7/25/2019 Goffman y Luckman
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os encuentros sociales para Goffman (1970) son los contactos
cara a cara o mediatizados con otros participantes que vive la
persona constantemente en el mundo.Para ello entiende la cara como
un valor social positivo que la persona reclamapara s por medio de
la lnea que los otros suponen ha seguido durante
determinadocontacto, en otras palabras, la cara es la imagen de la
persona delimitada en trminos de atributos socialmente aprobada. La
cara son las emociones floreciendo engestos faciales que en el
encuentro adquiere significado gracias que el medio ogrupo de
partencia ya le han cargado de significados.
Para Goffman, las acciones efectuadas por una persona para
lograr que lo que hace sea coherente con su cara (trabajo de la
cara) sirven para lograr equilibrio en la interaccin,
contrarrestando los posibles incidentes en la interaccin. Para l
existen dos tipos bsicos de trabajo de caras: el proceso de
evitacin, que consisteen maniobras protectoras que utiliza la
persona para eludir amenazas contra su cara, normalmente estas usan
el respeto y la cortesa en la retirada o elusin; y elproceso
correctivo que permite, ante la expresin inevitable de un hecho
expresivamente incompatible con los juicios sociales, concederle
una jerarqua de hecho acreditado, es decir, es el intento por
mostrar que es admisible.
La puntualizacin, por otro lado, es la prctica de introducir
hechos voluntariamente, hacindolos parecer incidentales, que sucede
cuando se hace un manejo del trabajo de cara al suponer las
reacciones del otro frente a estas, con el fin de terminar en
enfrentamiento o pugna. Para ello, la persona usa el mtodo de
introducirhechos favorables sobre si misma y desfavorables sobre el
otro. Otro anlisis de G
offman versa sobre la eleccin de que estrategia o trabajo de
cara tomar ante el incidente o provocacin, teniendo en cuenta que
desde el orden ritual hay unas estrategias que otros participantes
desean o esperan, la persona empleara una estrategia concreta. Para
Goffman, la colaboracin es la ejecucin de un trabajo de cara de una
persona para ayudar a otros a realizar el de ellos, esto se da por
un acuerdo tcito y que supone la disposicin a cumplir las reglas
fundamentales de interaccin social.
En la interaccin social, existe un cdigo ritual implcito que
consta de lmites, derehos, obligaciones, licencias para auto daarse
y un sistema de frenos y equilibrios, esto tiene la funcin de
impedir que los participantes en la interaccin social abusen de su
rol como objeto de valor sagrado. Goffman ve que estos cdigos
rituales, que posicionan roles en los participantes, pueden ser
estudiados para determi
nar vnculos de relacin.
Gran parte de los contactos personales directos se hacen
mediante la interaccin hablada, sta supone condiciones de
informacin y significaciones para las caras. Enla interaccin
hablada entra un sistema de prcticas, convenciones y reglas de
procedimiento que funcionan como un medio orientador y organizador
del flujo de mensajes. La interaccin, hablada o simblica, supone el
encuentro mediato o inmediato, que es cierto tipo de relacin social
con otros, que asiente una de las formas en las que se organiza los
contactos sociales en marcos ms amplios de la sociedad. Larelacin
social, es pues, una forma en que la persona se ve obligada a
confiar suautoimagen y su cara al acto y la buena conducta de los
otros.
Para Goffman, el orden ritual parece estar organizado segn lneas
de adaptacin, de m
odo que pensar otros tipos de orden social se hacen no
adecuados. Esto es que la sociedad y la persona estn posicionados.
La persona por medio de una adaptacinseconvence a que existe un
crculo ntimo de apoyo discreto para lograr sus fines. Sila persona
se somete al control informal de la sociedad, esta no le objetara.
Lavida social, es para Goffman, una cosa ordenada porque la persona
se mantiene alejada de momentos y lugares donde no es deseada,
colaborando as a salvar su cara.
A lo largo del trabajo, Goffman trata de insinuar, como el mismo
lo dice, que independientemente de las culturas, las personas son
las mismas en todas partes y
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por ende tienen una naturaleza, pero al poseerla, la persona se
convierte en unaconstruccin, no desde el interior, sino desde
reglas morales impuestas desde fuera. No es la naturaleza humana lo
que propone estudiar sino las formas en que lasociedad moviliza al
individuo a travs de la organizacin ritual de los
encuentrossociales.
Para Berger y Luckmann, la vida cotidiana se presenta como una
realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el
significado subjetivo de un mundocoherente. De ese modo, como
socilogos, esta realidad es el objeto de nuestros anlisis. Para el
estudio de la vida cotidiana utilizaron el mtodo del anlisis
fenomenolgico, por ser descriptivo y emprico. Para ellos, el mundo
de la vida cotidianano es solo lo que se da por establecido por los
miembros de la sociedad en el comportamiento subjetivamente
significativo, sino que tambin, se origina en sus pensamientos y
acciones. La realidad de la vida cotidiana es algo que se
comportecon otros, en la experiencia cara a cara, de similar forma
a Goffman. En esta interaccin social, el otro aparece en un
presente que es vivido por ambos, dando lugar a un continuo
intercambio, para el cual ya existen pautas desde las rutinasde la
vida cotidiana. Esto se da gracias a que para ellos, la
expresividad humana es capaz de objetivarse, o sea, que en las
manifestaciones humanas se devela como productos para s y otros,
construyendo as elementos en comn. Los autores, coinciden en que el
lenguaje es el elemento por el cual la realidad de la vida
cotidiana trasciende y tambin es aprehendida. El conocimiento se
presenta en ellos comoel cumulo de experiencia sobre la realidad
que viven, aparece pues como el conocimiento sobre el mundo
cotidiano, diferenciando lo cercano de lo lejano. El con
ocimiento de la vida cotidiana, para ellos, se estructura en
trminos de relevancia, tanto de intereses propios como por el lugar
que ocupan dentro de la sociedad.
En sntesis, Berger y Luckmann, dicen que la realidad se
construye socialmente, apartir de los eventos externos que la
persona presencia. El conocimiento para ellos es la informacin que
las personas tienen sobre su entorno, as va construyendolo que es
la realidad cotidiana.
Referencias Bibliogrficas
- Goffman, Erving, Ritual de la Interaccin. Editorial Tiempo
Contemporneo, Buenos Aires, Argentina, 1970. LEER Introducciny
Captulo Sobre el trabajo de la caAnlisis de los elementos rituales
de la interaccin social, pp. 11-47.
- Berger Peter y Thomas Luckmann, La construccin social de la
realidad, Amorrortu Editores, Buenos Aires, Argentina, 2011, 22
edicin. LEER Captulo I Los fundamentos del conocimiento en la vida
cotidianapp. 34-63.-
