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Gnero, clase y etnia.Los modos de ser joven
MARITZA URTEAGA CASTRO-P070
Desde hace ms de treinta aos el pas y el globo vienen
atravesan-do grandes cambios en las dimensiones econmica,
tecnolgica,social, demogrfica y cultural, las cuales estn
modificando sustan-tivamente la vida diaria de las personas y, en
especial, la de los lasjvenes. Se trata de transformaciones
drsticas en las condicionessociales y culturales que hicieron
posible la emergencia existenciade la juventud en la socied~d
moderna mexicana y exigen la cons-truccin de nuevos' marcos de
interpretacin de la complejidadjuvenil actual. ste es un texto
exploratorio que aborda estas tresvariables constructoras de
juventud como eje de problematizacinterica de las maneras de ser
joven en el Mxico contemporneo,
Si bien gran parte del anlisis social nos tiene acostumbradosa
tratar estas variables como si fueran fronteras sociales aisladas
procesos sociales autnomos que se explican por s mismos -y,
portanto, al objeto / actor que se investiga-, o a usarlas como
grandesescenarios que condicionan las prcticas de los actores
sociales, a 'la luz del replanteamiento sobre el actor juvenil
desde las posicio-nes constructivistas y estructuracionistas,
considero que estas for-mas de tratar las relaciones de la juventud
contempornea, deacuerdo con la clase, la etnia y el gnero, no nos
ayudan a iluminarcmo los actores juveniles estn estructurando y
reconfigurando, atravs de sus prcticas sociales y culturales y
representaciones so-bre las mismas, nuevas realidades y
significados de clase, de gne-ro y de etnia, y cmo stas,
reconfiguradas, estructu ran la condicinjuvenil contempornea. Es
decir, la pregunta eje de este texto gira
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16 MARITZA URTEAGA CASTRO-POZO GNERO, CLASE Y ETNIA 17
en torno a cmo y desde qu dimensiones de la vida social los
j-venes estn participando (acelerando, retrasando, negociando
susposiciones) en los cambios y transformaciones que vienen
acaecien-do en el ltimo cuarto de siglo en la sociedad mexicana y
global, yparticularmente en las formas de vivir y representar la
clase, lotnico y el gnero.
Las categoras "juventud", "clase", "etnia" y "gnero" no
sonneutras, pues conforman tipos especficos de desigualdades,
pro-ducto de relaciones sociales y de poder histricamente
constituidasen cada pas y regin, y son usadas como herramientas
para regu-lar y normar asimtricamente las relaciones entre jvenes y
adultos,ricos y pobres; entre quienes poseen capital y poder y
quienes nolo poseen; entre mestizos, blancos e indgenas, entre
hombres ymujeres. Son construcciones socioculturales que han
convertido lasdiferencias de edad o las biolgicas del sexo en
jerarquas de po-der, de estatus y de ingresos a travs de complejos
sistemas dediferenciacin y distincin culturales, que justifican
constantemen-te la posicin subordinada y dependiente de las
mujeres, los jvenes,los pobres, las clases medias y populares, y
los indgenas. Cadacategora tiene su propia historia, en la que han
intervenido ml-tiples procesos que tienen que ver con las
relaciones de poder endistintos planos, y el poder es algo relativo
a muchos recursos ycapacidades. Cada una de ellas tiene diferentes
mbitos o nivelesde anlisis: un aspecto microsocial (vinculado con
enfoques quesubrayan las capacidades individuales), un aspecto
relacional ointeraccional (vinculado con la produccin de estas
desigualdadesen diversos campos de la interaccin social) y un
aspecto estruc-tural (ms holstico, ubicado en las estructuras de
posiciones ymecanismos ms ampljos de distribucin de los beneficios
y lascargas). Un anlisis de estas categoras debera tomar en
cuentala interconexin o imbricacin entre estos diferentes tipos
dedesigualdad en sus diferentes niveles o mbitos; sin embargo,
yhasta el momento, la literatura al respecto slo identifica los
dosprimeros mbitos en las prcticas, representaciones e
imaginariosjuveniles, aunque en los debates en tomo a los derechos
de ciuda-
dana juvenil se estn considerando, al menos, algunas aristas
deltercer mbito o nivel: el estructural.
Parafraseando a R. Rosaldo, y de manera exploratoria, estetexto
propone tratar las relaciones entre juventud, clase, etnia ygnero
en la sociedad contempornea mexicana como lneas quese intersecan en
zonas contemporneas tmnsfrontcrizas con mltipleslneas: urbana,
rural, regional, global, de preferencia sexual, rnigra-ciona!,
generacional, de nacionalidad, poltica, de vestido, de
gustosmusicales, etctera, que complejizan an ms el anlisis de lo
juve-nil contemporneo. Ms que variables separadas y
determinantes,en ltima instancia, clase, etnia y gnero pueden ser
vistos comolneas que se entrecruzan, en determinados contextos
histricosparticulares, a nivel global, regional y local,
produciendo, va elagente juvenil, determinadas zonas fronterizas
que no son transicio-nales, en el sentido de ser exclusivamente
construidas o estructu-radas por las instituciones socializadoras,
sino sitios de produccincreativa, "porosos" por la heterogeneidad,
movilidad o novedad delos actores -culturas parentales, medios y
nuevas tecnologas, siste-ma escolar, sistema laboral, etctera, as
como las culturas generacio-nales- que participan en ellos
saturndolas de desigualdad, podery dominacin (Rosaldo, 1991). Se
pueden abordar estas zonas deinconsistencia / diferenciacin interna
como contextos geertzianos'al interior de los cuales la.
experiencia juvenil y "generacional 'detener negado el acceso y
participacin a las instituciones socialescentrales puede ser
densamente descrita" explorando de maneraproesual y cualitativa las
vidas de los jvenes como experiencias de participacin en la
transicin del ciclo de vida, ms que comozonas de exclusin.
El ~exto est dividido en cuatro partes: en la primera propongoun
replanteamiento de la definicin de juventud construido en
lamodernidad partir de la teora de la estructuracin y de la
agen-cia del actor. En la segunda expongo sumariamente algunas
defi-niciones clsicas en tomo a las clases sociales, para luego
tratar lasmaneras en que los estudios mexicanos sobre la juventud
han abor-dado la relacin entre clase y jvenes, y desarrollo una
forma de
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18 GNERO, CLASE Y ETNIA 19MARITZA UI{TEAGA CASTRO-POZO
abordamiento de las distinciones y diferenciaciones internas en
losmundos juveniles. En la tercera desarrollo una propuesta para
elestudio de lo juvenil indgena migrante en la ciudad, y en la
cuartaexpongo algunos avances tericos en tomo al gnero, el sexo,
lasexualidad y los cuerpos, para luego preguntar cmo un anlisisque
imbrique juventud y gnero puede potenciar el conocimientode ciertos
segmentos juveniles contemporneos, emplazados anen los mrgenes de
la investigacin sobre la juventud.
de conocimientos sobre elser. Me gustara recalcar la
impor-tancia que tiene asumir la concepcin sociocultural de
juven-tud como construccin relacional entre los actores juveniles
ylos agentes de sus entornas sociales inmediatos (adultos,ancianos,
jvenes y nios) y los de sus entornos ms lejanos,pero presentes.
2) La juventud es una variable del anlisis social y no puedeser
separada de otras variables, como gnero, clase, etnia,regin, entre
otras.
3) La juventud, las relaciones sociales y las culturas de los
jvenesmerecen ser estudiadas en sus propios trminos. Esto slo
remar-ca la necesidad de situarse en las prcticas y las visiones
quelos actores -en interaccin social con los adultos, los jvenesy
los nios= construyen sobre s mismos y su entorno; esto es,sin
perder de vista los aspectos ms relevantes y particularesde sus
vidas, aquellos que ellos mismos ponen por delante.
JVENES y AGENCIA CULTURAL
El nuevo paradigma sobre la juventud se prop(:me como un
espacioterico o interpretativo que ayuda a comprender la
construccinde la juventud como una institucin social que existe ms
all dela actividad de cualquier joven en particular. Esto significa
que elconcepto de "juventud" es una formacin discursiva al interior
dela cual diferentes tipos de jvenes, y el concepto mismo de
"juven-tud", son construidos en cada cultura en diferentes momentos
his-tricos. Esta perspectiva se instala en las prcticas
sociodiscursivasde los jvenes, en la dimensin cotidiana de sus
vidas y en su re-cuperacin a travs de narrativas y retricas.
Algunas caractersticasde este paradigma emergente s
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20 MARITZA URTEAGA CASmO-POzo 21GNEHO, CLASE Y ri NIA
cin del periodo de la juventud a la adultez. Para Eisenstadt,
lacuttura juvenil representa bsicamente un antdoto para la
experien-cia problemtica de la marginacin, al "suavizar" o
amortiguar latransicin de la infancia a la adultez. A pesar de que
su teora delas generaciones fue formulada dentro del marco funciona
lista yde que actualmente se le percibe como problemtica, [ames
(1995)propone utilizar sus ideas sobre la marginacin social y la
culturageneracional como lentes tericos para comprender el proceso
desocializacin, enmarcndolas en el trabajo antropolgico sobre
losritos de paso y liminalidad de Victor Turner. Ambas
permitiranenfocar e iluminar las culturas de la niez y la juventud
no comosubculturas aparentemente fijas en su oposicin al mundo
adultoo como malos remedos del mismo, sino como contextos
geertzianosal interior de los cuales la experiencia generacional de
tener nega-dos el acceso y la participacin a las instituciones
sociales centralespuede ser densamente descrita. Adems, permiten
explorar de ma-nera procesual y cualitativa las vidas de los nios y
los jvenescomo experi,encias de participacin en la transicin, ms
que comozona~ de exclusin, en el ciclo de vida. Por ltimo, el
estudio de lajuventud en sus propios trminos corregira el error
acadmico depensar que todo lo que hacen los jvenes es por
referencia al mun-do adulto, y rescatar la creatividad propia que
se genera en estosnichos categoriales productores de prcticas y
discursos que-debenser comprendidos desde los lugares de sus
prcticas y desde susperspectivas (Caputo, 1995; Marn y Muoz,
2002).
nara un papel determinante en la estructuracin de la matriz
bsi-ca de desigualdad en la sociedad capitalista. Precisamente el
ms,articulado e influyente concepto de "clase" en la historia del
pensa-miento social es el de Marx, aunque el trabajo de Max Weber
serclave en el discurrir de la categora. Ambos autores definen las
cla-ses en la dimensin econmica de la vida social y el1/11arcanSil
emcr-gencia en las relaciones sociales y de poder de la sociedad
capitalista "delibre concurrencia y expansin", aunque sus visiones
difieran entorno a los determinantes econmicos cruciales. Para
Marx, el fun-damento de las clases es la relacin con los medios de
produccin.Los poseedores de los medios de produccin controlan
fundamen-talmente el acceso a los recursos, al empleo y a la
distribucin yapropiacin del excedente socialmente producido. Los
intereses dequien queda excluido de esta propiedad son
necesariamente opues-tos a los de los primeros. De la propiedad
privada de los medios deproduccin vigente en la sociedad
capitalista se originan dos clasesen permanente conflicto: los
propietarios del capital, o burgueses, ylos propietarios de la
fuerza de trabajo, u obreros asalaridos. Larelacin 'asimtrica entre
ambos constituye la matriz bsica de lasdesigualdades en este tipo
de sociedades.
Si bien Marx observ en la sociedad de su tiempo una estruc-tura
de clases bastante ms compleja, sugiri que los pequeospropietarios
o los campesinos eran reminiscencias de una economaprecapitalista
que desaparecera con el desarrollo capitalista. Sinembargo, un
aspecto del concepto que se renueva y que remuevecon cierta
constancia el pensamiento)' el activi;mo social)' polticode
nuestras sociedades es su consideracin (o la creencia) de quelas
cla..seseran ms que una forma de describir (representar) la
po-sicineconmica de grupos diferenciados; para ~I, eran
colectivi-dades tangibles)' fuerzas sociales reales con la
capacidad de trans-formar la sociedad.
Para Weber el fundamento de las clases sociales sigue siendo
laposicin en el sistema econmico, el cual determina las
posibilida-des de vida de cada uno. Sin embargo, reduce de manera
sustancialla importancia de la propiedad, acenta los elementos del
prestigio
JVENES y CLASE SOCIAL
Uno de los estructuradores ms importantes de lo juvenil, y
parti-cularmente de su heterogeneidad, ha sido atribuido a la clase
social.A diferencia del gnero y la etnia, estructuradores
emplazados te-ricamente en la dimensin cultural y simblica de la
vida social, elconcepto de "clase social" fue emplazado, desde los
clsicos, en ladimensin econmica, esfera a la que tericamente Karl
Marx asig-
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22 MARITZA URTEAGA CASTRO-POZO 23GENERO, CLASL y ETNIA
y el estatus y junto a las clases propietarias introduce las
clases ad-quisitivas -empresarios, profesionistas, banqueros,
comercian-tes-, el fundamento de las cuales es la capacidad de
'ofrecer losservicios necesarios para el desarrollo del sistema
capitalista. Sellega de esta manera a una multiplicacin de las
clases y de los cri-terios de demarcacin y de identificacin que
favorecen el gradualdesplazamiento hacia una acepcin ardinal de las
clases sociales.
El concepto ha sido desarrollado en dos vertientes o posicio-nes
tericas, ambas muy apegadas a sus mentores. Una tiene comoeje la
reflexin sobre las clases sociales y se desarrolla dentro
delpensamiento crtico poltico y sociolgico europeo, en lo que se
hadenominado teoras del conflicto; la otra, la vertiente ms
weberiana,hace de la nocin de estrqtificacin social su eje
reflexivo y ha sidofundamentalmente desarrollada por las teoras
funcionalistas de lasociologa estadunidense. Ambas se han
construido como slidasposturas tericas, pero constantemente
encontramos autores quehan rebasado los lmites de las posturas para
realizar aportes fun-damentales en estos conceptos.'
En los estudios sobre la juventud ha sido muy complejo
ope-racionalizar un concepto definido en trminos de la relacin de
lossujetos con los medios de produccin, particularmente porque,
ensu definicin moderna, la juventud se caracteriza por su no
inte-gracin o integracin parcial en las estructurasproductivas y
re-productivas de la sociedad. Fondeadas / emplazadas en otro
mbi-to, el de su preparacin para el logro del esta tus adulto,
lastransiciones juveniles toman como referencia terrniriar la
escuela,dejar el hogar paterno, casarse, tener hijos y obtener un
empleo. Porotro lado, la centralidad del anlisis de clase en los
textos ms
ortodoxos de la corriente marxista ayud a retardar la
atencinacadmica sobre determinados segmentos de la poblacin,
comolas mujeres Y los jvenes, que terminaban subsurnidos en su
"ori-gen de clase" (Prez Islas, 2008). Este trmino fue otra manera
dedar cuenta de las distancias sociales entre los grupos
juveniles.
Una de las primeras propuestas tericas que profundizaronen las
relaciones entre juventud y clase social fue la Escuela
deBirmingham, en la Inglaterra de los alias sesenta, muy
relacionadacon el nacimiento de algunos estilos juveniles en la
Gran Bretaade la posguerra, en pleno periodo de opulencia econmica,
que setradujo en el crecimiento de la escolaridad y de la capacidad
eco-nmica de los jvenes (consumo y modas), la consolidacin
delEstado de bienestar, uxijarc state, el surgimiento de la
sociedad deconsumo, el apogeo de la msica rock, el fin del Imperio
britnicoy la llegada a la metrpoli de grandes contingentes de
migrantesprovenientes de las antiguas colonias, que llevaron
consigo nuevaspautasestticas y culturales y se agruparon en barrios
pluritnicos.En este momento surge una variedad de estilosjuveniles
especta-culares, como los teddy boys, rockcrs, niods, skinhcads,
punks y otros.La propuesta de estudio de lo juvenil en esta escuela
tiene comoblanco de su crtica "las tesis tan en boga en aquellos
aos sobre lacultura juvenil como conglomerado homogneo e
interclasista, ana-lizada exclusivamente en trminos de conflicto
generaconal"(Feixa, 1998). El estructural-funcionalismo, lugar
donde se originaesta propuesta, llega a considerar la emergencia de
la juventudcomo una nueva clase. La escolariza~in generalizada, el
consumoy las modas eran interpretados por los funcionalistas como
elemen-tos unificadores de un grupo social que, por definicin, no
podaanalizarse por su ubicacin dentro del proceso productivo.
Entrelos aportes ms importantes del grupo de Birmingham estn
elreubicar las culturas juveniles, la experiencia generacional y su
re-lativa autonoma en el interior de las formaciones de clase y
decontextos socioculturales ms amplios. La introduccin al libro
cla-ve de esta escuela, Resistance Through Rituals (Hall y
}efferson(eds.), 1998 [1975]), desarrolla, entre otros temas, la
discusin te-
1 Las aportaciones de los estructura listas franceses han sido
{u;'damentalespara el desarrollo del concepto de "clase" que
incorpora algunas de las discpso-nes de la sociologa estadunidense
en tomo al origen de la estratificacin socialy algunos aspectos
relacionados con el poder de instituir y organizar el
proceso(re)distributivo o el poder de ordenar el reparto de lo
socialmente producido yde lo sobrante de bienes y servicios, La
introduccin del poder -en el sentido deWeber- en el reparto ha dado
lugar a discusiones sobre el privilegio y el pres-tigio, categoras
vinculadas con las funciones del poder (Balandier, 1975).
~
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24 MARITZA URTEACA CASTRO-POZO CI:NERO, CLASF y ETNIA 25
rica entre cultura y clases sociales, cultura juvenil y
subculturas ju-veniles; un modelo de anlisis de las subculturas a
partir de una"triple articulacin": con las culturas parentales (los
medios ecolg-cos, las redes sociales y los valores que los jvenes
comparten con losadultos de su clase); con la cultura dominante
(las instituciones edu-cativas y de control social hegemnicas en la
sociedad), y con losgrupos de pares (los mbitos de sociabilidad y
valores genera-dos entre los propios jvenes) (Feixa, 1998); y la
interpretacin de losestilos juveniles como intentos simblicos
elaborados por los jvenesde las clases subalternas para solucionar
las contradicciones no re-sueltas en la cultura parental. Si bien
las propuestas de esta escuelallegaron muy tardamente a Mxico, me
interesa rescatar algunos deestos ltimos planteamientos, que
incorporo luego en la propuestaque expongosobre las maneras en que
los jvenes estn participan-do en la estructuracin de las clases
sociales contemporneas.
En Mxico, una primera discusin sobre juventud y clase so-cial
tuvo lugar en el curso del debate en torno a las "bandas
juve-niles" en el espacio urbano de los aos ochenta, cuando se
iniciala construccin terica de lo juvenil. A diferencia de los
estilos erner-gidos en la Gran Bretaa del uxifare sta te de los aos
sesenta, lasbandas juveniles emergen como consecuencia de la crisis
del Estadode bienestar mexicano (mediados de los aos setenta en
adelante),ya sin capacidad para la absorcin de los numerosos
contingentes
, de jvenes a la educacin, el empleo, el consumo, etctera, e
iniciael proceso de expulsin de los jvenes de los sectores medios
ypopulares de las instituciones que tradicionalmente se
encargabande su socializacin. Esta situacin marca un cambio en la
condi-cin de juventud de los sectores obrero-populares. Antes de la
cri-sis, aqullos parecan quemar sus etapas de felicidad para
asumirla responsabilidad del trabajo, "adultecan" tempranamente. La
cri-sis los fuerza a prolongar su juventud al no poder acceder a la
esferadel trabajo y tampoco a la escolar, sino slo
circunstancialmente. Elmarco de la crisis contradice abiertamente
el estereotipo construidopor la sociedad mexicana sobre ser joven,
histricamente definido apartir de las actitudes y comportamientos
de los sectores medios
estudiantiles. SII1embargo, la prolongacin de la juventud entre
losjvenes proletarios y, ms ampliamente, entre la poblacin
relativay / o marginal, coloca a estos sectores, por primera vez,
entre aquellosque definen el concepto de "joven".
El debate sobre las razones de la emergencia de las
bandasjuveniles -fracaso del modelo de desarrollo capitalista,
crisis ydebilitamiento de las instituciones sociales nacionales-
lleva a dis-cutir sobre su origen y / o ubicacin social. La
discusin divide a losinvestigadores entre aquellos que los emplazan
entre los grllpos oclases urbanas marginales del desarrollo
econmico, educativo y cul-tural del pas (Len, 1985; Gomezjara y
Villa fuerte, 1987); aquellosque los ubican dentro de los sectores
excluidos institucionalmentede la familia, la escuela, el trabajo,
de manera social y cultural, yviven en el mundo de la precariedad
extrema urbana (Zermeo, 1988),y aquellos que los emplazan en el
ejrcito industrial de reserva delproletariado (EIRP) o
superpoblacin obrera (Alarcn et al., 1986) odel nuevo
subproletariado (Villa fuerte, 1987), integrados al sistema
deproduccin y circulacin capitalista: Esta discusin seallas
dis-tancias y desigualdades que existan entre grandes
conglomeradosjuveniles en materia de empleo e ingresos, pero mostr
grandeslimitaciones de enfoque cuando defini a los jvenes banda
comoclases, sectores u estratos marginados / excluidos u obreros a
partirexclusivamente de.su relacin (nula, dbil o fuerte) con la
esferaproductiva, dejando de lado el accionar cultural simblico y
lacapacidad autogestiva manifestada por los jvenes.
Valenzuela (] 988),.Reguillo (199]~, Feixa (1998) y
Urteaga(1996c) ubican al suieto banda y cholo tericamente en las
culturassubalternas, en las culturas populares urbanas y en el eje
hegemo-na / subalternidad, con lo que introducen la dimensin de la
cultu-ra y el poder en la definicin de juventud. La nocin clave es
la deculturas juveniles, que desde la tradicin gramsciana remite a
lasculturas subalternas o culturas de los sectores dominados, las
cua-les se caracterizan por su precaria integmcion en la cultura
hegemnca.De maneras algo distintas, otros investigadores, ms
instalados enel estructural-funcionalismo, problematizan el no
lugar que ocupa el
- 26 MARITZA URTEAGA CASTRO-POZO GNEJ
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28 MARITZA URTEAGA CASTRO-POZOno son neutras, hablan de estilos
de vida que se desean distinguiren lo pblico a travs de prcticas de
consumo conspicuo frente aotros pares que no pueden o no quieren
acceder a ellos.
Simultneamente, algunos investigadores sobre la juventuddan
cuenta de la insercin del pas en los procesos de
globalizacindirigidos por polticas de corte neoliberal, del quiebre
del modelo dedesarrollo capitalista del siglo xx y de las profundas
transformacio-nes en las instituciones modernas que produjeron a
los jvenes. Estedebate se expresa en el cambio de trminos como
"integracin / in-corporacin" o "institucionalidad / marginalidad",
"expulsin dela institucionalidad", creados en el marco de las
tensiones de poderpropias de un Estado nacional, al de trminos como
"inclusin" o"exclusin", enraizados en la globalizacin econmica y
mundia-lizacin cultural. Estos y otros trminos sern usados'por los
inves-tigadores para dar cuenta de la acelerada profundizacin de
lasdesigualdades sociales entre ricos y pobres, la segmentacin
desigualde la poblacin juvenil, la desinstitucionalizacin y
desafectacinsocial de las nuevas generaciones, as como del ingreso
de la infor-malidad econmica y social, el crimen organizado y el
narcotrficoen el tejido social y en las tramas de la cultura,
convertidos en po-sibles estilos de vida (ReguilJo, 2000; Cubides
et al., 1998; CardaCanclini, 2004; Hopenhayn, 2004; Prez Islas,
2002; Perea, 2004).Todos estos cambios tienen implicancias en la
reconformacin delas clases sociales en el Mxico actual. De qu
maneras la espacia-lizacion de las diferencias juveniles en el
espacio urbano remite a suactiva participacipn en la construccn de
estilos de vida diferen-ciados y desiguales enmarcados en la
recomposicin / reconfigu-racin de las clases sociales, en curso
desde el quiebre del modelo dedesarrollo capitalista anterior y el
cambio en el sistema de referen-cia social? Esto exige respuestas
en dimensiones mltiples. La En-cuesta Nacional de Juventud. (EN!)
2000 Y 2005 empez a responderpor la agencia de los jvenes en las
dimensiones ms duras de lavida social juvenil: cul y cmo es su
accionar en la poltica, la eco-noma, las instituciones educativas,
las familias? De alguna mane-ra, la pregunta central de ambas
encuestas la propone Reguillo:
GNERO, CLASE Y ETNIA 29
cmo estn haciendo los jvenes frente a experiencias fragmenta-das
en las que se ha roto con la unidad y la continuidad de su
sis-tema-mundo de vida?
El planteamiento de Picrre Bourdicu ha sido crucial para
cam-biar radicalmente el estudio de las clases sociales. Este autor
cnrnar-ea su definicin de clase social en una teora
multideterminada delas diferencias)' desigualdades sociales. La
clase social se define "porla estructura de las relaciones entre
todas las propiedades pertinen-tes, que confiere su propio valor a
cada una de ellas)' a los efectosque ejerce sobre las prcticas"
(Bourdieu, ]988, p. 104). La propuestade reconocer el consumo, y
particularmente el aspecto simblico del
. mismo, como un espacio decisivo en la constitucin de las
clasessociales y en la organizacin de sus diferencias, y su
planteamientode focalizar la atencin en las diferencias y
desigualdades econmi-cas relacionndolas con otras formas de poder
simblico, han sidocruciales para el estudio de la reproduccin y
diferenciacin social.En Mxico, la EN) 2000 aplic algunos de sus
ejes de anlisis (capitalcultural, econmico y social, y consumo) al
estudio de la desigualdadjuvenil, con muy buenos resultados. Ella
permite ubicar desagrega-damente ese gran conglomerado denominado
juventud mexicana enun plano sociocultural e iluminar aspectos de
la desigualdad de cla-se y gnero hasta entonces desconocidos en esa
escala, sobre todo enel eje central: la transicin de la escuela al
trabajo. Identific el accio-nar del actor joven en su hacer, en su
experiencia, en cmo estabadando salida a la ruptura / fractura del
sistema de transicin juvenile;cuela-trabajo a travs de la deteccin
las prcticas de adaptacin ysupervivencia alrededor de un bien, el
trabajo / empleo, que es con-dicin fundamental de la vida juvenil,
pues casi dos tercios de lajuventud mexicana trabaja desde los ]5
aos (43.9% slo trabaja,17.1"'/0estudia y trabaja), 21 %, en su
mayora mujeres, no estudia ni trabaja, y \U1aminora slo estudia
(16.1 %). Pero, sobre todo, dacuenta de sus habilidades para
movilizar los referentes / marcos in-formales o recursos para
acceder al mercado de trabajo tanto formalcomo informal, y de la
importancia de hacerse de un capital social:siete de cada diez
jvenes consiguen empleo a travs de las redes
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-30 MARITZA URTEAGA CASTRO-POZO GNERO, CLASE Y ETNIA 31
sociales derivadas de la relacin construida con los amigos y la
familia.Tambin, da cuenta de su acceso en condiciones de
sobreexplotacin- "trabajo de lo que salga o de lo que sea" -, de su
precariedad,de cmo el comercio formal e informal coloca a los
jvenes en condi-ciones de sobreexplotacin, sin compensarlos de
forma alguna, sininvertir en ellos y sin ofrecerles un mnimo de
oportunidades parauna carrera laboral. Un estudio que contina en
esa lnea es el deAdrin de Garay (2004), que penetra las
diferenciaciones internasde los alumnos de la Universidad Autnoma
Metropolitana (UAM) ylas consecuencias de ese proceso en su
incorporacin a la vida uni-versitaria. La EN} 2005 tiene como ejes
de indagacin los conceptos de"informalidad", "formalidad",
"ilegalidad" y "mernbresa", y conti-na en el conocimiento de las
maneras -diversas, desiguales, inclui-das / excluidas- en que los
jvenes mexicanos intentan accesos,reubicaciones e inventan
respuestas que los ayuden a desempearsesocialmente mediante el uso
combinado de recursos formales e infor-males (Garca Candini, 2(07).
Dicha encuesta dibuja "dos juventudesmexicanas", la "desconec~ada y
desigual", "con escaso o nulo accesoa servicios de salud, garantas
laborales, informalizada, cuyos recla-mos se inscriben en una lgica
absolutamente estructural, aspiracio-nes elementales de justicia
social y bienestar", y la "bien ubicada" encuanto a conectividad y
acceso a satisfaetores fundamentales comoeducacin, empleo y salud
(Reguillo, 2007, pp. 130-131). En realidad,estas dos juventudes
que, parafraseando a Beck (1999), podramosdenominar como "Qijos de
la necesidad" e "hijos de la libertad",muestran los dos grandes
escenarios sociales en los que los jvenesmexicanos viven y
"performancean? su diversidad y, sobre todo, suscada vez mayores
desigualdades en el plano objetivo.
De qu maneras los investigadores podemos profundizar enla
indagacin sobre la participacin de los / las jvenes en la
cons-truccin de la reproduccin y el cambio actuales, desde su
vivencia
y representacin de las clases sociales? Remito nuevamente a
ladimensin cultural en los espacios de interaccin que los jvenesse
han dado a s mismos para convivir, como el de la socialidad.Planteo
abordar la socialidad -forma ldica de intercambio so-cial- como
faceta de la construccin de lo real, y por tanto delagenciamiento
juvenil, a travs de un activo "trabajo social" entrey con los pares
generacionales y con otros grupos etarios que noslo es "aprendizaje
de la competencia comunicativa" (o de pautasde accin
preestablecidas que operan por convencin), sino inven-cin, creacin
o innovacin de los modos de estar juntos, de lasestticas (formas de
sentir y compartir en colectivo), o de integracinde viejos y nuevos
principios, as como de nuevas formas acepta-bles de conducta
social, lenguajes verbales y corporales. La sociali-dad es el
vrtice social donde los agentes juveniles ponen en juegoel habitus
y se relacionan con valores,fashions y tendencias e ideolo-gas
provenientes del mercado, de las industrias del entretenimien-to y
las nuevas t~cnologas, as como de las tradiciones
subterrneaslocales y irasnaconales que tambin reglan y rigen su
socialidad, suexpresividad, sus relaciones con el mercado, con las
ideologas cir-cundantes y gran parte de sus gustos y
actividades.
En ese sentido, la socialidad juvenil puede analizarse como
es-,pacio de mediacin, puente o correa de transmisin entre la
dirnen-sin macro y la dimensin micra de la vida social, zona desde
la cualreproducen y reconstruyen la vida social. Retomando a
Goffman ya M'lffesoli, quienes se preguntan por la incidencia del
mundo de lo social o la socialidad en la macroestructura, el
primero desde unpunto de vista ms normativo y reproduccionista, y
el otro desde elimaginario y el cambio cultural, quisiera proponer
ambos acerca-mientas como dos polos de interpretacin oanlisis de
las situaciones em-pricas por investigar en estos espacios. Entre
ambos polos fluctan loscomportamientos / conductas / prcticas
interactivas, espaciales y cultu-rales de una diversidad de jvenes
de carne y hueso que estn partici-pando activamente en la
construccin de sus culturas y de la cultu-ra. El espacio de
transmisin de los cambios culturales desde lasculturas juveniles a
la cultura hegemnica es el de la socialidad.
3 Uso este trmino en lugar de "actuar" porque considero que el
performancetiene menores condiciones de exigencia para su puesta en
escena: los personajesno son actores, son flexibles, mviles, y los
libretos cambian al comps de lascoyunturas.
-
32 MARITZA URTEAGA CASTRO-POZO GNERO, CLASE Y ETNIA 33
--
Sin embargo, esta categora no me permite dar cuenta de
ladensidad y complejidad cultural de los procesos y contextos
quedan sustento a estos intercambios sociales, ni cmo esos
contactosse entretejen nuevamente con los universos juveniles en
cuestin.Tampoco me permite dar cuenta de la densidad histrica de
lossujetos juveniles en juego, ni de sus interacciones con los
imagina-rios juveniles subculturales. Cmo podemos los
investigadorescaptar terica y metodolgicamente los cambios y
distinciones den-tro de las culturas juveniles sin que ello
implique nuevamente sub-valorar el aporte particular -disminuir,
anquilosar o borrar estaespontaneidad vital, muchas veces
instituyente del accionar social y
. cultural- que realizan los jvenes en el cambio cultural y
social dela sociedad, entre los que se encuentran sus propias
representacio-nes de clase? Esta pregunta fuerza a trasladarse a
otro lugar terico.En lo que sigue, expongo a grandes rasgos una
propuesta en la quehago uso del concepto de "espacio social"
construido por Bourdieu(1985) como punto de partida para penetrar
con l los valores y je-rarquas internas en los mundos juveniles.
Propongo su conceptua-lizacin como "espacio social juvenil", como
un recorte / campo delmundo social al que Bourdieu representa en
forma de espacio devarias o mltiples dimensiones,
construido sobre la base de principios de diferenciacin o
distri-bucin constituidos por el conjunto de propiedades que
actanen el universo social en cuestin, es decir, las propiedades
capacesde cQJ;ferir a quien las posea con fuerza, poder, en ese
universo.Los agentes y gT\!pos de agentes [en ese espacio social]
se definenentonces por sus posiciones relativas en el espacio
[Bourdieu,1985, p. U).
capital (composicin del capital) y cunto se posea de ste
(volu-men global) es lo que en el fondo determina la posicin de
losagentes. Desde esta perspectiva, las culturas, subculturas y
prcti-cas juveniles, tan diversas y desiguales, pueden ser
representadascomo subcampos, constituidos por agentes posicionados
de mane-ra diferencial -segn la posesin de ciertos bienes que dan
podery / o prestigio o distincin - en la red de relaciones sociales
queconstruyen cotidianamente como mundo social. Alrededor de es-tos
bienes se generan espacios de juego "histricamente consti-tuidos
con sus instituciones especficas y sus leyes de funciona-miento
propias". A pesar de que Bourdieu da un gran peso a laorganizacin
de los agentes basada en la distribucin del capitaleconmico y el
capital cultural, no anula la opcin de agrupar agen-tes segn otros
principios. Aqu me interesa discutir la particulari-dad de los
capitales que estn en juego en el espacio juvenil.
Estudios anteriores sealan que la msica es uno de los
prin-cipios estructurantes / organizadores ms importantes de la
dife-renciacin (y de la jerarqua de distinciones) e integracin de
lasculturas y prcticas culturales juveniles, aunque no el nico.
Thom-ton (1996) penetra las culturas de jvenes ingleses cuya vida
socialgira alrededor de los clubes y los raves de msica techno
como"culturas del gusto", para preguntarse por las man,eras en
queestos jvenes crean las distinciones y jerarquas de los gustos,
sig-nificaciones, actitudes, ideales y valores de su cultura. Las
culturasjuveniles agregadas en tomo a la msica pasan por el filtrp
de lasjerarquas culturales. Cada una de ellas crea sus propias
distincio-nes y jerarquas de los gustos, significaciones,
actitudes, ideales yvalores en su cultura. Pero existen jerarquas
de los gneros y delas subculturas al interior del gran espacio
juvenil. Entre las mlti-ple~ distinciones, que analticamente pueden
ser planteadas comosubcategoras o subespecies de capital cultural
(Thornton, 1996),tres parecen ser fundamentales en gran parte de
ellas: lo autnti-co versus lo falso, lo original versus lo
comercial (hegemnico) y lovndergroun (subterrneo) versus la media.
Ellas expresan las relacio-nes entre juventud, msica, medios y
cultura como un problema
Las propiedades actuantes pueden verse tambin en forma de
ca-pitales vigentes en cada campo del espacio social, en forma
decapital objetivado o incorporado, y representan el poder en
esecampo. Los capitales pueden ser econmico, cultural y social,
ysimblico (reputacin o prestigio). La posesin de cierto tipo de
-
4JS----------------------------34 MARITZA URTEAGA CASTRO-POZO
GNERO, CLASE Y ETNIA 35
de "esta tus cultural" al interior de estas culturas y en su
relacincon otras culturas juveniles.
Los discursos / distinciones de las subculturas de la msica
noson relatos inocentes de "las cosas tal cual son", sino
ideologassubculturales por las que la juventud se imagina a s misma
y aotros grupos sociales y defiende su carcter distintivo negando
sucondicin de masa annima; esto es, son ideologas que realizan
lasagendas especficas de sus seguidores. El descrdito, si no es
quedesprecio por lo inautntico, lo comercial y los medios -as
comoel inters en lo autntico y en la distincin- en las "culturas
declub", no son prcticas ni discursos neutrales, sino distinciones
quereclaman cierta autoridad y presupone~ la inferioridad de los
otrosy "hacen sentido en el servicio al poder" -aunque estos
poderessean modestos (ibid., p. 10). Estas prcticas han venido
transforman-do, de manera segmentada y clasista, las estructuras y
dinmicasdel mercado, el espacio urbano, las industrias del
entretenimientoy las nuevas tecnologas. Dentro del espacio social
juvenil, los me-dios y las nuevas tecnologas no son simplemente
mercancas simblicas
. o marcadores de distincin, sino redes cruciales -hi5, MySpace
o Youtu-be- en la definicin y distribucin del conocimiento
cultural. La dife-rencia entre estar dentro (in) o fuera (out) de
la moda, alto o bajo en
, capital subcultural, etctera, se correlaciona de maneras
complejascon grados de informacin, creacin y exposicin a los
mismos.
central en la investigacin antropolgica ni social, o por lo
menosas lo seala una revisin de la literatura etnogrfica sobre los
pueblosndos de Mxico producida entre los aos cincuenta y mediados
delos noventa. Son varias las razones de este desentendimiento,
entreellas la no existencia, sino hasta pocas muy recientes, de un
perio-do etario que pudiera ser reconocido por la sociedad tnica
bajoestudio como diferenciado de la infancia y la aduItez. En los
ltimosaos se han registrado cambios en la cantidad y calidad de los
estu-dios y aproximaciones al tema de los jvenes indgenas. Aun
siendomuy pocos, demuestran el creciente inters de jvenes
antroplogosen un nuevo fenmeno: la emergencia de algo que puede
denomi-narse periodo juvenil eptre la poblacin tnica que habita
tanto enlos pueblos como en las ciudades.
Los estudios identificaron cuatro grandes condiciones de
emer-gencia de lo juvenil tnico en reas rurales y urbanas: el peso
demo-grfico actual de los jvenes en los grupos tnicos (censos 1990,
2000Y 2(05); los flujos migratorios de finales de siglo XXa nivel
local,nacional e internacional, en los cuales la significacin de
los jvenesmestizos e indgenas en la construccin de la denominada
culturamigrante es fundamental; la extensin de la obligatoriedad de
laescuela secundaria o la introduccin de la telesecundaria en
zonas-pueblosindios: y las estrechas relaciones entre la televisin
y la ra-dio y las diversas poblaciones tnicas tanto en zonas
rurales comourbanas," Todas ellas apuntalan la construccin de una
wna tericafronteriza en la sociedad contempornea. Nos hallamos
frente a un'poderoso reto intelectual, tanto desde la antropologa
como desdeel campo de estudios sobre lo juvenil. Varios supuestos
clsicos dela antropologa -conceptos "cerrados", coherentes, nicos y
com-partidos de cultura, etnia, comunidad y las consecuentes
represen-taciones que se construyeron sobre los pueblos indios,
entre otrasrazones- son obstculos importantes para, primero,
visibilizar alsujeto emergente, lo juvenil tnico, y construir una
"mirada fresca"
Lo JUVENIL EN LO TNICO: PROPUESTAPARA UN ESTUDIO DE LO JUVENIL
INDGENA
MIGRANTE EN LA ClUDAD4
Si bien la temtica indgena ha sido recurrente y tradicional en
laantropologa mexicana, el tema de los jvenes indgenas no ha
sido
4 Aqu trato algunos planteamientos de un estudio sobre los
jvenes ind-genas migrantes en la ciudad de Mxico y su zona
conurbada realizado para laComisin para el Desarrollo de los
Pueblos Indgenas (COI) entre 2004 y 2006.Vase Urteaga (2007).
sDesarrollo en profundidad en otro texto. Vase dem.
-
-36 MARlTZA URTEAGA CASTRO-POZO 37GNERO, CLASE Y ETNIA
sobre lo que se abre como uno de los mbitos contemporneos
msimportantes del estudio sobre lo juvenil.
El reto de una antropologa contempornea es iluminar los
proce-sos de cambio e inconsistencias internas, los conflictos y
las contradiccionesy la movilidad de los sujetos tnicos. La temtica
"jvenes indgenas"impulsa a moverse entre fronteras y hacer de esta
reafronteriza -dcntrode las zonas de diferencia al interior y entre
culturas- el objeto / centro deindagacin, exigiendo alertidad
terica frente a la reemergencia y / oresignificacin de lo "viejo"
en las nuevas circunstancias sociales yculturales. Desde los
estudios sobre la juventud, toca iniciar las inda-gaciones sobre la
especificidad de la juventud que se est formandoen muchos grupos
tnicos bajo el paradigma del agenciamiento ju-venil. Se trata de
radicalizar la mirada al objeto "jvenes indios con-temporeos",
emplazndolo en sus variados lugares - interseccio-nes transitadas
por mltiples lneas (variables) estructuradoras comognero, clase,
generacin, nacionalidad, poltica, vestido, gustos mu-sicales,
preferencia sexual, etctera -, para leer desde all cmo
estn:1)participando activamente en la configuracin de estas zonas
fronterizasde la sociedad mexicana contempornea, y ~) dotando de
contenidosy sentidos diversos su experiencia juvenil, as como su
etnicidad.
Cmo se est construyendo lo juvenil indgena migrante enla ciudad
de Mxico? A finales del ao 2004 inici una primeraexploracin en los
denominados jvenes indgenas migrantes en laciudad de Mxico, que
termin en abril de 2006 en un taller ~eflexi-vo en tomo a tres
ejes: lo juvenil, lo tnico y lo migrante, encontrn-dome con una
gran y compleja heterogeneidad. Desde mi primeraincursin en el
campo de asfalto sent que abra una caja de Parido-ra, pues la
categora englobadora "jvenes indgenas migrantes" esuna etiqueta
bajo la cual jvenes, hombres y mujeres de diferentesetnias del
desplazamientc viven situaciones muy diversas, en condi-
dones muy desiguales, e imagian nuevas y variadas vidas
posi-bles para s y los otros,(Appadurai, 2001) en la ciudad.
Las preguntas con las que me acerqu al objeto fueron un tan-to
diferentes a las de quienes se haban acercado ya a esta
temtica(Prez Ruiz, 2002; Martnez c., 2002; Anguiano, 2002; Martnez
C. yDe la Pea, 2004; Martnez C. y Rojas, 2005) e intentaron
explorarlo juvenil, lo tnico y lo migrante desde la perspectiva de
los jvenes_quines eran?, cmo vivan y perciban su presente?, cmo
laestaban haciendo en la ciudad?-, emplazndolos en sus
interac-ciones (adaptacin, negociacin, conflicto y prstamos
recprocos)con tres escenarios socioculturales en la construccin de
lo juvenil-la cultura hegemnica, las culturas parentales y las
generaciona-les+? en sus propios trminos. En este caso, comenc por
dejar depensar en los jvenes indios: a) como receptculos pasivos
del co-nocimiento, de las caractersticas culturales y los roles
adquiridosen sus etnias de origen (como en las etnografa s clsicas)
o comototalmente enredados en los valores individualistas de, la
sociedadmestiza y moderna; b) como iguales y homogneos,
proponiendo,con base en investigaciones anteriores (Prez Ruiz,
2002), su dioersi-dad y desigualdad en sus condiciones de clase, de
gnero, de etnia, degeneracin, etctera, que brindan "un cierto rango
de posibilidadesy expectativas entre los migrantes, as como el
marco de las opcio-nes entre las qe deben escoger y desenvolverse"
(dem). Desde eldiseo, seleccion aquellas situaciones que los
actores viven en lasmltiples "zonas fronterizas" de las que se
compone su cotidiano. .
6 Con "etnias del desplazamiento" me refiero a los miembros de
etnias enmigracin, fenmeno que Mora et al. (2004) define "corno el
desplazamientoterritorial, orientado al cambio residencial de los
grupos sociales, con el fin demejorar su calidad de vida".
7 1) Las instancias exploradas en relacin con la cultura
hegemnica fueron:escuela; sistema productivo y laboral, ejrcito,
medios de comunicacin, rga-nos de control social, migracin. 2) En
las culturas paren tales fueron exploradasalgunas normas de
conducta y valores vigentes en el medio social de origen delos
jvenes; sin limitarme a la relacin entre padres e hijos, inclu un
conjunto msamplio de interacciones cotidianaa entre miembros de
generaciones diferentesal interior de la familia y las redes de
parentesco, el vecindario, la escuela local,las redes de amistad,
las entidades asociativas (organizaciones indgenas), etc-tera. 3)
En las culturas generacionales explor redes ami cales y de
sociabilidadhorizontal que los jvenes indgenas podran haber
construido en la escuela(primaria, secundaria, preparatoria,
universidad) y otros intersticios tanto de lasinstituciones de las
culturas de origen corno de la cultura hegemnica.
-
38 MARITZA URTEAGA CASTRO-POZO
y las percepciones sobre ellas. Qu significa vivir entre
fronteras-la escuela bsica, la universidad, el empleo, la migracin,
las igle-sias, las relaciones intertnicas, los medios masivos de
comunicacine informacin, etctera - y desde posiciones de frontera:
ser joven,ser indgena y ser migrante? Por ltimo, apoyndome en mi
propiaexperiencia como investigadora urbana, me emplac en
escenarioscitadinos donde poda "capturar" a los jvenes indgenas
como jve-nes" y fuera de los escenarios tnicos (grupos y pueblos
tnicos visi-bles e institucionalizados en la ciudad) bajo los
cuales haban sido yaexplorados (Martnez C, 2002; Anguiano,
2002).
La primera parte de este estudio revel una gran diversidadde
situaciones en las vidas de los jvenes. Entre los once
entrevis-tados -hombres y mujeres- haba estudiantes, trabajadores,
e~-tudiantes y trabajadores y profesionistas con edades muy
dismiles(los mayores entre 29 y 30 aos; un grupo intermedio entre
20 y 25aos, y los ms pequeos entre 13 y 14 aos). Me encontr
convendedores ambulantes de artesanas y caf, trabajadoras
doms-'ticas, albailes, abogados y estudiantes universitarios. No
slo pro-venan de etnias muy distintas (triqui, mixteca, otom,
tzeltal, za-poteca, purpecha), con periodos de arribo muy diversos:
algunosllegaron siendo nios y otros ya jvenes, y los haba nacidos
en elDistrito Federal. Algunos vivan con sus familias en los
prediostnicos del centro de la ciudad, otros vivan entre citadinos
(en suscasas familiares, como en las casas de las familias para las
que tra-bajaban) y otros de manera independiente, con sus propias
familias oallegados con parientes. Alganos estaban muy "amarrados"
a susetnias de origen y otros muy alejados de las mismas, aunque
todosestaban vinculados con sus familias, La segunda parte del
estudio-cuando se realiz el Taller de Intercambio- convoc a una
grandiversidad de estudiantes (en su mayora universitarios, pero
tam-bin secundarios y preparatoria nos) y-profesionistas jvenes.
An-tropologa, etnohistoria, lingstica, historia, geografa,
filosofa,
8 Plazas pblicas y algunas instituciones (universidades,
escuelas, organiza-ciones indias con presencia juvenil en la
ciudad) fueron mis lugares de contactoy de seguimiento de jvenes
que me llevaron a otros jvenes.
_.GNERO, CLASE Y ETNIA 39
comunicacin, msica, artes plsticas, eran las carreras cursadas
enla ciudad. y entre los profesionistas encontr abogados,
enfermeras,politlogos Y administradores pblicos. Los 35 asistentes
al tallertenan una edad promedio de 22 aos. La mayor parte de
esoshombres Y mujeres pertenecan a grupos tnicos, pero
tambinestuvieron presentes quienes no se autoadscribieron a etnia
alguna.A pesar de su pertenencia universitaria, sus respuestas a
los te-mas planteados fueron muy heterogneas, expresando
experienciasde vida muy diferentes y posicionamientos tnicos, de
clase y degnero, muy distintos y desiguales.
Es difcil resumir en este breve espacio el complejo y
densoentramado de significaciones que esta heterogeneidad joven e
ind-gena en la ciudad experimenta en su interaccin co.tidiana con
diver-sos mbitos / campos de la vida social y con diversos actores,
dndo-se salidas mltiples. Precisamente, la heterogeneidad de sus
vidasme present el segundo reto terico: su representacin
etnogrfica.La cuestin de la representacin no es una cuestin
retrica; cons-truye al objeto, en este caso, en esa diversidad del
sujeto "indiosjvenes y migrantes" en la ciudad, con su abanico de
situaciones devida: no limitadas a tipologas y correlaciones cuyo
valor heursticaradica en ubicar a los sujetos dentro de mayoras y
minoras nacio-nales con las que comparten algunas variables. As,
por ejemplo,entre las situaciones ms crticas ql.\e vive la
totalidad de los jvenesbajo estudio en su relacin con la cultura
hegemnica estn la cues-tin del empleo (escaso, mal pagado, sin
beneficios ni prestaciones,'ltimos escalones) y la escolaridad
(acceso restringido, falta de opor-tunidades), situacin de
indefensin que comparten con la mayorade la poblacin joven mexicana
(EN], 2000; EN], 2005). '
Sin embargo, los anlisis micro y relacional dieron cuenta de
lasredes familiares y comunitarias tnicas de apoyo para
insertarselaboral y culturalmente en la ciudad que las generaciones
anterioresde migrantes construyeron y que funcionan como fuentes de
recur-sos y de empleo tanto para los indgenas pobres como para los
que nolo son. Redes que, aun con sus limitaciones, son una "opcin
quepermite mejorar paulatinamente, o en el peor de los casos, por
lo
-
40 MARITZA URTEAGA CASmO-POzo
menos sobrevivir", pues pertenecer a ellas es mucho mejor que
nocontar con alguna. Situacin que padecen los jvenes indios
recinegresados de la universidad, pertenecientes a etnias de
"recientemigracin"," quienes viven su experiencia laboral en la
ciudad como"rnultiusos" dentro de un horizonte cerrado en opciones.
Para mu-chos jvenes de las nuevas generaciones altamente
escolarizadas(algunos con maestras y doctorados), esas mismas redes
dejan deseries tiles para acceder a mejores puestos de trabajo y al
logro de lasnuevas expectativas generadas. Este pequeo sector
ilustrado estutilizando con mucho xito la vulnerabilizacin de la
condicin in-dgena por parte del gobierno federal y los gobiernos
estatales, atravs del acceso a becas en programas de educacin
superior, ID sindejar de pertenecer a las redes tnicas. Sin
embargo, la pertenenciaa estas redes comunitarias, y a los grupos y
cargos de poder y deci-sin, no se hereda, ni se garantiza
simplemente por haber nacido enlos pueblos de origen: se gana, se
trabaja, se construye asumiendoun compromiso con la comunidad a
travs de la asunci~ de cargos yotras responsabilidades comunitarias
-como el tequio-, as comofamiliares, como "mano vuelta", "gozona",
guetza, que toman di-versos nombres en cada pueblo.
Para los jvenes, la asuncin paulatina de estos
compromisossignifica ir haciendo pblica su voluntad de pertenencia
tnica, queposibilita una forma comunitaria de vida que "la ciudad
no puedeofrecerles" y empezar a asumir que "uno existe gracias a la
comu-nidad", principio contradictorio al individualista, que
prevalece enla ciudad, donde "todo existe gracias a uno"." Por otro
lado, cum-plir con estas obligaciones otorga "derechos sobre la
tierra, aun
9 Fines de los aos ochenta y durante la dcada de los aos
noventa.10Maestra en lingstica indoamericana (CIESAS y CDI);
maestra en educa-
cin indgena (UPN); Programa SNA; EL 5aberes (becas para estudios
de posgradoa indgenas en la UNAM, CDI y gobierno del estado de
Chiapas); programa debecas Ford para estudios de licenciatura y
posgrado; adems de las actuales uni-versidades indgenas o
intercuIturales, algunas de las cuales operan en Sinaloa,Estado de
Mxico, Michoacn y la Huasteca (Prez Ruiz, 2008, p. 13).
11 http://www.indigenasdf.org.mx/pueblos /21/
sistemas-de-cargo-de-los-pueblos-indgenas, Consultado el 3 de mayo
de 2006.
--41GNERO, CLASE Y ETNIA
viviendo en la ciudad, siempre y cuando se cumpla con lo
ante-rior" ,(Ortega, 2001). Aqu me encontr con una institucin
forma-tiva clave en la reproduccin cultural de las etnias
contemporneasen Mxico, as como con un aporte fundamental a la
construccinde lo juvenil contemporneo. Socializarse en los
principios comuni-tarios marca una gran diferencia con las maneras
modernas de cons-truccin de juventud. Sin embargo, en estos mbitos
y estructurastnicas en la ciudad, observ, como otros investigadores
(Prez Ruiz,2(08), ciertas tensiones generacionales entre adultos /
ancianos y j-venes, que responden a las diferentes percepciones y
expectativas quecada actor tiene sobre el proyecto de recomposicin
tnica y la par-ticipacin de los actores en l. Los primeros perciben
a los jvenesmigrantes de manera ambivalente, come sostn importante
para lacomunidad (esperanza) y, a la vez, como fuentes del cambio
(temor);mientras los jvenes con una mayor educacin y ms tiempo en
laciudad tienen expectativas y demandas en su presente, que no
pue-den ser satisfechas en el marco actual (y ancestral) de las
relacionesde poder comnitarias sin que algo de esas relaciones se
transformeen beneficio de la continuidad y la reproduccin de los
mismospueblos tnicos. Algunos sostuvieron que dentro de sus
comunida-des los jvenes no contaban: tenan voz, pero no voto.'?
Ser "joven", ser "indio" y ser "migrante" son posiciones de
fron-, tera en la medida en que-los sentidos de los actores sobre
estos tres
trminos estn siendo construidos dentro de una zona nueva,
perofuera de las fronteras de los mundos que hasta hace poco
parecanfijos e inmutables y los cuales an sirven de referentes
-aunqueno sean los nicos- en la construccin de sus formas de
vida.
EL GNERO EN LO JUVENILI3
Uno de los estructuradores ms poderosos de juventud es el"
gnero",concepto complejo y teido por una densa historia que 10 ha
con ver-
12 Taller de Intercambio de Experiencias, abril de 2006. .13 En
esta parte agradezco la colaboracin generosa de Mauricio Senz.
~
-
-.,.:s----
42 43MARITZA URTEAGA CASTRO-POZO GNERO, CLASE Y ETNIA
tido, en pocos aos, en un campo interdisciplinario de
investigacinque trabaja sobre el concepto de "gnero". En la
actualidad, el tr-mino es utilizado para referirse a la construccin
social y cultural de lafeminidad y la masculinidad en su re/acin.
Sin embargo, su origen estimbricado fuertemente en los estudios
feministas que durante ladcada de los aos setenta y parte de los
aos ochenta hicieron delas mujeres -la "mitad peligrosa", como la
denomina Balandier-su objeto de investigacin y teorizacin. Buena
parte de sus esfuer-zos se dirigi a explicar las razones y las
fuentes de la opresin ysubordinacin de las mujeres, encontrando que
radicaban en la cul-tura y la estructura social, ms que en la
biologa. Sus estudios re-velaron que las ideas sobre su biologa,
que ubicaban a las mujerescercanas a la naturaleza, fuera de la
produccin o dentro de la esferadomstica, no eran hechos naturales,
sino elaboraciones culturalessobre la diferencia biolgica. Sin
embargo, estas conclusiones lleva-ron al lugar que se haba tratado
de evitar, que por fuera de laexplicacin sociolgica, cultural o
material, el origen de la subordi-nacin femenina pareca radicar en
los "hechos" biolgicos de lareproduccin. 'La salida a este punto
muerto -separar el concep-to de "gnero" del de "sexo", ms ligado a
la biologa y anatoma,y abrirse a una ms amplia comprensin de la
diversidad a partirde los conceptos locales de "gnero" - dio lugar
al actual concep-to de gnero (Pine, 2002). Dos conjuntos de
argumentos alimentaronesta decisin terica: por un lado, estudios
antropolgicos argumen-taron que no todas las culturas representaban
las diferencias de lamisma manera o daban el mismo nfasis a la
diferencia sexual; porotro lado, las teoras posmodernas y el
postestructuralismo iniciaronla deconstruccin de las dicotomas
universales, revelndolas comopartes de un~ construccin discursiva
especfica, la occidental do-minante, y por ende, histrica y
socialmente ubicada.
El gnero se convierte en una clave para reflexionar /
investigarla diferencia, dejando de asumir, a priori, la dominacin
masculinay la subordinacin femenina como universales y las
dicotomas ba-sadas en la filosofa e ideas occidentales en torno a
la base biolgicade las diferencias sexuales. El discurrir de este
concepto durante los
aos noventa incluy discusiones acerca de los cruces de
fronterastericas, problemas de interpretacin (categoras nativas o
externas),universales, relaciones entre sistemas de pensamiento o
sistemas declasificacin Yla accin del individuo o agencia, y entre
ideologa ycondiciones materiales. Estas nuevas miradas e
instrumentos en losestudios de gnero contribuyeron a revelar que
las asimetra s entrehombres Y mujeres estn asociadas con
construcciones simblicassobre lo que significa ser varn y ser mujer
y con las relaciones depoder entre personas de distinto sexo.
Entre los conceptos ms fructferos y polmicos de esta pocaest el
de "identidad de gnero", el cual se vincula a otras construc-ciones
identitarias, como las juveniles, pero tambin las sexuales.
Esen-cia o representacin, la discusih sobre el concepto de
"identidad" vaaparejada a la discusin sobre el individuo y la
sexualidad, su diver-sidad e identidad y el retorno de la relacin
sexualidad y gnero. Entodo ello tuvieron importante papel los
movimientos de liberacinhomosexual y lesbiano, al que se sumaron
unos "otros" no hetero-sexuales.o "no identificados".
Simultneamente, el concepto de "identidad de gnero" se cos-fica
en mucha de la investigacin inetitucioru nacional e
internacional.En realidad, la identidad de gnero en los / las
jvenes se identificacon ciertos "problemas" (institucionales) como
la salud,reproductiva,el embarazo adolescente, madres adolescentes,
aborto, derechossexuales y reproductivos. La investigacin acadmica
en tomo a lasidentidades juveniles concentra su atencin en el
estudio dp'las prc-ticas de distincin generacionales en los
espacios de adscripcin iden-titaria y entre los grupos de jvenes.
Estas prcticas estn profunda-mente vinculadas con la consiruccin
cultural del cuerpo colectivo atravs de rituales de iniciacin (al
grupo), decoracin de los cuerpos,fachadas, estilos, consumos de
msica, de dolos juveniles y exhib- cin pblica de roles masculinos
(Pia, 2004; Nateras, 2002; Urteaga,2004).La mayora de los estudios
da cuenta de la presencia de jvenesmujeres al interior de estos
cuerpos colectivos sin problema tizar suexistencia. Un estudio
exploratorio sobre las jvenes punks en las ciu-dades de Mxico y de
NezahualcyotI (Urteaga, 1996, 1996b) me per-
-
~44MARITZA URTEAGA CASTRO-POZO
miti imbricar los contextos de clase -jvenes de los sectores
mediosbajos y populares urbanos- con la construccin femenina de
unasjvenes que se adscribieron a la identidad punk y que hicieron
usode la fuerza de las imgenes femeninas punks, para construir
unaimagen propia -chavas activas punks-: que orientara sus
accionesy sus relaciones de amistad y amor ertico con los jvenes
punks agru-pados en bandas, otros jvenes y colectivos de accin
cultural. Sinembargo, esa misma identidad que les posibilit, no sin
tensiones,construirse un espacio propio, cuando las jvenes se salan
de controlpor el nivel de autonoma que asumieron sus prcticas
colectivas ypersonales (sexuales), las ir presionando y luego
excluyendo en unintento de retomar el control sobre ellas.
El concepto de "gnero" sigue en discusin; el desarrollo delos
postulados construccionistas de Foucault ha permitido a algu-nas
autoras / autores confrontar abiertamente los conceptos de"gnero,
identidad" y "sexo". Para J. Butler (2001), por ejemplo, elg-nero
se construye a travs de las relaciones de poder, a travs de
lasrestricciones normativas que no slo producen, sino que
ademsregulan y norman los diversos seres corporales. De esta manera
seconstruye lo "natural" y lo "normal" en la sexualidad. El gnero
yla heterosexualidad son concebidos como "naturales" porque
elsistema est construido con base en dicotoma s
complementarias,hombre / mujer, y a la vez opuestas,
heterosexualidad '" normal /homosexualidad = anormal. Sin embargo,
como observa Vendrell(2005) en un estudio exploratorio sobre las
prcticas sexualesodealgunos jvenes' de Cuerna vaca, Morelos, que
mantienen relacionescon personas de cualquier "sexo / gnero" y que
eluden identificar-se mediante las etiquetas sexuales
tradicionales, ambas dicotomasestn en la actualidad naturalizadas y
ambos modelos presionan'sobre sus miembros para adscribirse a los
"guiones sexuales" co-herentes, 'pautados y bien delimitados,
sancionando, si no expul-sando, a aquellos que no se ajustan a
ellos.
Las fronteras, distinciones, entre sexo y gnero se han
vueltocada vez ms borrosas / difusas a partir de estudios que
presentanno slo las prcticas sexuales, sino el cuerpo sexuado, en s
mismo,
GNERO, CLASE Y ETNIA
como histrica y culturalmente construido (Pine, 2002). La
preguntapor la dimensin sexual de nuestras vidas y sobre cmo sta ha
cam-biado y est cambiando en el momento actual, traslada a
Vendrell(2005) del gnero socialmente construido al cuerpo, que si
bien sepresenta en gneros - "los cuerpos humanos son siempre
cuerposgel/erizados" -, tiende a indicar un mundo que est ms all de
lmismo y cuyos movimientos superan sus propios lmites
(Butler,2002). Esto ltimo remite a la esfera de la sexualidad, a la
condicinsexuada de los cuerpos, que parece haberse ya separado de
la con-dicin genrica y se inscribe "en el individuo, no ya como
funcinde una identidad genrica sino como base y funcin de una
iden-tidad personal" (Vendrell, 2005, pp. 100, 107-109).
Desde el carnpo'de estudios de lo juvenil poco se ha
realizadopor problematizar, desde los desarrollos tericos sobre
juventud ysobre gnero, la relacin juventud / gnero. Durante los
ltimos aosalgunos estudios de gnero han tomado como objeto de
estudio asegmentos de mujeres jvenes, incluso a jvenes gays y
lesbianas,reduciendo su condicin a mero escenario donde se
construyen lasidentidades de gnero, focalizando su atencin en las
necesidadesinstitucionales (embarazo adolescente, prevencin de
enfermeda-des, etctera), ms que en las de los jvenes, porque no
puedencaptar la particularidad de sus prcticas. Desde nuestro lado,
el ba-lance 'tambin es negativo: limitamos a slo dar cuenta de la
exis-tencia de las muchachas o de grupos de homosexuales o de las
con-.diciones de desigualdad e inequidad en que las rnujeres
jvenes, sedesenvuelven en el pas, nos quita los ngulos de mira
vitales paracaptar las prcticas y narrativas que los actores
construyen sobre susexperiencias de vida y sobre sus entomos ms
cercanos o lejanos.Cmo nos pueden servir las recientes
redefiniciones sobre el gne-ro, el sexo, la sexualidad, el cuerpo
(generizado y sexuado) Y suimbricacin multidimensional con los
poderes de diversos actoresy la capacidad de cada uno de ellos para
normar y regular los cuer-pos y conductas humanas? La EN] 2005
identific el mbito de lasexualidad como uno de los cambios ms
fuertes experimentadospor los jvenes en relacin con la generacin
precedente.
45
-
46 MARlTZA URTEAGA CASTRO-POZO GNERO, CLASE Y ETNIA 47Estas
discusiones escriben nuestra agenda de pendientes en el
conocimiento de amplios segmentos de jvenes, como las
mujeres,los homosexuales, lesbianas, gays, bisexuales y otros que
no quie-ren ser etiquetados en ninguna identidad colectiva y menos
en pa-tologas mdicas o psicolgicas: ellos / ellas son un reto
intelectualque enriquecer el campo de estudios sobre la
juventud.
Clases sociales tradicionales que se descomponen, y otras
emer-giendo y necesitadas de capital social para legitimarse como
tales,actores juveniles de diversos estratos y condiciones
construyendoredes y capital social que les permitan acceder
informal, e inclusoilegalmente, al mercado corporativo o a la
institucionalidad en re-configuracin. Jvenes indgenas migrantes
fuera de sus lugarestradicionales y formndpse en lugares
transfronterizos; gneros eidentidades de gnero que constrien, por
su carcter normativo, alos sexualmente no identificados y a mujeres
y hombres jvenes queno se comportan "como debieran" ni genrica ni
sexualmente,optando por replegarse hacia el interior, hacia su
individualidad.~taInOS ante una realidad que no deja de mutar y
ante actores juve-niles mutantes con habilidades y recursos
diferenciados y desigualescuyas prcticas, representaciones e
imaginarios, exigen la cons-truccin de epistemologas de frontera
que den cuenta de su agen-ciamiento y el papel central que ocupan
en la construccin de losmundos c~ntemporneos.
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