Embed Size (px)
Citation preview
UNIVERSIDAD METROPOLITANA DE HONDURAS
SISTEMA UNIVERSITARIO DE EDUCACION PRESENCIAL PERIODICO
AREA:
Ingeniería de Negocios
TEMA: Grecia cuna de la filosofía
Causas que propiciaron la aparición de la filosofía moderna
PRESENTADO POR:
Luis Martinez
CATEDRATICO:
Lic. José Luis Espinoza
ASIGNATURAFilosofía
LUGAR Y FECHA:
Olanchito, Yoro 14 de Septiembre del 2011
INTRODUCCIÓN
He aquí presento mi trabajo de investigación, con el cual tengo como primordial
objetivo aprender un poco más sobre aspectos meramente filosóficos y en segundo lugar
obtener un buen puntaje con la presentación y calidad de este trabajo para poder aprobar
satisfactoriamente la clase de FILOSOFIA con el Catedrático José Luis Espinoza de la
Universidad Metropolitana de Honduras.
Como primer punto de mi trabajo mostrare lo que concierne al tema “Grecia cuna de la
Filosofía” donde se podrá apreciar cada uno de los aspectos del porque se le conoce a
este país como cuna de la filosofía.
Luego finalizado ese tema, enunciare lo más destacado que logre encontrar acerca de las
Causas que propiciaron la aparición de la filosofía moderna.
Sin nada mas que expresar de manera introductoria paso a la presentación de los temas.
GRECIA….Cuna de la Filosofía Occidental
La filosofía como cuerpo teórico abstracto surge
en la antigua Grecia. Y no es en absoluto casual
que nazca allí. En Grecia encontramos lo que
puede considerarse como el primer Estado
esclavista completo, acabado podríamos decir.
El nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas, el grado de complejización y
agudización de la lucha de clases alcanza en Grecia su máxima expresión en el modo de
producción esclavista.
Por primera vez en la historia surge un Estado con una serie de características
completamente nuevas que lo van a distinguir de todos los protoestados esclavistas que
habían existido hasta entonces (sumerios, babilonios, egipcios,...) En primer lugar, y
este es su aspecto fundamental, porque dado que se ha producido un proceso de
concentración del poder político mediante la transferencia de la gestión de numerosos
asuntos que hasta entonces estaban en manos exclusivamente de las entidades políticas
tribales locales a una única Administración central residente en Atenas, este nuevo
instrumento de dominio exige la existencia de una "fuerza pública". Un destacamento
armado de tipo regular y profesional a su servicio, que a diferencia de la anterior
organización militar del “pueblo (la reunión de las tribus) en armas” para defenderse de
una agresión exterior (u organizar una agresión exterior), sea capaz de imponer
mediante la coacción y la fuerza las leyes y las disposiciones del nuevo Estado al
conjunto de la población (tanto a los esclavos como a los ciudadanos libres).
La constitución originaria de Atenas, atribuida a su legendario fundador, Teseo, dividía
ya al pueblo ateniense en tres clases diferenciadas: los nobles, los agricultores y los
artesanos. Es decir, una diferenciación por la ocupación que tenían. Pero siglos después,
al iniciarse el siglo VI antes de Cristo, el reformador Solón procede a una nueva
división de los ciudadanos atenienses en cuatro clases, esta vez ya con base, no en los
oficios, sino con arreglo a la propiedad privada de la que disfrutaban, es decir, al tamaño
de su propiedad territorial y al producto de ésta.
A partir de entonces sólo pudieron ocupar todos los oficios públicos de la
Administración central de Atenas los individuos de las tres primeras clases (la cuarta
clase era la de los que poseían menos tierra o carecían en absoluto de ella), y los puestos
más importantes los de la primera nada más; la cuarta no tenía sino el derecho de tomar
la palabra y votar en la asamblea.
Por debajo de ellos, los esclavos. En la época de mayor florecimiento de Atenas, en los
siglos VI y V antes de nuestra era, en Atenas vivían 90.000 ciudadanos por 365.000
esclavos de ambos sexos. Es decir, el 80% de la población ateniense estaba formada por
esclavos. Una acumulación tal de mano de obra esclava trajo consigo no sólo un
florecimiento del comercio y de la industria sino una acumulación y concentración de
riquezas, antes impensable, en unas cuantas manos. El pleno auge del modo de
producción esclavista trae aparejada una nueva y mayor división del trabajo, lo que a su
vez se traduce en un complejización social mucho mayor y, en consecuencia, una
intensificación de la lucha de clases. Y fruto de esta mayor complejización y esta nueva
división del trabajo se produce ya la ruptura irreversible entre el trabajo manual y el
trabajo intelectual. Se han creado las condiciones para que aparezca un nuevo tipo de
hombres cuyo único trabajo, del que viven, consiste en “pensar”.
Es sobre esta base de desarrollo de las fuerzas productivas, de complejización y
agudización de la lucha de clases, de división social del trabajo y de aparición del
Estado como tal que surge la necesidad (y la posibilidad) de dotar de un sustento teórico
a la ideología: es el nacimiento de la filosofía.
Desde entonces, desde su aparición, la filosofía es el escenario donde se libra una aguda
lucha de clases en el terreno de la teoría. Borrar la filosofía, hacer desaparecer la
necesidad del materialismo dialéctico, como pretenden los revisionistas en nombre del
“combate al dogmatismo”, “al manual”, es privar al proletariado de una de sus armas
fundamentales para la revolución, entregando al proletariado atado de pies manos al
pensamiento teórico dominante de la burguesía.
CAUSAS QUE ORIGINARON LA FILOSOFÍA MODERNA
Si la filosofía antigua había tomado la realidad
objetiva como punto de partida de su reflexión
filosófica, y la medieval había tomado a Dios
como referencia, la filosofía moderna se asentará
en el terreno de la subjetividad. Las dudas
planteadas sobre la posibilidad de un
conocimiento objetivo de la realidad, material o
divina, harán del problema del conocimiento el
punto de partida de la reflexión filosófica.
Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de
tipo social y político, como culturales y filosóficos, que abrirán las puertas a la
modernidad, y que han sido profusamente estudiados. En lo filosófico, el desarrollo del
humanismo y de la filosofia renacentista, junto con la revolución copernicana, asociada
al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarán el derrumbe de una Escolástica ya en
crisis e impondrán nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas
disputas terminológicas que solían dirimirse a la luz de algún argumento de autoridad,
fuera platónica o aristotélica. De las abadías y monasterios la filosofía volverá a la
ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigación; de la tutela de la fe, a la
independencia de la razón.
En las nuevas construcciones filosóficas podemos distinguir dos estilos principales,
ambos derivados del Cartesianismo, a saber: El Racionalismo que evoluciona en
idealismo y el Empirismo con su consectario el Positivismo.
1. EL RACIONALISMO: concuerda todavía con la Escolástica en su afán de
sistematizar; también la problemática es sustancialmente idéntica, pero se agudiza
la oposición entre la esfera de los subjetivo y lo objetivo, entre la Res cogitans y la
Res extensa. Concertar las dos será el gran problema del Idealismo Alemán.
El Racionalismo organiza la Teoría del conocimiento en sistemas que parten de
principios a priori sin tener en cuenta la realidad concreta, todo es mirado desde el punto
de vista de su racionalidad con descuido de la fáctico. Es en este aspecto del apriorismo
del conocimiento en el que más profundiza el racionalismo. Y a pesar de sus yerros y
exageraciones realiza un aporte considerable a la filosofía.
2. EL EMPIRISMO: es la corriente totalmente opuesta al racionalismo y representa
la ruptura total con la tradición metafísica platónica - aristotélica de la Escolástica.
Ahí está la verdadera revolución del pensamiento moderno; el empirismo no puede
hacer metafísica pues para él no cuentan las verdades inmutables y eternas;
mientras que para el racionalismo la experiencia sensible no es sino la materia del
conocimiento (científico), esto es su punto de partida y dicho conocimiento se
perfecciona únicamente en la esfera de la inteligencia; para los empiristas la
experiencia lo es todo, y como ha de estar siempre abierta a nuevas observaciones
no pueden existir verdades inmutables y eternas.
Kant intenta una síntesis entre el racionalismo y empirismo, pero al pretender salvar la
metafísica cae en un agnosticismo destructor de todo valor metafísico. Sus discípulos
hunden sistemas atrevidos y complicados tratando de salvar los valores de verdad,
moralidad y religión comprometidos por el escepticismo empirista y el agnosticismo
Kantiano.
El origen de la modernidad: Renacimiento y revolución científica.
Desde el punto de vista de la historia del pensamiento filosófico y científico, el
Renacimiento puede ser caracterizado como un período de transición entre la filosofía
medieval y la filosofía moderna. Las fuerzas culturales más significativas que operan en
este período son el humanismo, la reforma protestante y el avance ininterrumpido de
la ciencia. De estas tres fuerzas, la que más hondamente influye en el advenimiento de
la modernidad es, sin duda, la ciencia. El progreso científico en esta época se vio
impulsado por dos factores: por las necesidades de tipo técnico (armamento,
navegación, etc) y por el descubrimiento de los textos de los científicos griegos,
especialmente Arquímedes y el pitagorismo. La vuelta a los clásicos - característica del
Renacimiento en sus diversas manifestaciones culturales- influyó positivamente en la
configuración de la ciencia moderna, cuyo triunfo definitivo tendrá lugar en el siglo
XVII
Características generales del Renacimiento.
Si nos limitamos a algunos aspectos de la cultura, como el arte, está claro que el
renacimiento representa una vuelta a los gustos y a los cánones clásicos, con el
consiguiente abandono del estilo y modos medievales. Pero si en vez de fijarnos tan
sólo en el Renacimiento italiano, dirigimos la mirada a toda Europa y a todos los
aspectos de la sociedad y la cultura, resulta más difícil caracterizar el período
renacentista. ¿Por qué?
Porque muchos acontecimientos del Renacimiento tienen su origen en la última
etapa de la Edad Media. Destacamos las siguientes características:
1/ En el terreno político la creación de los estados nacionales, como resultado de la
desintegración del Imperio acaecida al final de la Edad Media.
2/ En lo económico esta época se caracteriza por la aparición de una burguesía
capitalista que ejerce un papel preponderante en la sociedad y la política.
3/ En el terreno filosófico se volvió a las fuentes de la filosofia griega, cuyos inicios se
remontan al siglo XIII y se acentuó tras la caida de Constantinopla con la llegada a
Occidente de muchos sabios bizantinos con sus bibliotecas. Hubo un resurgir de los
sistemas filosóficos griegos, especialmente platonismo y aristotelismo.
4/ En el orden de los descubrimientos, en el siglo XV tienen lugar importantes avances
y perfeccionamientos técnicos. El desarrollo de la cartografía, las técnicas de
navegación y la brújula hacen posible la expansión marítima y comercial, el
descubrimiento de América, etc.
La utilización de la pólvora con fines bélicos favorece el fortalecimiento del poder real
frente a la nobleza, cuyos castillos resultan abatibles a golpe de cañón. Finalmente, el
descubrimiento de la imprenta facilita la expansión cultural, las ediciones de los
clásicos por parte de los humanistas y la circulación de los textos bíblicos, que favoreció
la reforma religiosa.
5/ En el terreno religioso se produce la reforma protestante con las rebelión de Lutero
en 1517. Del lado católico, se funda la Compañía de Jesús, y con el Concilio de Trento
se inicia la contrarreforma.
En resumen, los siglos XV y XVI recogen muchas de las transformaciones iniciadas al
final de la Edad Media y consolidan las bases de lo que será la era moderna, el el primer
tercio del siglo XVII. En las primeras décadas del siglo XVII se asienta definitivamente
la ciencia y comienza la filosofía moderna. Los máximos protagonistas de este doble
acontecimiento serán Galileo y Descartes, respectivamente.
OPINION PERSONAL
La mayor parte de las personas que hemos leído o estudiado algo de filosofía sabemos
que la misma en nativa de Grecia, es allí donde nacieron y expusieron sus teorías los
grandes filósofos que conocemos como ser, Aristóteles, Platón, Sócrates, etc., y que a
pesar de los millones de años que han transcurrido aun en la actualidad estos personajes
como también sus ideas tienen gran influencia sobre varias personas.
En todo Grecia y especialmente en Atenas surgieron varios filósofos, unos conocidos y
otros no, pero igual dieron muchos aportes para el surgimiento de la moderna filosofía.
Es mucha la teoría que abarca la filosofía moderna, no muy entendibles sus principales
causas, pero en mi manera de haber entendido puedo establecer que lo que abrió paso
para la fundación de esta nueva o moderna filosofía fue como quien dice que ya estaban
cansados de la establecido en la filosofía antigua, y abría que darle otra perspectiva y a
partir de entonces se imponen nuevos cambios parque ya hay otra manera de pensar y
obviamente nuevos filósofos.
CONCLUSIONES
La filosofía como cuerpo teórico abstracto surge en la antigua Grecia.
En Grecia encontramos lo que puede considerarse como el primer Estado
esclavista completo.
En Grecia se concentraron los grandes filósofos de la historia, este es un aspecto
muy determinante para ser considerada como cuna de la filosofía.
La filosofía moderna se funda en el terreno de la subjetividad.
Ya con una nueva filosofía podemos observar nuevas construcciones filosóficas
distinguiendo dos estilos principales, ambos derivados del Cartesianismo, a
saber: El Racionalismo que evoluciona en idealismo y el Empirismo con su
consectario el Positivismo.
BIBLIOGRAFIA
http://www.deverdaddigital.com/ver_articulo.php?art=9295
www.webdianoia.com/filosofia/moderna.htm
http://www.monografias.com/trabajos42/filosofia-moderna/filosofia-moderna.shtml
