7/29/2019 Girard, Ren - El apocalipsis no es una metfora

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REN GIRARD:EL APOCALIPSIS NO ES UNA METFORA

Entrevista con Benoit CHANTRE y Steven ORTOLI (2009)

La obra de Ren Girard se articula alrededor de cuatro etapas decisivas: eldescubrimiento del deseo mimtico en la literatura, la sntesis de loreligioso arcaico alrededor del mecanismo victimario, una apologa delcristianismo como revelacin del asesinato fundador y un anlisisapocalptico de las violencias contemporneas.

Ren Girard ha descrito el papel de la violencia y de lo religioso en laconstitucin de la cultura. Los primeros grupos humanos lograron perdurarporque inventaron el sacrificio. Esa intuicin se apoya sobre un estudio delos comportamientos imitativos, tanto en las sociedades animales como enlas humanas. La imitacin entre los hombres es tan habitualmente

negativa como positiva: el modelo que se imita siempre resulta susceptiblede convertirse en un rival. Los ritos y las instituciones, surgidos delsacrificio, permiten retener esa violencia contagiosa que, de otro modo,destruira al grupo.

Esta aproximacin a las sociedades arcaicas es tanto ms til en la medidaen que vivimos hoy en un mundo donde los ritos se disgregan y con ellostambin las castas y las jerarquas que contenan la violencia: surge a laluz del da un mundo de indiferenciacin, dice Ren Girard, con violenciaeconmica, conflictos tnicos, conflictos entre los sexos y lasgeneraciones, crisis de instituciones B.C.

B. Chantre: En su ltimo libro ACABAR CLAUSEWITZ (2007) usted acentala vena apocalptica, ya presente en sus libros anteriores. El desarrollo delmecanismo del chivo expiatorio, del cual usted dice que es el hecho de larevelacin cristiana, no podra hacernos evitar el Apocalipsis?

Ren Girard: La revelacin cristiana desvela el mecanismo victimario en la raz detoda cultura. Interviene en la historia en un momento en que la humanidad,largamente educada por los ritos y las instituciones, puede empezar a comprenderel mecanismo de su propia violencia. Cristo sita as a la humanidad ante unaalternativa terrible: o renunciar a su violencia o correr el riesgo de autodestruirse.Parece que la humanidad haya escogido la segunda solucin. El Apocalipsis puede

as ser definido como un rechazo de lo que en teologa se denomina elofrecimiento del Reino.

B. Chantre: Cmo se produce esta revelacin?

Ren Girard: La revelacin cristiana libera de la ilusin propia de lo religiosoarcaico. Esta ilusin consiste en vincular a una nica vctima toda la responsabilidaddel mal que amenaza a un grupo social. Los mitos son aniquilados todos por eseasesinato fundador. Por ello debe responder a un acontecimiento real Las primerassociedades humanas debieron conocer la inmolacin de una primera vctima (a lavez culpable del desorden y restauradora del orden), antes de reemplazarla porvctimas substitutorias, mas tarde ms tarde por ritos y prohibiciones cada vez ms

complejos y, finalmente, por instituciones.

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Este mecanismo es fundamental porque se halla en el origen de todas lassociedades humanas. Es el mecanismo que revela la Pasin. Dice un secretoexponiendo una vctima cuya inocencia es inmediatamente perceptible. Pero esabsolutamente necesario que las vctimas sean consideradas culpables para que elfenmeno victimario funcione. Por eso la inocencia de Cristo revela la inocencia detodas las vctimas propiciatorias y perturba el conjunto del sistema. El conocimiento

que tenemos de la inocencia de Cristo denuncia el proceso de desconocimientomediante el cual cada cual se convence de que la vctima es culpable. Tal es elsentido de la palabra de Cristo en la cruz: Padre, perdnales porque no saben loque hacen

La paradoja es que esta revelacin, que impide al mecanismo victimario actuardesde la sombra, lo desencadenar a la luz del da porque los hombres tendrncada vez menos exutorio para su violencia.

As que la violencia se exacerbar. Una violencia privada, de chivos expiatorios,tan solo puede conducir a eso que Clausewitz, ese gran contemporneo de Stendhaly de Tocqueville ha llamado el ascenso de los extremos. Ese es el drama en que

hemos entrado.

B. Chantre: Acaba de evocar a Stendhal y a Tocqueville. Hay un vnculoentre eso que llama la mentira romntica en su primer libro de 1961 yel fenmeno de desconocimiento que funda la ilusin religiosa?

Ren Girard: Se trata, efectivamente, de la misma idea. La ilusin romntica es unrechazo a creer que seamos autnomos en nuestros deseos. El desconocimiento esun rechazo a ver la inocencia de la vctima. Se trata de dos formas potentes de lanegacin. Y de la misma manera que la ilusin romntica es una negacin de losmecanismos del deseo, las mitologas se fundan sobre una ocultacin, a la vezsistemtica e inconsciente, del asesinato fundador. Por eso el mecanismo

victimario, si se comprende correctamente, tiene evidentes relaciones con laexperiencia literaria.

B. Chantre: A qu denomina usted, pues, conversin romntica?

Ren Girard: Las grandes novelas en que me interes se basan, todas, en un girodel hroe principal que se sita al final de la novela y que puede decirse quetransforma al personaje en novelista. En el caso de Marcel Proust es explcito, peroen otras novelas como Rojo y negro, Madame Bovary, o en las deDostoievsky, tambin se encuentra ese hroe que se convierte, es decir, quedeja de sentirse autnomo en su propio deseo. La conversin novelesca sirve detestimonio de un arrancamiento ante las leyes del deseo mimtico, deseointramundano fundado sobre la envidia, los celos y el odio impotente, como decaStendhal. El personaje atraviesa la prueba y resucita novelista. Esa conversinsimboliza para m el paso de la novela superficial a la autntica novela. Aadiraque siempre he pensado, con Proust, la conversin romntica como una experienciaapocalptica. Todo novelista cuyo universo bascula y eso es lo propio de laconversinnovelstica lleva en s ese tipo de inspiracin. Esa es la razn por laque las metforas de la liturgia catlica abundan tanto en las ltimas pginas delTiemporeencontrado.

S. Ortoly: Una ciencia del hombre tal como usted la plantea puedeprescindir de lo religioso?

Ren Girard: No. Estoy muy firmemente convencido de ello. Persisto en pensarque no hay ciencia del hombre posible sin una teora vlida de lo religioso.

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S. Ortoly: Pero, puestos en un extremo, puede usted prescindir de laIglesia?

Ren Girard: La Iglesia, en tanto que tal jams est presente en mi obra. Siempreme he interesado por conversiones solitarias, que se podran calificar deromnticas, incluso si el ttulo de mi primer libro puede hacer pensar que para mi

haya una mentira inherente al romanticismo. De hecho eso no es verdad. Mesiento profundamente romntico en un cierto aspecto, o por lo menos es as comoveo la conversin. Siempre se est solo ante la trascendencia. Pero, una vez ms,esa conversin individual, tumultuosa, lacerante, se dirige siempre hacia un tipo deexperiencia religiosa. En eso no transijo; el fondo de mi trabajo es tomar en serio loque nos dicen los Evangelios, que son una teora del hombre, tanto como una teorade Dios.

B. Chantre: Su romanticismo forma una unidad con su pensamientoapocalptico?

Ren Girard: Esta vena romntica efectivamente se ha ido profundizando poco a

poco en m. Su vnculo con el Apocalipsis es evidente. No es intil recordar queantiguamente haba dos domingos apocalpticos: el ltimo domingo despus dePentecosts y el primer domingo de Adviento, en el momento en que el aolitrgico basculaba y volva a empezar. Los curas predicaban entonces sobre el finde los tiempos. Pero curiosamente dejaron de hacerlo cuando el Apocalipsis seconvirti en una posibilidad real de la historia. Desde 1945 y gracias a la lectura deProust y de Malraux tuve mis primeras intuiciones en ese mbito. Encontr en lasobras literarias y enseguida en los Evangelios la verdad radical que ni siquiera loscatlicos osaban testimoniar. Estoy convencido de que estamos viviendo tiempos deuna gravedad tal y de una tal urgencia que vamos a vernos obligados a cambiarradicalmente nuestros modos de pensamiento y de expresin. Una literatura dignade este nombre no podr pasar por alto estos textos que nos llevan esperando

desde hace dos mil aos.

S. Ortoly: Cmo definira hoy el Apocalipsis? Usted ha escrito que elcristianismo ha sido la nica religin que supo preveer su propiohundimiento

Ren Girard: S; pero ese hundimiento no est del todo vinculado a la insuficienciadel cristianismo. Podra decirse que eso tena que fracasar necesariamente siendolos hombres lo que son.

S. Ortoly: Mantiene usted esperanza en que la humanidad realmentepueda cambiar?

Ren Girard: No, en todo caso ahora no. El Apocalipsis es el mundo que ve supropio fin en la violencia y que recuerda suficientemente lo que ha odo paracomprender que l mismo forma parte del problema y que en parte es responsablede eso. En eso mi visin es romntica: slo algunos individuos sern conscientesdel desastre en curso, sern culpables de haber comprendido de verdad el sentidode ello. Por qu las Escrituras dicen cada vez que hay que salvar a algunos paraque la humanidad no logre perderse por completo? Pero yo nunca me he tomadopor un profeta. Yo no llamo a la conversin. Tan solo intento seguir el textoevanglico tan de cerca como puedo y afirmo que nos ayuda a comprender eltiempo en que vivimos.

En este sentido, el Apocalipsis es la conciencia del fracaso del cristianismo, incluso

si puede convencer a unos en su creencia o a otros en la conviccin de que esirremplazable. La destruccin de todo no es perceptible. Tan solo el cristianismopermite percibirla. Per eso el Apocalipsis no es una metfora. Es una realidad. Si

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escuchis a los cientficos y lo que dicen sobre la desaparicin de las especies osobre la evolucin del planeta, constataris que hoy hay un encuentro decisivoentre ciencia y religin. Pero esta confusin entre lo natural y lo artificial estanunciada en los Evangelios. La transcendencia ha prevenido y es implacable. Sehace necesario arrancar el Apocalipsis tanto a los integristas que lo toman porvoluntad de Dios como a los progresistas que rechazan verlo. Siempre he

mantenido esto obstinadamente entre dos formas de desconocimiento. Estaconcepcin del fin de los tiempos nos permite prescindir de la idea del PadreTerrible. No hay un dios implacable que quiera castigar a los hombres, sino unApocalipsis humano en preparacin. Es una consecuencia de nuestros actos.

B. Chantre: Esta constatacin, sin embargo, la hace usted sobre un fondo deesperanza.

Ren Girard: Naturalmente. La esperanza consiste en que Dios est ah. No slo elApocalipsis. El retorno de Dios, la parusa, el Second Coming, es eso. Dios no dicenada que no sea perfectamente comprensible, cientfico, razonable y racionalcuando nos dice que el mundo est a punto de fastidiarse! De hecho soy ms

optimista que muchos porque veo un sentido en todo lo que pasa hoy, muchosentido incluso. Si existiesen seres de otros planetas diran: cmo es posible queestos hombres tengan textos que anuncian el Apocalipsis, que no se los crean y quehagan todo lo posible para conseguir que llegue? Soy, pues, ms optimista que lagente, porque afirmo que hay un sentido en todo cuanto nos sucede; un sentidoque supera toda significacin. Esta constatacin es una liberacin frente a nuestropequeo universo.

PHILOSOPHIE MAGAZINE, n extraordinario, dedicado a los Evangelios,La Biblia de los filsofos; noviembre-diciembre 2009, pp.96-98.Traduccin para uso exclusivamente escolar. [R.A.]

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