluma suelta; le faltaban fantasíay ductilidad paraello8. Susmusasfueron el trabajoy el pulso de la vida. Estudióconcienzudamentealos clásicosgriegosy latinos, filosofía y teología.En Breslause ocupóde losPadresde la Iglesia y de Spinoza.Conocíabiena Aristóteles,Leibniz, Bayle.Voltaire, Diderot...Seguíade cercala producciónintelectualde su momentoy la juzgabasin remilgos en su extensalabor de crítico. Culto como buenilustrado,no fue nunca,sin embargo,un erudito,ni quisoserlo. Era inquietoy mordazen demasíaparaello y, además,prefería ser sabio a fuerza debuscary experimentar9.

Trabajadorincansablepor necesidadde supervivencia,era, porgusto,unbuscadorinsaciable.Por eso resultóun escritorpolifacético.Lo suyo era elescrito breve, fragmentarioincluso, el ensayo,el artículo, el apunte,el esbo-zo..., esosí. afilados,chispeantesy llenosde ingenio.Peronadade esosignifl-

Carta a M. Mendelssohn, diciembre de 1780,5, [Y. XVIII, p. 362.8 Cfr. HAZARD, P. op. cit. p. 521.

En carta a A. Hennings del 8-IV-1781 Mendelssohn lo describe así: «Sarkastisch undbitter gegen jeden Geck, der sich dic Wahrheit allein gefunden zu haben cinhildete. war eriiebreich und bescheiden gegen jeden deer Wahrheit suchte, und zu alíen Zeiten bereit, ihm mitse,neni Vorrate zu dienen...» Citado por BOI-INEN, K. Lcvsing. Nochrufaulcinen AuJkldrcr W.Fink. Mflnchen. ¡982, p. 35.


ca que fuera un pensadorocasionalcomo ya pusode relieve F. Schlegel.Escierto queLessingno formulóningún sistema,ni tuvo discípulos.Sin embar-go, toda su obra estáguiaday entretejidapor unavoluntadirresistible deunidad.Lo quesucedees que sabíamuy bienqueel «todo»sólo se da en lamultiplicidad de las partes y la variedadde las formas de expresion.Latotalidadse encuentradispersaenlos fragmentos,uniéndolos.La realidadesacciónrecíprocaentreambos.En Rejiexionesy Ocurrenciasescribe:«In orn-nibusaliquid et de tofo ni/ÉL Nam qui non est in omnibusaliquid, in singulisest ni/dl. Sólo por estepensamientoya quiero leer el libro de Hefold apenaslo atrape.Donde hay unacosacomo esa,debehabercosasbuenas:Quéesmejor, ¿sabersólo unacosa o muchas?¡Vaya pregunta!¡Perosi por debajode esasmuchassabestambiénde esaúnica! Puedesersuperfluosabermu-chas,perono por esoes mejorsabersólo una.»’0De ahí suquerenciapor losrastros, las perspectivas,los destellos,y su gozo en el esfuerzo.De ahí sudeseode avanzarde continuo y su veneraciónpor Hermesel dios de loscaminos11.Por todoello podemosseguirafirmandoconDilthey que«Lessinges un poetade nuestrageneración»12.

Acorde con la personalidady el talanteintelectual,va el estilo literario:cortante,sobrio, preciso, vivaz, ágil, directo. Lessinggustabade afilar lasideasy las palabrasparahacerlasagudas,punzantes,no en vano lo suyoeradistinguir y juzgar críticamente.La ironía, sutil o mordaz, la frescura no leeranajenas.El, uno de los forjadoresde la lenguaalemana,no se ajustaaltópicode «lo alemán».La emoción,el interés,el apasionamiento,el impactole importabanmásque la contención,la verosimilitud y el acabamientodeldiscurso.Lessingnecesitabaponersus ideasen acción, y le dabaforma dedramao de disputa.Por eso encontróen el teatro, que es diálogo y acción,el cauce más directo y espontáneode expresión.Cambió el púlpito por elescenario,la retóricaedificantepor la sátira. Si, además,se tiene en cuentaque sentíarepugnanciapor todo lo disfrazado,artificioso, convencionalygrandilocuente,se comprenderácon facilidad su admiraciónpor la tragediagriega, por Shakespearey por la comediaespañola,y su rechazoal teatrofrancés13.Era unacuestióndeestilo, no unamaníaantifrancesa.Es cienoqueLessing fue el crítico másagudode Voltaire en el siglo XVIII, pero tambiénlo es que de pocos ingleses o alemaneshabla tan bien como de Bayle oDiderot. Lo que le molestabaera la «Penséepontificale», la grandezallenade vacío. Como le irritaban, por el otro extremo,Pope,Klopstock... y todolo angelical14. Para él la verdaderamagnitud radicaen la autenticidad.Elvalor de unaobra literaria estáen su fuerzaplástica, en su capacidaddeincitar y poner en movimiento,en la levaduray los «fermentacognitionis»

0 LESSINO, O. E. Escritos p. 399Cfr. LESSINO, O. E. Escritos p. 403 y DIL.THEY, W. De Leibniz a Goethe en Obras III.

p.35I, F.C.E. México, 1978.12 DILTHEY, W. Vida y poesía en Obras IV p. 27, F.C.E. México, I978.13 Cfr. HAzARD, P. op. cii. pág. 571-572.‘~ Cfr. A. ANDREU Introducción a Lessing, GE. Escritos p. 32.


que contiene.Con ese criterio convienejuzgar también La suya: «Lessingposeeuna fuerzaarrebatadora,no sólo en el campode la poesía,sino tam-bién dentrodetodala filosofía de su siglo.»’5

Por su talante y por su estilo, Lessingcumple en la cultura alemanalafunción de puenteentreel clasicismoy la épocade esplendortanto en laliteraturacomo en la filosofía. Su posición históricaes comparablea la deMozart con respectoa Bach y Beethoven’6.Suimportanciano está sólo enser, conFedericoII y Kant, unadelas tres personalidadesmáspoderosasdela Ilustraciónalemana.Másque lo queél ha culminadoimporta lo quedes-pierta y genera.Es la encrucijadade la quearrancanloscaminosexploradospor Heder, Goethe, Schiller y los románticos.En él se esbozanlos temasdecisivosde la «granfilosofía alemana»:La estéticade lo bello y lo sublime;el sentidodelahistoriay La «educación»comoprocesode formacióncrecien-te; el conceptode acciónfundamentalparael idealismo;la exaltaciónde laNaturalezay el Logos(Cv icat ira’V), la vida, el amor, la libertad, característi-cas del romanticismo;la reflexión filosófica sobrela religión, destacandoelEvangelio de Juan y la Trinidad, clave dialécticade una nueva ontología.Windelbandlo resumióasí: «EntreLeibnizy Kant es laúnicamentecreado-ra de la filosofía alemana:frente a la pedanteríaescolásticay a la reelabora-ción ecléticade materialesya existentes,es el único queenriquecióel pensa-miento alemán no sólo con una gran cantidad de ideas pletóricas defermentos,sino también con un gran principio sistemático.No existe unsistemaque lleve su nombre,no existeunaobrafilosóficade conjuntoquedesarrollesu teoríafilosófica; sin embargo,él preparómásquecualquieradesus contemporaneos,el gran periodode la filosofía. Los viejós tratadosdehistoria de la filosofía no hablande él, y sólo cuandose coniprendióque lahistoria no es la historia de los manuales..,se entendiosu importancia.»’7

A pesarde Windelband,su importanciasiguesin valorarsedel todo, y nosólo por culpa de los manuales.El destinode Lessing,muy a su medida,parececonsistir en serlugarde tránsito,insoslayableparapasara esta orillade la filosofía contemporanea,es cierto, pero,a fin de cuentas,pasadizo.Suactualidades la de la onda expansivaque desencadenó.Hay un aconteci-mientoque expresade forma paradigmáticala influenciade Lessing,a pesarde que no recogetodo lo que él es. Se trata del encuentrocon Jacobi.ElpietistaJacobibuscabaenél ayudaen la luchacontraSpinozay su panteismoy determinismofatalista quedestruyenla religión de la trascendencia,el

~ CASSIRER, E. La jilosojia de la Ilustración p. 391, F.C.E. México 1981.

~ E. Barjau establece un paralelismo que puede centrarse en el sentido de «Hunianitál»

expresado en La educación del género humano y en la Flauta mágica. Cf,’. Introducción alLaocoonte p. 18, Editora Nacional, Madrid, 1977. Las semejanzas en el estilo son también visi-bIes.

~ WINDELBAND. W. Gesehichie der neuern Phllosophie , p. 534. Citado por E. Estiu en suedición bilingtie de La Educación del género humano, bajo el título: GE. Lessing Filosofo.Univ. de Buenos Aires, ¡950. Fascículo 37 de la Antología Alemana.


pecadoy la redención’5.Lessingle confíasu secreto,e inmediatamenteesta-lía el volcán y prendela llama: «Los conceptosortodoxossobrela divinidadya no me aprovechan,no puedosaborearlos.Cv ~rnlr&v. No sé otra cosa...».Jacobi confirma: «Lessingno se sentíacompatible con la idea de un serpersonalabsolutamenteinfinito, inmutableen el gozodesuperfecciónsupre-ma. Asociabacon esa idea unarepresentacióntal de infinito aburrimiento,quele producíaangustiay dolor»i9. Sin esteacontecimiento,la obraingentede Kant no hubierabastadoparagenerarla filosofía contemporánea.

Lessingsiempresorprendentey lleno de atisboses maestroen el artey elgozode buscar.Merecelapenacitarun fragmentoquevale por unadeclara-ción de principios: «Lo que constituyeel valor del hombreno es la verdadqueposeeo creeposeer,sino elesfuerzosinceroquehacepor correr trasella.Puesno es por medio de la posesión,sino por mediode la búsquedade laverdadcomocrecenlas Fuerzas,lo único queconstituyesu perfeciónsiemprecreciente.La posesiónhaceapático,perezoso,orgulloso. Si Dios tuvieraen-cerradaen su manoderechatoda la verdad,y en su mano izquierdasólo laaspiraciónsiempreviva hacia la verdad,aunquecon la advertenciade quepuedoerrareternamente...,y me dijera: “¡elije!”, yo cogeríaconhumildadlamano izquierday diría: “Dame, ¡padre!,pues la verdadpuraes ciertamentesólo parati”»20

3. Religión y razón

En plenaépocadela Ilustración,la culturaalemana,y no sóloella, estabaimpregnadade actitudesy problemasreligiosos.Su identidadhistóricalleva-ba sello teológicoy aunqueen este figurabacomo lema el libre examen,losintentosdeemancipacióny librepensamientoeranobjetoderechazo.Lessingse dio cuentade la importanciade esteconflicto que enfrentaba,también,sus raícesy creenciascon sus conviccionesy metas.Se tratabano sólo dedeshacersede los controlesy prohibicionesestablecidospor la ortodoxia ysusjerarquíasy de desenmascararlaslegitimacionessórdidasquese amparanen la religión, sino sobretodo de habérselascon el conjuntode símbolos,experiencias,valoracionesy esperanzasquedeterminanprofundamenteelpropiosentidode la realidad.Por eso,a sujuicio, la comprensióndel signifi-cado de la religión forma parte de los interesesde la razón. No proponeLessingunasospechosatareaconciliadora,sino interpretar,distinguir, refle-

~ G. LUCKÁcS concede gran importancia a este encuentro en la historia de la confrontaciónmoderna entre irracionalismo y razón. Cír. El asalto a la razón Orijalbo, Barcelona, 1968 p. 95-98.

‘~ JAcoBI, F.H. Ube,- dic Lehre des Spon ¡za O. Lowe, Breslau, 1785 p. 12 y 36. Impresiónanastáítica en Culture et Civilisation, Bruxelles, 1968. La parte de esta obra que narra el encuen-tro ha sido incluida en la traducción de A. Andreu Escritos p. 361-373.

20 LessINc, GE. Eme Duplik en 5W XIII, p.23-24, Lamentablemente este escrito no hasido traducido en la selección de A. Andreu.


xionar y asumirtodo aquello que potencianuestralucidez y libertad. Esaactitud secularizadorale sitúa en la corriente históricaqueva de SpinozaaFichte, Feuerbach,Nietzsche...

Estabaconvencidode que la superaciónno se consiguepor la vía de laignoranciay el rechazo.Los ilustradosa la modale resultaban,en esepunto,torpes,miopes,banalesincluso. En efecto,identificar ilustracióncon irreli-gión eralo mismoquehacíanalgunosclérigos,peroal revés;derivarel ateis-mo del anticlericalismono es demasiadolúcido ni serio.Esasuperficialidades parala razóntan nefastacomola ortodoxiapor cuantoambassuponenlarenunciaa pensar.ParaLessingla religión es siempreasuntosignificativo encuantoda quepensar,de modoquequiensólo aciertaa burlarsede ella ponede manifiestola mediocridadde su espíritu másqueel sinsentidode aqué-lla21. Es cierto queestratégicamenteun fanatismose contrarrestaconotro designo contrario,pero es máscierto aúnque en ninguno de los dos cuentanada la búsquedalibre de la verdad22. Por el contrario la tan proclamadatolerancia,quea primera vista pareceríala salida másrozonable,encubredemasiadatransaccióny verdada medias.Lessingno era partidariode losarreglosy solucionestibiasquedesvirtúantanto a la razóncomoala religión.Así, por ejemplo, en la «religión natural»es tan difícil saberdóndeestá lavivencia religiosacomo saberdóndeestá la razónautónomay arriesgada.Algo similar ocurreconel deismo.

No fue menoscrítico con los intentosde solucióndel conflicto llevadosacabodesdeel lado de la teología.A la «neología»,quebien podíaparecerlasalidamásprogresistay satisfactoriapor su afánde adaptarla teologíaa lanueva mentalidad,la acusade compromisovergonzante,de puro travestis-mo23. Más duro es aún con el pietismoy la «Schwármerei»que se refugianen laexperienciainterior y envargadosdesentimientossublimes,perovacíosde conceptos,proclamancontantoentusiasmocomofanatismola inmacula-da purezade su religiosidad24.CiertamenteLessingestápor la toleranciayen contrade la «salvajeortodoxia»,perode unatoleranciaqueseareconoci-miento crítico y no merareduccióny asimilación25.La unidad sólo vale lapena cuando se mantieneny ejercitan las diferencias.De ahí la crítica aquienestienenmiedo a la libre discusióny se amparanen lo instituido, elsentimientointerior o la piedaddel corazón.

Insatisfechode la ortodoxiateológicay de la heterodoxiailustrada,Les-sing se coloca en unaposición postconfesionaly adoptaunaactitud peculiar.

21 Cfr. HAZARO. P. O~. cit. p. 526-527.22 LcssíNG, GE. Escritos p. 355-356. En este escrito, significativoamente titulado «Sobre un

tema prematuro» trata de la relación entre los «filósofos serenos» y el entusiasmo fanático.23 CFr.LEsSINC, GE. Escritos p. 569 y OELMIJLLER, W. Dic unbefriedigu’ AuJkldrung Sur-

kamp, Frankfurt, 1969 p. 43-69.24 LEss¡ÑG, GE. 5W. VIII, p.16-i8 y 132-133 y TFMM, H. Gott und dic Freiheit 1. Kloster-

mann, Frankfurt, 1974 p. 53-58. Herder llamaba al pietismo «Opium der Sede» 5. [Y VI 98-99,cd. Suphan.

25 Cfr. LESs¡NC, GE. Escritos p. 407-411.

G.E. Lessing:una Ilustración radical e insatisfecha 119

«Lessinges la primeracabezaalemanaquevuelvela espaldaal esquemadelmundotrazadoconarregloal espíritude la [lustraciónteológica;esel prime-ro que,dandoestavuelta, se sitúa de un modopropioy másprofundoanteel cristianismo,como mástardeharíanSchleiermacher,Schellingy Hegel.»26Tal actitud se fundaen un juicio histórico y en un diagnósticosobrela mo-dernidad:Lessingvislumbra que la visión modernade la realidad,iniciadaen el Renacimientoy sistematizadapor Spinoza,Leibniz etc., poneen cues-tión el «milenio de cristiandad»queva de sanAgustína Lutero. Estereplan-teamientoafectaal sentidooriginariodel mundoqueserecogeen elconceptode creación,comobien sabíaJacobi.En efecto,conel conceptode creacióncontingenteel cristianismoha acentuadola distanciaentreDios y la natura-lezay ha reducidosu unidada unarelaciónde reflejo, dependenciay adora-ción. El creadory las criaturasse relacionancomo rey y súbditos,señorysiervos; laeminenciay el ordenjerárquicolo estructurantodo. De estemodose ha consagradoun dualismoquerecorretodo el tejido de nuestraculturayadoptacategoríasmetafísicas:materia/espíritu;antropológicas:cuerpo/alma;históricas: estavida/otra vida, tiempo/eternidad;cristológicas:humillación/exaltación,Jesúshistórico/Cristo resucitado.En medio, como haciendodecuña,el traumadel pecadodeorigen, la culpa, la muerte,la redenciónpor lasangre,la cruz27.

Se ha perdido,así,el sentidode «acción recíproca»entretodo y partes,unidady pluralidad.Se ha olvidadoel valor de la naturalezay suspotencias,y se ha menospreciadola dignidaddel hombre. La ortodoxia terminó porquedarsesin sentidodel misterio, su razón de ser,que consisteen la traspa-renciade la infinitud en la finitud; produciéndoselo queBaudelairellamaba«unedépravationdu sensde l’infini». Sobrela pobrecriaturacontingente,sobrecogidapor el temblor metafísicode haberpodido no ser, se volcaba,actoseguido,la inmensaresponsabilidaddel pecado,la culpaconvenidaenchantaje.A esteindividuo, a quiensólose le reconocegrandezaparael deici-dio, le estádestinadaunaexistencialamentable.La vida se vacía,seconvier-te en paréntesisparaganarse,a basede méritos y sacrificios, una pálidabienaventuranzafutura; el temidoinfierno se anticipaal presente.La muerte(la de Cristoen primer término)es instrumentalizadaparala redencióny seproduceunaexaltaciónsangrientade la renuncia,la humillación, el marti-rio... ¡en vistas a la justificación y la inocencia!Lessingno sienteningunasimpatíapor esa locura de san Pablo consistenteen subordinarla Encarna-ción a la muerte,y ésta,junto con la resurrección,a la redencióndel peca-do28.

Pero ese trágicoembrollo no hatriunfado nuncadel todo. Juntoa Pabloestá el Evangeliode Juan,junto a la «teodicea»ha pervivido, soterrado,el

26 OLTHEY, W. op. cii. p. 71.27 Nietzsche será quien mejor con,prenda todo esto. Su parentesco con Lessing no radica

sólo ahí, habría que recordar también su gusto por la tragedia, el fragmento y el aforismo, sumordacidad y sentido de la acción, del devenir, etc.

28 CIr. A. ANDREU Introducción a Escritos de Lessing p. 56-63 y 376.


llamadopanteismo.Basterecordaral seudo-Dionisio,EscotoErígena,Cusa,Bruno; Spinóza,Boehmey tantosmísticos. Más aún, ese «milenio de cris-tiandad»puedeconsiderarseyacomoun paréntesis,cuyasolidezradicabaenla funciónprácticaquecumplía:organizarjerárquicamentelasociedadsobrela basede la obedienciay el temor. Lessingse sienteya en unanuevaetapahistóricapresididapor unaconcepciónradicalmenteunitaria de la plurali-dad y por una afirmacióngozosade la naturalezay la vida. Recogeaqueltestigo y asumela tareaqueconlíevade sustituir la sangrepor la compren-sión, la culpa por el reconocimiento,el sacrificio por la acción, la humilla-ción por la libertad. Se trata de sustituir el Dios de la ira y la cruz por elLogos, presenteen todaslas cosasy animadorde su dinamismo.El Logos,griego y cristianoa la vez, es la expresiónde la continuidadentrecuerpoyespíritu,individuo único y Todo,vidapenosay plenitud.La asunciónlúcidade esa intuición no sólo recuperala naturalidadde la vida y libera a laresponsabilidaddel traumade la culpay al conocimientode la servidumbreantela verdaddictada;sino que,además,generaotrotalanteético,otrasensi-bilidad estéticay haceposibleunaconcepciónde la salvacióndignadehom-bres emancipados;descubrequela providenciaes la sabiduría29.

El empeñopor recuperarlas raícesimplicó a Lessingen unacomplicadatareade deconstruccióndel procesode formacióndel cristianismo.Paraél laverdadde las cosasestáen susgénesisy desenvolvimientohistórico. Comopartidario queera de la discusiónlibre, publicó los escritosde Reimarusretándoseen primer lugara si mismo. ReimaTus,representantede la críticatextual e históricailustrada,sosteníala falsedaddel 4istianismomostrandoque ni el A.T. ni el N.T. presentanel sello de una presuntarevelación,ni laresurrecciónes un hechohistórico,ni Jesúsfue másqueun mesíasjudío queesperabaun acontecimientoapocalípticoinmediatopero no pretendíafun-dar una nuevareligión o iglesia. En su respuestaLessing intentaampliarlaperspectivay esoleenfrentatantoconReimaruscomoconGoeze:El cristia-nismo es una realidad histórica pero vivida en «espíritu y verdad»y noreductiblea textos e instituciones,de maneraque carecende sentido laspretensionestanto de legitimarlo comode descalificarlocon pruebashistóri-caso exegéticas,queseconviertenen formasnuevasde apologéticay dogma-tismo positivistas30.Ya Leibniz habíamostradoqueunaverdadde razónnose demuestrani rebatecon datoshistóricos.La Escrituraes un conjuntodelibros quedebenseranalizadoscomolosdemás,perola religión esotracosa.

A Lessing lemolestabael biblicismo arqueologizanteporlo quehayen élde culto a la letra, de fijación y de esa intoleranciaqueconocíabien porsufrirla en su persona:Pero es que, además,de ese modo se desenfocaelprocesoreal. En efecto, los sucesivosevangeliosy, másaún, el canony lainstituciónde la iglesia, son productostardíosde la comunidadde los segui-

29 Cfr. LEssINc, GE. La educación del género humano par. 73-75 y JÁcoBI. F.H. op. cit. p.33-45.

30 CIr. LESSINC, GE. Escritos p. 415-443 y 465-522: TIMM. H. op. cii. 59-72.


doresdeJesús.A su vez entrela redacciónde los sinópticosy la elaboracióndel evangeliode Juan,tuvo lugar un importanteprocesode transformaéiónde la concienciade aquellacomunidad.Resultadodel mismo es la netadife-renciaqueexisteentre«la religión de.Cristo»,esdecir, la religión del hombreJesúsque cualquierotro hombrepuedeteneren comúnconél; y la «religióncristiana»que tiene a eseCristo por verdaderoLogos, hijo de Dios3m. Es enestedescubrimientosapiencialdel hombre-Diosy de laTrinidad,comopara-digma de las relacionesentre«unidady pluralidad»,dondela razón se en-cuentracon la religión y ésta se reconciliacon la realidadpor encimade losdualismos.

Dicho procesoestuvoguiadopor la «regulafidei», estoes, porla eviden-cia subjetivadesu verdad.Verdadinterior o vivida queconsisteenla expe-riencia de que sumensajeinfundepaz, hacefeliz, salva.La demostracióndeesa verdad«enespíritu y fuerza»estáenla vida segúnel Logos, y no en lasnarracionesde milagros32. La religión propone una verdadprácticacuyapruebaes la vida. De esamisma experienciavivida, contrastable,comunica-ble, surgen y hablanlos «libros sagrados».Justamentepor ello no debeolvi-darseque el texto originario es la vida misma. El evangeliode Juanmuestraunaconcienciaexpresade ello y proponeleer la Trinidad,descifrarel Logosen todaslas cosas,porqueentodasestáy se revela.«El Verbo se hizo carne,y habitóentrenosotros»;Dios es vida, amor...¡yel amoresDios!33. Esaes laverdaderareglade fe.

Desde esta perspectivaes fácil advertir que la revelación proponesus«misteriosparasercomprendidosy asumidos,estoes, paraque no perma-nezcanignoradosy oscurossinoque lleguenaserverdadesracionales34.Les-singconcibeel papeldela revelación,dentrodela historia de lahumanidad,comoeducacióno «paideia».Esosignificaquela revelación,comola buenapedagogía,es trascendentee inmanentea la vez. Promueve,cuida, haceemergerlo que estáen germeny, al mismo tiempo, sugiere,propone,haceviablesnuevasposibilidades.Es conscientede queno es buenoprescindirdelos maestros,e igualmentede que la función de los mismoses llevar a quecadauno pienseporsucuenta.Graciasaestaimbricación,razóny revelaciónsemanifiestancomoelementosde un mismoprocesode educacióny emanci-pación. Suobjetivo comúnes quela humanidadmadurey llegueaseradulta.La «historiadesalvación»se llamatambiénhistoriadela razóny la libertad.

3’ Cfr. LEssING, GE. Escritos p. 561-562.32 Cfr. LesuNo, GE. Escritos p. 445 ss. y Natán el sabio acto l~, escena 2% A los diversos

tipos de fundamentalismo opone Lessing la experiencia histórica y vital. La «parábola del pala-cio» lo expresa con todo vigor. Escritos p. 466-467. Cfr. ScHILSoN, A. «Zwischen Glaube undVernunft» Stimmen derZeit ¡99 (1981) 108-110.

33 CIr. LESSÍNG, GE. Escritos p. 457-461. A. Andreu resume así la importancia del Evange-ho de Juan: «Sin Juan el movimiento de Jesús no habría pasado de ser una secta judia más»introducción a Escritos de Lessing p. 101. La significación del mismo para la generación de F.Schlegel, Novalis, Schíeiermacher. Hegel... es conocida.

~“ Cfr. LESSING, GE. Escritos p. 590.


4. Uno y todo no es lo mismo: El impacto de Spinoza

Llevado a cabo esteperiplo histórico-teológicoy recuperadala unidadperdida,Lessingretornaa la alturade su tiempopararetomarla tareade lamodernidad.En sus conversacionescon Jacobi le resumió,paracomenzar,esta trayectoria: «Los conceptosortodoxos ya no son para mí, no puedosacarlesgusto.CV icoi iufv No sé otra cosa.»

—«¿EntoncesestaráVd. sin dudabastantede acuerdocon Spinoza?—Si he de invocaraalguienno sabríahacerloa ningúnotro... No hay más

filosofía que la de Spinoza.»PáginasdespuéscomentaJacobi:«Son muchoslos que puedentestificar que Lessingaducíaa menudoy con énfasisel CvKfIt iufv como sumadesu filosofíay su teología.Lo dijo y lo escribió,siemprequeseofreció unaoportunidad,comosu lemaconsabido.Asíconstatambiénen el cenadordel jardín de Gleim, escritode puño y letra de Lessing.»35

No es ésteel lugarparadeternea discutirsi Lessingerarealmentespino-zista.De todoslos modos,una conclusiónse dejaentreverpor sí sola:desdeluego no lo eraen el sentidoen queJacobipretende.En tal sentidotampocoel propio Spinozalo era. Sin embargo,la influencia de Spinozaen Lessingfue tempranay honda.Se advierteya en El cristianismoracional parágrafos3, 13, 22, 24 y 26: Desde1754 Spinozaestápresenteen susintercambiosconM. Mendelssohn,comolo muestrala carta de Lessinga Michaelisde 16 deoctubrede 1754. Entre 1760-1765lo estudiadetenidamente.En 1763 esainfluencia estáya claramenteasumidae integradacomo clave de su visiónde la realidad36: No obstante,Lessingera spinozistaa su modo; tambiénSpinozaera paraél solamenteun punto de partida, eso sí, insustituible37.Tampococabe examinarahora si es correcta la asimilación de Leibniz aSpinoza.Sin dudaLessingintentó «salvar»al «perromuerto»Spinozamos-trando su gran influencia en el respetadoLeibniz. Pensabaque Leibniz sehabía inspirado en Spinozáy que era en su corazón spinozista3t.Pero seresistióa identificarlos sin más,como hacíaJacobiprecisamentecon mirasa rechazarlosa la par39.Aquí interesamásexplicitarlo quehayde alternativay de programaen eselemacasi cifrado. En su diálogo conJacobi,Lessinglepreguntacontodaintención:«¿SeacuerdaUd. de un lugar de Leibniz dondesedice que Dios seencuentraen permanenteexpansióny contracción,y que

~ J~coaí, EH. op. cii. p. 12 y 43. Traducción en LEsSINO, GE. Escritos p. 362 y 373. Paracomprender mejor la fecundidad intelectual y la trascendencia histórica de este lema puedeleerse el poema de Goethe, escrito en 1821, que lleva el título «Em und Alíes». Ver traducciónde Cansinos Assens en GOETHE, J.W. Obras 1 Aguilar, Madrid, 1963 p. 1052-1053.

~ Cfr. Además del escrito citado, Es por medio de Espinosa ... y Sobre la realidad de lascosas ji4era de Dios; los tres de publicación póstuma y desconocidos por Jacobi. De ahí susorpresa. Sobre la evolución del juicio de Lessing sobre Spinoza ver REGNER, E. «Lessings 5pm-nozísmus» Zeiísch. TheoliKir. (1971) 351-375.

~ Cfr. DILTHEY, W. op. cii 117-119.38 CIr. Less¡NG, GE. Escritos p. 365-367 y 321ss. Leibniz condujo a Lessing a Spinoza, pero

éste le pareció más radical.~> Cír. JAcoB¡, F.op. cii. p. 24-26. Trad. de Andreu p. 366.


estoseríala creacióny la existenciadel mundo?»Y Jacobicomentaluego:«CuandoLessing queríarepresentarseunadivinidad personal,la pensabacomoalmadel Universo,y al Todo, por analogía,como un cuerpoorgánico(con órganos»>40.La imagende un Dios apartado,inmutableen el gozode superfeccióninmaculada,le producíaun aburrimientoinfinito.

Lessingencontróen Jacobiun representante,especialmentelúcido, de loqueél queríasuperar;deahí la trascendenciadesu conversación.Suspregun-tasvanrápidamenteal grano:¿Cuálcreequees el espíritu del espinozismo?.Jacobiresponde:«El antiquísimoa nihilo nihil fit.»4’ E inmediatamentein-troducesu interpretación:Ello significa negación de la creación,de todocambio,de todatransición(«Ubergang»)de lo infinito a lo finito; negaciónde todoefectoreal distinto de sucausa,reducciónde todasecuenciay dura-ción a quimeras.Spinoza,comolos cabalistas,ha concebidoun principio ocausainmanentee inmutable,en virtud del cual todo es «uno y lo mismo».Infinitud absolutaque carecede inteligencia y voluntad, no tiene ante síobjetosquepensarni querery. por tanto,no disponede motivosparainiciaralgo, ni de fines que lograr. Actúa segúnun férreodeterminismoqueexcluyedeterminacionesparticularesy conduceinexorablementeal fatalismo.En unsistematal, el pensarno tienemásfunción quever,acompañaral mecanismode las causaseficientes.Los creadoresno son másqueespectadoresdel surgi-mientodelo quesuponeninvenciónsuya42.Jacobiafirmaquesu rechazodeestesistemaobedecea la voluntadde hacerlo quepiensay no limitarse apensarlo que hace,de ser libre y activo.Ahora bien, eso implica un «saltomortale»:la afirmaciónde la trascendencia.Spinozamismole haconvencidode que hay cosasque no nos es posibledescubrir.Tenemosque asumirloslímites del pensary del querer,y aceptarel misterio, la gracia. No hay másaccesode lo finito a lo infinito que la revelación.La tareadel pensarconsisteen afirmar lo que está dado ahí (Dasein>;por ej contrario, el racionalismoincontenidose ciegaa sí mismo43.

Lessing ve en esaretahílade descalificacionescontra todauna corrientehistórica: infinitud vacía y sin dinamismo,identidad indiferenciada,deter-mínísmo fatalista,anulaciónde la persona...,un gigantescomalentendido,nadacasualporcierto. Se rechazay deformauna concepciónpregnantedelatotalidadinfinita, en nombrede unainfinitud empobrecida.Y sin embargo,es en esemásallá dondeseencuentranel vacíoy la inmutabilidad,lapredes-tinacióny.la humillaciónde nuestrasposibilidades.Es esolo queprovocauninmensobostezo,cuandono irritación. En las personasdeLessingy deJaco-bi se enfrentabandosactitudes:unaracionalistaparala cual el pensamientoes acciónantesque dependenciadel objeto, la libertad autodeterminación

40 JAcorn. F op. cii. p. 22 y 36. Trad. de Andreu p. 365 y 370.4’ J~conu, F. op. cit. p. l4ss. Trad. de Andreu p. 362ss.42 Esta interpretación de Jacobi continúa la iniciada por Bayle, que será desarrollada por

Hegel hasta convertirse en dominante y casi única, sin que curiosamente casi nadie se sorprenday sospeche de sus motivaciones.

~3 Cfr. JAcOB!, F. op. cii. p. 29-3l. Trad. de A. Adreu en p. 368 ss.


antesqueelección,y la vida intentode gustarlotodopuestoque todo’nosescercano;la otra, máscauta,se preocupade los límitesdel hombre,temelosdesvaríosde la razón y espera,de buen grado,que la salvaciónle vengadefuera.A pesarde las apariencias,estasegundase preocupamásde la propiaproteccióny seguridad,que de la «gloria de Dios». Lessingsospechabaquelo quede verdadangustiaa hombrescomoJacobies la posibilidadde llegara serdiosesy quedarsesolos, sin padre44.Por eso,a la vez quedesenmascarael engaño,intentacorregirel malentendidodesarrollandoa Spinoza.

Podemoscomenzarestabreveexposiciónpor el punto que, sintomática-mente,másobsesionabaa Jacobi:el fatalismo.Paraél, la libertadsólo tienelugar en el abismoexistenteentrela naturaleza,con susleyes,y Dios con suvoluntad.Se trata del mismo espaciovacíoen el que se da el salto mortal.Lessing ironiza: paradar ese salto hay que bajar la cabeza.Y por su parteafirma que él no tieneningún interésen ser libre de esamanera.«Observoquele gustaríatenervoluntad libre. Yo no anhelouna voluntadlibre. Deninguna manerame asustalo más mínimo lo que usted(Jacobi)acabadedecir»45.Y en otroescritose explica: «¿Quéperdemosconquese nos nieguela libertad?Algo —si es que es algo— queno necesitamosni paranuestraactividaddeaquí, ni paranuestrabienaventuranzade allá. (...) ¡Cuántomásgratasme resultanla pulsióny la necesidadsegúnlascualesactúala represen-taciónde lo mejor,queno la pura posibilidadde poderobrardentrode unasmismascircunstanciasora de un modoorade otro!. Yo leagradezcoalCrea-dor tener que querer, tener quequerer lo mejor. Si con esaslimitacionescometoaún tantoserrores,¿Quépasaríasi se me dejaratotalmentesolo, sise me dejaseentregadoa una fuerzaciega que no se guía por ley alguna,yque, por tanto, no me sometemenosa la casualidadporquetal casualidadtengaen mi su juego?Así que,por partede laMoral, quedaa salvoestesiste-ma.»46

Jacobipensabaqueel determinismosuprimela voluntadde Dios y conella supersonalidady trascendencia,y, además,elimina nuestraactividadyresponsabilidad,con la cual desaparecenel valor moral de la conducta,lavirtud, el mérito, el premio.En dos palabras,el determinismo,inevitable-mentefatalista,destruyelá religión y la moral. Y sin éstas,¿cómogarantizarel orden socio-político?¿Sin temorde Dios, cómova a habersumisión a laautoridad?¿Sinveneracióndel altar, cómohabrárespetoal trono?A Lessingno le asustael derrumbamientodel ordenjerárquicoontoteológicoy políti-co47. Al contrario,se alegrade encontraren Spinozala fundamentaciónde

~‘ Cír. ANDREU, A.tntroducción a LrssuNc, GE. Escritos p. 59.~ JACOB!, E. op. cit. p.l9Cfr. DiLTHEY, W. De Leibniz a Goethe, p. 194.46 LESSING, GE. Escritos p. 345-12-346.~ El propio Jacobi en carta a Elisa Reimarus reconoce: «(Lessing) veía con enorme viveza

todo lo ridículo y funesto de las maquinarias morales (y políticas). En una conversación que tuvecon él una vez, acaloróse tanto que sostenía la abolición total de la sociedad civil.(...) Loshombres estarán bien gobernados cuando no necesiten ningún gobierno» Escritos p. 639. En la

se argumenta así: La sociedad civil no puede unir a los hombres sin separarlos y consolidar


una éticaemancipada.En ella, el impulsoy la necesidadracional, el poder,querery deberse unen;la libertades acciónoperativaque seautodeterminay crealos valores,la virtud estáenla intensidad,y el méritoes sustituidoporel gozo.Una éticaqueacabaconla tácticadegradantedel paloy lazanahoria.En el determinismohaylugarparalagrandezatrágica,perono parael fatalis-mo y la evasión,no parala culpa ni la disculpa.Sólo quienno se empeñaenserreyezuelo,tan absolutocomoarbitrario,de supequeñofeudo, llegaaserrealmenteseñor.Lessing equiparala ilustración completacon el ejerciciopráctico de la «virtus»,con el amorsin mixtificacionesa todasy cadaunade las cosas48.En el empeñopor conjugarinfinitud y deseo,por encimadetodoslos límites,y no en el airede salón,estáeldistintivo de lamodernidad.Ahora bien,sólo enla acción recíprocaentre«unoy todo»,la infinitud puedeseractividad en vez de aburrimiento,y el deseobúsquedagozosaen vez deconatoinútil.

Frentealdeismoa la moda,y frentea la imagende unadivinidad amorfa,inmutable,impersonal,mostrencay sin rostro,queJacobiatribuíaa Spinoza,Lessingencuentraen la Trinidad laexpresiónmáspregnantede la vida delAbsoluto,cuyaunidadimplica pluralidad,diferencia,multiplicación,relacio-nes.Ya Spinozahabíavisto en la Sustanciao Dios unadialécticainternadeconstituciónde sí mismo en lo otro, formuladaentérminosdegeneraciónonacimiento:«Naturanaturansy Naturanaturata.»Expresiónclara deque latotalidadsólo se da como polaridady proceso.Sustancia,Dios, Naturalezason unoen la medidaen queno todo eslo mismo.Lessingse pregunta:¿Quépasaríasi la inteligencia humanadescubrieraque «es posibleque Dios seauno en el sentidoen que las cosasfinitas son uno; que su unidadtienequesertambiénunaunidadtrascendentalque no excluyeuna suenedeplurali-dad?»49.Sencillamenteque no podremoscontentarnoscon seguiratribuyen-do a Dios una representaciónque encierretodo lo quehay en él, en formade posibilidad,perono contengasumisma necesidad.Tenemosqueafirmarque en Dios el despliguecompletode si es tan necesariocomoél mismo, yconstituyesu realdesdoblamiento.Esoes lo queel lenguajepopularhaexpre-sadoal decirqueDios es Padrey generaun Hijo. En elLogos,Verbode Diosy hombrea la vez, encuentraLessing de nuevola expresiónde la vida deDios y del mundo,quees proceso,multiplicacióny reunión(Espíritu)50.Lasconsecuenciasde esta reinterpretaciónde Dios y del mundoen la mismaclave no se hacenesperar:negacióndel pecadoy la culpaoriginal, negación

abismos entre ellos (divisiones entre estados, naciones, religiones). No se puede pensar un Estadosin diferencia de ciases. A pesar de todo, la sociedad civil es aceptable en la medida en que traeconsigo la posibilidad de construir la razón humana.

48 Cfr LESsING, GE. Escritos p. 591-593.49 Texto perteneciente al conocido par. 73 de La educación del género humano. Escritos p.

589.50 La importancia de la Trinidad en la filosofía clásica alemana, como clave para una com-

prensión dialéctica de la realidad, es notoria. Pero no se reduce a esa circunstancia histórica;cstá iambién presente, por ej., en poetas metafísicos españoles como Unamuno, A. Machado,Maragail, León Felipe, etc.


de la satisfacciónmedianteel Hijo, es decir, sustituciónde la sangrepor elentendimiento.Trinidad, pecadooriginal y redenciónconforman,en efecto,el núcleo de la discusiónteológicade la Ilustración. Su relecturaracionalconstituyeunade las tareasde la modernidad5t.

5. Historia, educación,emancipación

Pero la Trinidad no es sólo misterio o clave especulativa,es tambiénprincipio de desplieguehistórico. Lessingaprendióen la Biblia que Dios serevela en la historia, de modo que ésta, tortuosa, desconcertantey frágilcomo es. constituyela trama dondese pone en acción el Uno. Lejos de serinmutable,Diostienepor naturalezael devenir.Tambiénéles suhistoria,lahistoria. ContraRousseauy todoslos nostálgicosde la naturalezaplácida,Lessingpiensaquela historia no esconsecuenciade laexpulsióndel paraíso,sino fruto de nuestravitalidad; no esdecadenciasinocrecimiento,alejamien-to de la niñez, maduración.Una largatradición que se remontaa Orígenes,H. desanVíctor, sanBuenaventuray sobretodoJoaquínde Fiore distingueen lahistoria tres edades:lA) La del Padre,del A.T. o de los esclavos,carac-terizadapor la ley, la obedienciaservil, la experienciaetc. 22) La del Hijo,del N.T. o de loshijos, caracterizadapor la sabiduría,la obedienciafilial, laacción...32) La del Espíritu o delos amigos,caracterizadapor la libertad, lacontemplacióny el amor52.Lessingaceptaestaperiodizacióncomoesquemaparasu filosofía de la historia; cree inclusoestaren el umbral de la tercerafaseen lacualel N.T. quedasuperadopor la libertaddel espíritudiseminado.Pero asumeesaconvicción sin fanatismoy con paciencia.La historia es unprocesolento, no un arrebatoo un éxtasis.

Cassirerhamostradoqueel tópico dequeel siglo XVIII carecedeconcien-cia históricaes fábula53.No obstante,en el terrero filosófico, Lessing se en-contró con la rigurosa distinción de Leibniz entre verdadestemporalesocontingentesy verdadeseternaso necesarias.Su aportaciónconsistióen con-seguir, a través de la idea de educación,la síntesisentre lo racional y lohistórico. Ello suponíatransformarla razón analítica y estáticaen razónsintéticay dinámica,y transpasarala historia la función de categoríapara-digmáticaque se dabaa la Naturaleza,y atreversea descubrirracionalidaden el herviderodelos acontecimientos.Terminarde perfilar la razónhistóri-ca fue obra de Herder,peroa Lessingle cupo el aciertode ponerde relievequelahistoriacolectiva,comola vida individual, escrecimiento,procesodeformacióncontinuay emancipación,de modoquesin la historia seguiríamoscomonínos.

Si la religión despertóen Lessingel sentidode lahistoriacomoeducación.

~í Cfr. LESsING, G.E. Educación § 74 y 75. Escritos p. 590 y 601.52 CIr. JOAQUíN de ELORE Concordia Lib. V. cap. 84. Citado por E. Estie op. cit. pág. Úl.~ CIr. CAsSIRER. E. op. cii. pág. 217 ss.

GE. Lessinguna Ilustración radical e insatisfecha 127

formación,cultura...,estesentido,estrechamentevinculadoa los idealesdela Ilustración,actúa,a su vez, sobrela religión poniendode relieveen primerlugar que el protagonistadirectode ese procesoes el hombre, no Dios, demaneraque su meta es convertir la pedagogíaen sabiduríay, en segundotérmino,quela historicidadafectatambiéna los valoresmásabsolutos54.Laelección, la verdad,la salvaciónno estánaseguradasy determinadaspor elpasado,no son herencias,tesorosquehaya que conservarintactos en supresuntaautenticidad,ni llavesmágicasqueabranla puertadel futuro desea-do. La historia es genealogíay memoria,perono repetición.No hayen ellanadagarantizadode antemanosino que todo dependedel desarrollode ladifícil racionalidady libertad humanas.Paracomprenderloes precisosupe-rar tanto la fijación enlos orígenescomoel catastrofismoapocalíptico.Fren-te al miedo al cambio y el delirio de los elegidosquepretendenimponerlatiraníade su autenticidadúnica, definitiva y excluyente,Lessingproponelaconocidaparáboladel anillo55. La multiplicación de los anillos, todosellosauténticos,significael fin de la predileccióncon susprivilegios, de la sumi-sión al pasadocon virtud supremay la deslegitimaciónde la autoridaddelabolengo.Una vez que cadahijo lleva su anillo, todosson igualesy ademásno se defineny distinguenpor la relaciónal padresinopor supropiaaccióny autonomía.La genealogíase convierteasíen impulsode emancipación,lapedagogíade la revelaciónen invitación a usarla razóncon valentíay senti-do crítico, la promesade eternidaden voluntadde futuro. Libré de lanostal-gia y la escatología,la historia es el cauce de realización en todos de lailustración máscompletaposible, aunqueinterminable,queconsisteen elamory la prácticagozosade la virtud por si misma56.Antesde queen 1783elpárrocoZélínerformulara,desafiante,la pregunta:¿Quées la Ilustración?,Lessingavanzabaunade las respuestasmásinteresantes,y másválida aúnhoy.

Precisamentepor lo queel arte tiene de invención y creación,Lessingencontróen él un modo de realizaciónespecialmenteintensade la historiacomo educación.En efecto,el hombrese forma a sí mismo en el arte, y lacreaciónartísticaesunaexperienciaprivilegiadadelaductilidad y consisten-ciadel tiempo.El arte no es imitación, reproducciónde la naturaleza;no sedespliegatanto en el espaciode la reprentacióncomo en el tiempo de laacción, el ritmo y la sucesión,piensa Lessingdesdesu preferenciapor elteatro y la poesía.Ahí radicala superioridadde éstasobrela pintura.Esoeslo quele enfrentaa Winckelmanny su idealizaciónde un artedel pasado,elgriego, que se caracterizapor el equilibrio, la serenidad,la calma. ¿Y latragedia?Laocoontese rebela y se retuerce,en un esfuerzosin medida ni

~‘ Cfr. LEss¡NC, GEEducación del género humano par. 65,77,84 y 90. TIMM, H. op. cit. p.72 y SS.

“ Cfr. LEssING, GE. Natán el sabio acto Y, escena 2~. Sobre el origen de la parábola en elDecameron y su contextuación en la convivencia medieval de las tres religiones ver Andreu, A.Introdución a la obra. Espasa-Calpe, Madrid, i985 p. 27-42.

56 Cfr. LEsSING, GE. La educación ... par. SOy 85. Escritos p. 455-461.


reposo,por deshacersedel anillo de la serpiente(!) quelo atenaza.Liberacióny temporalidadson clavesbásicasde la estéticade Lessing57.

Partiendode su sentidode la religión y el arte,Lessinghizo de lahistoriatemacentralde meditaciónfilosófica. En cuantodinámicade la acción,pro-cesoy devenirno son ilusionesal serviciodel ideal de progreso,sinoconsti-tutivos fundamentalesde la realidad. Esadimensiónontológicaobliga a irmásallá de la merasucesiónde hechosy del tiempodegradado.Lessingnoes de los que confundeel devenirconel pasodel tiempo. Son, paraél tancontrariosquemientrasel devenir es acción,el puro pasardel tiempo esinactividad.El tiempopasay nos envejecemáscuantomenosactuamos;asípone derelievesu parentescoconla muerte58.Tampocoes Lessingde los queoponenhistoria y eternidad.La eternidadtiene historia,no es repososinoactividadque operasin descanso,sin vacíos,sin desechos;procesocontinuosin «fue», sin la cruelvoracidaddeCronos;movimientoqueseremansay nonecesitapasarparaseguir59.Lessingsabíamuy bien que mientrasse contra-pongaa la eternidad,la historia no tendrácaractersustantivo.Había com-prendidojustamenteque sin historia el hombreno tiene sustancia,porquesu esenciaes «conatus»,deseo,acción.

De ahí su interéspor todo lo que signifiquecrecimiento,empezandoporla perfectibilidad del cuerpoy sus sentidos,que conlíevael descubrimientode nuevasposibilidadesy dimensionesdela realidad.Deahí laatracciónquesentíahaciala «hipótesismásantiguay másprobable»:la metempsicosis60.Lessing,el actorquea la hora de morir sentencióconsoma: «se acabóestaescena»,se resistíaa la destrucción,buscabaen la ideade perfecciónprogre-siva, en el ideal de humanidad,la superacióndel dualismointroducidoporesecortebrutalqueesla muerte.Se sentíacontinuadordel intentooriginariodel cristianismode evitar el estrangulamientode la vida por la muerte,me-diantela afirmacióndel resurgimientoen cuerpoy alma. Peroaquel intentohabíavenido a parara lo mismo de siempre:hayotra vida tras esta.Habíatriunfado la economíamágicade mercado:disponemosdepocotiempoparaacumularméritos con los que ganarel premio celestial.Estavida no valenaday laotra...es una imposiblecompensaciónpor nuestraspérdidas.Fren-te atodo ello Lessinghacíasuyoel intentode ampliarelhorizontedela vida,de superarla muerte con másy mejor vida , de sustituir el miedo por lalibertad y el gozo. De ahí su empeñoen concebirunaontologíadel devenir

~ Cfr. LESsINO, GE. Laocoonte especialmente p. 122,162,163 y 166. Sobre la discusión conWinckelmann ver 5. w. xv ~,. 7-24.

~ Valga como muestra de ello una de sus Ocurrencias: «La palabra pasatiempo tendría queser el nombre de alguna medicina, de alguna opiata, de algún somnífero con que se nos hacepasar el tiempo, sin sentirlo, en el lecho de la enfermedad, pero no el nombre de un placer.»LESSINC.G.E. Escritos, p. 400.

59 W. Goethe expresa así esa imbricación entre historia y eternidad en su poema «Uno ytodo»: «Todo en laboreo constante 1 en incesante creación ¡ ha de estar.../ Lo eterno en todo semueve! laborando sin cesar.» Obras completas 1, p. l052.

~ LEsSINC. GE. Escritos p. 370-12-38 l y 594.


y en posibilitar unahistoria de la humanidaduniversal, igualitariay frater-nal, en la que nadani nadiese pierda61.

Lessingno es,sin embargo,un cantoriluso y exaltadode la ideailustradade progreso.Teníademasiadosentidotrágicoy demasiadaironía paraemo-cionarsecon marchastriunfales,así fueranéstasde la razóny la libertad. Elavancedela humanidadesconfrecuenciaimperceptible,incluye pasosatrás;pero eso no significaque sea irreal. El error estáen creerquela línea recta,por ser la más simple, la que menoscampodesplazaconsigo,la quemenosredistribuyeel espacio,es siemprela máscortay rápida. Ademáshay queteneren cuentaqueel cursode la historiano es automático,ni transcurrealmargende nuestrospasos:«¡Has de tomarcontigo tantascosasen tu eternocamino! ¡Hay que dartantosrodeos!Y ¿quépasaríasi fueracosaciertaquela granruedalentaque va acercandoal génerohumanoa su perfección,sólose pusieraen movimientomedianteruedecitaspequeñasmásrápidas,cadauna de las cualesaportaahí precisamentesuparticularidad?»62Quientengaprisaqueaprieteel paso,puespisandofuertemuchospuedenacelerarla granrueda.Y otra recomendaciónimportante:queaprendaa disfrutardel cami-no, porqueel valor y saborde la vida no estáen el final sino en mediodeltranscurso,no en el descanso,sino en la tarea;o dicho con palabrasde donQuijote: «Sancho,amigo, es másimportanteel caminoquelaposada.»63Deahíla relevanciadel famosoy ya citadotexto sobrela elecciónentreposesióno búsquedade la verdad.

TampococonfundeLessingla dinámicacreadoradel deseoy la búsquedacon la llamada«dialéctica»,pero en realidadmecánica,de la privación, el«hambre»o la necesidadintensificadas,que,comoes sabido,dapor resulta-do la reproducciónde lo mismo en caso de éxito, o el delirio en caso defrustración.El deseono sehacemásactivoy fecundoporpermanecerinsatis-fecho. Eso sí, la satisfacciónno consisteen la sensaciónmostrencade haberhechobastante,puesen el punto en quedecimos«yaes suficiente»fijamosnuestrofinal, sino en elgozo deseguiravanzando,de palpitar,estremecersey renacerde las cenizas64.Por su parte,la plenitudno admiteun aplazamien-to indefinido. El futuro se desnaturalizacuandose convierteen disfrazde unmásallá. Eterno, infinito es precisamentelo queno puedeserindefinido,lo

61 Incluso lo que tenemos que olvidar ahora, no merece ser olvidado por toda la eternidad.

Cfr. Escritos p. 627 ss. Sobre su ideal de humanidad, ver Escritos, p. 627 ss.62 LESSINO, GE. Educación ... § 92, Escritos p. 593.63 Cfr. LessíNo, GE. Escritos p. 573. En ese sentido quizá fuera bueno repetir menos la

comparación de la vida con el río que va a perderse en la mar, tan representativa de la mentali-dad de J. Manrique y su época. La vida se parece más al mar inabarcable que no pasa ni va aninguna parte y, sin embargo, está en movimiento continuo, porque en ello radica su fuerza, subelleza, su frescura. Seria ésta una metáfora más fiel a nuestro modo de vivir la eternidad en lahistoria.

64 ¡Cuánta alienación y deformación tiene que haberse acumulado en nuesíra culiura paraque espontáneamente se identifique la felicidad con el descanso! ¡Cuánto despotismo del trabajoagotador, aburrido, enajenado hasta convertirse en paradigma de la actividad humana! Obvia-mente en ese contexto gozo y acción no son compatibles.


queestáya y siemprefermentando.La historia,comola educación,tieneunameta,queno es término final másquedela hipotecadel presenteal mañana,de laservidumbreantelosfines; y sí es realizaciónde lasesperanzas,rebosa-miento de un mar que sigue en movimiento perpetuo.«¡Blasfemia,blasfe-mia!», exclamaLessingante la insinuaciónde que la plenitud es inalcanza-ble. «Llegará, seguro que llegará el tiempo del cumplimiento.»’5Palabrasfatuas,sospechosasde ingenuidady fanatismo,si no vinieran deun hombreincansable,másinteresadoen buscarqueenposeery enemigodetodamitifi-cación de los ideales,programaso promesasincluidos los ilustrados66.Dichaspor él, fiel sobretodo a la lucidez de los deseosy empeñadoen apurarelpresente,son un reto que cobra nuevo vigor ante el conformismode losneoilustradosactuales.

La tareaatreviday paciente,desmesuradaperobienpensadadel concien-zudo e inconformableLessing, se resumemuy bien en estaspalabrasde A.Andreu: «Ir trabajandoparaconvertirlo quiméricoen imposible, lo imposi-ble en utópico,lo utópicoen posible, lo posibleen verosímil, lo verosímilenpr¿bable,lo probableen necesario,de suertequeun día (quellegaráseguro,seguro)puedael hombrereconocersu dignidaddivina, explicándoseenton-cesel tremendomalestary oscuridadmúltiple del pasado.»67.

65 LEssING, G.E. Escritos p. 592.66 Ver la descripción que de su talante hizo Herder en su escrito necrológico. Citado por

HoUNEN, K. op. cit. p. 49-50. A juicio de A. HELLER la crítica de Adorno y Horkheimer a lailustración no es aplicable a Lessing. Cfr. Crítica de la Ilustración Península, Barcelona, 1984 p.6

67 ANDREU, A. Introducción a Escritos de Lessing p. 141.

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G.E. Lessing: una ilustración radical e insatisfecha* · 2017. 4. 29. · estrujado por elanillo del destino, pero no grita ni llora, expresa su desgarra-miento con lucidez y mordacidad