George Huber - El Brazo de Dios

8/8/2019 George Huber - El Brazo de Dios

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EL BRAZO DE DIOS

UNA VISIN CRISTIANA DE LA HISTORIAGeorge Huber

PROLOGO DE MONS. MARCELO GONZLEZ MARTIN...................................... 3LA RAZN DE ESTE LIBRO.................................................................................. 4Libertad del hombre y omnipotencia de Dios ...................................................... 5

El eterno problema del mal.................................................................................. 5Una confidencia de Juan XXIII ............................................................................ 6El mayor mrito de Len XIII ............................................................................... 7Cmo proceder en este estudio? ...................................................................... 7Tres rdenes de certeza...................................................................................... 8La msica escrita y la msica cantada................................................................ 9

SUJETAR LOS DOS EXTREMOS DE LA CADENA ............................................ 11No abandonar jams las verdades una vez conocidas ..................................... 11... Como si viera lo invisible........................................................................... 12El cirujano y el bistur ........................................................................................ 13Satn y el Dueo de la historia.......................................................................... 13Tras nuestras alegras y nuestras penas........................................................... 15El general y sus tropas...................................................................................... 15Vocablos ambiguos ........................................................................................... 16Violador de los mandamientos y ejecutor de los decretos................................. 16Azar y destino.................................................................................................... 17Plan concebido sin los hombres, pero ejecutado por los hombres.................... 17Realismos y realismos....................................................................................... 18El drama de nuestra poca ........................................................................... 18Una nueva idolatra ........................................................................................... 19

LAS MANOS DE DIOS ......................................................................................... 20El leador y el hacha......................................................................................... 21Si Dios abre, nadie cerrar............................................................................ 22Cuando hablo, le traiciono............................................................................. 23De la ciencia que ignora a la ignorancia que sabe............................................ 23Como leones cegados....................................................................................... 24La causa profunda de cada acontecimiento...................................................... 26Se hace de Dios una super-criatura.............................................................. 26Cmo explicar este engranaje?....................................................................... 27Cuando t no me conocas............................................................................ 28Dios haba dicho: Basta! .............................................................................. 29

Curadme y ser curado................................................................................... 30Obra todas las cosas en todos ...................................................................... 31El brazo de Dios y la mano de Judit .................................................................. 31Para fortificar la f e de Moiss ........................................................................... 32Este hombre es un vaso de eleccin............................................................. 33Dios manipula a los manipuladores................................................................... 33Tratan de interpretar a su modo las Escrituras.............................................. 34Destruir... para salvar?.................................................................................... 35En la fuente de la fuente.................................................................................... 35El ms ausente y el ms presente .................................................................... 36Como el Sol emite sus rayos............................................................................. 37Yo vi el universo reposando en su mano....................................................... 38

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La roca y las rocas ............................................................................................ 39La impotencia de los poderosos........................................................................ 39Tan pequeo como una avellana ...................................................................... 40Una pgina de la Gran Enciclopedia Sovitica.................................................. 41Una gran potencia desconocida ........................................................................ 42Nern, Seor del mundo entero .................................................................... 43La sonrisa de los ngeles.................................................................................. 44Combatida, ella triunfa................................................................................... 45Los seminarios superpoblados de Polonia ........................................................ 46Voltaire trabaj para el Cdigo de Derecho Cannico ...................................... 48Los guas de la Revolucin francesa................................................................. 49La realidad suprema desconocida por el comunismo ....................................... 50Como un tiro de artillera ................................................................................... 50Cuanto ms santa es una mujer.................................................................... 51El encuentro misterioso de lo infinito y lo finito.................................................. 52Un desprecio de Mussolini ................................................................................ 53Cuando Stalin y Hitler invadieron Polonia ......................................................... 54

EL ANGUSTIOSO PROBLEMA DEL MAL............................................................ 54Se ver del otro lado ..................................................................................... 55Es bueno hasta cuando castiga ........................................................................ 56Feliz culpa! ....................................................................................................... 56Si os conociramos bien... ........................................................................... 58Dios no duerme ................................................................................................. 59Imposible para ti; posible para m.................................................................. 60A la manera de un buen mdico........................................................................ 63De un lado, repelente; de otro, atrayente .......................................................... 63Una, gime; la otra, exulta................................................................................... 64Stalin al servicio del Seor de la historia........................................................... 65Quin es responsable de las disonancias?..................................................... 66Internado en un hospital .................................................................................... 67Por qu quejarse?........................................................................................... 68Los forzados de las galeras de Dios ................................................................. 68En los mares del Japn y de la China ............................................................... 69

PARA LLENAR EL CIELO DE ELEGIDOS........................................................... 70La Iglesia es el fin de todas las cosas ........................................................... 71Un patrimonio del cristiano................................................................................ 72El destino, el dinero o la poltica?.................................................................... 73Hegel, Marx, Mao... ........................................................................................... 73

Como un solo hombre que avanza.................................................................... 74Catstrofe... o bendicin para la Iglesia? ........................................................ 75La Historia vela y desvela.................................................................................. 77Guevara y Castro, agentes de Dios? .............................................................. 77El Concilio Vaticano II y el misterio de la Historia.............................................. 79

DE LA DOCTRINA A LA VIDA.............................................................................. 79Un hombre feliz ................................................................................................. 81La mano por encima de todas las manos.......................................................... 82Dios se sirve de un oso ..................................................................................... 83Dueo de las rentas y de los renteros ........................................................... 84No adelantar a la Providencia ........................................................................... 85Ganar perdiendo ............................................................................................... 85

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El padre Kolbe y el progreso ............................................................................. 86Una lima de perfeccin...................................................................................... 87Dios tortura a los santos.................................................................................... 88Afligirnos por lo que nos debera alegrar........................................................... 89Jams he visto cosa igual ............................................................................. 91Una palabra del canciller de Austria, Seipel...................................................... 92Yo soy los acontecimientos ........................................................................... 93Una buena comida, un buen lecho.................................................................... 95De la carretera al sendero de montaa............................................................. 96.Ni vacaciones ni retirada... ............................................................................... 97Ir del todo a Dios ............................................................................................... 98La contemplacin desciende a las calles... ....................................................... 99Antes de subir al cadalso .................................................................................100

PROLOGO DE MONS. MARCELO GONZLEZ MARTIN

He aqu un libro que conmueve el corazn del lector culto y aporta a su capacidad dereflexin elementos de juicio a los que una inteligencia serena no puede ser indiferente.

Conozco hace aos al autor, y creo poder decir que una fuerza secreta mueve su espritu: elamor al hombre, a la humanidad de hoy, lo que, en este caso, no significa carencia de rigor enel pensamiento ni en el anlisis de un tema profundo como el que se ha propuesto esclarecer.

Lo que ocurre es que cuando se toma como punto de partida para la reflexin la fe en laaccin de Dios sobre el hombre -visin cristiana de la historia-, el que escribe llega a sentirseidentificado con el misterio de esa accin divina, toda ella traspasada de amor, que es como lameloda que resuena continuamente en la Sagrada Escritura, en la historia de la salvacin.Esto supuesto, un escritor como Georges Huber, periodista se llama l mismo, que contempla

la actualidad del momento y en ella a los hombres contemporneos que se debaten entretantas contradicciones e incertidumbres, se acerca a stos con un deseo clarsimo de ofrecerluz y certezas. Eso es amar. No doy otro significado a la palabra en este momento. Y por esomismo, la lectura de estas pginas conmueve.

Mas si se quiere ofrecer luz, no basta conmover: es preciso presentar los motivos hondosque existen para justificar una determinada visin que disipa las tinieblas. Entonces entra enjuego, inevitablemente, la Teologa, que tambin es ciencia. Ciencia de Dios y de la marcha delhombre y de la humanidad hacia una plenitud final, en lo cual, para un cristiano, consiste lahistoria. Cunta luminosidad orientadora para el hombre que sufre puede brotar de la pluma deun escritor sagaz que aplica su reflexin teolgica a los acontecimientos del mundo en que lvive, como lo hace Huber, y a los problemas permanentes de cualquier poca y condicin,como son todos los que se derivan del misterio del mal!

El libro -dice el autor- no se dirige a los filsofos o telogos, sino a los catlicos fervientescomprometidos en el apostolado. Y para ofrecerles puntos de reflexin prefiere las slidasoscuridades de los misterios de la fe a las interpretaciones subjetivas. La fe es el ms segurorefugio del amor, porque el Espritu Santo es entonces luz, dice con nuestro San Juan de laCruz. Esta fe es la que lleva al cristiano a ver a Cristo como Maestro del Universo y a tener laconviccin de que su brazo conduce la Historia sin violentar su libertad.

El cristiano tiene la conciencia de vivir en Cristo. Ante el panorama que se ofrece a sualrededor, sea el que sea, ve a Cristo como Seor de la Historia. Le tiene por origen y trminono slo de cada existencia individual, sino de la Historia universal. En los Hechos de losApstoles, los primeros discursos de la joven conciencia cristiana presentan claramente estesentido de posesin de la Historia: la Historia pertenece a Cristo. l ha asumido totalmente

el destino humano para transformarlo en una historia de salvacin. La Historia es, para elcreyente cristiano, la Historia sagrada de la salvacin de la humanidad. Posible gracias a laaccin del Espritu vivificador. Cristo al morir y resucitar ha cumplido la historia antigua y ha

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empezado la nueva. Es el Corazn vivo de todos los acontecimientos. Primognito de todacriatura, todo fue hecho por l y para l. Sin l no se ha hecho cosa alguna de cuantas hansido hechas. Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Io 14, 6). Nunca agotaremos laprofundidad de estas palabras.

El descubrimiento del sentido profundo de la historia es un privilegio del cristiano. Cristo,dice San Pablo, es la forma viviente de la existencia cristiana. Al hacerse cristiano el hombrerecibe una nueva forma que se aduea de todo cuanto somos: cuerpo, espritu, actividades.Como el espritu informa la realidad corporal, Cristo modela el ser humano segn su propiaimagen. Mirad que nadie os engae con filosofas falaces y vanas, fundadas en las tradicioneshumanas, en los elementos del mundo y no en Cristo. Pues en Cristo habita toda la plenitud de ladivinidad corporalmente, y estis llenos de l, que es la cabeza de todo principio y potestad (Col2, 8-10).

La idea del autor es ntida: la Biblia, como la Iglesia interpreta desde el Gnesis al Apo-calipsis, proclama la soberana de Dios sobre el movimiento de la Historia. Los doctores laexplican. Los santos la han vivido. Los msticos la han experimentado y manifestado en sulenguaje de fuego. El brazo de Dios conduce al hombre. La forma de conducirle se revela enCristo. Su vida, muerte y resurreccin son causa de la vida en libertad de los hijos de Dios, ymanifiestan su destino y bienaventuranza. La plenitud queda infusa en la estrechez y en el dolorde la tierra; es el hombre nuevo del Evangelio que vive en el acontecer de la Historia.

El autor se sita en la misma lnea de San Agustn, Paulo Orosio, Hidacio, San Isidoro deSevilla. Cita con preferencia -cmo no!- a Santo Toms de Aquino. Y es que en una visincristiana de la historia, la teologa empapa y fecunda las ms sutiles y profundas exposicionesdoctrinales y ayuda a encontrar las ltimas finalidades de los acontecimientos que se vansucediendo.

Esta es la noble tarea a que se entrega Huber en su libro, escrito en el ms bello estilo ycon aplicaciones y comentarios a temas de nuestros das. No va ms all y tampoco le interesa;quiero decir que l no pretende hacer historia, ni siquiera hablar de historia. No confunde vi-sin y mtodo, porque, sencillamente, sobra el instrumento de una ciencia cuando sepretende solamente verla, no hacerla, ni escribirla. Y verla desde una altura que considera lamejor y nica para tal cometido.

Desde aqu, no traspasa los lmites de su planteamiento: en la Historia de la Humanidadacta Dios con las causas segundas, para fecundar, engrandecer y transformar los acon-tecimientos. La Historia queda para los historiadores. El autor nos presenta una manera de verlos hechos; para el cristiano, la manera de verlos.

Creo que en permanecer fieles a la distincin de que venimos hablando puede estar el secretodel por qu grandes historiadores lo siguen siendo, por encima de sus aciertos y sus erroreshistricos, y les pone nerviosos un cierto prurito ensaystico existente en la historiografaactual.La historia no es tierra de nadie sobre la que todos creen tener derechos, ni dehesa deConcejo a la que todos pueden enviar a pastar su ganado, ni tarea fcil para la que todos puedensentirse preparados (Claudio Snchez Albornoz).

Merecen la ms cordial felicitacin los escritores que, como el autor de este libro, nosayudan a todos a encontrar el brazo de Dios que nos gua y nos sostiene. Su trabajo es como unavigorosa confirmacin de la frase rotunda con que Juan Pablo II inicia su Encclica RedemptorHominis: El Redentor del hombre, Jesucristo, es el centro del cosmos y de la Historia.

LA RAZN DE ESTE LIBRO

El cristiano, preocupado por testimoniar su fe en la accin de la Providencia, se expone tantoa sorpresas agradables como a algunas decepciones. A veces tiene la satisfaccin de poder pro-porcionar a sus hermanos algo as como oleadas de aire puro, al referirles su conviccin de queDios tiene en su mano el corazn de los hombres, que l rige los acontecimientos de la historia yque hace que todo suceda en beneficio de sus amigos.

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Otros cristianos, por el contrario, rechazan cualquier alusin a la Providencia, por mnima quesea. Literalmente obsesos por la preocupacin de salvaguardar la libertad rechazan, comoinconciliable con la autonoma del hombre, la intervencin eficaz de Dios en los asuntoshumanos.Esta es una obsesin que he constatado muchas veces en mis contactos con seglarescultivados y hasta con eclesisticos.

Libertad del hombre y omnipotencia de Dios

As, por ejemplo, invitado a almorzar por el superior general de una determinada Congregacin,escuch a mi anfitrin hablar de las dificultades casi insolubles que encontraban sus religiosos en unpas del Prximo Oriente. Queriendo manifestarle mi inters y simpata, seal que el Seor utilizatodas las cosas en beneficio de sus amigos y que l sabra el modo -si as lo quera- de plegar lasvoluntades opuestas a sus designios. Seor, y qu hace usted con la libertad del hombre?, replicel superior general. como si mis palabras le hubiesen herido. S, qu hace usted con la libertad delhombre?

Me dispona a explicarme, cuando mi mirada se encontr con la de uno de los asistentesgenerales. Sus ojos parecan insinuar: No contrare a nuestro superior general. l conoce bien lateologa. Seglar, no se aventure en un terreno que no es de su competencia.Puesto en guardia deeste modo, cambi de tema...

Ms o menos por entonces, el editor de la traduccin alemana de mi biografa de Pablo VI meenvi una recensin del libro aparecida en uno de los principales diarios alemanes. Redactada por unpastor protestante, era muy positiva, salvo en un punto concreto, en el que expresaba sus reservas.Desde la primera pgina del libro, yo haba sealado que toda la vida de Monseor Montini aparecacomo una preparacin providencial para el Pontificado. Consciente de que mis lectores se sentiransorprendidos por tal afirmacin, me haba cuidado de apoyarme en citas bblicas de las que sededuce que Dios prepara desde atrs a los jefes de su Pueblo. Precaucin intil! Con una punta deirona mi censor me reprochaba el que sacrificase la libertad de los hombres a la omnipotencia deDios: los hombres que desde el 27 de septiembre de 1897 al 21 de junio de 1963, es decir, desde sunacimiento a su eleccin como sucesor de Juan XXIII, influyeron sobre Juan Bautista Montini, eran,sin duda, libres. Cmo Dios poda servirse de ellos para preparar al futuro Papa para su misin?

El eterno problema del mal

La repulsa del padre general y la crtica del censor alemn no fueron, sin embargo, ms que unligero araazo en comparacin con lo que hube de sufrir por parte de un prelado en un congresointernacional de enfermos y minusvlidos. Haba cerca de cuatrocientos en el anfiteatro donde secelebraban las sesiones plenarias. Entre ellos se encontraban hemipljicos, parapljicos,poliomielticos. Treinta y dos en camillas, setenta en sillas de ruedas, un centenar llevaban muletas ybastones. En suma, era un espectculo desgarrador el que ofrecan aquellos centenares depersonas fsicamente disminuidas, reunidas en la Ciudad Eterna para encontrar, en un

intercambio de experiencias y en la plegaria comn, alivio a sus sufrimientos y estmulo para suapostolado.

Era natural que uno de los temas del Congreso versara acerca del problema del mal. Y quelas soluciones propuestas no satisficieran a todos los enfermos. El presidente de la pe-regrinacin, un prelado, fue invitado a tratar en una de las sesiones plenarias este candentetema: Tiene Dios alguna relacin con la enfermedad? Juega la enfermedad algn papel en losplanes de la Providencia?

He aqu la respuesta del prelado a estas cuestiones:

Dios es el creador de todo cuanto existe. Dios deja obrar a cada uno de los seres, una vezcreados, segn sus propias leyes. No interviene en sus actividades, salvo en caso excepcional,es decir, en el caso del milagro. Principio universal de la existencia y del dinamismo, Dios respeta

la autonoma de las cosas y la libertad de los hombres.

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Y el prelado puso en guardia a su auditorio contra una concepcin infantil que ha debilitadola fe de muchos y en particular de los enfermos, ante el problema del sufrimiento; fuera de susintervenciones milagrosas, Dios se abstiene de toda influencia sobre las vicisitudes humanas ysobre el desarrollo de la historia; solamente funcionan las leyes de la naturaleza y de la sicologa.

Quedaba por explicar lo que hay que entender por el plan de la Providencia en relacin con

los enfermos. El prelado habl de un dilogo: un llamamiento de amor dirigido por Dios a loshombres desde su infancia, con el respeto de su libertad, y una respuesta de los hombres atravs de las vicisitudes felices y desgraciadas de su vida.

Los cuatrocientos enfermos y disminuidos llegados a Roma en peregrinacin esperaban la luzy el consuelo de la fe y se les servan slo generalidades vagas. Esperaban pan y se les ofrecamadera seca. Preocupado y apenado por las palabras del prelado, que fue inmediatamenteacaparado y arrastrado fuera de la sala, me acerqu al vicepresidente de la peregrinacin:

-Permtame, Monseor, que le exprese mi dolorosa sorpresa ante los puntos de vista de sucolega. Es justamente lo contrario de la actitud de Job, que vea la mano de Dios en el origen desus pruebas: Dios me ha dado estos bienes, Dios me los ha quitado... Las palabras deMonseor X se oponen a la interpretacin que dieron al Libro de Job San Agustn, San Gregorio y

Santo Toms, sin contar a los maestros espirituales.

Con una calma que contrastaba con mi emocin, el vicepresidente de la peregrinacin seocup de sealar mi equivocacin: Yo interpretaba mal las Escrituras, porque hoy todos losexegetas reconocen que los libros del Antiguo Testamento atribuyen a la Causa primera, esdecir, a Dios, lo que en realidad es obra de las causas segundas, es decir, las criaturas:hombres, animales, cosas, acontecimientos...Llegado a este punto, nuestra conversacin seinterrumpi bruscamente, porque llamaron a mi interlocutor al telfono.

Felizmente, al da siguiente, un discurso del Papa restableci la verdad. De acuerdo con lasSagradas Escrituras y la Tradicin, Pablo VI record a los cuatrocientos peregrinos que laenfermedad y las pruebas difciles que se presentan en nuestra vida proceden de los decretos de

la Providencia y que stos se inspiran tambin en el amor, un amor misterioso, cuya realidad espercibida por la fe.

Una confidencia de Juan XXIIIAlgunos meses ms tarde, una conversacin con un profesor de teologa constituy para m

una sorprendente revelacin. Tuvo lugar tambin en Roma, en la sala del Centro Cultural SanLuis de los Franceses, antes de una conferencia. Tena yo como vecino a un eclesistico vestidocon traje de clergyman. Presentaciones recprocas. El sacerdote era profesor de dogmtica enuna universidad pontificia.

-Me alegro por usted -le dije-. Porque al ensear dogma se encontrar usted situado en elcorazn de las ciencias religiosas y tendr la satisfaccin de iniciar a los futuros sacerdotes en eldogma, tan actual, de la Providencia.

--La accin de la Providencia? Oh, hablo poco de ello; lo menos posible.-Ah!-Es una cuestin que molestara a los estudiantes...

-Y les habla de la Predestinacin?-Jams!

La respuesta me indign y buscaba, para expresar mi estupor, palabras que expresaran la verdadsin herir el amor propio de un profesor universitario, cuando una voz son desde el estrado:Excelencia, seoras, seores, tengo el honor de presentarles... La conferencia comenzaba.

En vez de escuchar al orador, yo prosegu interiormente mi reflexin. Pensaba en aquel profesorde dogmtica que hablaba lo menos posible de la Providencia, y en las consecuencias

funestas de ello. Acaso no afirma el Doctor preferido de la Iglesia, Santo Toms de Aquino, quela doctrina cristiana se reduce a dos puntos, la existencia de Dios. y su Providencia? Qu tipode formacin se proporciona a los futuros sacerdotes si apenas se les habla de una verdad

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bsica? Y cmo preparar a los jvenes clrigos contra el desaliento, cmo inmunizarles contralas seducciones de las teoras aberrantes acerca de la historia, si les distribuye con escasez yparquedad las luces que la Revelacin proporciona abundantemente sobre el sentido de lahistoria?

Podra seguir citando otros muchos episodios de mi vida de periodista para sealar la difusin de

puntos de vista inexactos o falsos sobre la Providencia, incluso por parte de personas, clrigos yseglares, encargadas de educar y de conducir a otros. Y tambin podra citar las reaccionestonificantes de cristianos que creen en la accin de la Providencia y que viven de esta fe. Basteun solo ejemplo, de una simplicidad y profundidad evanglicas: Conoced el secreto de miserenidad continua, dijo el Papa Juan XXIII a un grupo de visitantes, pocas semanas antes de sumuerte, y cuando ya se saba condenado. Estoy convencido de que es la mano de Dios la queconduce los corazones de los hombres y los acontecimientos de la historia, pequeos ygrandes. Esta fe en la accin de la Providencia me mantiene en una paz inalterable.

El mayor mrito de Len XIII

Diferentes experiencias, unidas a una reflexin que dura ya largos aos, han hecho maduraren m el proyecto de un ensayo acerca de Dios, maestro de la historia. Este estudio no es ni unlibro de apologtica ni un tratado de dogma o de teodicea. Asimismo, no est dirigido a lostelogos, sino al pueblo cristiano que admite la autoridad del Magisterio y de la Tradicin. Querracon ello ayudarle a conocer, no solamente con el auxilio de la inteligencia, sino tambin con losojos de la fe, el brazo omnipotente de Dios que conduce las manos de los hombres, con total res-peto de su libertad. Este ensayo querra ayudar a mis hermanos a sentir la invisible presencia deDios en los pequeos detalles de su vida cotidiana tanto como en los grandes acontecimientospolticos, econmicos y militares que se desarrollan en la escena del mundo. En resumen, esteestudio querra proporcionarles la serenidad que se deriva de una visin cristiana del sentido dela historia.

Cmo proceder en este estudio?

En primer lugar, sealando las dificultades que el cristiano de hoy encuentra para adherirseplenamente a la doctrina de la Iglesia acerca de la accin de la Providencia. Una vez desbrozadoeste terreno, intentar presentar esta doctrina del modo ms simple y ms claro, empleando confrecuencia el lenguaje periodstico.

Por ltimo, como este libro est destinado a cristianos sometidos a las pruebas de la vida,abordar algunos problemas concretos de la vida cotidiana.

Aqu se plantea una cuestin: qu maestros seguir en este estudio? Acaso no se preconizahoy el pluralismo teolgico? Entre las diferentes vas que pueden ser seguidas, no son unas

ms seguras que otras?Entre las mltiples teoras que pretenden hoy revelar el sentido de la historia, el cristiano

puede dudar desde el principio para terminar por no preferir ninguna teora concreta o por elegirmal y extraviarse. Felizmente para nosotros, la Iglesia se ha pronunciado a este propsito. Nospresenta a Santo Toms de Aquino no como el intrprete exclusivo, pero s como el ms seguroen su pensamiento. Ms an, la Iglesia, en la encclica Studiorum Ducem, de Po XI. hace unelogio especialsimo de la doctrina del Doctor Anglico acerca de la Providencia y del gobiernodivino.

Ahora bien, no parecer acaso algo singular el que hoy, en este tiempo del triunfo, de latcnica y de las ciencias humanas, un seglar, periodista de profesin, tome por gua de susestudios sobre el sentido de la historia a un doctor de la Edad Media? Mas, y si ocurriera que,

de hecho, este Doctor, colmado por Dios de los dones de la naturaleza y de la gracia,sobrepasara con mucho a todos los dems pensadores? Y si ocurriera que, tal como lo afirma

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Po XI, como un eco de Len XIII y de Juan XXIII, que Santo Toms ha iluminado l solo a laIglesia mucho ms que todos los dems doctores juntos?

Una observacin hecha por Po XI a propsito de la obra de Len XIII revela la importanciaprimordial atribuida por la Iglesia a la difusin de la doctrina filosfica y teolgica de SantoToms. Len XIII, que gobern la Iglesia durante un cuarto de siglo (1878-1903), es

universalmente conocido como el autor de encclicas sobre la cuestin social, sobre el Estado yla libertad, sobre el Espritu Santo, alma de la Iglesia. Es sabido que a travs, de una docena deencclicas, relanz la devocin mariana en el pueblo cristiano; que desarroll el culto al Coraznde Jess. Se sabe igualmente que preconiz un acercamiento entre la Iglesia y el mundomoderno, y que favoreci el movimiento ecumnico, especialmente en Gran Bretaa y en elPrximo Oriente. Pues bien, segn Po XI, ninguna de las obras de Len XIII es comparable a laque fue objeto de una de las primeras encclicas (Aeterni Patris) de su predecesor y de supreocupacin continua: la restauracin del tomismo en los seminarios y las universidades:Estamos convencidos en este punto de que ste fue el mayor de todos los servicios, taneminentes, que Len XIII rindi a la Iglesia y a la sociedad, y que a falta de otros mritos, estesolo ttulo sera suficiente para inmortalizar el nombre del gran Papa.Y esto por qu, sinoporque esta iniciativa, de Len XIII se diriga a atacar la raz del mal?

Para actuar bien es preciso pensar bien. Una teologa bien estructurada presupone una filo-sofa sana. Una catedral gtica necesita fundamentos slidos: las flechas de sus agujas nopueden subsistir en el aire como los rayos de sol; necesitan un apoyo. Por lo mismo no hay queextraarse de que con ocasin de celebrarse el sptimo centenario de la muerte de SantoToms, el Papa Pablo VI, en una alocucin a los fieles reunidos ante su residencia deCastelgandolfo, recomendase el estudio del pensamiento del Doctor Anglico incluso a losestudiantes, a los maestros y profesores, a los polticos y a los periodistas. No, el doctoruniversal de la Iglesia no es patrimonio de los clrigos ni siquiera de los telogos y los filsofoscristianos; es un maestro en el pensar para todos cuantos tienen a su cargo la educacin ydireccin de los dems.

Tres rdenes de certezaAs, segn Po XI (Studiorum Ducem), uno de los mritos de Santo Toms consiste en haber

respondido, ms que cualquier otro doctor, a la vez a las exigencias de la fe y a los imperativosde la razn. Supo tener siempre los dos extremos de la cadena sin sacrificar jams lasadquisiciones ciertas de la inteligencia o los datos autnticos de la fe. En l no se da, enabsoluto, una doble verdad. El ejemplo de Santo Toms pone de manifiesto que no es precisodesdear la razn para exaltar la fe -lo que sera caer en el fidesmo- ni despreciar la fe paraexaltar la razn y las ciencias -lo que sera dar en el racionalismo.

Fe y razn no pueden contradecirse, puesto que, aunque por vas diferentes, las dos pro-ceden de Dios. Tampoco pueden fundirse la una en la otra, ya que, como dice el cardenalCharles Journet, un abismo las distingue. Son dos gneros diferentes, segn la frase dePascal.

Esta diferencia de orden entraa una diferencia de certeza. La certeza que da la luz divina,

afirma Santo Toms, es mayor que la que proporciona la luz de la razn natural.Frecuentemente, observa por su parte Pablo VI, las experiencias espirituales nos proporcionanuna certeza mayor que los silogismos de nuestros razonamientos.

He aqu unos principios decisivos para abordar el problema de la Providencia y del sentido dela historia. Si es verdad que tiene voz en el asunto, la razn no debe, empero, pronunciar laltima palabra y zanjar con autoridad el debate. Junto a ella se encuentra algo ms elevado queella misma: la fe, participacin del hombre en la ciencia de Dios. La fe sobrenatural permite alcristiano penetrar el plan de Dios con los ojos de Dios.

En algunas trgicas circunstancias de la vida de los pueblos y en las horas dolorosas denuestra existencia, la razn parece perder pie. La situacin la anonada. El hombre puede sentirseempujado al absurdo, a la revuelta o a la desesperacin. Es entonces cuando la fe puede y debe

intervenir para suplir las insuficiencias congnitas de la razn y buscar una salida por unainmersin ciega en Dios y en sus atributos: sabidura que dispone todas las cosas, poder que

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domina todas las fuerzas, amor que, en fin de cuentas, conduce todos los acontecimientos al biende los elegidos.

Pero an hay ms. Ms all de la razn y de la fe existen otras fuentes de verdad. Como lohace notar Raissa Maritain, Santo Toms ofrece el ejemplo de la unin ms armoniosa y eficazentre las luces de la razn, de la fe y de la experiencia mstica.

Reconocida en su autenticidad por el magisterio, esta experiencia ofrece al investigadorcristiano unas ventajas que estn ausentes en la obra de los telogos que no son ms quetelogos. Las experiencias de los autnticos msticos contienen una luz y un calor peculiares quemucho ms que una rigurosa argumentacin teolgica, penetra, esclarece y arrastra las almasbien dispuestas. Es como un fenmeno de simbiosis. Del alma del mstico, la vida se desbordaen cierta manera en el alma de los lectores. Al lado del filsofo y del telogo, el mstico, de buenaley, tiene, pues, su lugar en nuestros estudios sobre la Providencia, sobre todo si la Iglesia le hadiscernido el ttulo de doctor, como lo hizo Pablo VI con Catalina de Siena y con Teresa de vila.

La msica escrita y la msica cantadaSe le ha concedido siempre a los verdaderos msticos la importancia que merecen? Faltara

a la Iglesia algo casi esencial si la verdad de la fe hubiera sido comunicada, con la garanta del

magisterio, nicamente bajo la forma de los anlisis abstractos, afirma el cardenal G. M.Garrone (conferencia del 29 de octubre de 1971 a propsito del doctorado de Santa Catalina deSiena y Santa Teresa de vila). Es preciso, y Dios lo ha previsto as, que aquella fe nos lleguetambin por otra va: la de una experiencia que analiza, si puede decirse as, de lo que la Iglesiaensea, no ya en frmulas impersonales, sino en el lenguaje vivo de un alma que mira dentro des misma y nos ensea lo que descubre. Una forma tal de enseanza es, a decir verdad,indispensable, de manera complementaria con la enseanza terica.

El Espritu Santo est en la obra, siguiendo la bella anotacin de Santo Toms, y comenta atravs de los santos la doctrina que l mismo ha inspirado en la Escritura. Del mismo modo quees l quien habla por los escritores sagrados, es tambin l el que habla a travs de los santos.Entre la Sagrada Escritura y la vida de los santos, deca San Francisco de Sales, no hay otradiferencia que la que existe entre la msica escrita y la msica cantada.

Esta teologa, que surge fulgurante en los escritos de los grandes msticos brilla tambin, msmodesta, en la existencia de los cristianos generosamente fieles a su Dios. La reaccin de fe deuna pobre campesina ante una cruz o el voto de un general tras una victoria pueden instruirnossobre la Providencia mejor que el sermn de un predicador dotado nicamente de un sabernocional o que la argumentacin de un terico sin experiencia ntima de Dios.

Fidelidad a las legtimas exigencias de la razn, uso reiterado de la Revelacin, utilizacin delas experiencias de los msticos, siempre en una filial sumisin al magisterio de la Iglesia yatendiendo siempre a las corrientes de ideas y a los problemas de hoy: tales son mis criterios eneste ensayo sobre Dios, dueo de la historia. Escrito por un seglar y destinado sobre todo a losseglares, este ensayo evitar lo ms posible los trminos tcnicos sin caer por ello enimprecisiones.

Sin embargo, me ser imposible renunciar al empleo de algunas expresiones filosficas:causa primera, causas segundas; predominio de la causa primera, que es Dios, sobre las causassegundas libres, los hombres y los ngeles, buenos y malos. Renunciar al empleo de talestrminos sera privarse de instrumentos que permiten penetrar en el corazn mismo de ladoctrina cristiana sobre la Providencia, sin que por ello podamos elucidar todo su misterio.

Estas expresiones -causa primera, causas segundas- aparecern, pues, con frecuencia; lejosde m la idea, sin embargo, de excusarme por ello ante mis lectores. Me parece, en efecto, quees preciso insistir sobre la naturaleza propia de cada uno de aquellos dos rdenes de causas, yponer de relieve sin cesar, como lo hace la Escritura, la absoluta soberana de la causa primerasobre las segundas, es decir, de Dios sobre el movimiento de la historia, lo que algunospredicadores ponen a veces en cuestin.

Debe sealarse que toda la Biblia, tal como la Iglesia la interpreta, desde la Gnesis hasta elApocalipsis, proclama esta verdad. Los doctores la explican. Los santos la han vivido. Los

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msticos la han experimentado y expresado en su lenguaje de fuego: el brazo de Dios conducelas manos de los hombres. O, como escribe Fnelon: El hombre se agita y Dios le conduce. Otambin, como un proverbio popular, inspirado en la Escritura: El hombre propone y Diosdispone. Esta frase, admitida sin dificultad por quienes componen el buen pueblo cristiano(Pablo VI), responde, con una profundidad incomparable y una maravillosa simplicidad al pro-blema angustioso que se plantean, en nuestros das, sin encontrar respuesta adecuada, tantos

contemporneos nuestros: cul es el sentido de la historia? Aquella frase, aquel sencillo refrn,ms esclarecedor y ms liberador que tantas disertaciones eruditas, lleva muy lejos, tiene unapotencia inaudita. Vamos a verlo.

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SUJETAR LOS DOS EXTREMOS DE LA CADENA

En el primer Concilio Vaticano, durante los debates acerca del proyecto de constitucin sobrela fe, un Padre propuso una enmienda, concerniente a la Providencia. Esta enmienda, que fueaceptada, deca as: Dios conserva y gobierna todas las criaturas que ha hecho, desplegando

su fuerza de un extremo a otro del mundo y disponindolo todo con cuidado. Porque todas lascosas estn desnudas y descubiertas ante sus ojos, incluso aquellas que se producirn en elporvenir por la libre accin de las criaturas.En muchos pases -declaraba aquel Padre conciliar,autor de la proposicin- se ve incluso a telogos catlicos poner en duda la previsin divina delos hechos contingentes, es decir, de las acciones libres de los hombres.

Al insertar esta enmienda en la Constitucin dogmtica sobre la fe, los Padres del ConcilioVaticano I no llevaban a cabo innovacin alguna, observaba un telogo alemn; no han hechootra cosa sino poner de relieve una verdad claramente expresada en la Revelacin, credasiempre por los fieles y enseada siempre por la Iglesia.

Si los telogos a los que se referan los Padres conciliares dudaban de la presciencia divinaes porque no vean cmo ponerla de acuerdo con la libertad de los hombres. Mas, no obstante la

definicin del Vaticano I, esta dificultad subsiste an en nuestros das. Y es, por cierto, uno de losprincipales obstculos que los cristianos encuentran en su esfuerzo para adherirse a la doctrinatradicional sobre la Providencia. Otra dificultad, tambin clsica, se refiere al problema del mal:cmo conciliar la existencia de una Providencia amorosa con la presencia del mal en el mundo?

A estos dos obstculos de todos los tiempos vienen a aadirse otros caractersticos de nues-tra poca. Tienen su origen en el desarrollo de las ciencias y de la tcnica, en la secularizacin yasimismo en las concepciones inexactas respecto al azar y a la fatalidad.

No abandonar jams las verdades una vez conocidasEstas dificultades merecen un detenido examen. Puestas a la luz, ellas ayudan a comprender

mejor la accin de la Providencia y, asimismo, a comprender mejor a nuestros hermanosbloqueados en su marcha hacia la plenitud de la verdad.

Mire, pues, no caiga el que piensa que est firme, advierte la Escritura. Cuando el alpinistaprudente conoce el emplazamiento de las grietas las rodea y avanza ms seguramente sobre elglaciar. El esfuerzo que consagramos a poner de manifiesto los obstculos no es tiempo perdido;evita que demos pasos en falso y previene las cadas.

Resulta inapreciable el consejo de Bossuet para el estudio de las relaciones entre la libertaddel hombre y la omnipotencia de Dios: La primera regla... es que jams se deben abandonar lasverdades una vez conocidas, aun cuando sobrevenga alguna dificultad al quererlas conciliarentre s; por el contrario, hay que sujetar fuertemente, por as decirlo, los dos extremos de lacadena, aun cuando no lleguemos a ver lo que hay en medio, all donde se realiza elencadenamiento'.

Sujetar, sujetar fuertemente los dos extremos de la cadena; es decir, adherirse, adherirse contoda el alma, conjuntamente, a dos verdades, atestiguadas la una por nuestra experienciapersonal, la otra por la Revelacin: el hombre acta libremente, la omnipotencia de Dios abraza yconduce todo lo existente y, por ello, la libre actividad del hombre. La adhesin simultnea aestas dos verdades es una exigencia fundamental para penetrar en la doctrina de la Providencia.

Sujetar fuertemente el extremo de la cadena que es la libertad del hombre no parece difcil; esuna cuestin de buen sentido. El hombre normal no tiene dificultad en admitir que obralibremente. Pero asir con fuerza tambin el otro extremo, la omnipotencia de Dios, puede serextremadamente difcil. A veces esta adhesin supone una fe heroica, un desgarramiento interior,una de esas luchas como la que hubo de librar Abraham invitado por Dios a inmolar a su hijoIsaac. Decir s a Dios, bajo la mocin de la gracia, mientras en nuestro interior todo se revuelvey grita: no!, no!, es un tremendo y desgarrador drama.

Se ha dicho justamente que es solamente una palabrita, la conjuncin y la que caracteriza ladoctrina catlica: naturaleza y gracia, accin y contemplacin, libertad y autoridad, Jess y Mara.

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La fe abraza muchas verdades que parecen contradecirse, seala Pascal... Hay, pues, un grannmero de verdades tanto de fe como de moral, que parecen repugnantes entre s y quesubsisten, sin embargo, todas ellas en un orden admirable. La fuente de todas las herejas es laexclusin de algunas de estas verdades... Ocurre de ordinario que al no poder concebir larelacin entre dos verdades opuestas y creyendo que la confesin de una encierra la exclusinde la otra, ellos (los herticos) se adhieren a una y excluyen la otra... .

... Como si viera lo invisibleEste rechazo de una verdad que parece repugnante, acompaada de la adhesin exclusiva

a la verdad complementaria se produce con frecuencia cuando se trata de conciliar la libertad delhombre con la omnipotencia de Dios, con su existencia y con la presencia del mal.

Lo ms difcil para nuestros contemporneos es concebir una dependencia de Dios que nosea una alienacin, escribe el abate Michel Lpine. Plantear la cuestin de la libertad y de laProvidencia es algo infinito -observa, por su parte, el P. Bro, O. P.-. Se tiene miedo. No sera,acaso, mejor no aadir a la dificultad cotidiana una intil angustia intelectual, la que levantan losnombres que se enfrentan a la libertad: Providencia, predestinacin, etc.? Estas palabras sontrampas; por ello, prescindamos de debates intiles. Pero la cuestin sigue planteada, a pesar detodo, y no podemos ser neutrales.

Mas si en el mbito de la razn la cuestin de la armona entre libertad y omnipotencia divinaresulta inextricable, encuentra una salida en el plano superior de la fe. La Sagrada Escritura y laexperiencia de los santos lo atestiguan. Cosas invisibles a la simple mirada del ojo humano sehacen visibles con el telescopio. As como este instrumento es indispensable para estudiar losastros, la fe es necesaria para la adhesin a las verdades reveladas. En los santos no se planteaproblema alguno acerca de la perfecta armona entre la libertad de los hombres y la omnipotenciade Dios; para ellos es un dato casi evidente. La Escritura afirma de Moiss que tuvo confianzaen el Invisible, como si le viera ya. Moiss sujetaba fuertemente los dos extremos de la cadena.

El problema del mal plantea dificultades an ms inquietantes, ya que pone en movimientonuestra sensibilidad a costa de un funcionamiento ordenado de la inteligencia. Un cronista hadescrito las reacciones de los sarracenos ante las terribles pruebas sufridas por San Luis durante

su cautividad en Egipto. Minado por el escorbuto y la disentera, aislado de los suyos, sometido ala presin de sus carceleros, mortalmente inquieto por la suerte de su mujer, de sus hijos y de sugente, el rey estaba continuamente en oracin, sin murmurar de nada. Y los musulmanes semaravillaban de su paciencia, diciendo que si su Mahoma les hubiese permitido sufrir tanto in-fortunio como el que Dios le haba hecho padecer al rey, jams le hubiesen adorado, ni hubierancredo en l Cuntos cristianos razonan hoy como aquellos musulmanes del siglo xiii!

Para m -escribe un bautizado-, a pesar de todas las acrobacias teolgicas posibles eimaginables -y yo las conozco-, la existencia del mal, del sufrimiento y de la muerte es ra-dicalmente incompatible con la existencia de un Dios infinitamente bueno. Se puede, en rigor,admitir la existencia del Gran Relojero, pero nada ms . Y Gabriel Marcel afirma que a pesarde todas las argumentaciones a las que han recurrido los telogos y los filsofos desde losorgenes, es en la existencia del mal y en el sufrimiento de los inocentes donde el atesmo

encuentra su base permanente de reabastecimiento.

Ciertamente, se trata de observaciones pertinentes. En efecto, ni los anlisis de los filsofos,aun de los cristianos, ni las argumentaciones de los telogos, por famosos que sean, sernbastantes para convencer a un hombre presa de atroces sufrimientos de que el Dios que legolpea es un Dios de amor. Cuando la sensibilidad se conmueve, la lgica de un razonamientoimpecable no es bastante para esclarecer el espritu. Hace falta el golpe de ala de una fevigorosa.

Para los santos, es decir, para aquellos hombres y mujeres que viven de fe y habitualmente seencuentran bajo la mocin del Espritu Santo, no se plantea el lacerante problema del mal: hanencontrado la solucin en regiones superiores. Lo ven, en cierta manera, con los mismos ojos deDios, dueo soberano de la historia. El guila volando por encima de las cumbres tiene una visin

de la que carece un gallo de corral.

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Problemas sin solucin, el problema del mal y el problema de la aparente oposicin entre lalibertad del hombre y la omnipotencia de Dios, ejercen una influencia inhibitoria, especialmenteen los espritus cultivados. Y traban el vuelo de su vida religiosa. Les impiden el que se elevenhasta la tranquilidad que proporciona una confianza ciegamente depositada en Dios. Les cierranel acceso a las regiones superiores de la serenidad. Cmo pueden estos cristianos encontrar lapaz del alma y cmo pueden irradiarla a su alrededor si estn interiormente desgarrados? Cmo

podrn gustar de la alegra de la luz si permanecen aprisionados en las oscuridades de la duda?

El cirujano y el bisturCon frecuencia ciertas nociones inexactas se aaden al peso de estas inhibiciones. Estas no-

ciones conciernen notablemente a las relaciones entre la causa primera y las causas segundas.Dios es llamado la Causa primera, y las criaturas, y especialmente los hombres, las causassegundas. Y esto por razones no de orden cronolgico, sino de naturaleza jerrquica. En efecto,si la causa primera es soberanamente independiente, las causas segundas son esencialmentedependientes. Dios no depende de nadie, pero los hombres dependen de Dios en todo y por todocomo el instrumento depende del artesano que lo maneja.

Cuando se trata de acontecimientos histricos, Causa primera y causas segundas actan a lavez. Podra decirse que son las piezas de una misma mquina que funcionan simultneamente.

O, ms exactamente, las causas segundas son a la Causa primera lo que los instrumentos son alobrero: su eficacia la obtienen principalmente de l. Colaboran con l no en un plan de igualdad,sino de subordinacin. La obra que resulta es el fruto de una cooperacin. Lo que nosotrostenemos por actividad de las criaturas es tambin la actividad del Creador, ha escrito un telogocontemporneo. Es una actividad causada. Lo que nosotros llamamos accin del hacha estambin la accin del leador; lo que denominamos la obra del bistur, es tambin la obra delcirujano. En resumen, la Causa primera y las causas segundas concurren a la produccin delmismo efecto cada una en su lugar y cada una a su modo. En una operacin, el cirujano consigueresultados que sus instrumentos, por s solos, no podran conseguir, puesto que no pueden ver,ni deliberar, ni decidir, ni moverse; el bistur, por su parte, produce efectos que el cirujano nopodra producir sin instrumentos. Simultaneidad de la accin de la Causa primera y de la accinde las causas segundas; preponderancia de la Causa primera sobre las segundas; atribucin delos resultados, a la vez, a una y otras, bien que a diferentes ttulos; he aqu otras tantas

distinciones capitales. Si todo ello deja de tenerse en cuenta al considerar el problema de laProvidencia se caer fcilmente en graves errores: menosprecio en la interpretacin de laSagrada Escritura; reduccin, si es que no negacin, de la soberana irresistible de Dios sobre lahistoria. Se reconoce que el hombre se agita, pero no se aade con la misma conviccin queDios le dirige. Parece que la objecin Qu se hace con la libertad del hombre? esdefinitiva.

Y, sin embargo, el cristiano no puede leer la Biblia y muy especialmente el Antiguo Tes-tamento y el Apocalipsis, sin sentirse impresionado por la frecuente atribucin a la causalidad deDios de los fenmenos naturales e incluso de la accin de los hombres. Esta atribucin es unasveces del mismo autor sagrado y otras de los personajes que pone en escena.

Satn y el Dueo de la historiaRico propietario despojado de sus bienes, privado de sus hijos, cruelmente golpeado en su

salud, Job es un ejemplo clsico. Este santo del Antiguo Testamento atribuye todas suspruebas a Dios: El Seor me lo dio todo; el Seor me lo ha quitado; se ha hecho lo que es de suagrado; bendito sea el nombre del Seor. Por su parte, la esposa de Job imputa sus males aDios y se revuelve contra l: Maldice a Dios y murete, le dice a Job. Todava hay ms.Aunque sea l el iniciador de estas pruebas, Satn las atribuye a Dios, como, por otra parte, lohar el propio autor sagrado al final del libro (42,11). La concordancia de estas cuatro voces tandiversas, Job, su mujer, Satn, el mismo Dios, principal autor de los Libros Sagrados, es muysignificativa. Acaso no aparece Dios como el protagonista de este drama tan angustioso?

Dios determina las leyes que rigen el orden natural: las circunvoluciones de los astros, lafrecuencia de las lluvias, el tiempo de la recoleccin, el momento de las generaciones, los lmites

impuestos al mar. Todo el universo obedece a sus rdenes. Es de Dios de quien Judit esperar larealizacin de su misin en el campamento de Holofernes y es a Dios a quien ella atribuye elxito de su empresa. Hablando como un excelente telogo catlico de la historia, Judit afirma que

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Dios es el autor del pasado, del presente y del porvenir: Es el Seor quien dirige los pasos delos hombres, y qu hombre hay que pueda por s conocer el camino que debe llevar?. Yo soyel Seor y no otro que Yo: no hay un dios fuera de M... Yo he formado la luz y creado lastinieblas; hago la paz y envo los castigos: Yo, el Seor, que hago todas estas cosas. De Diosvienen los bienes y los males, la vida y la muerte, la pobreza y la riqueza. Descargar algunacalamidad sobre la ciudad que no sea por disposicin de Dios?.

Se podran llenar pginas enteras con citas bblicas relativas a la soberana de Dios sobre loshombres, sobre los acontecimientos y sobre las cosas. Como un leitmotiv, la afirmacin delpredominio de la Causa primera sobre las causas segundas atraviesa los Libros Sagrados.Verdaderamente, el Creador conduce sus criaturas hacia el fin que les ha asignado; este es elsentido de la historia.

Nos encontramos aqu en presencia de una revelacin formidable, de orden sobrenatural, yque estaba oculta a los pueblos de la antigedad. Solamente Dios poda apartar el velo que lacubra a los ojos de los hombres. Solamente Dios poda revelarla. Abandonada a sus propiasfuerzas la razn, ciertamente, puede descubrir la existencia de Dios, tal como lo ensea elConcilio Vaticano I, aun cuando este descubrimiento sea muy laborioso y reservado a unalite. Pero, por s misma, la razn del hombre no sera capaz de conocer la existencia de un

Dios de amor cuyo poder se extiende de un confn del mundo al otro, cubre la historia universal yordena irresistiblemente todas las cosas hacia l como un fin: la edificacin del Cuerpo Mstico.Para llegar a conocer esta Providencia desconocida por un Platn, por un Aristteles, por unCicern, la humanidad tena necesidad de una intervencin de lo alto; haca falta que el propioDios levantase un ngulo del velo que envolva sus designios y su incesante actividad en elmundo.

El descubrimiento de la accin de la Providencia, Seor de la historia, es uno de los mspreciosos frutos que ofrece la familiaridad con la Sagrada Escritura. Este descubrimiento proveeal hombre de luces proporcionadas a las dimensiones del cosmos. Proporciona asimismo alcristiano un ntimo confortamiento que jams le procuraran todas las especulaciones filosficas.Le ilumina sobre el verdadero sentido de la historia. Los centenares de libros que he ledo,confesaba el padre de la filosofa moderna, Manuel Kant, no me han proporcionado tanta luz yconsuelo como estos versos del Salmo 23: `El Seor es mi pastor; nada me falta... Aunquecamine por las tinieblas de la muerte, no temer ningn mal, porque T ests conmigo.

Y sin embargo, resulta evidente que muchos cristianos ignoran estas verdades liberadoras.

En vez de proclamar esta revelacin que nos exalta y pone de manifiesto la causalidad uni-versal de Dios y su soberana sobre la historia, muchos predicadores y exgetas se erigen encensores del autor inspirado y en correctores de los Libros Sagrados. Desprecian el geniosemtico que, segn ellos, era incapaz, por su subdesarrollo cultural, de distinguir entre la Causaprimera y las causas segundas y que atribuy al mismo Dios lo que, sin embargo, es la obra delos hombres.

Es fcilmente admisible que los Hebreos tuviesen un lenguaje menos rico en vocabulario y demenores matices que los modernos y que, por otra parte, careciesen de trminos apropiadospara designar determinadas precisiones filosficas o teolgicas. Pero ya no lo es tanto el que setrasponga esta pobreza desde el dominio del vocabulario al del pensamiento y que se acuse a losautores inspirados de confundir lo que es obra de los hombres y lo que es privilegio de Dios. Si lapalabra de Dios reclama una interpretacin, bajo la direccin del magisterio, ello no supone quehayan de hacerse correcciones a aqulla, ni siquiera de los progresos de la ciencia.

Los Padres y los Doctores de la Iglesia presentados por la encclica de Po XII sobre losestudios bblicos (Divino afflante) como exgetas ejemplares, no obraban precisamente de aquelmodo. En su lectura contemplativa de la Biblia daban a Dios lo que es de Dios y a las criaturas loque pertenece a ellas. Saban atribuir a la causalidad primera y universal de Dios lo que lepertenece, sin que por ello disminuyesen la parte correspondiente a las causas segundas.Intrpretes de la Biblia, los Padres y los Doctores de la Iglesia afirman la soberana universal deDios sobre la historia.

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Tras nuestras alegras y nuestras penasAsimismo, San Agustn, comentando el salmo 66, no dudaba en presentar a sus fieles este

punto de vista superior de los acontecimientos de cada da: Dios es el autor de todo lo quesucede, acontecimientos agradables o funestos... Y todos los bienes que los enemigos de Diosreciben, de l los reciben; y cuando se los piden a otros, si los reciben, es de l de quien, sinsaberlo, los reciben. Si son castigados, se imaginan que son castigados por otros; sin embargo lo

son por la accin de Dios, sin que ellos lo sepan; y cuando disfrutan de fortuna, de salud, deseguridad, sin mesura, pueden, por ignorancia, atribuirlo a los hombres, o a los demonios, o a losngeles; pero no lo reciben (originariamente) sino de Aqul, en quien reside el poder sobre todaslas cosas.

Por sorprendentes que puedan parecer estas consideraciones de San Agustn, no son, en finde cuentas, sino la aplicacin a la exgesis de un principio filosfico: de una parte, la Biblia nospresenta a Dios como la Causa primera universal; de otra parte, la filosofa afirma la dependenciatotal de las causas segundas en relacin con la Causa primera. sta decide, aqullas ejecutan.Las causas segundas completan, cumplen los designios de Dios sin saberlo, con plenaautonoma, bajo su propia responsabilidad. Verdad misteriosa, es cierto, situada ms all de lasaprehensiones de los psiclogos y de las encuestas del socilogo, pero verdad garantizada por laEscritura. Dios, autor principal de la Biblia, no puede engaarse ni engaarnos. Toca a los

creyentes elevarse hacia las alturas de su palabra con las alas de la fe y no de rebajar estapalabra, por una interpretacin racionalista, al nivel de un mundo secularizado.

El misterioso encadenamiento de la Causa primera y de las causas segundas, afirmado tantasveces por los libros sagrados, requiere un anlisis. En el prximo captulo intentaremos penetrarun poco en este abismo insondable; por el momento, sin embargo, trataremos de despejar elterreno, siguiendo las normas establecidas por Santo Toms para la exgesis de los textosaparentemente paradjicos de la Biblia que parecen atribuir solamente a Dios lo que es,manifiestamente, tambin obra del hombre.

En primer lugar, una norma filosfica: En una accin cualquiera, la causa ms real es menosla que acta que aquella por cuya virtud sta acta. As, pues, la causalidad del agente principales ms fuerte que la del instrumento. Dios es, pues, principalmente causa de toda accin ms

que las causas segundas agentes. Despus, una verdad revelada: de aqu la palabra de Isaas(26,12) Todas nuestras obras, Seor, t las hiciste en nosotros, y esta palabra del Evangeliode San Juan: Sin m nada podis hacer (15,5), y tambin lo que dice San Pablo en la Epstolaa los Filipenses (2,13): Pues Dios es el que obra en vosotros por su voluntad, no slo el querer,sino el ejecutar.

Como puede verse, Santo Toms procede con un riguroso mtodo. No se precipita. Se ocupade establecer su argumentacin sobre verdades irrefrenables tomadas, unas, de la filosofa;otras, de la Revelacin.Es precisamente por esta razn, afirma, por lo que las Escriturasatribuyen frecuentemente a la operacin divina los efectos de la naturaleza, porque es Dios quienda a todo agente la capacidad de obrar por su naturaleza o por su voluntad, segn la palabra deJob (10,11). `T me has revestido de piel y de carne; t me has tejido de huesos y de nervios', yesta otra del Salmo: `Y tron el Seor desde lo alto del Cielo, y el Altsimo dio una voz como suya

y cayeron piedras y ascuas de fuego' (Ps 17,14).

El general y sus tropasAl atribuir aparentemente la Sagrada Escritura todas las cosas a la causalidad de Dios,

precisar despus Santo Toms, la Escritura no pretende en modo alguno excluir la accin de lasdems causas, sino que quiere, simplemente, afirmar la primaca de la accin de Dios. Decircausalidad primordial no significa decir causalidad exclusiva. Atribuir determinadas victoriasmilitares a Foch o a Montgomery no equivale a negar el mrito de sus tropas, artesanas de lavictoria; esta atribucin reconoce simplemente la preponderancia del papel de Foch o deMontgomery.

Henos aqu en el corazn del problema de la Providencia. Estas citas hacen relacin a losacontecimientos, notablemente en lo que concierne a los lazos entre la libertad del hombre y elpoder irresistible de Dios, y al problema, tan delicado, de las relaciones entre la Providencia y elmal.

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Nos limitaremos a una constatacin: al atribuir principalmente -pero no nicamentea lacausalidad de Dios los acontecimientos de la historia, agradables o desgraciados, y losfenmenos de la naturaleza, felices o funestos, los autores y los hroes de los libros sagrados nose expresaban como inteligencias frustradas, incapaces de distinciones. Iluminados por elEspritu Santo, disponan de una visin ms penetrante de los hombres y de las cosas. Y seexpresaban como hombres superiormente inteligentes.

Cuando Judit de Betulia y la reina Esther atribuyen a Dios el xito de sus acciones para salvara su pueblo; cuando Geden, Josu y David atribuyen a Dios sus victorias militares; cuando losprofetas Isaas, Jeremas y Daniel y el autor del Apocalipsis muestran que Dios utiliza para susfines a las grandes potencias polticas y militares, todos estos personajes bblicos no se expresancomo hombres primitivos cegados por los mitos. Hablan ms bien como seres privilegiados que elmismo Dios ha iluminado acerca de sus designios trascendentes. Se expresan como maestroscalificados para dar respuesta al angustioso problema del hombre moderno: Adnde vamos?Cul es el sentido de la historia? Qu fuerzas conducen los acontecimientos?

Vocablos ambiguosEntre las dificultades que obstaculizan el movimiento de adhesin a la doctrina catlica de la

Providencia, hay que citar tambin las ambigedades del lenguaje. As, conviene distinguir

netamente la voluntad-mandato de Dios de su voluntad-designio, as como tampoco convieneconfundir el establecimiento de los planes de Dios con su ejecucin. Asimismo, la expresinDios respeta la libertad del hombre requiere esclarecimiento so pena de prestarse aconclusiones que conduciran a una negacin de la absoluta soberana de Dios sobre la historia.

Si hay que creer a ciertos autores, los hombres habitualmente en estado de gracia formaranuna minora; la mayor parte vivira en el mbito de los sentidos. Por otra parte, la Escritura afirmael imperio total de Dios sobre los hombres y sobre las cosas: nada resiste a sus designios, todoconcurre a la realizacin de sus planes. Ni un cabello cae de nuestra cabeza sin que Dios lo hayadispuesto. Los hombres, as, pueden mentir, robar, matar, fornicar, blasfemar, sin que hayanrealizado el menor acto que Dios no haya previsto y situado previamente en sus planes. En otrostrminos, en un mismo hombre y en el mismo instante, la violacin de un mandamiento de Diospuede coexistir con el cumplimiento de los designios de Dios. Al vender su hermano pequeo a

los mercaderes que marchaban a Egipto, los hijos de Jacob violaban la ley de Dios; pero almismo tiempo y por el mismo acto, ejecutaban sin saberlo un decreto de la Providencia. El propioJos se lo revelar despus de la muerte de su padre Jacob: Vosotros pensasteis hacerme unmal, pero Dios lo convirti en bien .

Otro ejemplo, an ms impresionante, de esta coexistencia en los mismos sujetos y al mismotiempo de la violacin de la ley de Dios y del cumplimiento de sus designios. Todas lasautoridades responsables del arresto, la condena y la crucifixin de Jess se hicieron culpablesdel ms horrendo de los crmenes: el deicidio, la condena a muerte del Inocente por excelencia.Sin embargo, al hacer esto, aquellas autoridades ejecutaban un decreto eterno de Dios. Esverdad que ellos lo cumplieron sin saberlo, como los hermanos de Jos, figura de Cristo, pero locumplieron. La Sagrada Escritura lo afirma con una claridad tajante: al evocar las maquinacionesy los complots urdidos contra Jess por Pilatos y Herodes, por los gentiles y por los judos, la pri-

mera comunidad cristiana constata que se hizo as para ejecutar lo que la mano y el consejo deDios haban decidido que se hiciese'.

Violador de los mandamientos y ejecutor de los decretosEste texto inspirado lleva muy lejos. Es un faro que esclarece toda la teologa de la historia.

Tiene un valor general: pone de manifiesto que una misma multitud, un mismo jefe, por un mismogesto, puede ser al mismo tiempo trasgresor de los mandamientos de Dios y ejecutor de losdecretos de su Providencia. Del mismo modo, la expresin frecuente voluntad de Dios puederevestir dos sentidos diferentes: puede significar mandamiento, es decir, orden terminante debuscar el bien y rechazar el mal: la voluntad de Dios es que os santifiquis. Pero tambinpuede significar el decreto de Dios, la decisin decretada desde toda la eternidad. Esta decisinengloba el bien y el mal: Dios suscita el bien, pero no impide siempre el mal moral. Deja que

surja y crezca para utilizarlo secretamente con vistas a la eclosin del bien, como un florista sesirve de abono y estircol para el cultivo de las rosas y los tulipanes.

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La misma ambigedad del trmino voluntad de Dios aplicada, ya a los mandamientos divinos,ya a sus designios, invita a la vigilancia. Hay que distinguir para no confundir. Existe el riesgo desustraer el mal a la soberana de Dios y tener, as, una visin parcial de la accin de laProvidencia sobre el mundo, sustrayendo de este modo inmensas zonas al imperio de Dios,Seor de la historia, y estrechando la concepcin bblica de la Providencia.

Se impone tambin una segunda distincin, tambin absolutamente necesaria: una cosa es laconcepcin del plan de Dios por Dios mismo y otra la ejecucin de este plan a travs de lascriaturas. Santo Toms reserva el nombre de Providencia al establecimiento del plan y denominagobierno divino a la ejecucin de este plan, que se realiza a lo largo del desarrollo de la historia.Hoy el lenguaje cristiano no hace esta distincin y con el nombre de Providencia designa tanto laconcepcin del plan en la eternidad como su ejecucin en el tiempo. Esta distincin es algo msque una sutileza de los telogos, ms apta para complicar que para iluminar a los simples fieles.Tiene un valor de profilaxis. Impide que el creyente se deje ofuscar por las apariencias olvidandoque por muy emprendedores que los hombres se muestren en la escena del mundo, no son sinolos ejecutores, frecuentemente a pesar suyo, del plan de la Providencia. Al realizar sus obras, loshombres realizan, sin saberlo, las obras de Dios.

Azar y destino

Entre los trminos ambiguos, que dificultan el movimiento de adhesin a la doctrina cristianaacerca de la Providencia, conviene citar asimismo palabras como azar, fortuna, destino y suerte.Tienen diferente sentido segn que se atribuyan a Dios o que se relacionen con una ciertamisteriosa y vaga potencia que dirigira el curso de los acontecimientos.

El azar no existe para Dios y para quien ve los acontecimientos con los ojos de Dios: Loque es azar a los ojos de los hombres, es designio, plan determinado, en la consideracin deDios (Bossuet). Los encuentros inesperados y las coincidencias imprevistas que el no creyenteimputa al azar, el creyente los atribuye a Dios que desde toda la eternidad los ha insertado ensus planes. Si con la Revelacin la palabra Providencia se ha convertido en el nombre debautismo del azar, la palabra azar, en un mundo secularizado, se ha convertido en el apodode la Providencia (Chamfort). No hablemos ms de azar ni de fortuna -escribe Bossuet-, ohablemos de ello como de un nombre con el que encubrimos nuestra ignorancia. Lo que es azar

ante nuestros conocimientos inciertos es un designio concertado dentro de un consejo ms alto,es decir, dentro del consejo eterno que encierra en s todas las causas y todos los efectos en unmismo orden. De esta suerte, todo concurre a un mismo fin, y es esta incapacidad para conocer ycomprender el conjunto lo que nos hace encontrar como producto del azar o de la irregularidadnuestras experiencias particulares .

La palabra destino reclama las mismas precisiones. En tanto que las cosas que acontecenaqu abajo estn sometidas a la divina Providencia, que las preordena y, por as decirlo, las dicepreviamente, nosotros podemos admitir el destino. Junto con otros Doctores de la Iglesia, SantoToms reprueba, sin embargo, el uso de la palabra destino, cuya significacin ha venido a serambigua a causa de quienes se han servido abusivamente de ella para designar la virtudatribuida a la posicin de los astros. Con San Agustn, el Doctor Anglico concluye: Si alguienatribuye al destino las cosas humanas, designando por este nombre la voluntad y el poder de

Dios, que... corrija su expresin. Es decir, que si el pensamiento es exacto, la expresin, encambio, resulta ambigua.

Plan concebido sin los hombres, pero ejecutado por los hombresLos planes de Dios han sido decretados solamente por Dios. No ha tenido necesidad de

consejero alguno, insina el Apstol con una cierta irona. Dios no se ha rodeado de expertoscomo hacen los grandes industriales, los polticos y hasta las conferencias episcopales.Cualquier colaboracin, humana o anglica, hubiera sido imposible, puesto que elestablecimiento de aquellos planes divinos se sita en las profundidades de la eternidad, cuandolos ngeles y los hombres no existan an sino en el pensamiento de Dios.

Ahora bien, Dios ha establecido sus planes a la manera divina, es decir, de una manera que

sobrepasa infinitamente todas las posibilidades de comprensin del hombre. Cuanto se eleva elcielo sobre la tierra, as se elevan mis caminos sobre vuestros caminos y mis pensamientossobre vuestros pensamientos . Mis pensamientos no son vuestros pensamientos. Sera ms

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fcil que un nio comprendiese el mecanismo de una calculadora electrnica que el que el mserudito de los telogos comprendiese los planes de Dios, que desafan toda inteligencia humanay si sitan ms all de sus posibilidades de aprehensin. Solamente Dios puede comprender losplanes de Dios. El no creyente puede tacharlos de locura; hasta tal punto se alejan de su con-cepcin de la sabidura, pero es que est tratando de cosas que estn por encima de l. De estosplanes eternos, impenetrables para el espritu del hombre, solamente percibimos algunos

fragmentos. Dios los ejecuta en el tiempo, a medida que se va desarrollando el curso de lahistoria, sirvindose del concurso de los hombres y sin que la mayor parte de ellos tenganconciencia de esta situacin. Podra compararse esta realidad con un director de orquesta quedirigiese la ejecucin de una obra compuesta por l mismo sin que lo supieran los msicos que laejecutan.

Ocurre, as, que un velo de misterio cubre la historia. Nosotros no percibimos sino el exterior,en tanto que se nos escapan las grandes lneas del proceso. La historia, que es obra de loshombres, es tambin la ejecucin de los planes de Dios. Y esto, de un modo primordial. SanAgustn compara la historia a un canto cuya belleza no se aprecia hasta que se han escuchadolas cadencias finales. De este modo, Dios atraviesa de incgnito la historia. La conduce con unafuerza irresistible sin que el ojo sea capaz de aprehender su presencia. Omnipresente, pareceausente. Omnipotente, parece a veces impotente, hasta tal punto las fuerzas del mal parecen

haberlo oscurecido. Pero no se trata ms que de una apariencia. l domina soberanamente a losdominadores.

Los hombres se agitan, y Dios los conduce y gua. Las manos de los hombres trabajan eintrigan, hacen y deshacen, construyen y abaten, y, al mismo tiempo, obedecen, sin saberlo, albrazo invisible de Dios. Al ejecutar los designios humanos, los hombres ejecutan los de Dios.

Realismos y realismosSon stas unas consideraciones quimricas, incompatibles con una visin realista del mun-

do? De ningn modo; estas consideraciones se apoyan en la Sagrada Escritura. En muchospasajes, la Escritura afirma la soberana de Dios sobre los hombres o, para emplear una frmulafilosfica, la preponderancia total de la Causa primera sobre la universalidad de las causassegundas. Lejos de contradecir una visin realista de las cosas, estas consideraciones la

suponen. Por encima del realismo de los hombres que no abarca sino a sectores del cosmos yfranjas de la historia, se sita el realismo de Dios, que abraza la universalidad de la creacin y latotalidad de la historia. La Revelacin hace participar a los creyentes de esta visin realista de lascosas: Dios les concede el que vean un poco el mundo con sus ojos. Desde las terrazas delPincio el turista descubre una parte de la Ciudad Eterna; pero desde un avin que cruce el cielode Roma, gozar de una visin total y completa.

As es como un conocimiento de la historia bajo la iluminacin de la Biblia es superior a unconocimiento que repose solamente en el examen de los acontecimientos con sus circunstanciasy relaciones inmediatas. La historia viene de muy lejos y va muy lejos: desciende de la eternidadde Dios y se dirige a la eternidad de Dios.

El drama de nuestra pocaEn nuestro diagnstico de las dificultades que se encuentran hoy para adherirse a la doctrina

cristiana de la Providencia merece especial mencin un elemento caracterstico de nuestrotiempo. Se trata de una cierta manera especial de considerar las cosas, compuesta de unaexcesiva admiracin por la tcnica y las ciencias y de una alergia a la filosofa, a la teologa y a laespiritualidad. Si esta mentalidad reina en su estado puro en el mbito de los no creyentes, llegaa contaminar tambin, en muchas ocasiones, incluso a creyentes cultivados hasta tal punto queel Papa Pablo VI lo puso de relieve no pocas veces ante los fieles en las audiencias de losmircoles.

As, el Papa ve el drama de nuestra poca en el enfrentamiento entre una concepcin delmundo inspirada en el dogma de la Providencia y otra basada en una formacin cientfica queprescinde del Creador. La Providencia es, en efecto, el reflejo del pensamiento de Dios en el

mundo y en la historia; es su sabidura, manifiesta u oculta, la que impregna todas las cosas. Ladoctrina de la Providencia nos pone de manifiesto que la razn de ser del mundo y susignificacin total procede de Dios. En el otro extremo, una formacin cientfica basada

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nicamente sobre el anlisis psquico, conduce a muchos contemporneos nuestros a pensarque el determinismo es la nica ley y la nica explicacin de la naturaleza.

Este drama de nuestra poca se explica por una saturacin de las cosas visibles, unida auna deficiente formacin espiritual. Hoy, el espritu de las gentes est saturado de co-nocimientos concretos, tanto empricos como cientficos. Solamente se interesa por las cosas

tiles, las mquinas, por ejemplo, o por las cosas banales, como el placer. Se dira que no lesfalta nada: el mundo de la economa y del placer, el mundo experimental y sensible, el mundo delo que suele denominarse las verdaderas realidades, las realidades tangibles y mensurables porla experiencia, y esto les basta. Ni desean ni necesitan ahondar en el mundo de lo invisible, de lotrascendente, del misterio, en busca de aquello que podra llenar su vida interior, vida que, porotra parte, no existe para ellos.

En otro de sus discursos de los mircoles, el Jefe de la Iglesia denunciaba el desequilibrioproducido en el hombre moderno por el culto excesivo de las ciencias positivas. Lo que primahoy es el conocimiento racional y cientfico e incluso el conocimiento fsico, cuantitativo,experimental, que satisface indebidamente al espritu humano. Con ello se sienten seguros, conuna suerte de certeza connatural al espritu humano. Pero, al detenerse en este nivel, lainteligencia humana no se apercibe de que abdica de una de sus prerrogativas: la utilizacin de

sus facultades para conquistar la verdad superior, es decir, la verdad esencial y metafsica. Estase sita en aquel nivel verdaderamente humano y espiritual en el que el encuentro con Dios, yasea de un modo natural, ya por la Revelacin, puede realizarse en una medida cierta y ade-cuada .

No nos extraemos, pues, entonces, de que la capacidad especulativa del hombre de hoysea rudimentariade que tenga miedo de la trascendencia y de que sea como un analfabetoen el dominio espiritual y religioso .

Una nueva idolatraAparte de que desva el espritu de las regiones del saber superior, la mentalidad positiva lleva

al hombre a una especie de embriaguez. Fomenta en l un orgullo basto, el orgullo del hombreque piensa bastarse a s mismo y que, desde la altura de su presuncin, desprecia la fe y la

plegaria.

Hemos menospreciado los caminos de la sabidura para seguir los caminos de la ciencia. Yno es que la sabidura y la ciencia se excluyan recprocamente; por el contrario, se postulan launa a la otra, pero es un hecho que la mentalidad moderna se contenta con la certeza y lautilidad prctica de su racionalismo nocional y cientfico, a costa del razonamiento filosfico y dela bsqueda de la verdad por los senderos de la honestidad moral.

Todo esto hace ms difcil la vida cristiana y la aceptacin de la fe. Un error de mtodo, unpecado de omisin, una desviacin de orden pedaggico pesan sobre la mentalidad comn dehoy. Un laicismo exclusivo, una ceguera materialista refractaria al uso de las facultadesespirituales superiores han impedido al hombre de hoy entrar en contacto con el mundo religioso,con la Realidad indispensable que aqul contiene y que revela nicamente a quienes buscan con

humildad la luz de Dios.

El lugar del que la fe ha sido expulsada es ocupado entonces no por la razn, sino por lairracionalidad ms desbordada y ms segura de s misma, observa el profesor Sergio Cotta;podramos incluso aadir que este espacio ha sido ocupado por el conformismo ideolgico msmediocre y servil.

El culto del verdadero Dios ha sido sustituido por una idolatra nueva. Hombres de hoy,estamos particularmente dispuestos a esta idolatra. De toda aspiracin, de todo ideal abstractode unidad, de verdad, de bondad, incluso de la idea misma de felicidad, de poder, de arte, debelleza, de amor, hacernos un bien supremo, un absoluto que nos domina; volvemos a caer en lohumano no menos puerilmente que los hombres de la antigedad, adoradores de las cosassensibles de los fenmenos naturales. Pero el hombre no le basta al hombre

As, a menos que no estn inmunizados por un firme sentido comn, una slida formacinreligiosa y sobre todo por una vida espiritual intensa, los cristianos, en contacto continuo con el

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espritu positivista, se infectan rpidamente. El contacto lleva consigo el contagio y el mal setransmite de una manera casi fatal. Es as como el positivismo contamina a los cristianos,seglares y religiosos, y a travs de ellos penetra en la Iglesia.

Qu pensar, por ejemplo, de los predicadores que se mofan de la ceremonia de las Roga-tivas y de las oraciones para implorar la lluvia? Qu decir de los profesores de los seminarios

que anuncian la muerte de Dios y niegan la resurreccin de Cristo? Qu decir de los telogosque miden las realidades espirituales y hasta al mismo Dios con el rasero de su propio espritu?Cuando un hombre no quiere reconocer ms que aquello que domina su inteligencia y afirma,por ejemplo, que lo que no es cientficamente explicable pertenece al orden de la imaginacin, enrealidad debera poner en tela de juicio el ejercicio mismo de su inteligencia porque un talejercicio de ella no es un ejercicio legtimo, sino una pretensin de la inteligencia de hacerse ellamisma la norma y la ley de la realidad.

Se comprende de este modo que ofuscados por estos hombres que el cardenal Jean Daniloullamaba asesinos de la fe y Pablo VI homicidas espirituales, legiones de cristianos seresistan a aceptar la doctrina de la Providencia tal como aparece en la Sagrada Escritura y comola elaboraron aquellos conocedores de la Biblia que fueron, por ejemplo, San Agustn y SantoToms de Aquino. A juicio de algunos, tal doctrina no sera moderna, ni estara de acuerdo con

los progresos de la ciencia y, en fin, repugnara a la mentalidad moderna.Adherirse de todo corazn a la doctrina de la Providencia significa hoy exponerse a la

conmiseracin, si es que no a las ironas de los espritus que se creen al da y pretenden marcharen el sentido de la historia... Pensar as, a los ojos de muchos, sera parecerse al propietario deun vasto dominio rural que se obstinase en mantener mtodos de trabajo anteriores a lamecanizacin de la agricultura.

Esta actitud, tan difundida, debe ser para nosotros un motivo para cambiarse de chaqueta?Es que habr sonado la hora de dejar la autntica tradicin de la Iglesia para seguir de-terminados movimientos intelectuales en boga? Creemos, por el contrario, que tal actitud y, sobretodo, el espectculo de la confusin de tantos cristianos que ignoran la reconfortante doctrina dela Providencia deben llevarnos a una actitud opuesta: profundizar en la doctrina de siempre ydescubrir mejor su solidez y fecundidad para nuestra vida de cristianos comprometidos.

LAS MANOS DE DIOSExiste, condensada en una veintena de lneas y accesible al comn de los cristianos, una

presentacin autorizada de la doctrina catlica acerca de la Providencia. Se trata del Catecismodel Concilio de Trento. En etapas sucesivas, el lector va siendo introducido en las profundidadesmisteriosas de Dios y de su accin en el Universo. El texto explica en primer lugar que Dios nosolamente crea todas las cosas, materiales y espirituales, sino que las conserva continuamente.Y aade que el Creador no slo mantiene en la existencia a todo lo creado, sino que le comunicael movimiento y dirige todas y cada una de las cosas creadas.

He aqu el texto del catecismo: Al reconocer que Dios es el autor y creador de todas lascosas, no vayamos a creer que, una vez que Dios ha terminado su obra, sta puede subsistir sin

su potencia infinita. En efecto, as como para existir todo tiene necesidad de la potenciasoberana, de la sabidura y de la bondad del Creador, as tambin es necesario que la accin dela Providencia se extienda constantemente sobre todo lo creado. Y si Dios no conserva su obracon la misma fuerza que ha empleado para formarla, aqulla volvera a la nada. La Escritura noslo manifiesta claramente, cuando dice a Dios: Y cmo pudiera algo subsistir, si t no loquisieras? O cmo se conservara, a no ser por ti llamada? (Sab 11,26).

Resulta evidente que determinados puntos de vista corrientes entre los cristianos no encajancon esta enseanza. Si admiten que Dios ha creado el universo, reconocen todos que para sub-sistir, hombres y cosas, pjaros del cielo y lirios del campo, necesitan de una intervencin conti-nua de Dios, so pena de volver a la nada? Reconocen que la obra de la creacin se contina encierto modo por una obra de conservacin? Si durante la noche la central elctrica cesa de ali-mentar las lmparas que iluminan nuestras calles, las ciudades quedaran sumidas en las ti-

nieblas.

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Para apoyar estas afirmaciones, el catecismo no recurre a la filosofa que no convencera sinoa una minora y dejara indiferente al comn de los fieles. El catecismo invoca un argumentomucho ms slido, convincente para todo cristiano: la palabra de Dios. Y sta ha revelado quesin su intervencin continua, las cosas creadas no podran subsistir. As, pues, la certeza queproporciona la luz divina es mayor que la certeza debida a la luz de la razn natural .

Pero la revelacin nos conduce mucho ms all en el misterio de Dios y en las profundidadesde su accin sobre los hombres y los acontecimientos: Dios, por su Providencia, no solamentesostiene y gobierna toda la creacin, sino que l es quien en realidad comunica el movimiento yla accin a todo lo que se mueve y a todo lo que acta. Y lo hace de tal modo que domina, sinque por ello la constria, la influencia de las causas segundas. Es un poder o virtud ocultos quese extiende a todo, y como dice el Libro de la Sabidura, acta fuertemente de un extremo a otroy lo dispone todo con la dulzura y suavidad convenientes. Lo que ha hecho decir al Apstol,cuando predicaba a los atenienses acerca del Dios que adoraban sin conocerlo: No se hallalejos de cada uno de nosotros. Porque en l vivimos, nos movemos y existimos (Hechos, 17,27-28).

Estas palabras del catecismo del Concilio de Trento, apoyadas y aclaradas por la predicacinde San Pablo en el Arepago nos hacen penetrar en pleno corazn del misterio de la

Providencia: Dios no solamente mantiene en la existencia a los hombres y a los animales, sinoque comunica el movimiento a todo lo que se mueve y la accin a todo lo que acta. Por lo tantodebe decirse que es de Dios de donde el hombre recibe continuamente tanto su existencia comosu actividad: Dios acta sin cesar en el hombre.

Debe hacerse una precisin, omitida por San Pablo en su discurso a los Atenienses, aquienes no interesaba el problema de las relaciones entre la omnipotencia de Dios y la libertaddel hombre: esta secreta accin divina ni impide ni limita la accin del hombre, sino que ms bienla pone en marcha y la dirige hacia un fin. Y es aqu donde cabe una afirmacin de una fuerzainaudita: por su accin continuada sobre la totalidad de los hombres y de las cosas, Dios esverdaderamente el Seor de la historia segn la expresin de Po XII.

Se habr advertido que a pesar de renunciar a una argumentacin filosfica, el catecismo delConcilio de Trento emplea, sin embargo, un trmino filosfico: las causas segundas. Este empleoextraar tanto ms cuanto que en el pensamiento de los Padres que dirigieron su redaccin, elcatecismo se diriga no precisamente a los profesores de seminarios, sino a los prrocos. Estoquiere decir que para reconocer la m

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George Huber - El Brazo de Dios