Kevin Benites Vega 20132631Grecia Casaña Cuevas 20131442 Becky Quintanilla Gálvez 20131193Christel Maldonado Pacheco 20132634Alejandro Palacios Wilson 20120823Christian Urizar Sena 20132647

Grupo 2

2013

“Relaciones Interraciales en la Lima colonial del siglo XVIII”

1. CONTEXTO DE LIMA COLONIAL

La relación de los diversos grupos sociales en el virreinato del Perú se ve marcado por la fragmentación

étnica, el conflicto social y el racismo.

1.1. Economía y Sociedad1.1.1. Población

1.1.1.1. Castas

La falta de solidaridad y unión entre las diferentes castas impedían la creación de un sentimiento común capaz de oponerse al sistema colonial.

Españoles

Negros

Indios

Criollos

1.1.1.2. Estratos Sociales

1.1.1.2 Estratos Sociales

1.1.1.3. Demografía (Censos)

Los censos realizados nos muestran la variada presencia racial en la Lima del S.XVIII.

Censo de 1700Censo de 1790

Comparación de castas 1700-1790

Etnia 1700 %(A) 1790 %(B) Diferencia porcentual (B-A)

Español 19632 57 18862 38 -17

Negros 7659 22 8960 18 -4

Indios 4063 12 3912 8 -4

Mestizos 4631 9 9

Zambos 3384 7 7

Chinos 1120 2 2

Mulatos 3370 10 5972 12 2

Total 34724 100 49443 100

1.1.2 Economía

• La intendencia de Lima era evidentemente la mas rica del Virreinato peruano.

• Las reformas Borbónicas modificaron la estructura comercial del virreinato y estos afectaron los intereses de los grandes comerciantes, agrupados el Tribunal del Consulado.

• La Apertura del Puerto de Buenos Aires y luego el decreto de libre comercio, afectaron a los intereses comerciales de la elite limeña.

• Hubo diversos indicadores que ratificaban el crecimiento económico de Lima: La recaudación de diezmos del arzobispado de Lima, también la recaudación fiscal por alcabalas y almojarifazgo.

• El libre comercio produjo una masiva introducción de mercaderías extranjeros, ocasionando un efecto diverso en la economía. Por un lado algunos bienes bajaron de precio, creando una deflación moderada por un pequeño periodo que luego fue seguida por una inflación.

• El precio del cereal incrementa debido a un problema de abastecimiento y se agrava cuando se inicio la guerra de independencia contra chile.

• Un buen porcentaje de personas de este tiempo se dedicaron aparte de su oficio a incursionar en el negocio de ventas de alimentos.

1.2 Las Reformas urbanas y la plebe limeña

• En 1769 el virrey Amat expidió el primer reglamento policial y dividió la ciudad en cuarteles.

• En 1786 y 1787 Jorge Escobedo nuevamente dividió la ciudad en barrios y cuarteles.

• Los virreyes Abascal y Pezuelo expidieron nuevos reglamentos los cuales buscaban controlar diversos aspectos de la vida callejera.

• La elite exigía que diversas manifestaciones de la cultura popular urbana fueran prohibidas por ser consideradas ofensivas y peligrosas en términos morales y políticos

• Se intento reprimir el juego, la embriaguez y todo genero de reuniones, diurnas y nocturnas, las que muchas veces terminaban en escándalo.

• Todo esto se centraba en un preocupante aumento de la plebe limeña

• La plebe limeña subsistía de oficios eventuales y cercanos a la marginalidad.

• Los “trabajadores eventuales” son mestizos o castas (sambos y mulatos)

• La mita limeña causaba la migración forzada de indígenas , que al llegar, luego no regresaban y se establecían en Lima.

• Los aspectos de violencia, marginalidad, enfrentamiento étnico y fragilidad económica no son los únicos elementos que permiten definir a la plebe.

• La solidaridad cotidiana, la convivencia interracial y la participación activa e informal en la economía de la ciudad también son parte de su experiencia.

1.3 La Parroquia Santa Ana• La creación de la parroquia Santa Ana se debe a que la parroquia del Sagrario no podía abastecer a todo la creciente población de Lima.

•Hubo constantes conflictos entra la parroquia Santiago del Cercado y la Santa Ana debido a la jurisdicción sobre las tierras aledañas.

•La crecida feligresía de Santa Ana no podía ser atendida por ser demasiada numerosa y por encontrarse distante del local Parroquial. Mas cercana resultaba la parroquia del Cercado para brindar el auxilio espiritual a la feligresía. Por este motivo Josef Negrón solicita el recorte de varias cuadras a Santa Ana entre ellas las calles alrededor de Cocharcas y la portada de Maravillas. Finalmente tras varios incidentes se resolvió unir ambas parroquias en una sola.

• La parroquia Santa Ana resultaba representativa para comprender la presencia de los sectores populares. La composición de su población mas las características socioeconómicas y urbanas la convierten en un lugar privilegiado para el estudio de la vida indígena y las relaciones sociales que se construyen en la sociedad.

2.1 Flores Galindo y relaciones interraciales imposibles

• En el artículo el historiador Flores Galindo afirma que los indios y los negros eran irreconciliables y tenían un vínculo marcado por la violencia y el rechazo mutuo ;la convivencia no era una opción ya que se pensaba que el negro abusaría del indio (Las Leyes de las Indias) provocando (según el historiador) que los indios vivan lejos del control colonial en un espacio propio (el cercado de los indios) dedicándose enteramente a la pesca. El profesor Cosamalón pone en cuestión en el presente artículo estos postulados concluyendo que si bien algunos encuentros entre indios y negros distaban de ser pacíficos (se muestran heridas e insultos mutuos) la violencia entre la plebe expresa una tendencia general y no está dirigida a ningún grupo en especial; la convivencia entre negros e indios se dio a pesar de las restricciones que existían para ello.

2.2 Política

Borbónica

2.2.1 Leyes de Indias

• Es la legislación promulgada por los monarcas españoles para regular la vida social, política y económica entre los pobladores de la parte americana de la Monarquía Hispánica.

• Fueron promulgadas mediante real cédula el 18 de mayo de 1680 durante el reinado de Carlos II (1665-1700)

• Constituyen una recopilación de las distintas normas legales vigentes en los reinos de Indias (Leyes de Burgos, Leyes Nuevas, Ordenanzas de Alfaro) publicadas como «Recopilación de Leyes de las Indias»

• Se buscaba un trato humano por parte de los encomenderos y/o demás españoles con los indios.

• Las leyes de Indias prohibieron constantemente la residencia de negros en los pueblos de indios por considerarse que los negros abusarían de los indios

2.2.2 Pragmática Sanción de 1776• Disposición emitida por Carlos III el 23 de Marzo de

1776, extendida en 1778 para América y en 1803 aplicable para todas las personas.

• titulada «Pragmática Sanción para evitar el abuso de contraer matrimonios desiguales» que fue modificada varias veces durante los 30 años posteriores a su emisión hasta resultar el 1 de junio de 1803 como la «Real cédula sobre matrimonios de hijos de familias»

• Tenía como objetivo evitar los matrimonios considerados desiguales entre los hijos de buena familia.

• En América, hasta 1803, los "mulatos, negros, coyetes e individuos de castas y razas semejantes tenidos y reputados públicamente por tales" quedaron excluidos de los alcances de la Pragmática Sanción.

«llegado a ser tan frecuente el abuso de contraer matrimonios desiguales los hijos de familia [...] contra la intención y piadoso espíritu de la Iglesia, que aunque no anula ni dirime semejantes matrimonios, siempre los

ha detestado como opuestos al honor respeto y obediencia que deben prestar los hijos a los padres»

2.3 Actitud de diversos sectores ante legislación

• Opinión de la sociedad el matrimonio por interés era visto como positivo, pero el realizado por amor era entendido como lujuria.

• La legislación buscaba que el amor no terminara destruyendo las bases del orden social y familiar. A partir de ahí el matrimonio refuerza su estatus social “porque estaba reservando iguales sociales”.Causas de disenso: Signo racial

(Descendencia negra) y la vocación para trabajo.

• En siglo XVIII la riqueza era acorde con posición social y para Pragmática era la raza, entendida como desigualdad, y no la disparidad económica motivo de disenso. Esto provoco que el lenguaje para expresar diferencias sociales se fundamente en diferencias raciales.

• No siempre el motivo racial era lo real ya que muchas veces se presentaba con descripciones sobre educación, moral (costumbres) y condiciones de vivir de cualquiera de los novios. La raza opera como síntesis de una serie de diferencias sociales y culturales.

“Resistencia cotidiana”.- Ante esta realidad los contrayentes crearon diversas estrategias presentados como esfuerzos para alcanzar el estado legal: violar la norma (Pragmática sanción y requisitos matrimoniales) para cumplirla(estado de matrimonio).

3.1 Matrimonios Registrados

CONTEXTO

•El siglo XVIII ha sido poco estudiado demográficamente. •A fines de la colonia existían 6 parroquias (Santa Ana, San Marcelo, El Sagrario y su vice parroquia de los Huérfanos, San Lázaro, San Sebastián y el Cercado).

Relevancia del Estudio de Santa Ana

• Porque en su composición interna encontramos indios, negros, castas y españoles.

• Porque en Lima no había una diferencia abismal entre barrio a barrio.

• Porque los documentos consultados presentan características importantes (nombre de contrayentes, raza, condición, origen, nombre de padres).

Matrimonios Registrados

• Se registraron 2026 matrimonios en Santa Ana.

• Hubieron menos mujeres blancas que hombres de la misma raza, el desbalance entre indios e indias no es muy grande.

• En el periodo de 1807-1808 la cantidad total de matrimonios comenzó a disminuir, para recuperarse ligeramente hacia 1817-1818.

• Los cuadros demostraron que los indios e indias fueron en su mayoría migrantes.

• Se evidencio que los blancos, mestizos e indios fueron los más endogámicos posible, a contraposición de los negros libres.

• El origen geográfico jugo un factor fundamental al momento de la elección de pareja.

3.2 Comportamiento estadístico población

• El mayor porcentaje de testigos es de raza indígena.

• La presencia de testigos de raza negra podría explicar la existencia de matrimonios entre indios y negros.

• En el caso de un matrimonio entre un indio y una negra, el testigo negro no solo declaraba conocer a la novia si no también al novio.

• Como motivos para testificar, la familia, los paisanos, el trabajo y el barrio son las categorías que aparecen.

• Se destaca el aspecto familiar, la cual es la primera causa de presencia de testigos.

• Los indios se relacionaron con sus coterráneos .

• Estos paisanos podían jugar un rol relevante en la vida de las personas.

• La red de paisanos, además de ser motivo de trabajo, fue una forma de sociabilidad.

• Los migrantes siempre se relacionaban con la gente de su mismo pueblo.

• Por ello, que entre los testigos se encuentra siempre algún paisano.

• Pequeño numero de testigos bajo la condición de servidumbre.

• Como los testigos declaraban libremente, evitaron declarar su condición servil.

• De los testigos por barrios, la mayoría provienen del Cuartel Tercero.

• Los indios tienen contactos en todo los puntos de la ciudad.

4. RELACIONES SOCIALES ESTABLECIDAS ENTRE SECTORES DE

POBLACIÓN URBANA LIMA

• La “plebe” limeña termina representando el papel asignado y que quería la elite de aquella época.

• Esta plebe se enfrentara en términos étnicos entre sí.

• Además, esta es violenta y no es tan solidaria internamente.

• Existe un enfrentamiento entre negros e indios, los cuales eran considerados como “irreconciliables”.

4.1 Barrio, trabajo, familia y origen

• En el trabajo, como servidores en la casa de su amo, un indio y una negra podían establecer una relación de amistad, e incluso, de atracción mutua

• Hubo casos especiales de relación cuasi - familiar entre indio y negro. Por ejemplo, el negro libre Mariano Puente tenia en poder al indio Santiago Ysaguirre por 7 años.

• Se dio el caso en que un quarterón que se declaro paisano de dos indios oriundos de Huamanga.

• En algunos casos, hubo contactos entre indios y negros como “colegas”.

• El caso del indio José Gutiérrez que le enseño el oficio de chocolatero al negro José Finel y , además, trabajo chocolate a la ama de una samba esclava. Se caso con la china Nicolasa Huamán. Se puede concluir que debido a los espacios de convivencia Gutiérrez tenia colegas y amigos negros.

• También negros e indios frecuentaban, porque habían vivido en un mismo barrio.

• El barrio le brindaba una identificación integradora a los indios, negros y españoles y era su lugar natural de convivencia.

• En la chingana o pulpería, el habito de beber permitía el encuentro interracial.

5. SITUACIÓN ACTUAL

CONCRETAR ACCION

• Hoy en día existen diferentes opiniones sobre la discriminación en el Perú.

• Estas son: que la discriminación ha ido desapareciendo, que esta reapareciendo y por último que es algo que siempre va a existir y no va a cambiar.

Sobre los que opinan acerca de la desaparición de la discriminación

Opinan que las razones de racismo son:

• Situación económica

• Trabajar para gente de mayor estatus social.

• Debido al color de las personas.

Sin embargo, estas personas creen que existe un declive en cuanto al racismo debido

a :

• Espacios laborales

• Espacios recreativos

• Aporte histórico y cultural de las instituciones educativas

Sobre los que opinan acerca de la reaparición de la discriminaciónEste grupo opina que las razones de reaparición del

racismo

son:

• Estatus social

• Color de las personas.

• Lugares públicos

Ellos sustentan su argumento diciéndonos:

• La discriminación ya no se da en ámbito laboral, sino en el social.

• En los espacios publico se ve que distintas personas están en ambientes diferentes.

Sobre los que opinan acerca de la existencia y permanencia de la discriminación

• Es indiferente si desaparece o se intensifica.

• Siempre ha existido.

• Va a prevalecer en el tiempo.

• Es algo natural.

• Necesario para que se de un desarrollo o evolución en el mundo.

7. CONCLUSIÓN

• Algunos encuentros entre negros e indios eran violentos.

• Se dio una convivencia entre ambas razas a pesar de las restricciones que existían.

• Espacios laborales.

• Espacios sociales.

• El barrio.

• Negros e indios no eran irreconciliables.

• Vinculo afectivo

8. BIBLIOGRAFÍA

• Cosamalón Jesús: “Amistades peligrosas: matrimonios indígenas y espacios de convivencia interracial, Lima 1795-1820”. En: O’phelan, Scarlett, coord.: “El Perú en el siglo XVIII. La era Borbónica”, Lima, PUCP, IRA, 1999, pp. 345-368.

• Cosamalón Jesús: “Indios detrás de la muralla”