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GEOECONOMIA DEL MUNDO ARABE
¿Qué tiene que ver este joven con los levantamientos populares del medio oriente?
MOHAMED AL BOUAZIZI
MOHAMED AL BOUAZIZIEl 17 de
diciembre del año pasado se prendió fuego frente a un edificio gubernamental.
Permaneció en el hospital durante 18 días.
MOHAMED AL BOUAZIZI
Fue visitado en el hospital por el presidente Zine El-Abidine Ben Ali
La revolución de los jazmines/la revolución de la libertad y la dignidad
Al Bouazizi murió de sus heridas el 4 de enero.
Y se dio inicio a lo que se ha llamado por parte del gobierno de transición «la revolución de los jazmines»
10 días después, Ben Ali huyó con su familia a Arabia Saudita.
¿Qué significa la palabra revolución?‘‘‘Revolución‘‘‘ es el cambio o transformación
radical y profunda respecto al pasado inmediato. Los cambios revolucionarios, además de radicales y profundos, han de percibirse como súbitos y violentos, como una ruptura del orden establecido o una discontinuidad evidente con el estado anterior de las cosas que afecte de forma contundente a las estructuras. Una revolución no tendría sentido sino tuviese una utopía o un plan establecido para el futuro, luego de conseguir la ruptura de la estructura anterior, si no es así, debería hablarse mejor de una evolución, de una transición o de una crisis. Si lo que falta es su carácter trascendental, debería hablarse mejor de una revuelta. Wikipedia
La revolución de los jazmines/la revolución de la libertad y la dignidad
La revolución de los jazmines/la revolución de la libertad y la dignidad
La revolución de los jazmines/la revolución de la libertad y la dignidad
Solo 20 días después….
inspirado por la revolución triunfante en Túnez - miles comenzaron a tomar las calles para protestar contra la pobreza, el desempleo galopante, la corrupción gubernamental y el gobierno autocrático del presidente Hosni Mubarak, que ha gobernado el país durante 30 años.
…..Y TAMBIÉN EN….
OMÁN
JORDANIA
ARGELIA
….Y TAMBIÉN EN..
IRAN
LIBIA
A veces observar no es fácil
Will revolt in Tunisia inspire others?The ouster of Tunisian President Zine el Abidine ben Ali emboldens protesters in other Arab countries, but — lacking a galvanizing event — there is doubt that Internet-fueled movements can seriously challenge entrenched regimes in the Middle East.January 16, 2011|
Camaraderie among protesters has swept cyberspace, creating lively tableaux of opinions and strategies on Internet social networks. It's almost as if for a fleeting moment, Egyptians, Jordanians, Moroccans and others have vicariously become Tunisian. Facebook users changed their profile pictures to the Tunisian flag and uploaded riot videos from the North African country.
El Corán dice: "Él ha ordenado para vosotros la religión que encomendó a Noé, la que te reveló a ti (Muhammad), la que le
ordenó a Abraham, Moisés y Jesús, diciendo: 'Estableced la religión y no os dividáis en ella". (Sagrado Corán 42:13)
El Profeta Muhammad dijo: "¡Musulmanes!, conquistaréis Egipto; cuando lo hagáis, sed amables con los cristianos". El cuarto
califa, Ali, les solía decir a los cristianos "Nosotros no queremos evitar que creáis en el cristianismo, sino que de hecho, os
ordenamos obedecerlo"
El propio Muhammad hizo de su mezquita en Medina, un lugar de adoración para sus invitados cristianos. O cuando los
musulmanes hicieron de la gran mezquita Omeya, en Damasco, un templo común para musulmanes y cristianos, quienes
entraban por la misma puerta, pero tenían la mezquita dividida en dos y solían hacer las oraciones juntos.
A pesar de las confluencias….Se comunicó de manera efectiva un miedo al
islamismo asociandolo al fanatismo. Después de los atentados del 11 de septiembre de 2001, las potencias occidentales, con la complicidad de las “dictaduras amigas”, añadieron un nuevo motivo para mantener bajo férreo control a las sociedades árabes: el miedo al islamismo. En vez de entender que éste era la consecuencia de la carencia de libertad y de la ausencia de justicia social, agregaron más injusticia, más despotismo, más represión...
¿Cuáles son las razones que explican estos hechos?¿Que hay detrás ?¿Cómo mirar esas dinámicas sociales desde la academia?
REFERENTES TEORICOS-METODOLOGICOS
IBN JALDÚN y su visión de la
historia
NIKLAS LUHMAN y su
visión de la sociología y el
poder
Nacido el 27 de mayo de 1332 y fallecido el 19 de marzo de 1406.
Túnez. historiador, sociólogo, filósofo, economista, demógrafo y estadista árabe. Era de origen andalusí. Su
familia fue dueña de la Hacienda Torre de Doña María en la actual Dos
Hermanas (Sevilla). Es considerado como uno de los
fundadores de la moderna historiografía, sociología, filosofía de la
historia, economía, demografía y las ciencias sociales en general. Autor de
Muqaddima o Prolegómenos a su vasta Historia de los árabes, que constituye un temprano ensayo de filosofía de la historia y de sociología, disciplina esta
última de la que a menudo es considerado antecesor.
El gran historiador inglés Arnold J. Toynbee ha dicho que "Ibn Jaldún
concibió y formuló una filosofía de la historia que es sin duda el trabajo más grande que jamás haya sido creado por
una persona en ningún tiempo y en ningún país".
Niklas Luhman
Sociólogo alemán: 1928-1998.
Discípulo de Talcott Parssons
Acoplamiento estructural
El acoplamiento estructural es una relación no causal entre un sistema y su entorno (es el único tipo de relación posible entre ámbos).
El acoplamiento estructural es una relación no causal entre un sistema y su entorno (es el único tipo de relación posible entre ambos).
QUÉ ES EL MUNDO ARABE?
CONQUISTA ISLAMICA
DE LA HEGIRA AÑO 622
conquistaExtienden su
religión, el islam y su lengua, el árabe.
Los que aceptaron lengua
y religión
Mundo árabe: nuestro objeto
observable.
Los que adoptaron la
lengua pero no la religión: minorías cristianas como los maronitas
Los que adoptaron la religión pero no
la lengua: kurdos,bereberes:Ir
án, Turquia
QUÉ ES EL MUNDO ARABE?
El concepto de árabe, por tanto, aunque esté estrechamente ligado al islam por razones históricas y culturales, es exclusivamente lingüístico y no debe confundirse con el de "musulmán". De hecho, el 80% de los musulmanes no es de lengua árabe, y por otra parte muchos árabes son cristianos.
QUÉ ES EL MUNDO ARABE?El concepto de mundo árabe o nación árabe
es relativamente moderno y está ligado a los nacionalismos europeos que vinculan el idioma con la estructura política. Compite en cierta medida con el concepto de Umma o comunidad de musulmanes.
El panarabismo o nacionalismo árabe es la ideología que pretende establecer la unión de todos los países árabes en una sola entidad política. A él se debe el concepto de nación árabe.
Quién es quién en el mundo árabe?
IED DISTRIBUCION POR SECTOR (USD million)
2004/05
2005/06
2006/07
2007/08
2008/09
2009/10
Q1 of 2010/11
Empresas de nueva creación 925.6 3,347.8 5,227.2 6,368.4 2,314.9 2,690.4 978.3
Los activos y empresas de no residentes
390.8 905.7 2,772.2 2,337.0 303.5 173.1 0
Inversiones Inmobiliarias 16.5 25.7 39.0 394.9 138.4 305.3 43.2
Petróleo 2,540.2 1,832.2 3,014.8 4,136.2 5,356.6 3,589.4 575.7
Inversión Extranjera directa Neta
3,873.1 6,111.4 11,053.2 13,236.5 8,113.4 6,758.21597.2
LOS EFECTOS DE LA CRISIS FINANCIERA
El turismo, la industria textil, la industria manufacturera, los fosfatos, prometían un futuro alentador. Hasta que explotó la crisis mundial de 2008, a partir de entonces se esfumó el próspero porvenir. Porque a la catástrofe financiera global se ha sumado un proceso de privatizaciones, que iniciado paulatinamente a mediados de la década de los 80, ha generado una concentración descomunal de poder económico en pocos bolsillos
Los efectos de la crisis financiera
Buzaina Fersiu, profesora de Ciencias Empresariales de la Universidad de Túnez. también opina en ese sentido: “La crisis mundial de 2008 ha impactado en el turismo y en el sector textil, y los demás sectores tienen poco valor añadido. Además, teníamos muchas industrias, pero el aumento de los precios de las materias primas y la competencia de productos más baratos de otros países han afectado a muchas industrias"
En 2009, según el Instituto Nacional de Estadísticas, las exportaciones tunecinas se redujeron en un 21,3%, durante los primeros siete meses del año. A su vez, las importaciones cayeron un 19%. “Las primeras empresas que sufrieron la crisis fueron las navieras ya que el 95% del comercio exterior se hace por vía marítima
RENTABILIDAD DE LA IED
IED EN AFRICA 1995-2007
Fosfatos de cálcio naturales, fosfatos aluminocálcicos naturales y cretas fosfatadas, molidos
Montode las exportaciones
Evoluciónde las exportaciones
1 - Marruecos 755 M USD 134,9 %
2 - Rusia 552 M USD 228,9 %
3 - Siria 193 M USD 292,2 %
Peso enlas exportaciones
Evoluciónde las exportaciones
Rusia 2,4 % 228,9 %
Egipto 2,4 % 367,1 %
Israel 1,9 % +∞
PAÍS % SOBRE EL TOTAL DE RESERVAS MUNDIALES
ARABIA SAUDÍ 22.9
IRAN 11.4
IRAK 10.0
EMIRATOS ARABES UNIDOS 8.5
KUWAIT 8.4
VENEZUELA 6.8
RUSIA 6.0
LIBIA 3.1
ESTADOS UNIDOS 2.7
CHINA 2.3
MEXICO 1.4
EVOLUCIÓN DEL PRECIO DEL PETROLEO
Hoy..
US$112,21
EFECTOS DE VARIACIONES EN EL PRECIO DEL PETROLEO
SOBRE EL ORO
HOYUS$1.508,
7
SOBRE LA PLATA
HOYUS$45,
24
SOBRE LOS ALIMENTOS
SOBRE LA POBREZASegún el BM
Junio de 2010, 44 millones de personas han caído en la pobreza
por incremento del 36% en los precios de los alimentos en el último
año
Petróleo 21%maíz 74% trigo 69% soja 36%
Azúcar 21%
C L IMA
China: invierno seco afecto el trigo de
invierno 67% prod.14 millones de
Hectáreas
Inundaciones en Australia
Verano en Rusia
Al no ser percibida el hambre como
una prioridad política y solo
como un problema estrictamente
técnico o humanitario, la
seguridad alimentaria siguió
recibiendo una muy baja prioridad en
las agendas nacionales .
El papel del petróleo a escala social
Petróleo ENCLAVES DE EXPORTACIÓN
DEFINEN UNA ECONOMÍA ALTAMENTE
ESPECIALIZADA
POCA PARTICIPACIÓN
DE MANO D EOBRA LOCAL
sectores exportadores no tienen lazos con una economía productiva
diversificadalos bienes manufacturados, así como los servicios financieros y la alta tecnología, todos
son importados y controlados por multinacionales
extranjeras y extranjeros ligados a la clase
gobernante
El papel del petróleo a escala social
EL TURISMO
ingreso por “rentas”; como
sector, provee de “divisas
extranjeras” e ingresos impositivos al clan de clase del
estado.
RENTAS DEL PETRÓLEO
Genera una clase rentista, que se especializa en la especulación financiera
RENTAS
El enclave de la economía rentista está basada en el clan, la cual “confunde” la propiedad
pública y privada: ello explica la monarquía absolutista y sus extensas familias en la cima, y su cliente el líder tribal, el entorno político y los
tecnócratas en medio.
CLASES GOBERNANTES CERRADAS
No hay clase empresarial nacional
No hay clase mediaLa clase media son los
empleados del sector público
La clase dominantedepende directamente del
estado el aparato policiaco-militar
amorfas organizaciones locales e informales,
improvisadas. Excepto la minoría de estudiantes universitarios que se mueven vía Internet.
Los movimientos sociales con base en las calles demuestran su capacidad para deslegitimar la autoridad
del estado, paralizar la economía y pueden llevar a la caída de los autócratas gobernantes.
carecen de organización y liderazgo para imponer por si mismos un nuevo orden
político o social.
PAIS POB.14-29 AÑOS %
Edad Media
Renta Per Cápita
€
Desempleo
%
IDH Alfabetización
%
Marruecos 28,7 26,5 2.053 10 114 52,3
Argelia 33,0 27,1 3.225 10 84 69,9
Libia 31,o 24,2 8.765 30 53 51,2
Arabia Saudí
30,0 24,9 12.920 10,8 55 78,8
Yemen 35,0 17,9 774 35 133 50,2
Jordania 31,0 21,8 2.730 13,4 82 89,9
Siria 34,0 21,5 3.515 8,3 111 79,6
Omán 32,0 23,9 17.876 15,0 64 81,4
Irán 28,0 26,3 8.330 14,6 70 77
13,0 29,4 4.985 13,5 79 90,4
Gerontocracia de la era moderna
ALGUNAS INFERENCIAS…El papel de las redes sociales ha resultado
fundamental. Han permitido franquear el muro del miedo: saber de antemano que decenas de miles de personas van a manifestarse un día D y a una hora H es una garantía de que uno no protestará aislado exponiéndose en solitario a la represión del sistema.
¿Cómo interpretar el fenómeno desde la perspectiva árabe?
Desde la perspectiva de Ibn Jaldún el poder tiene un carácter ambivalente que responde a una necesidad social vital —la formación de un orden político que es el único que permite que la sociedad humana sobreviva— y, al mismo tiempo, es buscado por los hombres para la satisfacción de egoísmos personales. Esta ambivalencia del poder es una de las claves para la comprensión del proceso de desarrollo y decadencia de la dominación.
¿Cómo interpretar el fenómeno desde la perspectiva árabe?
Para Ibn Jaldún, no puede haber civilización ('umrán) sin poder y sin orden político, y no existe orden político y poder —en el sentido propio del término— sin civilización.
Utilizando una metáfora de Marx, para Ibn Jaldún el mulk (dominación) es el motor de la historia. La ciclicidad de la civilización y de la historia sólo refleja el carácter cíclico del poder en sí, que nace, se desarrolla y muere, y luego vuelve a empezar un nuevo ciclo……….rastros del materialismo histórico, dialéctica.
¿Cómo interpretar el fenómeno desde la perspectiva árabe?
Es un concepto estrictamente político, que no incluye, en tanto tal, una dimensión teológica. Esto es extremadamente importante porque, por ese medio, Ibn Jaldún llega a pensar lo político independientemente de lo religioso.
CONCLUSIÓNAmartya Sen nos recuerda que: "el
desarrollo exige la eliminación de las principales fuentes de privación de libertad: la pobreza y la tiranía, la escasez de oportunidades económicas y las privaciones sociales sistemáticas, el abandono en que pueden encontrarse los servicios públicos y la intolerancia o el exceso de intervención de los estados represivos.
La pobreza debe concebirse como la privación de capacidades básicas y no meramente como la falta de ingresos.
CONCLUSIONESAsí las cosas en un mundo globalizado, en donde la
información y comunicación interactiva se realiza en tiempo real la política de consenso social, no sólo requiere que las decisiones se basen en preferencias individuales dadas, sino también que las decisiones sociales sean sensibles al desarrollo de las referencias y normas individuales. En este contexto, hay que conceder especial importancia al papel del debate público y de las interacciones sociales en la formación de unos valores y compromisos compartidos. Es, en otras palabras, el nacimiento de una nueva sociedad con menos arquetipos locales y un mayor sentido común planetario.
