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GUERRA
CONTRA
LOS SANTOS
La obra clásica sobre guerra espiritual
Los dos tomos en uno
Versión integral
Jessie Penn-Lewis
y Evan Roberts, el avivalista del País de Gales
1
Traducción al castellano por Plácido Ferrándiz
de la versión integral en portugués editada por Editora dos Clássicos.
[email protected] - Marzo, 2015
2ª edición revisada y corregida. Abril 2015.
© Copyleft. La reproducción es libre.
2
SUMARIO
Prefacio a la edición brasileña 13
¿Por qué Versión Integral? 17
Carta del traductor (del original inglés al portugués) 18
Prefacio a la 9ª edición inglesa 19
Introducción a la 7ª edición inglesa 21
Nota del traductor (del portugués al español) 24
TOMO I
Cap. 1: Un análisis bíblico sobre el engaño satánico 29
Un ataque violento de espíritus engañadores sobre la Iglesia
Conocimiento adquirido por la letra de las Escrituras y por la experiencia
La obra de Satanás como engañador en el Jardín del Edén
La maldición que Dios lanzó sobre el Engañador
Satanás como engañador en el Antiguo Testamento
Satanás como engañador revelado en el Nuevo Testamento
La plena revelación del engañador en Apocalipsis
El último de los Apóstoles fue escogido para transmitir la revelación
El engaño mundial revelado en Apocalipsis
Engañado: descripción de todo hombre no regenerado
Satanás, el engañador también de los hijos de Dios
El engaño, el peligro del final de los tiempos
El engaño relacionado con el mundo sobrenatural
El relato de Pablo en 1Tim 4:1-2: la única declaración específica sobre la causa del peligro
El peligro de espíritus engañadores afecta a todos los hijos de Dios
Los poderes satánicos descritos en Efesios 6
Cómo los espíritus malignos engañan por medio de “doctrinas”
Falsos maestros y maestros engañados
El efecto de las enseñanzas de espíritus malignos sobre la conciencia
Algunas maneras por las cuales los espíritus engañadores enseñan
El principio básico para examinar las enseñanzas de espíritus engañadores
En el mundo “cristianizado”
En el mundo pagano
En la Iglesia cristiana
3
El auge de la ola de espíritus engañadores descrito en 2 Tesalonicenses 2
La alerta especial a la Iglesia dada por el autor de Apocalipsis
La profecía de Daniel de que maestros caerían en el tiempo del fin
El éxito o la derrota exteriores no son criterio confiable para el juicio
Cap. 2: La confederación satánica de espíritus perversos 46
La Ley de Dios en cuanto a los peligros provenientes de los espíritus malignos
La Iglesia en la Edad Media
La Iglesia del s. XX
Los creyentes pueden recibir equipamiento para lidiar con los poderes satánicos
Distinción entre Satanás y los espíritus malignos
Satanás desafía a Cristo en el desierto
La actitud del Señor en relación a Satanás
Los espíritus malignos en el registro de los evangelios
Cristo siempre trató con enemigos invisibles
Características de los espíritus malignos
La ira y la perversidad de los espíritus malignos
Manifestaciones variadas de los espíritus malignos en las personas
Diferentes tipos de espíritus malignos
Espíritus malignos prediciendo por medio de mediums
El poder de los espíritus malignos sobre el cuerpo humano
El exorcismo de los espíritus malignos en contraste con el poder de la palabra de Cristo
La autoridad de los Apóstoles sobre los espíritus malignos después de Pentecostés
La Iglesia en el s. XX tiene que reconocer los poderes de las tinieblas
Cap. 3: El engaño por espíritus malignos en la actualidad 56
¿Será que almas sinceras pueden ser engañadas?
La fidelidad a la luz no es protección suficiente contra el engaño
El bautismo del Espíritu Santo
La expresión 'obedecer al Espíritu' ¿es realmente bíblica?
La verdadera obra del Espíritu en el creyente
El peligro del tiempo del bautismo del Espíritu Santo
Por qué el bautismo del Espíritu es un tiempo especialmente peligroso
La necesidad de examinar algunas teorías
El creyente espiritual es exhortado a “juzgar todas las cosas”
Expresiones, “visiones” y doctrinas precisan ser examinadas
4
El lugar de la verdad en la liberación
La seguridad de una actitud neutra en relación a todas las manifestaciones sobrenaturales
Concepto erróneo en relación a la protección de la sangre
Conceptos erróneos en relación a “esperar al Espíritu”
¿Por qué reuniones de espera son tan provechosas para los espíritus malignos?
El peligro de acuñar frases para expresar verdades espirituales
Cap. 4: Pasividad: la principal base para la posesión 69
Definición de posesión
La palabra pasividad describe lo opuesto a actividad
El tipo de creyente que está abierto a la pasividad
Tres categorías de creyentes
La pasividad de la voluntad
Dios no desea en lugar del hombre
La pasividad de la mente
La pasividad del juicio y de la razón
La pasividad de la conciencia
La pasividad del espíritu
Causas de la pasividad del espíritu
La pasividad del cuerpo
La pasividad del hombre
La percepción del espíritu perdida en las sensaciones del cuerpo
Manifestaciones de la influencia de los espíritus malignos tenidas por características naturales
El choque cuando el creyente comprende la verdad
La pasividad causada por interpretaciones erróneas de la verdad sobre la “muerte”
Concepto erróneo del “negarse a sí mismo”
Conceptos erróneos a partir de la parte verdadera de enseñanzas de espíritus engañadores
Pasividad causada por la aceptación errónea del sufrimiento
Marcas del sufrimiento causado por espíritus malignos
La pasividad por medio de ideas erradas sobre la humildad
La pasividad causada por pensamientos errados sobre la debilidad
La pasividad como actividad satánica
La liberación de la pasividad
Cap. 5: Engaño y posesión 84
No es posible definir cuánta brecha es necesaria para que haya posesión por espíritu maligno
5
La doble personalidad en la posesión demoníaca
La doble personalidad en la posesión por espíritus malignos en cristianos
Los dos tipos de fluir de poder
Manifestaciones mezcladas
Verdad e imitación juntamente aceptadas
Columna 1: cómo los espíritus malignos engañan
Distinción entre la Persona y la presencia de Dios
La Persona de Dios en los cielos y su presencia en la tierra por su Espíritu
Distinción entre Dios y las cosas divinas
Imitación de la presencia de Dios
La obra de Satanás en las sensaciones
La verdadera manifestación de Cristo
La imitación de la presencia de Dios y una influencia sobre el creyente
La obsesión y su causa
Manifestaciones exteriores del carácter de la obsesión
Algunas formas de liberación de la posesión
Los sentidos físicos no deberían sentir la presencia de Dios
Clarividencia y clariaudiencia y su causa
Escritura y habla sobrenaturales
Predicación a partir de presentaciones mentales
La verdadera escritura bajo la orientación de Dios
El poder del discernimiento espiritual de Pablo
¿Por qué los espíritus malignos quieren el cuerpo?
Los espíritus malignos sustituyendo a Dios
Sustitución del “yo” hecha por espíritus malignos
Cap. 6: Imitaciones de lo que es divino 100
La percepción de Dios por parte del creyente
El resultado final de la percepción errónea de dónde esta Dios
La verdadera habitación de Dios
Cristo como una Persona en el cielo
La presencia falsificada de Dios
La presencia falsificada apela a los sentidos
Falsas manifestaciones de las obras divinas en el cuerpo
Los efectos de la entrada de espíritus malignos en el cuerpo
Confesiones compulsivas de pecado
6
La verdadera confesión de pecado
Orientaciones falsas
Impulsos interiores falsos
Imitación de la voz de Dios
El ministerio de los ángeles
Cómo discernir el origen de una voz
Cómo discernir el origen de textos hablados de forma sobrenatural
Cómo los espíritus malignos adaptan su orientación a su víctima
El creyente engañado: un esclavo de espíritus malignos
El creyente es usado como una tabla ouija por los espíritus malignos
La personificación falsificada de otras personas
La imitación del propio hombre
Imitación de pecado
Auto-condenación falsificada
Imitaciones del propio Satanás
Imitación de visiones
Los creyentes pueden desarrollar condiciones mediúmicas sin saber
Cómo detectar si las visiones son de Dios o de Satanás
Imitación de sueños
TOMO II
Presentación del Tomo II 117
Cap. 7: La base y los síntomas de la posesión 119
Base para los espíritus malignos en la mente
Cómo detectar la interferencia de espíritus malignos en la mente
Síntomas de interferencia en la mente
Dos maneras por las cuales el enemigo pone pensamientos en la mente
Causas de la depresión separadas de las condiciones físicas
Base para los espíritus malignos por medio de concepciones erróneas
Pasividad del cuerpo como resultado de la pasividad de la mente
Sujeción pasiva al ambiente
Columna 3: Por dónde entran los espíritus
Columna 4: Síntomas de la presencia de espíritus malignos
Características de "posesión" aguda de la mente y del cuerpo
Interferencia en los órganos vocales
7
Cristianos charlatanes
Voz afectada por espíritus malignos
Interferencia en la cabeza
Interferencia en los ojos
En las posesiones más agudas, la interferencia en los ojos es más acentuada
Los oídos y la audición son afectados
El "zumbido" de los espíritus malignos hablando
Descripción del hablar de los espíritus malignos
Uso inconsciente de la voz alta
Síntomas variados
Manipulación del cuerpo
Éxtasis e inspiración profética
Columna 6: Justificaciones usadas por los espíritus malignos para esconder su presencia
Una vida llena de contradicciones
El efecto general de las experiencias espirituales sobre el individuo
Columna 6: Efecto de la posesión sobre el cristiano
Cap. 8: El camino de la libertad 134
La humillación del periodo de 'desilusión'
El descubrimiento de la verdad del engaño
La base espiritual de la liberación en la victoria del Calvario
Columna 1: Dudar de las experiencias
No hay contradicciones en el trabajar del Espíritu de Dios
Admisión de la posibilidad de engaño
El hecho básico de la Caída
La admisión de la posibilidad de engaño es razonable y lógica
Columna 2: Negándose a ofrecer bases de acción
El peligro de ofrecer nuevas bases
El periodo de reconquista
Ejemplo en la cuestión de la inconsciencia
El revocación de todas las bases
El rechazo de las operaciones de los espíritus malignos
Efectos inmediatos de la liberación de la posesión
Las tácticas del enemigo durante el periodo de reconquista
El arma de las Escrituras
El peligro del tipo errado de lucha
8
Permanecer firme en Romanos 6:11: el arma de la victoria
El lento debilitamiento de la posesión, mientras el cristiano mantiene la resistencia
Identificación del ataque como un elemento de la victoria
Los síntomas lentamente se van disipando
La importancia de conocer el verdadero estado normal propio
Recuperando la condición normal
El arma de la Palabra de Dios
El resultado en la experiencia cuando hay liberación
Los aspectos bíblicos de la liberación
Cap. 9: La voluntad y el espíritu del hombre 150
Cooperación con Dios no significa operación automatizada
Dios gobierna al hombre renovado por medio de la cooperación de su voluntad
El hombre natural versus el hombre espiritual
El llamado para la verdadera acción de la voluntad
Acciones negativas
Acciones positivas
Dios llama al individuo a cooperar en su propia salvación
El derecho del cristiano de decisión de la voluntad
El espíritu capacitado por el Espíritu Santo en la retaguardia de la voluntad
El espíritu: un organismo distinto
Cómo los cristianos ignoran el espíritu humano
El espíritu humano en cooperación con el Espíritu Santo
El control del cristiano sobre su espíritu
Algunas leyes que gobiernan la verdadera vida espiritual
Alguna luz sobre la verdadera dirección en el espíritu
La imitación del espíritu humano
Algunas descripciones del espíritu
Cap. 10: Victoria en el conflicto 160
Niveles de liberación y de victoria
Victoria sobre Satanás como Tentador
Varios tipos de tentación
Diferencia entre tentación y ataque
La oración trae las tentaciones ocultas a la luz
Victoria sobre Satanás como Acusador
9
El cristiano debe mantener su posición de neutralidad en relación a las acusaciones hasta que las fuentes sean averiguadas
Sentimientos injertados por espíritus malignos
Es necesario distinguir entre acusación y verdadera convicción
Necesidad de trabar una guerra sin tregua contra el pecado
Victoria sobre Satanás como Mentiroso
Victoria de la verdad sobre la mentira
Victoria sobre Satanás como Imitador/Falsificador
Victoria sobre Satanás como Opositor
Victoria sobre Satanás como Asesino
El cristiano debe resistir la muerte como un enemigo
Conflicto y ataque
Posibilidad de haber base nueva
Posibles armas equivocadas
El valor y propósito del "rechazar"
La relación de la nueva base de acción dada y la victoria en el conflicto
El persistente rechazo a ofrecer base de acción a los espíritus malignos
El rechazo es un arma poderosa en el conflicto
Luchando en base a principios
La lucha y lo que ella significa
Oración y conflicto personal
Las artimañas del Diablo
Conociendo las artimañas del Diablo
La armadura para el conflicto
Cap. 11: Guerra contra los poderes de la tinieblas 176
Guerra ofensiva y defensiva
Algunos resultados de la liberación
El cristiano descubre que está en guerra contra todo el infierno
El uso de la autoridad de Cristo sobre el poder del enemigo
La autoridad de Cristo no es inherente al cristiano
Diferentes niveles en los resultados en el uso de la autoridad del Nombre
Conocimiento, un factor en la autoridad
Los espíritus malignos se sujetan al cristiano que tiene al Cristo vivo
El conocimiento necesario para la oración efectiva
La declaración de guerra de los ángeles en favor de los santos
Entrenamiento en la guerra de oración
10
La guerra defensiva de Efesios 6
Oración contra las obras del Diablo
Cómo los espíritus malignos hacen que los creyentes resistan la verdad que necesitan
La expulsión de los espíritus malignos
La verdadera abstención de alimentos en el conflicto
La voz en la expulsión
¿Puede ser transferido el espíritu maligno?
El don de discernimiento de espíritus
Otros aspectos de la guerra de oración
Oración y acción
Oración y predicación
Oración como arma de destrucción
Oración universal
Cap. 12: El amanecer del Avivamiento y el bautismo del Espíritu 190
Avivamiento: la hora y el poder de Dios
¿Por qué cesa el avivamiento?
Avivamiento y guerra contra Satanás
Oración por avivamiento
Instrumentos para avivamiento
Lo que es el verdadero bautismo del Espíritu
El influjo del Espíritu Santo en el día de Pentecostés
El Espíritu Santo revelando a Cristo en el cielo
El avivamiento depende del verdadero entendimiento del bautismo del Espíritu
La verdadera revelación de Cristo
Por qué los cristianos no reciben el bautismo del Espíritu
El recibimiento del don del Espíritu Santo
La capacitación para el servicio y las condiciones
El despertar del sentido de necesidad
Los obstáculos para el bautismo del Espíritu
Por qué hay demora en el bautismo del Espíritu Santo
El hablar en lenguas
Los objetivos de las verdades sobre los poderes de las tinieblas
Por qué Dios permite los ataques de Satanás
Las víctimas de Satanás transformadas en vencedores
El Nombre de Aquel que venció en el Calvario y Su poder
11
APÉNDICES
Del Tomo I
1. La actitud de los padres de la Iglesia con relación a los espíritus malignos 203
2. Síntomas de posesión demoníaca 204
3. Actividad demoníaca en los últimos tiempos 205
4. La fisiología del espíritu 205
5. Posesión demoníaca entre cristianos 206
6. La obra de espíritus malignos en reuniones cristianas 208
1. Supuesta “convicción de pecado” por espíritus engañadores
2. Supuesta unidad por el “avivamiento”
3. Supuestas manifestaciones del Espíritu Santo
7. Luz sobre experiencias “anormales”. Nota de la sra. Penn-Lewis 211
8. Cómo los demonios atacan creyentes maduros 215
1. La manifestación del poder de los demonios
2. Varios tipos de demonios
3. Cómo los demonios se fortifican en seres humanos
4. El objetivo de los demonios al buscar seres humanos
5. Los tipos de demonios que atacan cristianos maduros
6. Algunos ejemplos de cómo los demonios toman posesión de cristianos llenos del Espíritu
7. El tipo más peligroso de demonios
8. Algunos efectos de la influencia de los demonios
9. La base bíblica para la guerra contra los poderes de las tinieblas (Evan Roberts) 217
10. Cuadro columnas 219
Del Tomo II
11. Sumario de bases de acción 220
12. Buscando las causas fundamentales para la base acción 222
13. Notas cortas 224
14. Las verdaderas obras de Dios y las imitaciones/falsificaciones de Satanás 226
12
Prefacio a la edición brasileña
Publicar esta obra fue un tremendo desafío para la Editora dos Clássicos, así como, ciertamente, loserá la lectura completa e imparcial por parte de los lectores. Sería más cómodo y no comprometedorpublicar sólo los clásicos de la vida interior y de la comunión profunda con Dios, así comoseleccionadas obras de referencia bíblica. Sin embargo, el fuerte encargo espiritual que recae sobrenuestro hombros y la urgente necesidad de la impetuosa palabra profética para los últimos días ha sidoel combustible para mantener la llama del llamamiento celestial encendida en nuestro espíritu.Estamos en el fin de los tiempos y no podemos ignorar su terrible realidad espiritual (1Tim 4:1).
Es maravilloso sumergirse en la revelación del Señor glorificado en el monte -¡cuánta seguridad ydescanso tenemos allí!-. Pero el corazón del Maestro, inflamado de amor, nos impele a descender conÉl hasta los hombre oprimidos y hechos cautivos por el poder de las tinieblas, para que el poder de loscielos sea manifiesto, libertando y restaurando Su pueblo para Dios (Mt 17). Sí, es espiritual estarnossentados a Sus pies, pero sería cobardía dejar de seguirlo en su ministerio de sujetar todas las cosas aDios por medio de la Iglesia (1Cor 15:24-25). El fulgor de la gloria del Hijo de Dios manifestada en elmonte expulsa la oscuridad que cubre la Tierra y nos hace ver la belleza de Su faz; del mismo modo,la real comunión íntima con el Maestro debe ahuyentar al enemigo, abrir la puerta a la palabraprofética y libertar a los cautivos.
La vida interior profunda y el conocimiento bíblico solamente tendrán valor si nos maduran paracumplir el propósito de Dios; de lo contrario, nuestra jornada espiritual tendrá por base alimentarnos yesconder nuestro ego, fugitivo de la perseguidora cruz de Cristo, para vivir para nuestro bienestar.Pero, gracias a la infinita bondad de Dios, Su Espíritu nos persigue en su determinada misión de abrirnuestros ojos para ver al Maestro y penetra nuestro corazón para que el clamor de Su corazón sevuelva la brújula de nuestra vida cristiana. ¡Nuestro Señor está a las puestas! ¡Estamos en los últimosdías y la batalla está siendo trabada! Satanás ha reunido toda su fuerza, con sus millares de guerrerosmalignos, contra los santos, para intentar destruir la cosecha final del trabajo del Señor sembrado en elprincipio de la creación y cultivado por todas las generaciones. Dios busca una esposa madura para SuHijo Jesucristo, a fin de traer a esta tierra Su glorioso reino, ejecutar la condenación del enemigo yrestaurar todas las cosas para Sí (Ef 1). Luego, los obreros tienen la gran responsabilidad de equipar alos santos, madurarlos, para, juntos, como un sólo Cuerpo de Cristo, cumplir responsablemente sumisión final (Ef 4). Confiamos plenamente en la soberanía de Dios, y por eso mismo reconocemos quees una gran locura ignorar la intensa batalla espiritual de los últimos días, una vez que la Iglesia es elvehículo y representante del gobierno de Dios en este mundo subyugado por el dios de este siglo(2Cor 4).
Muchos de los notables siervos del Señor que avanzaron en el ministerio de la Palabra tuvieron osadíapara enfrentar la realidad de la batalla espiritual. Watchman Nee, por ejemplo, hablando sobre el fin deesta era y el reino venidero, el milenio, resalta lo siguiente:
“Ahora, precisamos comprender claramente que la Iglesia es responsable por trabajar con Diospara que el reino sea traído, como Mt 24:14 confirma. (…) Aquí nuestro Señor profetiza conrespecto al fenómeno que debe acontecer al aproximarse el fin de esta era (…) Él, además de eso,establece la condición para el surgimiento de la conclusión de esta era y la introducción del reino(…) Para que esta era sea concluida, los hijos de Dios deben dar testimonio del Evangelio del
13
reino de una manera nueva. En el tiempo del fin de esta era, nosotros verdaderamentetestimoniaremos un avivamiento del Evangelio de reino. (…) El reino está en directa oposición alHades. El Señor Jesús declara que el reino es expulsión de demonios -eso quiere decir que, por laenergía del Espíritu de Dios, se da la expulsión de demonios-. (…) Existe una laguna básica en loscomentario de la Biblia de hoy, pues en ellos los autores en general se olvidan del Hades. LaIglesia en su posición, obra, pensamiento y hablar, tiene generalmente olvidado a su enemigo,Satanás. ¿No sabemos que Dios escogió a la Iglesia para resistir a Satanás e introducir Su reino?Por tanto, prestemos atención que exactamente en la primera vez que el Nuevo Testamentomenciona la Iglesia también menciona el Hades (vea Mt 16, conde Hades es traducido porinfierno). (…) Si leemos los evangelios cuidadosamente, observaremos que la vida terrena denuestro Señor Jesús entera fue dedicada a destruir la obra del diablo. Consecuentemente, su obraen la tierra tuvo un efecto mucho mayor sobre los demonios que en lo hombres. Ahora, el SeñorJesús nos dice que en el final de esta era los hijos de Dios se levantarán para dar un testimoniosemejante. Precisamos agradecer al Señor por el hecho de que, en años bien recientes, no pocos delos hijos de Dios se han levantado para guerrear contra Satanás. Guerras espirituales en la vida demuchos creyentes se han vuelto una realidad, no permaneciendo meramente como una cuestión determinología1".
La obra de Watchman Nee El Hombre Espiritual es mundialmente reconocida como uno de losmayores clásicos sobre el camino de la vida espiritual profunda y la seriedad de la batalla espiritual.Sin embargo, muchos de los que aprecian y comentan las riquezas de esta obra, así como las de otrospreciosos libros, quedan apenas en la periferia del camino de la vida espiritual, por ignorar los sutilesengaños del enemigo y la responsabilidad de ellos contra el reino de las tinieblas (2Cor 2:11). Lo quequeremos destacar es que Nee tomó esta obra de la Sra. Penn-Lewis, Guerra contra los santos, comouna de las principales referencias -entre varios otros autores, como Madame Guyon, G. H. Pember,Andrew Murray, F. B. Meyer e Evan Roberts- para escribir El Hombre Espiritual, y posteriormente, suconclusión, El poder latente del alma2. Él manifestó su fuerte encargo de liberar una palabra proféticaque despertara a los santos para la realidad espiritual del fin de los tiempos, cuando Satanás use,además de lo que conquistó en el mundo caído, las facultades de los propios cristianos, que, debido aceguera espiritual, pasivamente ceden terreno a las invasiones de espíritus malignos. En el prefacio aEl Hombre Espiritual, Nee procura concienciar a los lectores en cuanto a la terrible oposición quesufrió para terminar el libro, y de cuánto los lectores, ciertamente, tendrán que resistir para usufructuarplenamente las riquezas en él contenidas:
“Ahora que este volumen está para ser en breve publicado, y los otros volúmenes que luego loseguirán, déjeme hablar francamente: aprender las verdades contenidas en este libro no fue fácil;escribirlas fue aún más difícil. Puedo decir que durante dos meses yo viví diariamente en lasmandíbulas de Satanás. ¡Qué batalla! ¡Qué oposición! Todos los poderes de espíritu, alma ycuerpo fueron convocados para luchar con el infierno. (…). Ustedes que son Moisés en el monte,por favor, no se olviden de Josué en la llanura. Yo sé que el enemigo odia esta obraprofundamente. Él va a intentar todos los medios para impedir que llegue a las manos de las
1 Nee, Watchman. Espíritu de sabiduría y revelación. Sao Paulo: CCC Ediçoes, 2003, p. 183-185, 187.2 Publicado por Editora dos Clássicos en la serie Alimento Sólido, con apéndices de A.W. Tozer y D.M.
Panton
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personas y que ellas lo lean. ¡Oh!, qué ustedes no permitan que el enemigo tenga éxito aquí3.
Debemos tener en cuenta que los padres de la Iglesia, los reformadores, los líderes de los movimientosde la vida interior, los avivalistas, los respetables expositores de la Biblia y los maestros de laactualidad, reconocen la innegable guerra contra los santos en los últimos días, trabada en el mundoespiritual, una vez que la Biblia registra esa crucial verdad. Ellos mismos fueron envueltos en esabatalla, por ser instrumentos útiles para el Señor, como muy bien registra W. Graham Scroggie:
“Los que son obedientes, dotados y en quien Dios se complace son objeto especial de lasestratagemas del enemigo. (…) Como el puente es probado por el peso, y el oro por el fuego, elhombre tiene que ser probado por la tentación. Martín Lutero nunca habría llegado a ser quien fuesi no fuese por medio del diablo. (…) Tenemos que considerar la prueba como un medioprovidencial por el cual somos cualificados para un servicio más amplio. Entre nuestra adoracióny nuestra obra, tenemos que estar dispuestos para la guerra. Este conflicto reveló el secreto de lavida de Jesús. (…) Los asaltos del diablo, pues, son necesarios y enriquecedores (…) de modoque, cuanto más conocemos de Dios, de nosotros mismos y del mundo que nos rodea, mejorpreparados estamos para resistir todo el mal y recibir todo el bien4”.
Guerra contra los santos no es una más de las modernas y superficiales obras sobre guerra espiritual,muchas de las cuales pecan de elevar el poder del enemigo, distraer a los cristianos de la victoria deCristo en la cruz y de la autoridad absoluta de la Palabra de Dios, y por establecer doctrinas a partir deexperiencias particulares no siempre de acuerdo con la verdad bíblica, induciéndolos a prácticas quese han vuelto, paradójicamente, un escenario propicio para la acción de los espíritus malignos. ElSeñor nos dio el privilegio de publicar una de las más serias, equilibradas y bíblicas obras sobre elasunto, y es justamente eso lo que vuelve nuestra responsabilidad delante de Él y de los santos másgrande. Sabemos que pueden surgir consideraciones contrarias a lo que la Sra. Penn-Lewis presenta.Pero por ser una obra que trata de asuntos espirituales profundos, generada en dolores de parto,muchas de las aparentes contradicciones serán resueltas solamente en el campo de la experiencia yconocimiento espirituales profundos. Además de eso debemos tener en cuenta que el encargo de JessiePenn-Lewis fue también advertir a los líderes cristianos en cuanto a los sutiles engaños malignos delos últimos días.
Estamos conscientes de que este no es un libro común y accesible, y justamente por eso hace parte dela serie Alimento Sólido -que no está dirigida para los principiantes en la fe-. Hay puntos delicados,polémicos y de difícil comprensión, incluso para los más experimentados en la verdad y en laexperiencia con los poderes del mundo sobrenatural. Usted deberá afirmarse en la luz que tiene delSeñor y discordar de lo que su conocimiento bíblico y experiencia cristiana no le permitan aceptar,procurando ganar más luz y verdad en cuanto al asunto en cuestión. ¡No se engañe! Penetrar en elprofundo nivel espiritual que Dios concedió a Jessie Penn-Lewis no será tarea fácil para los inexpertosen digerir el alimento sólido. Pero tengamos buen ánimo; la autora es, al mismo tiempo, tierna, llenade responsabilidad y sabe, en algunos momentos, descender al nivel de los que están “en la mitad delcamino”. Leamos esta obra delante de Dios, pidiéndole espíritu de sabiduría y revelación (Ef 1:17), y
3 Watchman Nee, El Hombre Espiritual. Belo Horizonte: Edições Parousia, 1986, p. 7, vol. 1. Editado enespañol por Clie.
4 SCROGGIE, W. Graham. Probados por la Tentación. Barcelona: Libros CLIE, 1983, p. 13-15, 79.
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así podremos tocar en lo que nos es presentado. Seamos humildes para parar cuando nocomprendemos algún punto, y volver después de un necesario período delante de Dios.
Finalmente agradecemos a los muchos lectores que frecuentemente nos buscaron, nos apoyaron enoración y “lucharon” impacientemente con nosotros por la publicación de este tesoro. Realmenteenfrentamos una tremenda oposición para concluir esta edición -¡Dios lo sabe!-.
Queremos aún resaltar que el encargo de Editora dos Clássicos no es defender una línea ministerialespecífica, sino poner a disposición de los santos de lengua portuguesa las riquezas espirituales queDios depositó en el glorioso cuerpo de Cristo a lo largo de los años, generados por muchos y distintosministerios de Su única y misma Casa. Las sabias palabras de nuestro hermano y compañero en elSeñor, Gino Iafrancesco, de Colombia, revelan adecuadamente nuestro encargo delante de Dios:
“Dios no habla en los extremos. Precisamente en los extremos del propiciatorio, Dios colocóquerubines guardianes. Dios habla debajo y en medio de las alas de los querubines, sobre elpropiciatorio. Ni el rigorismo ni la laxitud son soluciones. Necesitamos del equilibrio. Por un ladodebemos apreciar todos los tesoros en todos los miembros del Cuerpo de Cristo, pero, al mismotiempo, debemos acordarnos que esos tesoros están en vasos de barro, y por detrás de casiimperceptibles imperfecciones en líderes notables, se pueden esconder grandes y sutiles príncipesmalignos que intentan anular el trabajo de la Iglesia. Necesitamos de la noble amplitud paravalorar, apreciar, reconocer y tener longanimidad. Pero al mismo tiempo, necesitamos del rigorfulminante de la cruz que se encarga de todos los elementos extraños. Por eso Dios combinaministerios distintos y complementarios: Pedro y Juan; Pablo y Bernabé (…). Necesitamos ahorade la conciencia del Cuerpo, de equilibrio y de complemento.
La Iglesia está embarazada para dar a luz el Varón Perfecto, para conformarse a la plenitud deCristo. Y los dolores del embarazo son inevitables y necesarios. Lo importante es entender a Diosy avanzar en Su luz. No permitamos que Satanás distorsione lo que es complementario parapresentarlo a la Iglesia como opuesto y forzar la división. Satanás quiere aprovecharse de lasdiferencias que son para complemento o de las semejanzas de cosas completamente distintas. Eldiablo quiere convertir lo complementario en foco de oposición, al mismo tiempo que, sutilmente,se disfraza de ángel de luz, y sus ministros en ministros de justicia. Pero Cristo mismo es la luzque discierne y la síntesis que coordina a todos los miembros de Su Cuerpo, por más distintos quesean.
Es el propio gobierno de Dios el que por su soberana voluntad y a partir de Cristo glorificado a Sudiestra, por el Espíritu de Jesús, dispuso, dispone y siempre dispondrá las circunstancias por lascuales ha de caminar Su Iglesia peregrina. El camino es Jesucristo, y cada paso es el propioJesucristo5”.
¡A Él sea toda la gloria!
Los editores
Alfenas MG - Octubre de 2001
5 IAFRANCESCO, Gino. Ante las inquietudes de algunos hermanos (una carta sobre acontecimientos en laobra de edificación de las iglesias en América del Sur, destinada a algunos obreros y hermanos másíntimos), Paraguay-Brasil, 21 de Septiembre de 1994. Se puede conseguir por internet.
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¿Por qué Versión Integral?
Tal vez no hayan llamado mucho su atención las palabras “versión integral” en la tapa de estelibro. O, tal vez, ellas le hayan despertado la curiosidad: ¿Será que existe otra versión de ese libro?¿Una versión condensada o algo así? En inglés, sí, existen versiones condensadas de Guerra Contralos Santos, pero existen también ediciones que, a pesar de ostentar el título “versión integral” notienen, de modo alguno, el texto original como Jessie Penn-Lewis lo publicó.
¿Qué significa eso?
Hace muchos años oímos hablar de esa obra y tuvimos acceso, primeramente, a una versión enespañol. Ella nos impresionó, pero nos parecía incompleta. Así, después de algún tiempo deinvestigación, en catálogos de editoras y en internet, descubrimos que Guerra Contra los Santos,publicado por primera vez en 1912, ya sufrió muchos ataques, inclusive de colaboradores del círculomás próximo a la Sra. Penn-Lewis. Esa obra ya fue descrita como “el trabajo cristiano definitivo entodos los tiempos sobre batalla espiritual”. Pero muchos no estarán de acuerdo con la posicióndoctrinal de la Sra. Penn-Lewis sobre la ''posesión” de creyentes. (Hay también muchos libros sobrebatalla espiritual que indican Guerra Contra los Santos como fuente, los cuales, sin embargo,distorsionan el pensamiento de la autora y mezclan sus principios con enseñanzas contrarias a laBiblia). Por esa razón, esas versiones condensadas extirparon del libro todos los pasajes en que eso esenseñado; ¡algunas sustituyeron la palabra “creyentes” por “personas” en casi todas (si no en todas)las ocurrencias! ¡En algunas de esas versiones, usted ni siquiera encontrará los mismos títulos decapítulos y encontrará hasta capítulos que no forman parte de la versión original! ¿Qué significa eso?
Todo ese cuadro debe servir de alerta para nosotros. Hoy, mucho se habla sobre batallaespiritual y asuntos relacionados. Pero hay algo especial en Guerra Contra los Santos. Este librodenuncia las obras de engaño de Satanás y su ejército, mientras la mayoría de los libros dan atenciónapenas a las manifestaciones “maravillosas” de los demonios. Jessie Penn-Lewis denuncia laposibilidad de que los más sinceros y maduros cristianos sean engañados y poseídos por demonios. Enel otro extremo, hay cristianos que sinceramente buscan la absoluta rendición a Dios para que Él tengatoda la libertad de usarlos. Pero por ser esta una entrega pasiva, desprovista del uso sabio de lasfacultades dadas por Dios, los cristianos que a ella se someten, se someten, sin saber, a espíritusmalignos. No es, por lo tanto, difícil entender por qué se ha hecho tanto para mutilar este libro. Sideseamos, de hecho, la madurez cristiana y la plena victoria en nuestra lucha contra las tinieblas,necesitamos saber que podemos ser controlados por demonios incluso después de la conversión.
Nos parece claro que hay una actitud, un empeño deliberado, en impedir que esas verdadeslleguen al conocimiento del pueblo de Dios. Hay alguien que desea aprovecharse de la ignorancia delos hijos de Dios para subyugarlos y engañarlos, a fin de obtener lo que siempre deseó: ser aclamadocomo Dios. Por desconocimiento de los hechos presentados por Jessie Penn-Lewis, muchas obrassatánicas han sido aplaudidas como “manifestaciones poderosas de Dios”.
Nos sentimos honrados por poder traer al pueblo cristiano de lengua portuguesa la versiónintegral de Guerra Contra los Santos. Su título, antes sólo un versículo en la Biblia o un clásico de laliteratura cristiana, se convirtió en la perfecta descripción de los dolores de parto que sufrimos – todoel equipo – para publicar esa preciosidad. Cuanto más vemos que el regreso de nuestro Señor se
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aproxima, más urgente y vital se vuelve la necesidad de que el pueblo de Dios sea alertado. No es sinimportancia el hecho de que, preguntado sobre las señales de Su venida, el Señor haya iniciado Surespuesta diciendo: “Ved que nadie os engañe” (Mt 24:4). Es el gran riesgo de los tiempos del fin: queseamos engañados. He aquí una herramienta que, usada en la dependencia del Señor juntamente conSu Palabra, es indispensable: Guerra Contra los Santos.
Alfenas, MG. Octubre de 2001. Los Editores
Carta del Traductor (del inglés al portugués)
Después de una experiencia tremenda por la qué pasé -en la que el Señor, por medio de uno deSus siervos fieles y disponibles, me dio la liberación del yugo de espíritus malignos que me impedíacaminar en Espíritu Santo-, llegué al libro Guerra Contra los Santos, de Jessie Penn-Lewis.
Después de la lectura de algunos capítulos, comencé a sentir que la Sra. Penn-Lewis habíarecibido una unción especial del Señor para exponer asuntos que yo ya había experimentadoamargamente en mi vida. Asuntos polémicos que la teología a veces tiende a tratar de forma taxativa yfría, ¡los cuales, sin embargo, la práctica nos revela que son reales y urgentes para el Cuerpo deCristo!
En mi nueva caminada con El Señor, libre de tormentos antiguos, el Espíritu Santo me fueguiando para desear traducir el libro a fin de que el público de lengua portuguesa también pueda serbendecido por la claridad tajante como espada de dos filos de la obra.
Entré en contacto con algunas editoras, pero vi que las puertas se cerraban una a una y noconseguía entender lo que Dios quería con eso. Hasta que entré en contacto con CCC Ediciones ydescubrí que la obra ya estaba en proceso de traducción. Insistí para que los editores examinaran loque yo ya había traducido y me dejaran participar del proyecto, pues veía que el Señor me dirigía aeso y comprendía que todo el conocimiento de la lengua que Él me había dado debería ser puesto alservicio de Aquel que me había liberado de forma tan tremenda.
Con mucha oración y ayuno constante, después de la aprobación de los editores, di continuidadal proceso de traducción y fui, día a día, entendiendo que yo tenía en mis manos: una “bombaatómica” espiritual que los poderes de las tinieblas ciertamente no iban a querer ver puesta adisposición para los ataques que el Cuerpo de Cristo, de apropiarse de tan precioso conocimiento,podría lanzar contra las puertas del infierno.
En ese periodo de traducción y revisión, enfrentamos dificultades sobrenaturales. Después deconcluir todo el primer tomo, descubrí que los archivos que yo había conseguido con el originalestaban incompletos, lo que me daría casi el doble del trabajo. El hd del ordenador en que yo trabajabase había quemado, con riesgo de pérdida de todo lo que estaba grabado (Dios intervino y el trabajo detraducción se salvó, pero la pieza fue inutilizada). Un espíritu de desánimo se abatió sobre mí ya en lafase final, de aquella forma sutil y soterrada que sólo el Enemigo de nuestras almas sabe producir,pero la batalla fue ganada con oración y ayuno. Las remesas de material para la editorafrecuentemente presentaban problemas inexplicables (el editor siempre consolándome con laspalabras: “Tranquilo, hermano; ¡forma parte de la guerra!”).
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Pero el Señor es Dios Poderoso y “se hace galardonador de los que le buscan” (Heb 11:6).Durante el proceso de traducción, pude usar, juntamente con el grupo cristiano con el cual me reúno,los principios enseñados para liberar algunas personas esclavizadas por el engaño, pude evangelizarllevando el mensaje de la liberación del reino de las tinieblas para “el reino del Hijo de su amor” (Col1:13), reprender espíritus de engaño y mentira que intentaban volver para ver si encontraban la “casavacía” (Mt 12:43-44); comprender el concepto de pasividad de espíritu, de mente y de cuerpo yayudar a otros a encontrar el camino libre de vuelta al Padre; tener el discernimiento espiritualaguzado cada día para no más “engullir” cualquier “viento de doctrina” (Ef 4:14) y mucho más.
Amigo lector, usted tiene en sus manos un trabajo que fue hecho con humildad, unción,dedicación, oración, ayuno y amor al Dios de toda verdad y luz, un trabajo que, ya habiendofructificado antes mismo de ser leído por usted, puede traer poder vivificador a su vida.
El profeta Oseas declara “mi pueblo es destruido porque carece de conocimiento” (4:6).Declaramos aquí que algo más de conocimiento del Eterno y de las huestes enemigas es traído alCuerpo de Cristo por medio de esta obra, y que este conocimiento será auxilio en las manos del Señorpara librar al pueblo de la destrucción diaria a que está expuesto por su ignorancia. ¡Que el Señorderrame nueva unción en su vida!
Alex Magno Breder Vila Velha-ES Primavera de 2001.
Prefacio a la 9ª edición inglesa
¡Guerra Contra los Santos! ¿No es increíble que la mayoría de los cristianos ni siquiera sepaque hay una guerra aconteciendo? La Iglesia no ha lidiado con los poderes de las tinieblas como uncuerpo esclarecido y unido. Aquí y allí, individuos han sido levantados por Dios para hacersignificativas incursiones en el vasto territorio sobre el cual el diablo tiene dominio tan indiscutible.Jessie Penn-Lewis fue uno de esos guerreros aislados.
Hoy, aproximadamente cincuenta años después de su muerte, sus libros aún son ávidamenteleídos por los cristianos, y con toda la razón, pero hay una excepción significativa: su libro másimportante, Guerra Contra los Santos, escrito en colaboración con el famoso avivalista del País deGales, Evan Roberts, sólo está disponible [en inglés] en una versión condensada. Hay muchos librosque pueden ser condensados sin que se pierda contenido, pero en el caso de Guerra Contra los Santos,la palabra “condensado” es ciertamente errada, simplemente porque la parte más importante de eselibro tan vital fue eliminada en la versión “condensada”. Los editores basaron su decisión de nopublicar más la versión original “primera y prioritariamente” debido a su rechazo a la importanteenseñanza sobre la influencia demoníaca sobre cristianos.
En este siglo, Dios restauró para la Iglesia una buena medida de poder y autoridadpentecostales que fueron demostrados de forma tan vívida en la Iglesia primitiva. Incontables fielesrecibieron el bautismo en el Espíritu Santo y los dones del Espíritu. A medida que entraban enconflicto con los poderes de las tinieblas, comenzaban a descubrir la presencia y la actividad deespíritus malignos, no sólo en no creyentes, sino -para su sorpresa y hasta espanto-, también encristianos. Cuando Jessie Penn-Lewis hizo ese descubrimiento, ella fue mal entendida en su
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enseñanza, interpretada de forma equivocada. Sin embargo, ella no retrocedió en nada en relación a laluz que había recibido, sino que continuo en su conflicto directo con las huestes del mal y, por mediode su sufrimiento, experiencia y batallas espirituales, forjó el arma de su obra, Guerra Contra losSantos, en colaboración con Evan Roberts.
Desde su primera edición, dos guerras mundiales dejaron sus efectos devastadores sobre lasinstituciones de nuestra civilización, y nos encontramos hoy en medio de la disolución de lasestructuras de nuestra sociedad. Mientras esas estructuras permanecieron estables, la Iglesia, comouna de las instituciones de la sociedad, parecía ser sólida y en pleno funcionamiento. Hoy, sinembargo, la Iglesia institucional se muestra derrotada espiritualmente, pues fue incapaz de discernirlos incontables engaños de Satanás sobre sus ministros y miembros. El proceso degenerativo, iniciadohace mucho tiempo, se está aproximando a un clímax en nuestro tiempo, cuando muchos líderes ymiembros de las iglesias acaban luchando, y haciéndose como campeones, en las causas malignaslevantadas por el enemigo.
El cristiano espiritual, es decir, maduro, entiende que son Satanás y sus espíritus malignos quese mueven poderosamente por detrás de los eventos de nuestro tiempo. ¿Los cristianos se atreven acreer que están exentos de la influencia de demonios?
O ¿qué acontece con un hombre que nació de nuevo? ¿Será que las Escrituras enseñan que elnuevo nacimiento incluye una expulsión automática de demonios? Efesios 2:1-3 enseña de formaclara que todos los seres humanos están bajo la influencia del maligno y que su influencia sobre lahumanidad es ejercida por espíritus malignos. Todos nosotros estábamos en esa situación. Pero en elnuevo nacimiento, el nuevo convertido tiene sus pecados perdonados. Su espíritu -antes muerto entransgresiones y pecados- es vivificado por el Espíritu de Dios y él recibe poder para volverse hijo deDios. Él ahora tiene el poder para vencer las mismas cosas que le esclavizaran antes.
¡Qué cambio maravilloso, de víctima del pecado a vencedor, vencedor unido a Cristo! Pero enningún lugar la Escritura o la experiencia enseñan que el nuevo nacimiento elimina automáticamentela influencia de demonios o la esclavitud a ellos, o, de la misma forma, todas las características delviejo hombre, tales como temperamento, mal humor, lascivia, envidias, egoísmo, pre-conceptos ymuchas más. El hombre nacido de nuevo tiene que aprender a llevar su cruz, negar a sí mismo y morirdiariamente; él tiene que andar en el Espíritu para que no dé lugar a las concupiscencias de la carne.Es de esperarse que él venga a descubrir su lugar de derecho en el plan de Dios y en el funcionamientoefectivo en el Cuerpo de Cristo. El proceso de crecimiento en Cristo es generalmente doloroso, pormás que el resultado sea glorioso. La parte más dolorosa es el descubrimiento de ciertas áreas en queel creyente fue engañado. Como entender y lidiar con el engaño es exactamente el punto principal deGuerra Contra los Santos.
Si el creyente coopera con Dios de forma inteligente y obediente, se volverá, a su debidotiempo, más maduro y espiritual. Experimentará por sí aún el tremendo versículo que dice: “Si, pues,el Hijo os libertare, verdaderamente seréis libres” (Juan 8:36), lo cual para la mayoría de los cristianoses sólo teología y no realidad en su experiencia.
La expulsión de demonios debe ser una de las señales que siguen a los cristianos en suministerio (Marcos 16:17). ¿Pero expulsar demonios de quién? ¿Solamente de los no-regenerados? No
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sólo, sino que demonios pueden ser expulsados también de creyentes esclavizados y engañados paraque experimenten también la liberación. Prenderse a ciertas doctrinas bíblicas o gloriarse en sucreencia en la infalibilidad de la Biblia no ofrece refugio al creyente contra las incontables artimañasdel enemigo. Todos los hombres son objeto de la astucia de Satanás, pero después de la conversión,sus tentativas de engañar y, si posible, controlarlos, aumentan mucho.
Mucha de la actividad espiritual de nuestra época emana del infierno. Si los cristianos en todaslas partes de la tierra comprendieran con precisión lo que está aconteciendo espiritualmente, tomaríansus armas para prepararse para el asalto final que el enemigo está preparando, y así escaparían delgran engaño final. Ya es hora de que muchos guerreros – no más aislados – lleven la batalla hasta laspuertas, y un gran batallón de creyentes se levanten para enfrentar abiertamente el desafío delengañador.
Para promover la preparación de los creyentes para esa guerra, la versión completa de GuerraContra los Santos está siendo publicada en esta novena edición. Con certeza, este libro no es unmétodo fácil del tipo “diez pasos” para lidiar con el diablo. Es, más bien, un manual que debería serleído con mucho cuidado y mucha oración por aquellos que desean ser liberados de toda forma deengaño y obra de las tinieblas y por aquellos que ansían ver la liberación de otros creyentes que hoyestén bajo esclavitud y engaño. Mucho terreno tiene que ser reconquistado del enemigo y GuerraContra los Santos será un auxilio vital para los santos guerreros y vencedores.
Prefacio a la edición inglesa
Aunque haya sido publicado hace 60 años, Guerra Contra los Santos se vuelve cada vez máscontemporáneo con el pasar de los años, pues Jessie Penn-Lewis escribió la obra con visión proféticaprecisa. Las obras de Satanás que ella percibió tan claramente en su época, cuando aún no eranvisibles para la mayoría, ya tenían las marcas inconfundibles del fin de los tiempos. Muchas de lassituaciones que ella previó en aquella época se están cumpliendo en nuestros días.
Existen otros libros sobre el asunto de la influencia demoníaca, pero con puntos de vistadiferentes. Ellos relatan casos específicos y la sanidad o las tentativas de sanidad que tuvieron. GuerraContra los Santos, sin embargo, lidia con la naturaleza de la obra de los demonios y sus métodos ytácticas. Es el único libro sobre ese importante asunto. Los casos registrados pueden seresclarecedores como ilustración, pero sin el debido conocimiento básico del asunto -una ciencia:demonología- no ayudarán el creyente a lidiar de forma eficiente con el enemigo. No hay dos casosque sean idénticos.
Guerra Contra los Santos, como una obra única en su categoría, no tiene comparación. Estelibro equipará al lector responsable para dos cosas: cómo no ser ignorante en cuanto a los planes deldiablo y cómo ser más que vencedor sobre él. “Por lo tanto, tomad toda la armadura de Dios, para quepodáis resistir en el día malo, y después de haberlo logrado todo, permanecer firmes” (Ef 6:13).
Introducción a la 7ª edición en inglés
De la misma forma que acontece en el dominio físico y mental de la experiencia humana, elmundo espiritual tiene sus anomalías y dolencias, y este libro es un “Manual sobre la obra de espíritus
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engañadores entre los hijos de Dios, y el camino de la liberación”.
El lector común se sentirá tan a gusto con este libro como se sentiría con un tratado médicosobre el cáncer o sobre problemas mentales. No es el tipo de libro que debe ser leído por curiosidad opor un interés meramente académico. En su prefacio a la primera edición, la Sra. Penn-Lewis escribió:
“Para el hombre natural, que tiene a lo sumo una comprensión mental de las cosas espirituales, ellenguaje usado [en este libro] puede no tener sentido alguno, pero cristianos de todos los estadiosde crecimiento en la vida espiritual, que simplemente “beben” lo que consiguen entender y dejanel resto para aquellos que tienen una necesidad más profunda -hasta que ellos mismos alcancenese nivel de necesidad más profunda- recibirán mucha luz sobre asuntos dentro de sushorizontes”.
El libro atraerá principalmente dos clases de lectores. La primera está compuesta por aquellosque ya se envolvieron en algún sistema falso de enseñanza religiosa que tenga inspiración en lasmentiras de Satanás y no en la verdad equilibrada y sana de la Palabra de Dios, y se hayan abierto asía experiencias espirituales anormales que casi siempre resultan en posesión demoníaca. El sufrimientosoportado por esas verdaderas marionetas de los poderes de las tinieblas es intenso, y, desde que laprimera edición de este libro fue publicada en 1912, ha habido muchos testimonios, dados por esoslectores, sobre liberación y auxilio recibidos por intermedio de sus páginas. Sólo la eternidad podrárevelar el ministerio que este libro ya tuvo y aún tendrá, por la misericordia de Dios, de restauraciónde esperanza, paz y sanidad para personas así.
El segundo tipo de lector, para el cual este libro es de valor inestimable, es el obrero cristianoque se ve frente a frente con casos de anormalidad espiritual, que, por señal, parecen ser cada vez másnumerosos en estos tiempos de intensa actividad satánica. Para tales lectores, estas páginas traerán luzy dirección, y es tal vez espantoso que hace poco tiempo una revista de tan grande valor para la obracristiana en muchos países como The Alliance Weekly of América haya sentido la necesidad depublicar algunos artículos tremendos del Rev. J. A. MacMillan sobre posesión demoníaca. Un párrafode uno de esos artículos dice así:
“Sobre pastores y evangelistas está la mayor responsabilidad que es la enseñanza del rebaño deDios. Y una responsabilidad que es especialmente de ellos es la de discernir las señales de lasobras del enemigo y liberar sus ovejas. Y es de ellos también la responsabilidad de enseñar yavisar en cuanto a los peligros que amenazan a los que tienen mente espiritual. Se debe tener enmente que las “regiones celestiales”, en las cuales los santos son introducidos por la sabiduría ygracia divinas, están habitadas en esta dispensación actual por las “potestades del aire”. Elcreyente que busca las experiencias más profundas de la vida espiritual puede caer en el engaño,a menos que él sepa que “el propio Satanás se transforma en ángel de luz” a veces, y que nuestroarchienemigo se siente a gusto en reuniones cristianas donde los líderes serios son ignorantes alrespecto de sus artimañas”.
La completa “entrega a Dios”, a menos que esté protegida por el conocimiento de los métodospor los cuáles el Espíritu de Dios se revela, puede abrir la vida del creyente para la invasión de losespíritus de las tinieblas. Se debe ponderar sobre eso con mucho cuidado cuando se tiene el deseo derecibir dones o presenciar manifestaciones. La distribución de dones y manifestaciones es función
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única y exclusiva del Espíritu Santo, que da “distribuyéndolas, como le place, a cada uno,individualmente” (1Cor 12:11). El creyente que busca a Dios debe tener los ojos fijos en el Trono, noambicionando dones específicos (a menos que ellos sean revelados como cosas que debería“ambicionar” -1Cor 12:31; 14:1). Lo que el alma rendida debe buscar es la voluntad de Dios como suprincipal y único objetivo, vigilando siempre para que su mente no se apegue a cosas que puedanpromover carnalidad y ser asunto de voluntad propia. Muchas, muchas son las almas serias queinconscientemente desean, con envidia no reconocida, tener lo que ven en otros.
La posesión demoníaca es una regla claramente entendida por el obrero en tierras impías; ynosotros debemos tener en mente que los países más civilizados hoy se volverán fortalezas depaganismo. No es, por tanto, irracional esperar que fenómenos espirituales generalmente asociados alos impíos se manifiesten cada vez más en medio de la así llamada cultura y del paganismo pseudo-cristiano de nuestro mundo moderno.
En nuestra era mecánica, en que la libertad y el juicio de cada uno son sacrificados con tantafrecuencia, y en que dictaduras y propagandas de masa se han hecho fuerzas tan poderosas, el capítuloque habla sobre pasividad debería ser leído repetidas veces. Dice un pasaje de ese capítulo:
“Los poderes de las tinieblas harían del hombre una máquina, una herramienta, un robot; el Diosde santidad y amor, sin embargo, desea hacer de él un soberano inteligente y libre en su propiaesfera de acción -una criatura racional pensante creada a Su propia imagen (Ef 4:24). Por tanto,Dios nunca le dice a ninguna facultad del hombre: 'Quédate ociosa'. No me parece posibleexagerar el peligro del pensamiento descuidado en cuanto a las cosas espirituales y de la entregairracional a experiencias no fundamentadas en una comprensión clara de los amplios principios delas Escrituras. Una enseñanza clara sobre eso es necesaria si esperamos un avance saludable en lavida de la Iglesia Cristiana”.
Guerra Contra los Santos podría hasta mostrarse innecesario si Dios derramara un verdaderoavivamiento espiritual en respuesta a las muchas oraciones que Sus hijos Le hacen en todo el mundo.Pero muchas veces, la oposición satánica empeora y muchas obras ocultas del mal son traídas a la luz.Ahí, entonces, los que tienen la responsabilidad de lidiar con almas necesitarán de toda la luz quepudieran obtener sobre las anormalidades causadas por el control de espíritus malignos iniciado por laaceptación de falsas doctrinas o por contactos indebidos con lo sobrenatural.
Un párrafo de un artículo reciente escrito por un misionero con cualificaciones médicastrabajando en China, y familiarizado con casos de posesión por espíritus malignos, puede que nos seaútil para que mantengamos una visión equilibrada acerca de ese difícil asunto:
“Una palabra de alerta sobre diagnósticos errados y falta de equilibrio en la guerra espiritual.El ejercicio de nuestra autoridad en Cristo no es una cura para todos los males. Ha sido dicho que“guerra es un 99% esperar”. No se espera que el soldado de Jesús Cristo pase todo el tiempo enlas trincheras del frente de batalla. Hubo tiempos para Moisés cuando no tocaba mantener elcayado de Dios en lo alto, sino entregarse al trabajo arduo de la intercesión, y tiempos en que sutrabajo era caminar con el pueblo en las sendas del desierto. Una mujer llamada Sra. Yellow erallevada por sus parientes impíos cada día para las instalaciones de la Misión porque decían queella quedaba más tranquila allá. (Nosotros creemos en lo que ellos decían, ¡pero llegamos a
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imaginar cómo ella era en casa!). En aquella ocasión, nosotros la etiquetamos de “poseída pordemonios” y nos pusimos a guerrear contra el enemigo sin obtener éxito ninguno sin embargo.¡Meses se pasaron hasta que conocimos la historia completa y descubrimos que ella tenía un tipocomún de demencia temporal! Atribuir problemas indiscriminadamente al diablo no crea unaatmósfera saludable. Nosotros necesitamos de equilibrio y, por encima de todo, necesitamos estaren comunión tan profunda con el Señor que Él nos pueda dar discernimiento espiritual”.
Finalmente, queremos citar nuevamente el prefacio de la primera edición:
“Con la publicación del libro, seis años de prueba de la verdad con mucha oración y tres años detrabajo escribiendo estas verdades, ante los incesantes ataques del reino invisible, llegan ahora alfin. El asunto está ahora con Dios. Aquel que me ha sostenido y dado incontables pruebas de Sumano protectora hasta aquí en relación al ataque de las huestes de las tinieblas llevará Supropósito a buen término. La luz alcanzará aquellos que de ella necesitan. Que Dios cumpla suvoluntad!”
Aquellos de nosotros que son responsables del lanzamiento de esta séptima edición de GuerraContra los Santos sólo pueden decir “¡Amén!” a esa oración final. No osaríamos dejar de publicar unmensaje que, como ya lo hizo en el pasado, irá sin duda alguna a liberar de las amarras torturantes delmaligno a muchos que necesitan de eso. Que el Espíritu de Dios, al cual “todos los corazones sonrevelados, todos los deseos conocidos, y de quien ningún secreto puede ser escondido” así nos guíe;que cada ejemplar caiga en la manos correctas, y que Él también dé a todos los que leandiscernimiento para aprehender la verdad, que satisfará la necesidad, sin envolverse a sí mismos y aotros en un laberinto de innecesarias complicaciones.
Nota del traductor (del portugués al español)
Seguramente este no es un libro para creyentes nuevos, sino más bien para cristianos que hanavanzado y/o quieren avanzar en la vida espiritual hacia la madurez en Cristo, y especialmente paralos ministros de Dios que tienen la responsabilidad de equipar a los santos para la obra del ministerio:la edificación del Cuerpo y la guerra espiritual para el avance del Reino de Dios; así como los pastoresque tienen la responsabilidad de cuidar del rebaño de Dios y supervisarlo para protegerlo del enemigo.No es un libro de lectura rápida y superficial, sino más bien un manual de estudio profundo, para leercon la Biblia abierta y en oración. Como aquel que quisiera dominar el oficio médico con la meralectura de un manual, el lector puede sentirse abrumado al sumergirse en la lectura de este libro si notiene en cuenta que el adiestramiento para la guerra espiritual no se completa en unos días. No es sóloun tratado bíblico de demonología y satanología, probado por la experiencia creyente, a raíz de loocurrido en el Avivamiento del País de Gales; también es una instrucción bíblica de primera magnitudpara un entendimiento correcto de uno de los fundamentos de la vida cristiana: el bautismo en elEspíritu (Heb 6:2), para una sana, creciente y profunda vida espiritual, y para evitar la ruina de uneventual avivamiento genuino contra todos los engaños, falsificaciones e interferencias del enemigoque han arruinado otros avivamientos anteriores. A mi juicio, este libro es un inestimable don de Diosa Su Iglesia para equiparla y prepararla para la última confrontación contra los poderes de las tinieblasen el tiempo del fin.
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Pienso también que es muy recomendable y provechoso leer complementariamente (incluso antes) ellibro de Watchman Nee "El Hombre Espiritual", escrito sobre la base de la obra de Jessie Penn-Lewis,el cual es una completa y profunda antropología bíblica y anatomía de la vida espiritual.
"Guerra contra los santos" presupone la aceptación de dos verdades indispensables para entender lavida espiritual y crecer en ella: (1) la constitución tripartita del ser humano: espíritu, alma y cuerpo, y(2) el carácter progresivo de la apropiación y disfrute de la salvación en correspondencia a esas partesdel ser humano. Y, como se ha mencionado más arriba, también reconoce el hecho de que un creyentegenuino, incluso avanzado en la vida espiritual, puede ser influenciado y engañado por espíritusmalignos, resultando "endemoniado", razón por la cual esta obra ha sido rechazada y mutilada por loseditores, de modo que la única versión en español, publicada en Clie, que dice ser una "edicióncondensada", en realidad es una brutal censura y mutilación del libro que lo deja irreconociblerespecto de la versión original. Es por eso que sentí la carga de traducirlo al español; para lo cual mehe servido de la edición portuguesa de Editora dos Classicos, una versión "integral".
La expresión “posesión demoníaca” aplicada a los cristianos, que Jessie Penn-Lewis usafrecuentemente en este libro, genera mucho rechazo en muchos hijos e hijas de Dios, convencidos deque tal cosa contradice la Escritura. ¿Acaso el Espíritu Santo que mora en el creyente puede cohabitarcon los demonios? ¿Acaso la obra de la cruz no fue completa? ¿no resolvió ya todos los problemas delcreyente? ¿No dice la Escritura “Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios no sigue pecando;más bien, Aquel que fue engendrado de Dios le guarda, y el maligno no le toca” (1Jn 5:18)?
Después de estudiar estas y otras objeciones a la luz de la Escritura, estimo que la palabra“demonización” se ajusta más que “posesión” a lo que enseña la Escritura, y entender este conceptobíblico puede ayudar a desbloquear la resistencia que experimentan muchos creyentes. He publicadoeste estudio con el título: “¿Puede un cristiano nacido de nuevo tener todavía necesidad de sanidadpara las heridas de su corazón y de ser liberado de demonios?”.
Como expone Jessie Penn-Lewis en el capítulo 8 (El camino a la libertad), "es preciso un profundocompromiso con la verdad (que Dios desea que reine en lo más íntimo de Sus hijos) para que elcristiano acepte la realidad que hiere y humilla, con la misma rapidez con que acepta la que esagradable. La “desilusión” es dolorosa para los sentimientos, y el descubrimiento de que ha sidoengañado es uno de los golpes más duros para el individuo que se creía tan maduro, tan espiritual, ytan infalible en la certeza de estar obedeciendo al Espíritu de Dios". Los mismos espíritus malignostrabajan para que los cristianos no reconozcan (y resistan) la verdad de la posibilidad de ser engañadosy demonizados.
El lector que esté interesado en considerar en profundidad estas resistencias y argumentos, a la luz dela Palabra de Dios, puede encontrar mi estudio aquí:https://docs.google.com/file/d/0B_mL73lQv__hMlBhVjRZNmpDUjA/edit
A continuación cito algunos párrafos que me parece pueden aclarar el concepto bíblico de'demonización':
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“¿Qué podemos saber acerca de los demonios?Los demonios existen. La primera afirmación que podemos hacer a la luz de la Escritura es que existen. Es el NuevoTestamento el que nos da abundante información acerca de ellos, pero ya hay noticia en el Antiguo(Lv 17:7; Dt 32:17; 1Sa 16:14-23; 18; 2Cr 11:15; Sal 106:37). Para la cosmovisión occidentalmaterialista esto es pura mitología, pero para cualquiera que reconozca la autoridad de las sagradasEscrituras y haya renovado su mente con la cosmovisión revelada por la Palabra de Dios, este puntoestá fuera de discusión.
Terminología usada por la Escritura.Son varios los términos usados para referirse a estos seres:
• 'demonio', del griego 'daimonion' (p.ej. Mc 9:33), adjetivo sustantivado derivado de 'daimon'(única vez en Mt 8:31), términos usados en la mitología griega para referirse a deidades odivinidades paganas. Como sabemos por la Escritura, los ídolos/dioses que adoran las nacionesson en realidad 'demonios' (Dt 32:12; Sal 106:36-39).
• 'akáthartos pneuma': espíritu inmundo, impuro, sucio (p.ej. Mc 1:23).
• 'ponerón pneuma': espíritu malo, maligno, perverso (p.ej. Hch 19:15).
• 'pneuma daimonion akátharton': espíritu de demonio inmundo (única vez en Lc 4:33).
Cuando el Espíritu Santo tomó de la cultura griega los términos que usaban para referirse a sus dioses(daimonion, daimon), estaba diciendo que los dioses-ídolos paganos en realidad son espíritusinmundos y malignos.
En cuanto al término usado para referirse a las personas afectadas por los demonios, es el verbo queprocede de 'daimon': “daimonizomai”, que significa tener un demonio, estar endemoniado, sujeto ainfluencia demoníaca, atormentado o torturado por demonios. Es importante subrayar, para el asuntoen discusión que aquí tratamos de aclarar, que en ningún lugar la Escritura habla de 'estar poseído' porel diablo o por un demonio, con la connotación de pertenencia o propiedad que tiene. La palabra queusa la Escritura no da ninguna sugerencia de 'posesión', sino meramente 'sujetar a la influenciademoníaca', atormentado o torturado por demonios.
Por último, para la acción de librar a alguien de un demonio se usa “ekballo”: echar fuera o expulsar,lo que da idea de que en algún sentido los demonios llegan a estar 'dentro' de la persona; como vamosa ver, en su cuerpo. Otro término que aparece para esta acción es “exorkizo”, aplicado no a lo quehacían Jesús y sus discípulos, sino a lo que 'trataban de hacer' otras personas ajenas a la autoridad deJesús (Hch 19:13). Podríamos decir que Jesús expulsaba demonios con la autoridad de su palabra, ysus discípulos con esa autoridad que Jesús les delegó; los 'exorcistas', en cambio, 'intentan' echardemonios por medio de oraciones, órdenes y ritos religiosos.
Naturaleza y características de los demonios.
• son seres espirituales incorpóreos: '... un espíritu no tiene carne ni huesos...' (Lc 24:39), malos ysucios (contaminados y contaminantes);
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• con inteligencia, emociones y voluntad: responden, conversan, negocian (Mt 8:31; Mc 5:10; Lc8:31- 32), gritan... (todo ello usando el cuerpo que habitan), generan conceptos, son capaces deengañar: Mr 1:23-24; Mt 8: 29-31; Hch 8:7; 19:15; 1Ti 4:1;
• son agentes de Satanás: Mt 9:34; 12:24-29; Mc 3:22-23; Lc 11:15-18; Ap 16:13;
• hay diversos géneros: Mc 9:29; Mt 12:45/ Lc 11:26; algunos son peores que otros (Mt 12:45);
• necesitan un hábitat húmedo: Mt 12:43; Lc 11:24, específicamente tienen urgencia por habitar(endemoniar) cuerpos preferentemente humanos, aunque también de animales: Mt 8:31-32 / Mc5:11-13 / Lc 8:32-33; Mt 12:43-45 / Lc 11:24-26;
• pueden cohabitar en gran número en una misma persona: Mc 5:9 / Lc 8:30; Mc 16:9 / Lc 8:2;
• algunos tienen gran fuerza o son violentos en extremo: Mt 8:28; Mc 5:3b-4; Lc 8:29; Hch 19:16;
• parecen de algún modo, o por alguna razón, territoriales: Mc 5:10;
• tienen nombres funcionales: Mc 5:9; Lc 8:30; Lc 13:11; Hch 16:16;
• reconocen a Jesús como el Hijo de Dios y el Cristo, y también quiénes son sus discípulos: Mt 8:29/ Mc 5:6 / Lc 8:28; Mc 1:24.34 / Lc 4:34.41; Mc 3:11; Hch 16:17;
• saben que Dios existe y le temen: Stg 2:19;
• se someten a la autoridad de Jesús y sus discípulos: Lc 10:17-20; Hch 5:7; 16:18;
• saben que les espera el castigo eterno: Mt 8:29;
• temen ser mandados al abismo: Lc 8:31;
• tienen como refugio Babilonia la grande, la contraparte maligna de la ciudad de Dios: Ap 18:2.
Sus actividades y el efecto que producen su actividad en las personas.
a) atormentar o torturar (1Sm 16:14-15.23; Mt 15:22) en diversos modos y grados:
• trastornos mentales, lunáticos, insociabilidad, autolesión: 1Sm 18:10; Mc 5:5.15; (Mt 8:28; Mc5:3a; Lc 8:27); Mt 17:15;
• ataques tipo epiléptico: Mc 9:18.20; Lc 9:39;
• enfermedades físicas: mudez (Mt 9:32-33; 12:22; Mc 9:17; Lc 11:14), ceguera (Mt 12:22),encorvamiento (Lc 13:11);
• miedo: 1Sm 18:12-16;
• inducción al suicidio: Mc 9:22.26;
• inducción al homicidio: 1Sm 18:10-11. 17-30; 19; 20:24-34;
b) llevar a cabo los engaños de Satanás:
• inducen a la idolatría y los sacrificios humanos: Lv 7:7; Dt 32:17; Sal 106:36-39; 1Co 10:19-22;Ap 9:20;
• generan doctrinas religiosas para inducir a los creyentes a la apostasía: 1Ti 4:1;
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• tienen capacidad para hacer señales (maravillas) engañosas y servirán a Satanás y al Anticristopara convocar la guerra de Armagedón: Ap 16:13-14.
De esto podemos concluir que la ‘demonización’ significa que:a) uno o varios demonios entran en un cuerpo humano tomando control de algún órgano de sussentidos o sistemas biológicos, como el sistema nervioso, incluido el cerebro, y/o de alguno de losinstintos y pasiones naturales asentadas en el cuerpo,
b) por medio del engaño pueden influir en mayor o menor grado en los pensamientos, las emociones yel comportamiento de la persona, ganando así dominio y control sobre la persona, es decir, sobre elalma, sobre el corazón de la persona; en el caso de un creyente esto puede dañar su vida espiritualhasta el punto de llevarla a la apostasía, es decir, robarle su fe (sólo un creyente puede apostatar).
Toda criatura de Dios es propiedad de Dios, mucho más el creyente, comprado por la sangre de Jesús(1Pe 1:18-19) y sellado con el Espíritu Santo (Ef 1:13). Satanás sólo puede usurpar lo que no es suyotratando de dominar, oprimir y destruir. La demonización pertenece al ámbito de la usurpación, delrobo, del engaño.
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Por tanto, si le ayuda más, cuando Jessie Penn-Lewis dice “posesión”, el lector puede entender“demonización” en el sentido descrito a la luz de la Escritura. Aunque a mi juicio su definición de“posesión” coincide con la descripción bíblica: “un dominio de los espíritus malignos sobre unhombre, en cualquier grado. Decimos eso porque un espíritu maligno “posee” cualquier punto quevenga a dominar, así sea en un grado infinitesimal, y a partir de aquel punto, como una araña inicia sutela a partir de un pequeño punto, el intruso intenta obtener el dominio de todo el ser” (ver cap. 4).
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CAPÍTULO 1UN ANÁLISIS BÍBLICO SOBRE EL ENGAÑO SATÁNICO
“Pero el Espíritu dice claramente que en los últimos tiempos algunos se apartarán de la fe, prestandoatención a espíritus engañosos y a doctrinas de demonios (1 Timoteo 4:1)
Todo tipo de verdad libera; las mentiras, sin embargo, aprisionan en cadenas. La ignorancia tambiénaprisiona, porque cede terreno a Satanás. La ignorancia del hombre es condición primaría y esencialpara el engaño por espíritus malignos. La ignorancia del pueblo de Dios acerca de los poderes de lastinieblas ha facilitado la obra de Satanás como engañador. El hombre no-caído, en su estado puro, noera perfecto en conocimiento. Eva era ignorante en relación al bien y al mal, y su ignorancia fuecondición propicia para el engaño de la serpiente.
El gran propósito del diablo, por lo cual él lucha incesantemente, es mantener el mundo en laignorancia respecto de sí, sobre su manera de actuar y sus cómplices, y la Iglesia acaba poniéndose desu lado cuando decide ser ignorante sobre él. Todo hombre debe mantenerse abierto a toda la verdad yrechazar el falso conocimiento que ha derrotado decenas de miles y mantenido las naciones bajo elengaño del maligno.
Un ataque violento de espíritus engañadores sobre la Iglesia
Hoy día, espíritus engañadores atacan de forma especial a la Iglesia de Cristo. Ese ataque escumplimiento de la profecía que el Espíritu Santo reveló expresamente por medio del apóstol Pablo:que un gran ataque de engaño acontecería en los "últimos tiempos". Desde que esa profecía fueentregada, más de mil y ochocientos años ya se pasaron6, pero la manifestación especial de espíritusmalignos para engaño de los creyentes hoy día apunta, sin duda alguna, al hecho de que estamos enlos "últimos días".
El peligro de la iglesia en el fin de esta dispensación fue predicho como siendo especialmente en elcampo sobrenatural, de donde Satanás enviaría un ejército de espíritus engañadores (1 Tm 4:1) paraengañar todos los que estuvieran abiertos a enseñanzas por revelación espiritual, y así alejarlos,aunque ellos no quieran, de la plena alianza con Dios.
Sin embargo, a pesar de esa clara previsión sobre el peligro de los últimos tiempos, encontramos laIglesia en casi total ignorancia sobre las obras de ese ejército de espíritus malignos. La mayoría de loscreyentes es muy rápida en aceptar todo lo que sea "sobrenatural" como venido de Dios, yexperiencias sobrenaturales son indiscriminadamente aceptadas porque se cree que todas ellas sondivinas.
Por falta de conocimiento, la mayoría de las personas, aún las más espirituales, no guerrean de modocompleto y continuo contra ese ejército de espíritus malignos, y muchas hasta huyen del asunto y delllamado para esa guerra, diciendo que, si Cristo es predicado, no es necesario dar tanta importancia a6 Téngase en cuenta que la primera edición de este libro es de 1.912.
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la existencia del diablo ni en entrar en conflicto directo con él y sus huestes. Sin embargo, un grannúmero de hijos de Dios se están volviendo presa fácil para el enemigo por falta de ese conocimiento,y por medio del silencio de los maestros acerca de esa verdad vital, la Iglesia de Cristo estámarchando para el peligro de los últimos días, no preparada para el ataque violento del enemigo. Porcausa de eso, y en vista de las palabras proféticas claras en las Escrituras, la afluencia ya manifiesta delas huestes malignas entre los hijos de Dios y las muchas señales de que estamos realmente en los"últimos días" a que se refiere el apóstol, todos los creyentes deberían recibir abiertamente talconocimiento sobre los poderes de las tinieblas, pues él permitirá que pasen por la prueba terrible deesos días sin que sean derrotados completamente por el enemigo.
Sin tal conocimiento, cuando se piensa que está luchando por la verdad, es posible que un creyenteluche, defienda y hasta proteja espíritus malignos y sus obras, creyendo que está defendiendo a Dios ySus obras; al pensar que algo es divino, él lo irá a proteger y defender. Es posible que, por ignorancia,un hombre llegue a ponerse contra Dios y atacar la propia verdad de Dios, y también a defender eldiablo y oponerse Dios — a menos que haya conocimiento —.
Conocimiento adquirido por la letra de la Escritura y por la experiencia
La Biblia arroja mucha luz sobre los poderes satánicos, que no pueden dejar de ser discernidos portodos los que buscan las Escrituras con la mente abierta. Pero esos que buscan no obtendrán tantoconocimiento del asunto a partir del Registro Sagrado cuanto aquellos que tienen comprensión porexperiencia, interpretada por Espíritu Santo, y demuestran compromiso de vida con la verdad de laPalabra de Dios. El creyente puede tener un testimonio directo en su espíritu en relación a la verdad dela Palabra Divina, pero por la experiencia él obtiene un testimonio personal en relación a lainspiración de la Escritura para su testimonio sobre la existencia de seres sobrenaturales, sus obras y lamanera por la cual ellos engañan y conducen al error a los hijos de los hombres.
La obra de Satanás como engañador en el jardín del Edén
Si todo lo que la Biblia contiene sobre los poderes sobrenaturales del mal pudiera ser exhaustivamentetratado en este libro, descubriríamos que hay más conocimiento revelado sobre las obras de Satanás ysus principados y potestades de lo que muchos imaginan. De Génesis a Apocalipsis, podemos ver laobra de Satanás como engañador de toda la tierra habitada, hasta que el clímax sea alcanzado y losresultados completos del engaño en el Jardín del Edén son revelados en el Apocalipsis. En Génesis,tenemos la historia simple del jardín, con la pareja sin malicia y desapercibido del peligro de los seresmalignos en el mundo invisible. Podemos ver registrada allá la primera obra de Satanás comoengañador y la forma sutil de su método de engaño. Nosotros lo vemos trabajando sobre los deseosmás elevados y puros de una criatura inocente, ocultando su propio propósito de ruina bajo el disfrazde que quería ayudar a un ser humano a llegar más cerca de Dios. Lo vemos usando los deseos purosde Eva en relación a Dios para producir cautiverio y aprisionamiento a él mismo. Vemos que él usa el"bien" para traer el mal; él sugiere que el mal haría nacer el supuesto bien. Prendida con el cebo de ser"sabia" y "como Dios", Eva fue cegada en cuanto al principio de obediencia Dios y,consecuentemente, engañada (1 Tm 2:14).
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La bondad no es, por lo tanto, garantía de protección contra el engaño. La manera más inteligente porla cual el diablo engaña el mundo y la Iglesia es cuando viene como alguien o algo que,aparentemente, los lleva en la dirección de Dios o del bien. Él dijo Eva: "Vosotros seréis como Dios"(Gn 3:5), pero él no dijo: "y seréis como los demonios". Ángeles y hombres solamente conocieron elmal cuando cayeron en un estado de mal. Satanás no dijo eso a Eva cuando añadió: "conociendo elbien y el mal". Su verdadero objetivo al engañar a Eva era llevarla a desobedecer Dios, pero suartimaña fue decir: "Seréis como Dios". Si ella hubiera razonado, habría visto que la sugestión delengañador era falsa en sí misma, pues puesto de forma clara ¡quería decir que Eva deberíadesobedecer a Dios para ser más semejante a Él!
La maldición que Dios lanzó sobre el engañador
En la historia del Jardín del Edén nada se habla sobre la existencia de una altamente organizadamonarquía de seres espirituales malignos. Hay solamente una "serpiente" allá; pero Dios habla con laserpiente como un ser inteligente, que tiene un propósito establecido de engañar a la mujer. El disfrazde serpiente usado por Satanás es desenmascarado por Jehová, cuando revela Su decisión, la del DiosTriuno, en relación a la catástrofe que había acontecido. Un "Descendiente" de la mujer engañada iríafinalmente a pisar la cabeza del ser sobrenatural que había usado la forma de serpiente para ejecutar suplan. De ahí en adelante, la palabra "serpiente" está siempre ligada a él, el propio nombre que, a travésde los tiempos, describe el punto culminante de su revuelta contra su Creador: el engaño de la mujeren el Edén y la destrucción de la raza humana.
Satanás triunfó, pero Dios reinó sobre todo. La víctima se volvió el vehículo para la venida de unVencedor, que destruirá, por fin, las obras del diablo y purificará cielos y tierra de cualquier vestigiodel trabajo de las manos de él. La serpiente fue maldecida, pero, en efecto, la víctima engañada fuebendecida, pues por medio de ella vendría el Descendiente que triunfaría sobre el diablo y su semilla,y, por medio de ella, se levantaría una nueva raza por medio del Descendiente prometido (Gn 3:15),que sería antagónica a la serpiente del final de los tiempos, gracias a la enemistad implantada porDios. Desde aquel momento en adelante, la historia de las eras consiste en el registro de una guerraentre esos dos descendientes: el Descendiente de la mujer — Cristo y Sus redimidos — y eldescendiente del diablo (ver Juan 8:44; 1 Juan 3:10), hasta el punto final en que Satanás será lanzadoen el lago de fuego.
A partir de aquel momento, Satanás declara guerra también contra todas las mujeres del mundo, comovenganza maligna por causa del veredicto del Jardín. Guerra por pisar y menospreciar a las mujeres entodas las tierras donde el engañador ejerce dominio. Él también guerrea contra las mujeres en tierrascristianas, dando continuidad a su método usado en el Edén de torcer la interpretación de la Palabra deDios, insinuando en la mente de los hombres por todas las épocas que siguieron que Dios lanzó una"maldición" sobre la mujer, cuando, en verdad, ella fue perdonada y bendecida; e instigando loshombres de la raza caída a ejecutar esa supuesta maldición que era, en la verdad, una maldicióncontra quien engañó, y no contra quien fue engañada (Gn 3:14). "Pondré enemistad entre ti y lamujer", dijo Dios, así como entre "tu descendencia y su descendiente", y esa enemistad vengativa dela jerarquía del mal contra la mujer y los creyentes no disminuyó en intensidad desde entonces.
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Satanás como engañador en el Antiguo Testamento
Cuando aprehendemos con claridad la noción de la existencia de una hueste invisible de seresespirituales malignos — todos activamente implicados en engañar y conducir al mal a los hombres —,la historia del Antiguo Testamento se descortina delante de nosotros en una visión clara de las obras delas tinieblas, hasta ahora oculta para nosotros.
Podemos ver su operación en relación a los siervos de Dios por toda la Historia y discernir la obra deSatanás como engañador penetrando en todos los lugares. Veremos que David fue engañado porSatanás para hacer el censo de Israel, pues no consiguió reconocer la sugerencia que vino a su mentecomo siendo de fuente satánica (1 Cr 21:1). Job también fue engañado, así como los mensajeros quevinieron hasta él, cuando creyó en el relato de que el fuego que había caído del cielo era de Dios (Job1:16), y de que todas las otras calamidades que sobrevinieron contra él, como la pérdida de sus bienes,casa y hijos, venían directamente de la mano de Dios, mientras la parte inicial del libro de Jobclaramente muestra que Satanás fue la causa principal de todos los problemas de Job. Como príncipede la potestad del aire, Satanás usó los elementos de la naturaleza y la impiedad del hombre paraafligir al siervo de Dios, en la esperanza de que, a fin de cuentas, consiguiera forzar a Job a renunciara su fe en Dios, lo cual parecía estar injustamente castigando a Job sin razón alguna. Las palabras dela mujer de ese patriarca, que acabaron volviéndose una herramienta en las manos de Satanás,sugieren que ese era el objetivo de Satanás (Job 2:9). Ella aconsejó que aquel hombre sufridormaldijera a Dios y muriera, lo que muestra que ella también había sido engañada por el enemigo en elsentido de creer que Dios era la causa principal de todos los problemas y del inmerecido sufrimientoque había venido sobre él7.
En la historia de Israel, durante el tiempo de Moisés, el velo acerca de los poderes satánicos fue másclaramente quitado, pues el mundo es presentado como hundido en idolatría — lo que, en el NuevoTestamento, es declarado como siendo obra directa de Satanás (1 Cor 10:20) — y teniendoexperiencias directas con espíritus malignos, con toda la tierra habitada estando, así, en un estado deengaño y control por el poder del engañador. Encontramos también algunos del propio pueblo de Diosque, por el contacto con otros bajo dominio satánico, son engañados en el sentido de comunicarse con"espíritus familiares" y usar la "adivinación" y otras cosas afines, inculcadas por los poderes de lastinieblas, a pesar de conocer las leyes de Dios y haber visto Sus juicios manifiestos entre ellos (Lv17:7; 19:31; 20:6.27; Dt 18:10-11).
En el libro de Daniel, encontramos un estadio de revelación aún más avanzado en relación a lajerarquía de los poderes de las tinieblas, cuando, en el capítulo diez, somos informados de laexistencia de los príncipes de Satanás en oposición activa al mensajero de Dios enviado a Daniel parahacerle entender los consejos de Dios para Su pueblo. Hay también otras referencias a la operación deSatanás, a sus príncipes y las huestes de espíritus malignos que ejecutan su voluntad, en todo elAntiguo Testamento, pero, de forma general, el velo aún es mantenido sobre sus obras, hasta que lagran hora llegue, cuando el Descendiente de la mujer, que iría a pisar la cabeza de la serpiente, fuera
7 Lea las consideraciones de Charles Spurgeon sobre ese asunto en El Hombre que Dios Usa, publicado poresta editora.
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manifestado en la tierra bajo forma humana (Gal 4:4).
Satanás como engañador revelado en el Nuevo Testamento
Con la venida de Cristo, el velo que había ocultado las obras activas de los poderes sobrenaturales delmal por siglos desde la catástrofe del Jardín es un poco más removido, y su engaño y poder sobre elhombre son más claramente revelados. El mismo archiengañador aparece en el desierto en conflictocon el Señor para desafiar al "Descendiente de la mujer", de una forma como no se tiene relato desdeel tiempo de la Caída. El desierto de Judea y el Jardín del Edén son periodos paralelos para probar alprimero y último Adán. En ambos periodos, Satanás actuó como engañador, no obteniendo, la segundavez, éxito alguno en engañar a Aquel que había venido para ser Vencedor sobre él.
Trazos de la obra característica de Satanás como engañador pueden ser discernidos entre losdiscípulos de Cristo. Él engañó a Pedro y lo llevó a hablar palabras de tentación para el Señor,sugiriendo que Él debería desistir del camino de la cruz (Mt 16:22-23), y, más tarde, llevó al mismodiscípulo en el patio del sumo sacerdote a mentir: "¡Yo no conozco ese hombre!" (Mt 26:74), con elmismo propósito de engañar (Mt 26:74). Otros trazos de la obra del engañador pueden ser vistos en lasepístolas de Pablo, en sus referencias a los "falsos profetas", a los "obreros fraudulentos", a laactuación de Satanás como "ángel de luz" y la de sus ministros que se transforman "en ministros dejusticia" entre el pueblo de Dios (2 Cor 11:13-15). También en los mensajes a las iglesias, dados por elSeñor elevado a los cielos a Su siervo Juan, se habla de falsos apóstoles y falsas enseñanzas de variostipos. Se hace mención a una "sinagoga de Satanás" (Ap 2:9), compuesta de engañados, y "las cosasprofundas de Satanás" son descritas como existentes en la iglesia (v. 24).
La plena revelación del engañador en el Apocalipsis
Finalmente, el velo es removido — la revelación completa de la confederación satánica contra Dios ySu Cristo es dada al apóstol Juan —. Después de los mensajes para las iglesias, la obra mundial delpríncipe engañador es completamente revelada al apóstol, y él es el encargado de escribir todo lo quele es mostrado, para que la Iglesia de Cristo pudiese conocer el pleno significado de la guerra contraSatanás en la cual los redimidos estarían implicados, cuando da la revelación del Señor Jesús en loscielos, en el juicio contra esos grandes y terribles poderes, llenos de malignidad astuta y de odiocontra el pueblo de Dios, verdaderamente operantes por detrás del mundo de los hombres, desde losdías de la historia del Jardín hasta el fin. A medida que leemos el Apocalipsis, es importante acordarseque las fuerzas organizadas de Satanás allá descritas ya existían en la época de la caída en el Edén ysólo fueron parcialmente reveladas al pueblo de Dios hasta el advenimiento del prometido"Descendiente de la mujer" que iría a pisar la cabeza de la serpiente. Cuando la plenitud del tiempovino, Dios manifestado en carne encontró al arcángel caído y líder de la huestes de ángeles malignosen combate mortal en el Calvario y, exponiéndolos a la ignominia, expulsó de delante de Sí lasgrandes masas de huestes de las tinieblas que se juntaron alrededor de la cruz, venidas de los dominiosmás lejanos del reino de Satanás (Col 2:15).
Las Escrituras nos enseñan que la revelación de las verdades respecto del propio Dios y de todas las
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cosas en el mundo espiritual que necesitamos saber son todas dadas por Él a su tiempo de acuerdo conlo que Su pueblo puede soportar. La revelación completa de los poderes satánicos presentada en elApocalipsis no fue dada a la Iglesia de los primeros tiempos, pues aproximadamente cuarenta añospasaron después de la ascensión del Señor hasta que el libro de Apocalipsis fuera escrito.Probablemente, era necesario que la Iglesia de Cristo primero aprendiera plenamente las verdadesfundamentales reveladas a Pablo y a los otros apóstoles, antes que pudiera recibir con seguridad todala revelación de la real naturaleza de la guerra contra los poderes sobrenaturales del mal en la cual ellase había implicado.
El último de los apóstoles fue escogido para transmitir la revelación
Cualquiera que sea la razón de esa tardanza, es muy interesante notar que fue el último de losapóstoles el escogido para transmitir a la Iglesia, los últimos días de su vida, el mensaje completosobre la guerra, que serviría como anticipación de la batalla hasta su cierre.
En la revelación dada a Juan, el nombre y el carácter del engañador son presentados de forma másclara, juntamente con el poder de sus ejércitos y la extensión de la guerra y sus asuntos finales. Vemosque, en el mundo invisible, hay una guerra entre las fuerzas del mal y las fuerzas de la luz. Juan diceque "el dragón luchó juntamente con sus ángeles" (Ap 12:7 - FL), siendo el dragón explícitamentedescrito como la "antigua serpiente" -por causa de su disfraz en el Edén- "que se llama diablo ySatanás", que engaña toda la tierra habitada. Su trabajo como engañador en el mundo entero, la guerraen toda la tierra causada por su obra de engaño de las naciones y los poderes del mundo que actúanbajo su instigación y control son enteramente revelados. La más altamente organizada confederaciónde principados y potestades, que reconoce el liderazgo de Satanás así como su "poder sobre toda latribu, y lengua, y nación", todos engañados por las fuerzas sobrenaturales e invisibles del mal, quehacen "guerra a los santos" (Ap 13:7), son también reveladas.
El engaño mundial revelado en el Apocalipsis
Guerra es la palabra clave de Apocalipsis: guerra en una escala nunca soñada por el hombre mortal,guerra entre los tremendos poderes angelicales de la luz y de las tinieblas, guerra del dragón y de lospoderes mundiales engañados contra los santos, guerra de los mismos poderes mundiales contra elCordero, guerra del dragón contra la Iglesia; guerra en muchas fases y formas, hasta el fin, cuando elCordero y todos los que están con Él — los llamados, electos y fieles — vencerán (17:14).
El mundo está ahora aproximándose al "tiempo del fin", caracterizado por el engaño descrito enApocalipsis como siendo mundial, cuando habrá naciones e individuos engañados, en una escala tanabarcante que el engañador tendrá prácticamente la tierra entera bajo su control. Antes de ese clímax,habrá estadios preliminares de la obra del engañador, marcados por el engaño ampliamentediseminado de los individuos, tanto dentro como fuera de la Iglesia, más allá de la condición comúnde engaño en que el mundo no regenerado vive.
A fin de comprender por qué el engañador es capaz de producir el engaño mundial descrito en
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Apocalipsis, que permitirá que los poderes sobrenaturales ejecuten su voluntad y conduzcan nacionesy hombres a una rebelión activa contra Dios, necesitamos aprehender con claridad lo que lasEscrituras dicen sobre los hombres no-regenerados en su condición normal y sobre el mundo en suestado caído.
Si Satanás es descrito en Apocalipsis como el engañador de toda la tierra, es porque él ha sido asídesde el inicio. "El mundo entero yace bajo el maligno" (1 Juan 5:19), dijo el apóstol, a quién fuedado el Apocalipsis, describiendo el mundo como ya profundamente sumergido en tinieblas por mediodel engaño del maligno y ciegamente conducido por él por intermedio de las huestes espirituales delmal bajo su control.
Engañado: descripción de todo hombre no regenerado
La palabra "engañado" es, de acuerdo con las Escrituras, la descripción apropiada de todos los sereshumanos no regenerados, sin distinción de raza, cultura o sexo. "También éramos (...) engañados"(Tito 3:3 - NVI), dijo Pablo, el apóstol, aunque en su condición de "engañado" él hubiera sido unhombre religioso, andando según la justicia de la ley, irreprensible (Fil 3:6).
Todo hombre irregenerado es, antes de todo, engañado por su propio corazón engañoso (Jer 17:9; Is44:20) y por el pecado (Heb 3:13). El dios de este siglo añadió a eso el cegar del entendimiento paraque la luz del evangelio de Cristo no ilumine las tinieblas (2Cor 4:4). Y el engaño del maligno notermina cuando la vida regeneradora de Dios alcanza el hombre, pues el cegar del entendimiento sóloes removido cuando las mentiras engañadoras de Satanás son desalojadas por la luz de la verdad.
Por más que el corazón esté renovado y la voluntad se haya vuelto hacia Dios, la disposiciónprofundamente enraizada para el auto-engaño y la presencia, hasta cierto punto, del poder delengañador de cegar el entendimiento, acaban revelándose de muchas formas, como las siguientesdeclaraciones de las Escrituras nos muestran: > El hombre es engañado si es sólo oyente y no practicante de la Palabra de Dios (Stg. 1:22); > él es engañado si dice que no ha pecado (1Juan 1:8);> él es engañado cuando piensa que es "alguna cosa", cuando, en realidad, es nada (Gal 6:3);> él es engañado cuando piensa ser sabio de acuerdo con la sabiduría de este mundo (1Cor 3:18);> él es engañado cuando, aparentando ser religioso, su lengua descontrolada revela su verdadera condición (Stg. 1:26); > él es engañado si piensa que va a sembrar sin cosechar lo que sembró (Gal 6:7);> él es engañado si piensa que los injustos heredarán el reino de Dios (1Cor 6:9);> él es engañado si piensa que el contacto con el pecado no trae consecuencias sobre él (1Cor 15:33).
¡Engañado! ¡Cuánto rechazo produce esa palabra y cómo cada ser humano involuntariamente seresiente de verla aplicada a sí mismo, no sabiendo que el propio rechazo ya es obra del engañador, conel propósito de mantener a los engañados lejos del conocimiento de la verdad y de la consecuentelibertad del engaño!. Si los hombres pueden ser tan fácilmente engañados por el engaño que surge desu propia naturaleza caída, ¡cuán ávidamente las fuerzas de Satanás intentarán "ayudar" a la naturaleza
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añadiendo más engaño y no disminuyendo su influencia ni una "jota"!. Con qué placer ellas trabajaránpara mantener los hombres presos a la vieja creación, de la cual diversas formas de auto-engañobrotarán, capacitándolas a dar continuidad su obra engañadora. Sus métodos de engaño pueden serviejos o nuevos, adaptados para que se adecuen a la naturaleza, al estado y a las circunstancias de lavíctima. Instigados por el odio, maldad y mala voluntad llena de amargura en relación a la humanidady a toda forma de bondad, los emisarios de Satanás no fallan en la ejecución de sus planes, con unaperseverancia digna de ser imitada por quien esté deseoso de alcanzar sus metas.
Satanás, el engañador también de los hijos de Dios
El archiengañador no es solamente el engañador de todo el mundo no regenerado, sino también de loshijos de Dios, con esta diferencia: en el engaño que practica en los santos, él cambia sus tácticas ytrabaja por medio de las más precisas estrategias, en artimañas de error y engaño respecto de las cosasde Dios (Mt 24:24; 2Cor 11:3.13-15).
La principal arma en que el príncipe de las tinieblas se apoya para mantener el mundo bajo su poder esel engaño. El enemigo planea engañar el hombre en cada estadio de su vida, cualquiera que sea: 1)engaño de los irregenerados que ya son engañados por el pecado; 2) engaño adaptado para el creyentecarnal y 3) engaño ajustado para el creyente espiritual, que ya pasó por los estadios anteriores y llegóa un plano donde estará abierto para artimañas más sutiles. Que el engaño sea removido aún en losdías de su condición no regenerada o en el estadio de la vida cristiana carnal, pues cuando el hombreemerge para los lugares celestiales, descritos por Pablo en la Epístola a los Efesios, él se encontraráenvuelto por las obras más intensas de las artimañas del engañador, donde los espíritus engañadorestrabajan activamente para atacar aquellos que están unidos al Señor resucitado.
El engaño: el peligro del final de los tiempos
En Apocalipsis, tenemos la plena revelación de la confederación satánica en el control amplio de todala tierra y de la guerra contra los santos como un todo; pero la obra del engañador entre los principalessantos de Dios es descrita de forma especial en la carta del apóstol Pablo a los Efesios, donde, en6:10-18, el velo es removido y los poderes satánicos son mostrados en su guerra contra la Iglesia deDios y la armadura y las armas para que el creyente individual venza el enemigo son descritas. En esepasaje, podemos aprender que en el plano de la experiencia más elevada del creyente en su unión conel Señor y en los "lugares elevados" de la madurez espiritual de la Iglesia, las batallas más fuertes eintensas contra el engañador y sus huestes serán trabadas.
Por lo tanto, conforme la Iglesia de Cristo se aproxima al tiempo del fin y va siendo madurada para sutransformación por el poder interior de Espíritu Santo, más el tramposo y sus huestes de espíritustramposos dirigen su fuerza total contra los miembros vivos del Cuerpo de Cristo. Un atisbo de eseataque de espíritus engañadores sobre el pueblo de Dios en el final de los tiempos es descrito en elEvangelio de Mateo, donde el Señor usa la palabra engañar para describir algunos de las señalesespeciales de los últimos días. Él dijo: "Ved que nadie os engañe. Porque vendrán muchos en Minombre, diciendo: Yo soy el cristo, y engañarán a muchos (...) se levantarán muchos falsos profetas y
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engañarán a muchos (...). Porque surgirán falsos cristos y falsos profetas operando grandes señales yprodigios para engañar, si es posible, aún a los elegidos" (24:4-5.11.24).
El engaño relacionado con el mundo sobrenatural
La forma especial de engaño también es presentada como relacionada con cosas espirituales, y noterrenales, lo que muestra que el pueblo de Dios, en el fin de los tiempos, estará esperando la venidadel Señor y, por eso, quedará bastante abierto a todos los movimientos venidos del mundosobrenatural, hasta tal punto que los espíritus engañadores serán capaces de sacar provecho de esehecho y anticipar la venida del Señor con falsos cristos y falsas señales y maravillas, o de mezclar susimitaciones con las verdaderas manifestaciones del Espíritu de Dios. El Señor dice que habrá hombresque serán engañados:1) al respecto de Cristo y Su parusía, o venida;2) al respecto de profecías, o sea, enseñanzas venidas del mundo espiritual por mensajeros inspirados,3) y al respecto del suministro de pruebas en relación a las "enseñanzas" que sean verdaderamente deDios, por medio de señales y maravillas tan semejantes a las de Dios y, por tanto, imitaciones tanexactas de la obra de Dios que serían indistinguibles de las verdaderas por aquellos descritos como"Sus elegidos", los cuales necesitarán utilizar algún otro test, adicional al juicio de las apariencias,para saber si una señal es de Dios, si quisieran discernir lo falso de lo verdadero.
Las palabras del apóstol Pablo a Timoteo, conteniendo la profecía especial dada a él por el Espíritupara la Iglesia de Cristo en los últimos días de la dispensación, coinciden exactamente con las palabrasdel Señor registradas por Mateo.
Las dos cartas de Pablo a Timoteo son las últimas cartas que él escribió antes de su partida para estarcon Cristo. Ambas fueron escritas en la prisión, que fue para Pablo como Patmos fue para Juan,cuando él, "en espíritu" (Ap 1:10)8, vio las cosas que estaban por venir. Pablo estaba dando sus últimasorientaciones a Timoteo para el orden de la Iglesia de Dios hasta sus últimos días en la tierra; él estabadando las directrices para orientar, no sólo a Timoteo, sino a todos los siervos de Dios, sobre cómolidiar con la casa de Dios. En medio de todas esas instrucciones detalladas, su visión necesita volversepara los "últimos tiempos" y, por orden expresa del Espíritu de Dios, él describe en breves sentencias,el peligro de la Iglesia en esos tiempos finales, de la misma forma que el Espíritu de Dios había dado alos profetas del Antiguo Testamento algunas profecías "en gestación", que sólo serían completamentecomprendidas después que los eventos viniesen a acontecer.
El apóstol dice: "El Espíritu afirma expresamente que, en los últimos tiempos, algunos apostatarán dela fe, por obedecer a espíritus engañadores y a enseñanzas de demonios, por la hipocresía de los quehablan mentiras, y que tienen cauterizada la propia conciencia" (1Tim 4:1-2).
El relato de Pablo en 1 Timoteo 4:1-2: la única declaración específica sobre la causa del peligro
8 Él estaba en espíritu -en una condición completamente liberada de la tierra-, transportado por medio delEspíritu -en el día del Señor- (Seiss) (NE).
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La declaración profética de Pablo parece ser todo lo que es dicho en palabras específicas a la Iglesia ysu historia en el fin de la dispensación. El Señor habló en términos generales sobre los peligros que Supueblo tendría que enfrentar en el fin de los tiempos, y Pablo escribió a los tesalonicenses másespecíficamente sobre la apostasía y los engaños malignos del Corrupto en los últimos días, pero elpasaje en Timoteo es el único que muestra de forma explícita la causa especial del peligro que laIglesia enfrentaría en sus últimos días en la tierra y como los espíritus malignos de Satanás selanzarían sobre los miembros de ella y, por medio de engaño, apartarían a algunos de la pureza de lafe en Cristo.
El Espíritu Santo, en el breve mensaje dado a Pablo, describe el carácter y la obra de los espíritusmalignos, reconociendo: 1) su existencia, 2) sus esfuerzos dirigidos a los creyentes con el objetivo deengañarlos y, por medio de engaño, apartarlos del camino de la fe simple en Cristo y de todo lo queestá incluido en la "fe que una vez por todas fue entregada a los santos" (Judas 3).
Se puede entender, a partir del original griego, que es el carácter de los espíritus que está descrito en 1Timoteo 4:1-3, y no el de los hombres que ellos, algunas veces, usan en su obra de engaño9.
El peligro de la Iglesia en el final de los tiempos es, por lo tanto, proveniente de seres sobrenaturaleshipócritas, que fingen ser lo que no son, que dan enseñanzas que aparentan producir mayor santidad,por medio de la severidad ascética para con la carne, pero son, en sí mismos, malignos e impuros, ytraen para aquellos a quienes engañan toda la maldad de su propia presencia. Donde ellos engañan,ganan la posesión; y mientras el creyente engañado piensa estar más santo y más santificado, esosespíritus hipócritas defraudan el engañado con su presencia y bajo una capa de santidad tomanposesión de su terreno legal y ocultan sus obras.
El peligro de espíritus engañadores afecta a todos los hijos de Dios
El peligro es respecto a todos los hijos de Dios, y ningún creyente espiritual osa decir que está libredel peligro. La profecía de Espíritu Santo declara que:
1) "algunos" apostataran de la fe;2) la razón de la apostasía será obedecer a espíritus engañadores, es decir, la naturaleza de la obra de ellos no será declaradamente mala, pero sí engaño, que es una obra disfrazada. La esencia del engaño es que la obra es vista como sincera y pura;3) la naturaleza del engaño será doctrinas de demonios, es decir, el engaño se dará en una esfera doctrinal;4) el engaño se dará por el hecho de que las doctrinas serán entregadas con hipocresía, o sea, serán habladas como si fueran verdad;5) dos ejemplos del efecto de esas doctrinas de espíritus malignos son mostrados: la prohibición del matrimonio y la abstinencia de alimentos; ambos, dice Pablo, creados por Dios. Por lo tanto, la enseñanza de ellos está marcada por la oposición a Dios, incluso en Su
9 Pember dice que el v. 2 se refiere al carácter de los espíritus engañadores y debe ser leído de este modo:“enseñanza directa de espíritus impuros, que, a pesar de cargar una marca en su propia conciencia, como uncriminal es desfigurado, pretenden santificar (i.e. santidad) para ganar crédito por sus mentiras” (NE).
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obra como Creador.
Los poderes satánicos descritos en Efesios 6
Doctrinas demoníacas han sido generalmente consideradas como perteneciendo también a la Iglesia deRoma, debido a los dos resultados de enseñanzas demoníacas mencionados por Pablo, quecaracterizan esa Iglesia, o las "sectas" posteriores del siglo XX, con su omisión de la idea de pecado yde la necesidad del sacrificio redentor de Cristo y de un Salvador Divino. Pero hay un vasto dominiode engaño doctrinal por medio de espíritus engañadores penetrando e interpenetrando la cristiandadevangélica, por medio de lo cual los espíritus malignos, en mayor o menor grado, influencian la vidahasta de hombres cristianos, ejerciendo dominio sobre ellos; incluso cristianos espirituales son asíafectados en el plan descrito por el apóstol, en que los creyentes unidos al Cristo resucitadoencuentran "fuerzas espirituales del mal en las regiones celestiales". Los poderes satánicos descritosen Efesios 6:12 son divididos en: 1) Principados: poderes y dominadores que lidian con naciones y gobiernos;2) Potestades, con autoridad y poder de acción en todas las esferas abiertas a ellas;3) Dominadores del mundo, gobernando las tinieblas y cegando el mundo de forma general;4) Fuerzas espirituales del mal en los lugares celestiales, que dirigen sus fuerzas contra la Iglesia deJesús Cristo, en artimañas, dardos inflamados, ataques violentos y todo engaño imaginable sobredoctrinas que sean capaces de planear.
El peligro para la casa de Dios no es, por lo tanto, para pocos, sino para todos, pues, obviamente, paracomenzar, nadie puede apostatar de la fe a no ser aquellos que estén verdaderamente en la fe. Elpeligro tiene su origen en un ejército de espíritus engañadores derramados por Satanás sobre todos losque estén abiertos a las enseñanzas provenientes del mundo espiritual y, por medio de la ignoranciarespecto de tal peligro, sean incapaces de discernir las artimañas del enemigo.
El peligro asalta la Iglesia viniendo del mundo sobrenatural y viene de seres espiritualessobrenaturales que son personas (Mc 1:25) con capacidad inteligente de planear (Mt 12:44-45), conestrategia (Ef 6:11), el engaño de aquellos que les obedezcan.
El peligro es sobrenatural. Y los que están en peligro son los hijos espirituales de Dios, que no seránengañados por el mundo o por la carne, pero están abiertos a todo lo que puedan aprender de las cosas"espirituales", con deseo sincero de ser más "espirituales" y más avanzados en el conocimiento deDios. Pues el engaño por medio de doctrinas no preocuparía tanto al mundo cuanto preocupa a laIglesia. Los espíritus malignos no intentarían atraer cristianos espirituales para pecados declarados,como asesinato, borrachera, juego, etc., pero planearían el engaño en la forma de enseñanza ydoctrinas, aprovechándose del hecho de que el creyente no sabe que el engaño por medio deenseñanza y doctrinas permite a espíritus malignos "poseer" al engañado tanto como por medio depecado.
Como los espíritus malignos engañan por medio de "doctrinas"
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La manera por la cual los espíritus malignos, en calidad de maestros, llevan a los hombres a recibirsus enseñanzas puede ser resumida en tres puntos específicos:
1) Dando sus doctrinas o enseñanzas como revelaciones espirituales a aquellos que aceptantodo lo que es sobrenatural como Divino simplemente porque es sobrenatural — es cierta clasedesacostumbrada con el mundo espiritual, que acepta todo lo que es "sobrenatural" como provenientede Dios —. Esa forma de enseñanza es directa a la persona, por medio de "flashes" de luz sobre untexto, "revelaciones" por medio de visiones de Cristo o secuencias de textos aparentemente dados porEspíritu Santo10.
2) Mezclando sus enseñanzas con el propio raciocinio del hombre, para que él piense quellegó a sus propias conclusiones. Las enseñanzas de los espíritus engañadores en esta forma aparentanser tan naturales que parecen venir del propio hombre, como fruto de su propia mente y consideración.Los espíritus de engaño imitan la obra del cerebro humano e introducen pensamientos y sugestionesen la mente humana, pues pueden comunicarse directamente con la mente, sin la necesidad de poseer,en cualquier grado, la mente o el cuerpo.
Los que son así engañados creen que llegaron a sus propias conclusiones por medio de suspropios raciocinios, ignoran el hecho de que los espíritus de engaño los incitaron a "razonar" sin datossuficientes o basados en una premisa errada y, así, llegar a falsas conclusiones. El espíritu deenseñanza alcanzó su propio objetivo colocando una mentira en la mente del hombre por elinstrumento de un raciocinio falso.
3) Indirectamente usando maestros humanos engañados, que suponen estar enseñando la"verdad" divina más pura y en quien las personas implícitamente creen por causa de su vida y carácterpiadosos. Los creyentes dicen: "Él es un hombre bueno y un hombre santo, y yo creo en él". Ellostoman la vida del hombre como garantía suficiente para su enseñanza, en vez de que juzgar laenseñanza por medio de las Escrituras, independiente del carácter personal de quien enseña. Elfundamento de eso es la idea comúnmente aceptada de que todo lo que Satanás y sus espíritusmalignos hacen es manifiestamente malo. La verdad que no se percibe es que ellos operan bajo eldisfraz de la luz (2Cor 11:14), o sea, si consiguieran que un "hombre bueno" acepte algunas de susideas y las pase adelante como "verdad", él se vuelve un instrumento mucho mejor para los propósitosde engaño que un hombre malo que no tendría credibilidad alguna.
Falsos maestros y maestros engañados
Hay una diferencia entre falsos maestros y maestros engañados. Hay muchos maestros engañadosentre los más dedicados maestros hoy día, porque no reconocen que un ejército de espíritusenseñadores se ha presentado para engañar el pueblo de Dios y que el especial peligro para la partemás espiritual de la Iglesia está en el campo sobrenatural, de donde los espíritus engañadores, conenseñanzas, están susurrando sus mentiras a todos los que son "espirituales", es decir, abiertos a cosasespirituales. Los espíritus enseñadores con sus doctrinas harán todos los esfuerzos para engañar aaquellos que tienen que transmitir "doctrina", y buscan mezclar sus "enseñanzas" con la verdad, parahacer que sean aceptados. Hoy día, todo creyente debe probar a sus maestros por sí mismos, por laPalabra de Dios y de acuerdo con la actitud de ellos en relación a la redentora cruz de Cristo y a otras
10 Los requisitos previos para el engaño de los espíritus malignos en esta forma y la manera de distinguirlos dela verdadera enseñanza del Espíritu Santo, serán desarrollados en el capítulo 6.
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verdades fundamentales del evangelio, y no ser llevado a probar la enseñanza por el carácter delmaestro. Buenos hombres pueden ser engañados, y Satanás necesita de buenos hombres para hacerque sus mentiras pasen por verdad.
El efecto de las enseñanzas de espíritus malignos sobre la conciencia
La manera por la cual los espíritus malignos enseñan es descrita por Pablo cómo siendo el hablarmentiras en hipocresía, es decir, hablar mentiras como si fueran verdades. Pablo también dice que elefecto de sus obras es la cauterización de la conciencia, o sea, si un creyente acepta las enseñanzas delos espíritus malignos como siendo divinas, porque ellos le vienen sobrenaturalmente, y obedece atales enseñanzas y las sigue, la conciencia queda sin utilización, de forma que se vuelve prácticamenteentorpecida y pasiva — o endurecida —, llevando al hombre a hacer cosas bajo la influencia de"revelación" sobrenatural que una conciencia activamente despierta rápidamente rechazaría ycondenaría. Tales creyentes dan oídos a esos espíritus, oyéndolos y, después, obedeciendo a ellos, puesson engañados por aceptar pensamientos erróneos sobre la presencia de Dios y sobre Su divino amor,y, sin saber, se entregan al poder de espíritus mentirosos. Trabajando en la línea de enseñanza, losespíritus engañadores introducirán sus mentiras habladas en hipocresía en las enseñanzas sobresantidad y engañarán a los creyentes en cuanto a sí mismos, al pecado y a todas las otras verdadesrelacionadas a la vida espiritual.
Las Escrituras son generalmente usadas como base de esas enseñanzas y son hábilmente tejidas comola telaraña para que los creyentes caigan en la trampa. Textos aislados son retirados de su contexto yde su lugar bajo la perspectiva de la verdad; frases son retiradas de sus párrafos correspondientes otextos son escogidos con inteligencia y colocados juntos de forma tan convincente que aparentan seruna revelación completa de la mente de Dios; pero los pasajes que permean esos textos y dan elescenario histórico, las acciones y las circunstancias conectadas con lo que aquellas palabras dicen, yotros elementos que traen luz a cada texto por separado, son habilidosamente ignorados.
Una amplia tela es, así, tejida para los incautos o los que tienen poca práctica en los principios deexégesis de las Escrituras, y muchas vidas son así desviadas y perturbadas por ese uso falso de laPalabra de Dios. Porque la experiencia de cristianos comunes con relación al diablo está limitada aconocerlo como tentador o acusador, ellos no tienen idea de las profundidades de la malignidad de él yde la perversidad de los espíritus malignos, y tienen la impresión de que ellos no citarán las Escrituras— lo que ellos no saben es que esos espíritus citarán todo el Libro con tal que puedan engañar unasólo alma —.
Algunas maneras por las cuáles los espíritus engañadores enseñan
Las enseñanzas de espíritus engañadores que están siendo promulgadas por ellos actualmente son ennúmero demasiado grande para poder citarlas aquí. Ellos son generalmente reconocidos solamente en"falsas religiones", pero los espíritus enseñadores con sus doctrinas o ideas religiosas sugeridas a lamente de los hombres están operando incesantemente en cualquier lugar, procurando jugar con elinstinto religioso del hombre, ofreciéndole un sustituto para la verdad.
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Por lo tanto, solamente la verdad — la verdad de Dios y no meras "visiones de la verdad" — puededeshacer las doctrinas engañadoras de los espíritus enseñadores de Satanás: la verdad con respecto atodos los principios y leyes del Dios de la Verdad. Las "doctrinas de demonios" consisten simplementeen lo que un hombre piensa o cree como resultado de sugerencias hechas a su mente por espíritusengañadores. Todo "pensamiento" y "creencia" pertenece a uno de los dos reinos: o a lo de la verdad oa lo de la falsedad, teniendo ellos la fuente en Dios o en Satanás, respectivamente. Toda verdad vienede Dios y todo lo que es contrario a la verdad, de Satanás. Hasta los pensamientos que, aparentemente,se originan en la mente del propio hombre, vienen de una de esas fuentes, pues la mente en sí misma oes entenebrecida por Satanás (2Cor 4:4) y, por lo tanto, suelo fértil para sus enseñanzas, o es renovadapor Dios (Ef 4:23) y esclarecida en cuanto al velo de Satanás y abierta a recibir y transmitir la verdad.
El principio básico para probar las enseñanzas de espíritus engañadores
Ya que el pensamiento o la creencia se origina o del Dios de la Verdad o del padre de la mentira (Juan8:44), sólo puede haber un principio básico para probar la fuente de todas las doctrinas opensamientos y creencias, de creyentes o no creyentes, el cual es: la prueba de la Palabra de Diosrevelada. Toda "verdad" está en armonía con el único canal de verdad revelada en el mundo: laPalabra escrita de Dios. Todas las "enseñanzas" que se originan de espíritus engañadores:
1) Debilitan la autoridad de las Escrituras;2) Distorsionan la enseñanza de las Escrituras;3) Añaden pensamientos de hombres a las Escrituras, o4) Colocan las Escrituras totalmente de lado.
El objetivo principal es ocultar, distorsionar, utilizar mal o colocar de lado la revelación de Diosrespecto de la cruz del Calvario, donde Satanás fue vencido por el Dios-Hombre y donde la libertadfue conquistada para todos sus cautivos. La prueba de todo pensamiento y creencia, por lo tanto, es:
1) Su armonía con la Palabra escrita en todo el cuerpo de la verdad de ella, y2) Su actitud en relación a la cruz y al pecado.
Algunas doctrinas de demonios, probadas por esos dos principios primarios, pueden ser mencionadas,tales como:
En el mundo "cristianizado"
Ciencia Cristiana No hay pecado, ni Salvador ni cruz
Teosofía No hay pecado, ni Salvador ni cruz
Espiritismo No hay pecado, ni Salvador ni cruz
Teología moderna No hay pecado, ni Salvador ni cruz
En el mundo pagano
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Islamismo ConfucionismoBudismo, etc.
No hay Salvador, ni cruz; son religiones "morales", con el hombrecomo su propio salvador.
Idolatría como adoración dedemonios
No hay conocimiento de un Salvador o de Su sacrificio en el Calvario,pero hay conocimiento verdadero de los poderes malignos, los cualesellos intentan aplacar, pues probaron su existencia.
En la iglesia cristiana
Incontables pensamientos y creencias, opuestos a la verdad de Dios, son introducidas en la mente decristianos por espíritus enseñadores, volviendo a esos cristianos ineficientes en la guerra contra elpecado y Satanás, y sujetos al poder de los espíritus malignos, aunque sean salvos para la eternidadpor medio de su fe en Cristo, de aceptar la autoridad de las Escrituras y de conocer el poder de la cruz.Todos los pensamientos y creencias deben, por lo tanto, ser probados por la verdad de Dios reveladaen las Escrituras, no meramente por textos aislados o porciones de la Palabra, sino por los principiosde verdad revelados en la Palabra. Ya que Satanás endosará sus enseñanzas con "señales y maravillas"(Mt 24:24; 2Ts 2:9; Ap 13:13), fuego del cielo, poder y señales no son pruebas de que la "enseñanza"viene de Dios, ni una "bella vida" es prueba infalible, pues los ministros de Satanás pueden serministros de justicia (2Cor 11:13-15).
El auge de la ola de espíritus engañadores descrito en 2 Tesalonicenses 2
El auge de la ola de esos espíritus engañadores que va a barrer la Iglesia es descrito por el apóstolPablo en su segunda carta a los tesalonicenses, donde él habla de la manifestación de aquel queengañará hasta tal punto a los cristianos que conseguirá entrar en el santuario de Dios, "al punto deasentarse en el santuario de Dios, ostentándose como si fuera el propio Dios" (2 Ts 2:4), siendo supresencia parecida a la de Dios; sin embargo, eso es "según la eficacia de Satanás, con todo poder, yseñales y prodigios de la mentira, y con todo engaño" (vs. 9-10).
La confirmación de las palabras del Señor registradas por Mateo se da en la revelación dada por Él aJuan en Patmos: que en el fin de los tiempos, la principal arma usada por el engañador para obtenerpoder sobre el pueblo de la tierra será señales sobrenaturales de los cielos, cuando un falso corderohará grandes señales, y hasta "hará caer fuego de los cielos" para engañar a los habitantes de la tierray, así, ejercer tamaño control sobre todo el mundo que "nadie podrá comprar o vender, sino aquel quetiene la marca, el nombre de la bestia" (Ap 13:11-17). Por medio de ese engaño sobrenatural, elpropósito completo de la jerarquía engañadora de Satanás alcanza su consumación, con la autoridadmundial ya profetizada.
El engaño del mundo con tinieblas más profundas y el engaño de la Iglesia por medio de enseñanzas ymanifestaciones alcanzarán el auge en el final de los tiempos.
La alerta especial a la Iglesia dada por el autor de Apocalipsis
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Es asombroso notar que el apóstol que fue escogido para transmitir el Apocalipsis a la Iglesia, comopreparación para los últimos días de la Iglesia militante, fuera el mismo que escribiera a los cristianosde su época: "No deis crédito a cualquier espíritu" (1 Juan 4:1-6), y sinceramente alertó sus "hijitos"que el "espíritu del anticristo" y el "espíritu del error" (engaño) ya estaban trabajando activamenteentre ellos. La actitud de ellos debería ser "no dar crédito", o sea, dudar de toda "enseñanza" y"maestro" sobrenaturales, hasta que se probara que sean de Dios. Ellos deberían probar lasenseñanzas para que, en caso de que vinieran de un espíritu de error, no se volvieran parte de lacampaña del engañador como anticristo, o sea, contra Cristo.
Si esa actitud de neutralidad y duda en relación a enseñanzas sobrenaturales era necesaria en los díasdel apóstol Juan — más o menos cincuenta y siete años después del Pentecostés —, cuánto más debeser en los "últimos días" predichos por el Señor y por el apóstol Pablo, días que serían caracterizadospor un clamor de voces de "profetas", es decir — en el lenguaje del siglo XX —, "predicadores" y"maestros" que usan el nombre sagrado del Señor; días en que enseñanzas recibidas sobrenaturalmentedel mundo espiritual serían abundantes, enseñanzas acompañadas por pruebas tan maravillosas de suorigen "divino" que dejarían perplejos hasta los más fieles de entre el pueblo del Señor e, incluso, porun tiempo, los engañarían.
La profecía de Daniel de que maestros caerían en el tiempo del fin
Daniel, escribiendo sobre este mismo "tiempo del fin," dijo: "Algunos de los entendidos caerán paraser probados, purificados y emblanquecidos, hasta al tiempo del fin" (11:35). ¡Sí, la verdad tiene queser encarada! Los "elegidos" pueden ser engañados y, por las palabras de Daniel, aparentemente serápermitido por un tiempo determinado, para que, en la prueba de fuego, puedan ser refinados (lapalabra se refiere a la expulsión de escoria por el fuego de la fundición), purificados (la remoción dela escoria ya expulsada) y emblanquecidos (el pulido es emblanquecimiento del metal después de serliberado de sus impurezas11). Probablemente hay una ligazón entre esa palabra solemne y una extrañadeclaración sobre la guerra en el fin de los tiempos, cuando se dice sobre el ataque de la bestiasemejante a leopardo que "le fue permitido hacer guerra a los santos, y vencerlos" (Ap 13:7).
Daniel también habla sobre la misma victoria del enemigo por un tiempo: el cuerno "hacía guerracontra los santos y prevalecía contra ellos" (Dn. 7:21). Daniel añade: "Hasta que vino el Anciano deDías (...) y vino el tiempo en que los santos poseyeron el reino" (v. 22). Parece, por lo tanto, que en el"tiempo del fin", Dios permitirá que Satanás prevalezca por un tiempo contra Sus santos, de la mismaforma que él prevaleció contra Pedro cuando este le fue entregado para ser zarandeado como a trigo(Lc 22:31), como aparentemente prevaleció contra el Hijo de Dios en el Calvario, cuando "la hora y elpoder de las tinieblas" se abatieron sobre Él en la cruz (Mt 27:38-46) y como es mostrado que hará alos dos "dos testigos" descritos en Apocalipsis 11:7, y en la última gran manifestación del triunfo deldragón engañador sobre los santos y su poder sobre toda la tierra habitada, en Apocalipsis 13:7-15.
Todos esos ejemplos acontecieron en diferentes períodos en la historia de Cristo y Su Iglesia, y en elcuadro pintado en el Apocalipsis, el prevalecimiento de la bestia semejante a leopardo puede ser una11 G. H. Pember. (NE)
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referencia para los santos en la tierra después del arrebatamiento de la Iglesia, pero ellos muestran elprincipio de que los triunfos de Dios son, a veces, ocultos en la aparente derrota. Los elegidos de Diosdeben, por lo tanto, estar atentos, en todos los estadios de la guerra contra Satanás como engañadorpara no ser agitados de un lado para otro o movidos por apariencias, pues el aparente triunfo de lospoderes sobrenaturales que aparentan ser divinos pueden ser, en verdad, satánicos, y las aparienciasde derrota exterior, que parecen ser la victoria del diablo, pueden ocultar el triunfo de Dios.
El éxito o la derrota exteriores no son criterio confiable para juicio
El enemigo es un engañador y, como engañador, trabajará y prevalecerá los últimos días. "Éxito" o"derrota" no se constituyen en criterio para juzgar si una obra es de Dios o de Satanás. El Calvariopermanece para siempre como la revelación de la manera de Dios de alcanzar Sus objetivos deredención. Satanás trabaja en relación al tiempo, pues él sabe que su tiempo es corto, pero Dios trabajaen relación a la eternidad. De la muerte para la vida, de la derrota para el triunfo, del sufrimiento parala alegría: esa es la manera de Dios.
El conocimiento de la verdad es el principal salva-vidas contra el engaño. Los elegidos tienen queconocer y aprender a probar los espíritus hasta que sepan lo que procede de Dios y lo que procede deSatanás. Las palabras del Maestro: "Vigilad, os lo he dicho" claramente sugieren que el conocimientopersonal del peligro es parte de la manera del Señor de guardar a los suyos, y los creyentes queciegamente dependen del "poder guardador de Dios", sin procurar entender cómo escapar del engaño,habiendo sido alertados por el Señor a vigilar, ciertamente se verán presos en la trampa del enemigosutil.
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CAPÍTULO 2 LA CONFEDERACIÓN SATÁNICA DE ESPÍRITUS PERVERSOS
Una visión panorámica de las eras cubiertas por los registros bíblicos nos muestra que ascensiones ycaídas en el poder espiritual del pueblo de Dios estaban relacionadas al reconocimiento de laexistencia de las huestes demoníacas del mal. Cuando la Iglesia de Dios, tanto en la antigua como enla nueva dispensación12, estaba en el nivel máximo de poder espiritual, los líderes reconocían lasfuerzas invisibles de Satanás y lidiaban de forma drástica con ellas, y cuando estaban en su nivel másbajo, esas mismas fuerzas eran ignoradas o tenían permiso para actuar entre el pueblo.
La Ley de Dios en cuanto a los peligros provenientes de espíritus malignos
La realidad de la existencia de espíritus perversos por medio de los cuales Satanás, su príncipe,ejecutaba su obra en el mundo caído de los hombres no puede ser más fuertemente comprobada quepor el hecho de los estatutos dados por Jehová a Moisés en el monte en llamas. Incorporaban medidasrigurosas de cómo lidiar con los intentos por parte de seres espirituales malignos de encontrar puertasde entrada para el pueblo de Dios. Moisés fue instruido por Jehová para mantener el campamento deIsrael libre de las interferencias de esos espíritus malignos, ordenando la drástica pena de muerte paratodos los que, de cualquier forma, se involucraran con ellos. El propio hecho de que Jehová dieraestatutos respecto de ese asunto y el castigo extremo dado por la desobediencia a Su Ley nos muestranpor sí solo:
1) la existencia de espíritus malignos;2) su perversidad;3) su habilidad para influenciar seres humanos y comunicarse con ellos, y4) la necesidad de hostilidad sin concesiones a ellos y sus obras.
Dios no daría leyes en relación a peligros que no fuesen reales ni ordenaría la pena capital si elcontacto del pueblo con seres espirituales malignos del mundo invisible no necesitase de tratamientotan drástico.
La gravedad de la pena obviamente sugiere, también, que los líderes de Israel deben haber recibido deDios discernimiento espiritual preciso y tan claro que no tendrían duda en la decisión de los casostraídos delante de ellos.
Mientras que Moisés y Josué vivieron y pusieron en práctica las fuertes medidas decretadas por Diospara mantener a Su pueblo libre de las interferencias del poder satánico, Israel permaneció en alianzacon Dios, en el punto más elevado de su historia; pero en cuanto esos líderes murieron, la nación sesumergió en tinieblas, causadas por los poderes espirituales del mal, llevando al pueblo a la idolatría yal pecado — la situación de la nación en los años que vendrían, levantándose en alianza con Dios ycayendo en adoración idólatra (Jue 2:19; 1Re 14:22-24; comparar con 2Cr 33:2-5; 34:2-7) —, y todosesos pecados resultantes de la sustitución de la adoración a Jehová por la adoración de Satanás — quees el significado real de la idolatría —.
Cuando la nueva dispensación se abre con la venida de Cristo, podemos verlo, el Dios-Hombre,reconociendo la existencia de los poderes satánicos del mal y mostrando hostilidad sin concesionescontra ellos y sus obras — Moisés en el Antiguo Testamento, Cristo en el Nuevo: Moisés, el hombreque conoció a Dios cara a cara; Cristo, el Hijo unigénito del Padre, enviado de Dios al mundo de loshombres, cada uno reconociendo la existencia de Satanás y de los seres espirituales del mal, cada unolidiando de forma drástica con esos espíritus que entran y poseen a los hombres, cada uno guerreandocontra esos seres que están en franca oposición a Dios —.
12 La autora llama al pueblo de Israel "la Iglesia de Dios en la antigua dispensación".
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Mirando nuevamente en perspectiva, desde tiempo de Cristo, pasando por la historia inicial de laIglesia, hasta la revelación del Apocalipsis y la muerte del apóstol Juan, el poder manifestado de Diosoperaba (en diferentes niveles) entre Su pueblo, y los líderes reconocían y lidiaban con los espíritusmalignos — un período correspondiente al periodo mosaico en la antigua dispensación —.
La Iglesia en la Edad Media
Fue en este periodo que las fuerzas de las tinieblas ganaron espacio y, salvo algunos intervalosintermitentes y algunas excepciones, la Iglesia de Cristo se sumergió bajo el dominio de esas fuerzas,hasta la hora de mayor oscuridad, que nosotros llamamos Edad Media, en que todos los pecadostuvieron su auge por intermedio de las obras engañadoras de los espíritus malignos de Satanás y erantan abundantes como en el tiempo de Moisés, cuando él escribió por orden de Dios: "No se hallará enti (...) adivinador, ni pronosticador, ni agorero, ni hechicero; ni encantador, ni nigromante, ni mago, niquien consulte a los muertos (Dt 18:10-11).
Ahora, en el fin de la dispensación, víspera de la era del Milenio, la Iglesia de Cristo sólo se levantaránuevamente y alcanzará el poder que Dios tiene para ella cuando los líderes reconozcan, como lo hizoMoisés en la Iglesia del Antiguo Testamento y Cristo y Sus apóstoles, en la del Nuevo, la existencia depoderes espirituales malignos de las tinieblas y tengan para con ellos y sus obras la misma actitud dehostilidad y combate agresivo sin concesión ninguna.
La Iglesia del siglo XX
La razón por la cual la Iglesia del s. XX aún no reconoció la existencia y las obras de las fuerzassobrenaturales del mal sólo puede ser atribuida a su situación deficiente en términos de vida y poderespirituales. Hoy en día, en que la existencia de espíritus malignos es reconocida hasta por los impíos,esta es generalmente descartada por los misioneros como "superstición" e ignorancia, cuando enrealidad la ignorancia se da casi siempre por parte del misionero, que fue cegado por el príncipe de laspotestades del aire para que no vea la revelación dada en las Escrituras sobre los poderes satánicos.
La ignorancia por parte de los impíos es, en su actitud conciliatoria en relación a espíritus malignos,debida a desconocer el mensaje del Evangelio sobre un Libertador y Salvador enviado para"proclamar liberación a los cautivos" (Lc 4:18), que, cuando estaba en la tierra, curaba a todos los queestaban "oprimidos por el diablo" (Hch 10:38) y envió a Sus mensajeros para abrir los ojos de losatados con esposas, para que pudiesen "convertirse de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satanáspara Dios" (26:18).
Si los misioneros a los gentiles reconociesen la existencia de espíritus malignos y que las tinieblas enlas tierras impías fueron causadas por el príncipe de la potestad del aire (Ef 2:2; 4:18; 1Jn 5:19; 2Cor4:4), y proclamasen a los impíos el mensaje de liberación de las huestes del mal, ellos conocerían muybien cuán reales y malignos son los adversarios, así como conocen la remisión de pecados y la victoriasobre el pecado por medio del sacrificio expiatorio del Calvario; un gran cambio acontecería en elcampo misionero en pocos años.
Pero el Espíritu Santo ya está trabajando, abriendo los ojos del pueblo de Dios, y muchos de loslíderes en la Iglesia están comenzando a reconocer la existencia real de los poderes satánicos yprocurando saber cómo discernir sus obras y cómo lidiar con ellos en el poder de Dios.
Los creyentes pueden recibir equipamiento para lidiar con los poderes satánicos
La hora de la necesidad siempre trae la correspondiente medida de poder de Dios para atender a esa
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necesidad. La Iglesia de Cristo debe echar mano del equipamiento del periodo apostólico para lidiarcon el flujo de huestes de espíritus malignos entre sus miembros. El hecho de que todos los creyentespuedan recibir el poder del Espíritu Santo, por el cual la autoridad de Cristo sobre las huestes dedemonios de Satanás es manifestada, está probado no sólo en el ejemplo de Felipe, el diácono, enHechos de los Apóstoles, sino también en los escritos de los "padres" en los primeros siglos de la eracristiana, lo que muestra que los cristianos de aquella época:
1) reconocían la existencia de espíritus malignos2) reconociendo que esos espíritus malignos influencian, engañan y poseen a los hombres, y3) que Cristo dio a Sus seguidores autoridad contra ellos por Su Nombre.
El Espíritu de Dios ha revelado de varias maneras diferentes que esa autoridad a través del Nombre deCristo, ejercida por el creyente que anda en unión vital y viva con Cristo, está disponible para lossiervos de Dios en este final de los tiempos. Dios nos da lecciones objetivas, por intermedio de uncristiano nativo como el pastor Hsi13, en China — que actuó de acuerdo con la Palabra de Dios con fesimple, sin el cuestionamiento traído por las dificultades mentales de la cristiandad occidental —, odespierta a la Iglesia de Occidente, como en el Avivamiento del País de Gales, con un derramartremendo del Espíritu de Dios, hechos estos que no sólo manifestaron el poder del Espíritu Santo, enoperación en el s. XX como en los días de Pentecostés, sino también revelaron la realidad de lospoderes satánicos en franca oposición a Dios y a Su pueblo, así como la necesidad de que hijos deDios llenos del Espíritu reciban poder para lidiar con esos poderes. El Avivamiento del País de Galesacabó también arrojando luz sobre algunas partes de las Escrituras, mostrando que el punto más altode manifestación del poder de Dios entre los hombres se constituye también, invariablemente, enoportunidad para manifestaciones paralelas de la obra de Satanás. Fue así también con el Hijo de Dios,cuando volvió del conflicto en el desierto con el príncipe de las tinieblas y dio con los demonios, antesocultos en muchas vidas, que ahora, sin embargo, se levantaban en actividad maligna, y de todas laspartes de Palestina multitudes de víctimas venían al Hombre, delante de quien los espíritus que lasposeían temían con odio impotente.
La confederación satánica de espíritus perversos
La parte de la Iglesia actual que esta despierta no tiene duda alguna en cuanto a la existencia real delos seres espirituales del mal y de que hay una monarquía organizada de poderes sobrenaturales enfranca oposición a Cristo y a Su Reino, deseando la ruina eterna de cada miembro de la raza humana.Y esos creyentes saben que Dios los está llamando para obtener el mejor equipamiento disponible paraenfrentar y resistir a esos enemigos de Cristo y de Su Iglesia.
A fin de comprender la obra del príncipe-engañador de esta potestad del aire y discernir, conprecisión, sus tácticas así como sus métodos para engañar a los hombres, esos creyentes debeninvestigar las Escrituras con ahínco, a fin de obtener el conocimiento sobre su carácter y sobre lacapacidad de los espíritus malignos de poseer y usurpar el cuerpo de los seres humanos.
Distinción entre Satanás y espíritus malignos
Se debe hacer clara distinción entre Satanás y sus obras como príncipe de los demonios y sus espíritusmalignos, para que entendamos sus métodos en los tiempos actuales, pues para muchos el adversarioes meramente un tentador, pero ni sueñan que él tenga poder como engañador (Ap 12:9), comoalguien que impide acontecimientos (1Tes 2:18), como asesino y mentiroso (Jn 8:44), como acusador(Ap 12:10) y como falso ángel de luz, y menos aún saben sobre las huestes de espíritus que están bajo
13 El pastor Hsi Shengmo era contemporáneo de Hudson Taylor y fue un instrumento de Dios para estableceruna expresión auténticamente china de la fe cristiana. Su biografía fue escrita por la nuera de Taylor,Geraldine, que conocía a ambos bien.
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su mando, — constantemente cercando los caminos de esos creyentes, a fin de engañar, impediracciones y llevar a pecar —, una gran hueste entregada a la maldad (Mt 12:43-45), que tiene placer enhacer el mal, matar (Mc 5:2-5), engañar y destruir (9:20) y tiene acceso a hombres de todos los tipos,llevándolos a todos los tipos de impiedad y satisfaciéndose solamente cuando tienen éxito en susplanes malignos para arruinar a los hijos de los hombres (Mt 27:3-5).
Satanás desafía a Cristo en el desierto
Esa distinción entre Satanás, el príncipe de los demonios (Mt 9:34), y su legión de espíritus perversoses claramente reconocida por Cristo y puede ser vista en muchas partes de los Evangelios (25:41).Vemos a Satanás en persona desafiando al Señor en la tentación del desierto, y Cristo respondiendo aél como una persona, palabra por palabra y pensamiento por pensamiento, hasta que él se retira,frustrado por el hecho de que el Hijo de Dios discernió con precisión cada una de sus tácticas (Lc 4:1-13).
Leemos del Señor describiendo a Satanás como "el príncipe del mundo" (Jn 14:30), reconociendo queél gobierna un reino (Mt 12:26), usando lenguaje imperativo respecto de él como persona, diciendo:"aparta", mientras para los judíos describe el carácter de Satanás como pecador desde el principio:homicida, mentiroso y el "padre de la mentira", que "jamás se basó en la verdad" (Jn 8:44), al cual Éltuvo un día como un gran arcángel de Dios. Él es llamado también "el maligno" (1Jn 3:12), el"adversario" y la "serpiente antigua" (Ap 12:9).
En relación al método de trabajo del diablo, el Señor habla que él siembra cizaña, que son los hijos delmaligno, entre el trigo, los hijos de Dios (Mt 13:38-39), revelando así al Adversario como alguien quetiene la habilidad de un maestro, que dirige, con capacidad ejecutiva, su trabajo como príncipe delmundo en toda la tierra habitada, con poder para colocar a los hombres, que son llamados sus hijos,donde él quiera.
Leemos también sobre Satanás acechando para robar la simiente de la Palabra de Dios de todos losque la oyen, lo que nuevamente evidencia su poder ejecutivo en el control mundial de sus agentes, aquien el Señor llama de "aves del cielo" en Su propia interpretación de la parábola (Mt 13:3-4.13.19;Mc 4:3-4.14-15; Lc 8:5.11-12), dejando claro que cuando dice "aves del cielo" tiene en mente "elmaligno" (griego poneros, Mt 13.19), "Satanás" (griego satana, Mc 4:15) o "diablo" (griego diabolus,Lc 8:12), que, sabemos debido a la enseñanza general de otras partes de la Escritura, realiza esa obrapor medio de espíritus perversos que tiene bajo su mando, pues, aunque sea capaz de transportarse conla velocidad semejante a la del relámpago para cualquier parte de sus dominios en el mundo entero, noes omnipresente.
La actitud del Señor en relación a Satanás
El Señor siempre estaba pronto para reencontrar al adversario que Él había frustrado en el desierto, elcual, sin embargo, lo había dejado solamente "hasta momento oportuno" (Lc 4:13). En Pedro, Jesúsrápidamente discernió a Satanás en acción y lo expuso por medio de una frase rápida y con desprecio,mencionando su nombre (Mt 16:23). En los judíos, Él quitó la máscara del enemigo oculto y dijo:"vosotros sois del diablo, que es vuestro padre" (Jn 8:44), y con palabras cortantes y directas habló deél como siendo el homicida y el mentiroso, como alguien que los estaba incitando a matarlo ymintiéndoles sobre Él y Su Padre en los cielos (vv. 40-41).
En el lago, durante la tempestad, estando dormido profundamente y después despertado de repente,Jesús estaba alerta para encontrar al enemigo, poniéndose de pie con majestad serena para reprender latempestad, que el príncipe del aire había levantado contra él (Mc 4:38-39).
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En resumen, vemos al Señor, después de la victoria en el desierto, desenmascarando los poderes de lastinieblas a medida que avanzaba en firme y agresiva superioridad contra ellos. Por detrás de lo queparecía natural, Él, a veces, discernió un poder sobrenatural que exigía Su reprensión. Él reprendió lafiebre de la suegra de Pedro (Lc 4:39), de la misma forma que reprendió a los espíritus malignos enotras formas más claramente manifiestas, mientras que en otras ocasiones Él simplemente curaba alenfermo con una palabra.
La diferencia entre la actitud de Satanás para con el Señor y la de los espíritus malignos debe tambiénser observada. Satanás, el príncipe, tienta al Señor, busca impedirlo, induce a los fariseos a oponerse aÉl, se esconde detrás de un discípulo para desviarlo y, finalmente, se apodera de un discípulo paratraicionarlo, y después, influencia a la multitud para entregarlo a muerte; pero los espíritus malignos,por su parte, se inclinan delante de Él, implorándole que no los atormentase y no los mandase alabismo (Lc 8:31).
El dominio de ese príncipe-engañador es específicamente mencionado por el apóstol Pablo en sudescripción de él como "príncipe de la potestad del aire" (Ef 2.2), siendo "los lugares celestiales" oaires la esfera especial de actuación de Satanás y de su jerarquía de poderes. El nombre Beelzebú, elpríncipe de los demonios, que significa "dios de las moscas", habla sugestivamente del carácter aéreode las potestades del aire, así como la palabra "tinieblas", describe su carácter y sus obras. Ladescripción que el Señor hace de la operación de Satanás por medio de las "aves del cielo"corresponde, de forma asombrosa, a esas otras declaraciones, juntamente con la declaración de Juande que "el mundo entero yace bajo el maligno" (1Jn 5:19); así, los aires son el lugar de operación deesos espíritus aéreos, la atmósfera propia en que toda la raza humana se mueve: en el maligno.
Espíritus malignos en el registro de los Evangelios
Los Evangelios están llenos de referencias a las obras de espíritus malignos, mostrando que dondequiera que el Señor iba, los emisarios de Satanás se manifestaban activamente en el cuerpo y en lamente de aquellos que habitaban, y muestran que el ministerio de Cristo y de Sus apóstoles estabaabiertamente dirigido contra ellos, como vemos.
Cristo siempre trató con enemigos invisibles
Es espantoso ver que el Señor no intentó convencer a los fariseos de que Él era el Mesías ni aprovechóla oportunidad para ganar a los judíos cediendo a sus deseos por un reino terreno. Su única misión eneste mundo era vencer de forma manifiesta al príncipe satánico del mundo por la muerte en la cruz(Hb 2:14), libertar los cautivos de su control y lidiar con las huestes invisibles del príncipe de lastinieblas que milita por detrás de la humanidad (1Jn 3:8).
La comisión que Él dio a los doce y a los setenta estaba alineada con la suya propia. Él los envió y les"dio autoridad sobre los espíritus inmundos para expulsarlos" (Mt 10:1), para "primero atar al hombrefuerte" (Mc 3:27) y después robarle los bienes, para tratar con las huestes invisibles de Satanásprimero y, después, predicar el Evangelio.
De todo eso podemos aprender que existe alguien llamado Satanás, un diablo, un príncipe dedemonios, dirigiendo toda la oposición a Cristo y Su pueblo, y que hay miríadas de espíritusmentirosos, espíritus engañadores, espíritus inmundos, trabajando subjetivamente en los hombres.Quiénes son ellos exactamente y de dónde vienen nadie lo puede decir con certeza. Lo que está fuerade toda sombre de duda es que ellos son seres espirituales malignos; y todos los que son liberados delengaño y de la posesión de ellos se vuelven testimonios, por experiencia propia, de su existencia ypoder. Esas personas saben que seres espirituales actuaron en ellas y que esa acción era maligna; por
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tanto, ellas reconocen que hay seres espirituales que hacen el mal, y saben que los síntomas, efectos ymanifestaciones de posesión demoníaca son fruto de agentes activos y personales. A partir de supropia experiencia, ellas saben que son impedidas por seres espirituales y, por tanto, saben que eso eshecho por espíritus malignos que tienen el poder de impedir. Siendo así, considerando a partir dehechos experimentales y del testimonio de la Palabra, ellas saben que esos espíritus malignos sonasesinos, tentadores, mentirosos, acusadores, falsificadores, enemigos, odiosos y capaces de unamaldad que está más allá de todo el conocimiento humano.
El nombre de esos espíritus malignos describe su carácter, pues ellos son llamados "abominables","mentirosos", "inmundos", "malignos" y "engañadores", ya que están completamente entregados atodo otro tipo de obras, de engaño y de mentira.
Características de los espíritus malignos
A partir de un examen cuidadoso de los casos específicos mencionados en los Evangelio, veremoscuáles son las características de esos espíritus perversos y cómo ellos son capaces de habitar en elcuerpo y en la mente de los seres humanos. Veremos también, en referencias hechas a esos espíritus enotras partes de la Palabra de Dios, sobre el poder que ellos tienen de conducir y engañar incluso a lossiervos de Dios, y de interferir con ellos.
Los espíritus malignos son generalmente tenidos como "influencias", y no como seres inteligentes,pero su personalidad, entidad y diferencia en carácter como inteligencias distintas pueden ser notadasen las órdenes directas del Señor a ellos (Mc 1:25; 5:8; 3:11-12; 9:25), en su capacidad de hablar(3:11), en sus respuestas al Señor, dadas en lengua inteligible (Mt 8:29), en su sentimientos de miedo(Lc 8:31), en su expresión definida de deseo (Mt 8:31), en su necesidad de un lugar de descanso(12:43), en su poder inteligente de decisión (12:44), en su capacidad de entrar en acuerdo con otrosespíritus y en sus grados de maldad (v. 45), en su capacidad de odiar (8:28), en su fuerza (Mc 5:4), ensu capacidad de poseer un ser humano, siendo sólo uno (1:26) o siendo millares (5:9), en su uso de unser humano como vehículo para la adivinación o predicción del futuro (Hch 16:16), o como alguienque hace milagros a partir del poder de ellos (8:11).
La ira y la perversidad de los espíritus malignos
Cuando los espíritus malignos actúan con odio, ellos lo hacen en una combinación de lo que hay demás loco y malo en el mundo, pero todo es hecho con inteligencia fuera de lo común y un propósitoen mente. Ellos saben lo que hacen, saben que es malo, terriblemente malo, pero lo harán igualmente.Ellos actúan con odio y con toda malicia, enemistad y odio posibles. Ellos actúan con furia ybestialidad, como un toro embravecido, como si no tuviesen inteligencia alguna, actuando no obstantecon toda inteligencia ellos ejecutan sus obras mostrando toda la perversidad de que son capaces. Ellosactúan con una naturaleza absolutamente depravada, con furia diabólica y con una perseverancia queno se desvía de su propósito. Ellos actúan con determinación, persistencia y con métodos llenos dehabilidad, echándose sobre la humanidad, sobre la Iglesia y, aún más, sobre el hombre espiritual.
Manifestaciones variadas de espíritus malignos en las personas
Sus manifestaciones en las personas en las cuales consiguen base para actuar son variadas en carácter,dependiendo del grado y del tipo de base legal que ellos hayan conseguido para la posesión. En uncaso bíblico, la única manifestación de la presencia del espíritu maligno fue la mudez (Mt 9:32), conel espíritu posiblemente localizado en los órganos del habla. En otro caso, la persona dominada por elespíritu era sorda y muda (Mc 9:25), y los síntomas eran echar espuma por la boca, crujir los dientes— todo ligado a la cabeza —, pero el dominio del espíritu se daba hacía tanto tiempo (v. 21) que
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conseguía agitar a su víctima con violencia y hacerla caer por tierra (vv. 20-22).
En otros casos, vemos simplemente un "espíritu inmundo" en un hombre en una sinagoga,probablemente tan oculto que nadie sabría decir que el hombre estaba poseído, hasta que el espíritugritó de miedo al ver a Cristo y decir: "¿Viniste a destruirnos?" (Mc 1:24 - RC); o un "espíritu deenfermedad" (Lc 13:11) en una mujer de quien se podría decir que pidió sólo la cura de una dolencia oque estaba siempre cansada y precisaba apenas descanso, como algunos podrían decir usando unlenguaje moderno.
Después, encontramos un caso muy avanzado en el hombre con una "legión", mostrando que laposesión de espíritus malignos había alcanzado un punto tan fuerte que hacía a la persona parecerloca, pues su propia personalidad estaba tan dominada por espíritus malignos que la poseían que ellaperdía todo el sentido de decencia y auto-control en la presencia de otros (8:27). La unidad depropósito en los espíritus del mal para ejecutar la voluntad de su príncipe es demostrada de formaespecial en ese caso, pues, de común acuerdo, pidieron para que Jesús les permitiese entrar en loscerdos y, aún en acuerdo, precipitaron toda la manada en el lago.
Diferentes tipos de espíritus malignos
Todos los ejemplos dados en los Evangelios dejan claro que hay diferentes tipos de espíritus. Sumanifestación fuera de los casos presentados en los Evangelios puede ser vista en la historia de lajoven en Filipos, poseída por un "espíritu de adivinación", y, incluso en Simón el mago, que eraenergizado por el poder satánico para hacer milagros hasta el punto de ser considerado "un grandepoder de Dios" por el pueblo engañado (Hch 8:10).
Los espiritistas, en la actualidad, están tan engañados que piensan que están comunicándose realmentecon el espíritu de los muertos, pues es fácil para los espíritus malignos imitar cualquier muerto, hastael más dedicado y piadoso cristiano. Ellos observaron a los que hoy están muertos durante toda suvida (ver Hch 19:15) y pueden fácilmente imitarles la voz o decir cualquier cosa sobre ellos y susacciones cuando estaban en la tierra.
Espíritus malignos prediciendo por medio de mediums
De la misma forma que hace el espíritu de adivinación, los espíritus engañadores pueden usar losquiromantes y los cartomantes para engañar; en su obra de observar a los seres humanos, ellosinspiran a los mediums para predecir, no lo que ellos saben sobre el futuro — pues apenas Dios tieneese conocimiento —, sino cosas que ellos mismos pretenden hacer, y si ellos pueden llevar a lapersona a quien esas cosas son dichas a cooperar con ellos, por aceptar o creer en sus "predicciones",ellos intentarán finalmente hacer que esas cosas realmente acontezcan. Por ejemplo, el médium diceque algo va a acontecer, la persona cree y, al creer, se abre al espíritu maligno para que él realiceaquella cosa o, incluso, admite al espíritu inmundo o da libre oportunidad a alguien ya poseído parahacer lo que fue predicho. Ellos no tienen siempre éxito, y esa es la razón de tanta incertidumbre alrespecto de la respuesta dada por los mediums, porque muchas cosas pueden impedir las obras de losseres espirituales malignos, principalmente las oraciones de amigos o intercesores en la IglesiaCristiana.
Estas son algunas de las "cosas profundas de Satanás" (Ap 2:24) mencionadas por el Señor en Sumensaje a Tiatira, refiriéndose de forma clara a obras mucho más sutiles entre los cristianos de aquellaépoca de las que los apóstoles habían visto en los casos registrados en los Evangelio. "El misterio deiniquidad ya opera", escribió el apóstol Pablo (2Tes 2:7), demostrando que esquemas de engañoprofundo por medio de doctrinas (1Tim 4:1) — profetizados como teniendo su auge en los últimos
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días — ya estaban operando en la Iglesia de Dios (en aquel tiempo). Los espíritus malignos estánoperando hoy en día, tanto dentro como fuera de la Iglesia, y el "espiritismo", en lo que dice respectoa lidiar con espíritus malignos, puede ser encontrado dentro de la Iglesia y entre los creyentes másespirituales, sin usar su nombre verdadero. Los hombres cristianos encuentran que están libres deespiritismo porque nunca estuvieron en una sesión espiritista, ignorando que los espíritus malignosatacan y engañan a cada ser humano y no confinan sus obras a la Iglesia o al mundo, sino que actúanen cualquier lugar en que pueden encontrar condiciones satisfechas para su manifestación de poder.
El poder de espíritus malignos sobre el cuerpo humano
El control de los espíritus malignos sobre el cuerpo de aquellos a quien poseen es claramente visto enlos casos relatados en los Evangelios. El hombre que tenía una legión no tenía control sobre su propiocuerpo y mente: los espíritus se apoderaban de él y lo empujaban (Lc 8:29), llevándolo a herirse conpiedras (Mc 5:5), le daban fuerza para romper las cadenas y despedazar los grilletes (v. 4), y clamar enalta voz (v. 5) y atacar furiosamente a otros (Mt 8:28). El muchacho con espíritu mudo era tirado alsuelo (Lc 9:42) y convulsionado; el espíritu lo forzaba a gritar y lo tiraba por tierra hasta el punto dequedar su cuerpo contusionado y herido (v. 39). Podemos notar que dientes, lengua, órganos del habla,oídos, ojos, nervios, músculos y respiración son afectados por espíritus malignos cuando poseen aalguien. Tanto debilidad como fuerza son producidas por sus obras, y hombres (Mc 1:23), mujeres (Lc8:2), niños (Mc 9:17) y niñas (7:25) están igualmente expuestos a su poder.
El hecho de que los judíos estaban familiarizados con la posesión por espíritus malignos queda claroen sus propias palabras cuando vieron al Señor Jesús expulsar el espíritu ciego y mudo de un hombre(Mt 12:24). Queda claro también que había algunos hombres entre ellos que conocían algún métodode lidiar con esos casos (v. 27). "¿Por quién los expulsan vuestros hijos?", dice el Señor. Reuniendoalgunos ejemplos dados en la Biblia, vemos que esos métodos de lidiar con los espíritus malignos notenían eficacia alguna, sino que apenas aliviaban los sufrimientos infringidos por la posesión y que esoera lo máximo que podían hacer. Tenemos, por ejemplo, el caso del rey Saúl, que era calmado por elarpa tocada por David (1Sam 16:23), y el de los hijos de Esceva, que eran exorcistas profesionales y,sin embargo, reconocían un poder en el nombre de Jesús que su exorcismo no tenía (Hch 19:13-16).En ambos casos, el peligro del intento de alivio y exorcismo y el poder de los espíritus malignos estánclaramente demostrados en contraste con el control completo manifestado por Cristo y por Susapóstoles. David tocando para Saúl de repente se da cuenta de la lanza arrojada por el hombre a quienestaba intentado calmar, y los hijos de Esceva se vieron con los espíritus malignos sobre ellosdominándolos, mientras ellos, los hijos de Esceva, usaban el nombre de Jesús sin tener la cooperaciónDivina que es dada a todos los que ejercitan fe personal en Él. Entre los impíos también, que conocenel veneno de esos espíritus perversos, propiciación y aplacar su odio por la obediencia a ellos es lomejor que ellos conocen.
El exorcismo de espíritus malignos en contraste con el poder de la Palabra de Cristo
Es impresionante el contraste entre todo eso y la calma autoridad de Cristo, que no dependía desúplicas o de métodos de exorcismo o de prolongada preparación antes de lidiar con un hombreposeído por un espíritu. "Qué palabra es esta, pues, que con autoridad y poder ordena a los espíritusinmundos y ellos salen" (Lc 4:36) era el testimonio maravillado de personas respetables y también eltestimonio de los setenta que habían sido enviados por Él para usar la autoridad de Su nombre, cuandoveían que los espíritus se sujetaban a ellos de la misma forma que a Su Señor (10:17-20).
"Ellos salen", dice el pueblo. "Ellos" — los espíritus malignos que el pueblo sabía que eran entidadesreales gobernadas por Belzebú, su príncipe (Mt 12:24-27) —. El dominio completo del Señor sobrelos demonios empujaba a los líderes a encontrar una manera de explicar Su autoridad sobre aquellos
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seres y, así, por aquella sutil influencia de Satanás — con el cual todos los que tienen algunapercepción de sus engaños están familiarizados —, repentinamente sugieren que el Señor tenía, enrealidad, poderes satánicos, diciendo: "Este expulsa los demonios por el poder de Belzebú, el príncipede los demonios", queriendo decir que la autoridad de Cristo sobre los espíritus malignos eraproveniente del jefe y príncipe de aquellos seres.
La referencia al reino de Satanás y a su posición de gobierno en ese reino no fue desmentida por elSeñor, que simplemente declaró la verdad, frente a la mentira de Satanás, diciendo que expulsabademonios "por el dedo de Dios", y que el reino de Satanás caería si él actuase contra sí mismo yexpulsase a sus emisarios de su lugar en los cuerpos humanos, único lugar donde pueden alcanzar sumayor poder y hacer el mayor mal posible entre los hombres. El hecho de que Satanás aparentementeguerrea contra sí mismo es verdad, pero cuando él así lo hace es solamente con el propósito deencubrir alguna estratagema que traerá mayor ventaja para su reino.
La autoridad de los apóstoles sobre los espíritus malignos después de Pentecostés
Por los registros de Hechos de los Apóstoles y de otras referencias en las cartas, se hace evidente quelos apóstoles después de Pentecostés reconocieron y lidiaron con los habitantes del mundo invisible.Los discípulos fueron preparados por el entrenamiento de tres años con el Señor para Pentecostés ypara la apertura de un mundo sobrenatural por la venida del Espíritu Santo. Ellos Lo habían vistolidiar con los espíritus malignos de Satanás y habían aprendido a lidiar con ellos también, para que elpoder del Espíritu Santo pudiese ser dado con seguridad en Pentecostés a hombres que ya conocían lasobras del enemigo. Vemos con qué rapidez Pedro reconoció la obra de Satanás en Ananías (Hch 5:3) ycomo los espíritus inmundos eran expulsados por su presencia, de la misma forma como lo hacían porsu Señor (v. 16). Felipe también vio las huestes malignas serviles a la palabra de su testimonio (8:7),cuando proclamó a Cristo al pueblo, y Pablo también conocía el poder del nombre del Señorresucitado (19:11) al lidiar con los poderes malignos.
Es, por tanto, evidente en la historia registrada en la Biblia que la manifestación del poder de Diosinvariablemente significaba una forma agresiva de lidiar con las huestes satánicas, que lamanifestación del poder de Dios en Pentecostés y por intermedio de los apóstoles significabanuevamente una actitud agresiva contra los poderes de las tinieblas y, por tanto, que el crecimiento yla madurez de la Iglesia de Cristo en el fin de la dispensación significará el mismo reconocimiento y lamisma actitud respecto a las huestes del príncipe de la potestad del aire, como el mismo testimonio delEspíritu Santo y autoridad del nombre de Jesús que ocurrió en la Iglesia Primitiva. En resumen, laIglesia de Cristo alcanzará su ápice cuando sea capaz de reconocer y lidiar con la posesión demoníaca,cuando sepa cómo "atar al hombre fuerte" (Mt 12:29) por medio de la oración, ordenar a los espíritusmalignos en nombre de Jesús y liberar hombres y mujeres de su poder.
La Iglesia en el s. XX ha de reconocer los poderes de las tinieblas
Para eso, la Iglesia de Cristo tiene que reconocer que la existencia de espíritus engañadores ymentirosos es tan real en el s. XX como lo era en el tiempo de Cristo, y su actitud para con la razahumana continúa la misma; que el único propósito para el cual trabajan sin cesar es engañar a todoslos seres humanos; que ellos están completamente entregados a maldad el día entero, la noche entera,y están incesante y activamente derramando un torrente de perversidad en el mundo y sólo sesatisfacen cuando tienen éxito en sus planes malignos de engañar y arruinar a los hombres.
Mientras tanto, los siervos de Dios han estado preocupados sólo en destruir las obras de esos espíritusy lidiar con el pecado, no reconociendo la necesidad de usar el poder dado por Cristo para resistir, porfe y oración, por oración y fe, a esa continua avalancha de poder satánico entre los hombres, que lleva
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a hombres y mujeres, jóvenes y viejos, e incluso cristianos y no cristianos a ser engañados y poseídospor medio de sus artimañas y por causa de la ignorancia sobre ellos y sus designios.
Esas fuerzas sobrenaturales de Satanás se constituyen en un impedimento verdadero para elavivamiento. El poder de Dios derramado en el País de Gales, con todas las señales de los días dePentecostés, fue impedido de continuar hasta alcanzar su completo propósito por el mismo fluir deespíritus malignos enfrentado por el Señor Cristo en la tierra y los apóstoles de la Iglesia Primitiva;con la diferencia de que los poderes de las tinieblas encontraron a los cristianos del s. XX, con pocasexcepciones, incapaces de reconocer y lidiar con ellos. La posesión por espíritus malignos se extendióa todos los avivamientos similares a lo largo de los siglos desde Pentecostés, y hemos de entender ylidiar con esas cosas si la Iglesia quiere avanzar hacia la madurez. Se ha de entender no sólo el gradode posesión registrado en los Evangelios, sino también las formas especiales de manifestaciones delfinal de la dispensación, bajo apariencia del Espíritu Santo, sin embargo, con algunas de las señalesmuy características de los síntomas físicos relatados en los Evangelios, cuando todos los que veían lasmanifestaciones sabían que era obra de los espíritus de Satanás.
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CAPÍTULO 3ENGAÑO POR ESPÍRITUS MALIGNOS EN LOS DÍAS DE HOY
En el ataque violento del engañador, que vendrá sobre toda la verdadera Iglesia de Cristo en el final delos tiempos por medio del ejército de espíritus engañadores, existen algunos que son más atacados queotros por los poderes de las tinieblas y necesitan de luz sobre las obras engañadoras del enemigo, paraque puedan pasar por la prueba de la última hora y ser tenidos por dignos de escapar de ese tiempo degrandes pruebas que vendrá sobre la tierra (Lc 21:34-36; Ap 3:10).
Pues entre los que son miembros del Cuerpo de Cristo, hay niveles de crecimiento y, por tanto, nivelesde pruebas permitidas por Dios, el cual siempre concede un escape para aquel que conoce su propianecesidad y, vigilando y orando, se afirma para no caer (1Cor 10:12-13). Dios es el Señor Soberanodel universo, y Satanás tiene sus límites en relación a todo creyente redimido (ver Job 1:12; 2:6; Lc22:31). Algunos de los miembros de Cristo aún están en el estadio de la primera infancia y otros niconocen aún la recepción inicial del Espíritu Santo. Para ese tipo de cristiano, este libro no tienemucho que decir, ya que ellos están entre los débiles que precisan de la "leche de la Palabra". Pero hayotros, que pueden ser descritos como la milicia avanzada de la Iglesia de Cristo, que ya fueronbautizados con el Espíritu Santo, o que están buscando ese bautismo; creyentes honestos y serios, quelloran y sufren por causa de la falta de poder de la verdadera Iglesia de Cristo y por ver que eltestimonio de ella es tan ineficaz; sufren porque el espiritismo y la Ciencia Cristiana, y otros "ismos",están atrayendo millares para sus errores engañosos14, más viendo que, a medida que avanzan haciadentro del mundo espiritual, el engañador, que ya engañó a muchos, tiene artimañas especialespreparadas para ellos, de forma que pueda debilitar cualquier poder que vinieran a tener contra él.Esos cristianos son los que están en peligro en relación al engaño especial de los falsos "cristos" yfalsos profetas, y de la ofuscante mentira de las "señales y prodigios" y de "fuego del cielo", planeadospara satisfacer el ansia que ellos tienen de ver la interferencia poderosa de Dios en la tinieblas queenvuelven la tierra — lo que ellos no reconocen es que espíritus malignos pueden realizar tales obras,y así, quedan sin preparación para discernirlas —.
Esos son aquellos, también, que están imprudentemente listos a seguir al Señor a cualquier precio y,sin embargo, no perciben su falta de preparación en relación a los poderes espirituales del mundoinvisible, a medida que se aprestan a obtener experiencias espirituales más profundas. Son creyentesque están tan llenos de conceptos mentales formados en ellos en los primeros tiempos que impiden alEspíritu de Dios prepararlos para todo lo que ellos tendrán que enfrentar a medida que avanzan para elobjetivo que anhelan; conceptos que también impiden a otros darles la enseñanza de la Palabra queellos necesitan para conocer el mundo espiritual hacia el cual ellos tan ciegamente avanzan; conceptosque consiguen ilusionarlos con una falsa promesa de seguridad y dan base legal — incluso laproducen — al mismo engaño que permite al engañador tenerlos como presa fácil.
¿Será que "almas sinceras" pueden ser engañadas?
Una idea que es mucho más fuerte en la mente de tales creyentes es que aquellos que "buscan a Dioscon sinceridad" no serán jamás engañados. Esa es una de las mentiras de Satanás para engañar a talescreyentes con una falsa posición de seguridad. Tenemos prueba de eso en la historia de la Iglesia enlos últimos dos mil años, pues cada artimaña de error que dio su triste fruto durante todo ese periodotomó primero el corazón de creyentes fervorosos que eran "almas sinceras". Los errores de los gruposde esos creyentes, algunos de ellos bastante conocidos por la actual generación, comenzaron todosentre hijos de Dios "sinceros", bautizados con el Espíritu Santo, que tenían plena certeza de que,conociendo los fallos de aquellos que vinieron antes que ellos, no serían ellos mismos prendidos por
14 Nota del traductor: hoy podríamos hablar de la Nueva Era, la confesión positiva, el pensamiento positivo, elyoga, la meditación trascendental...
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las artimañas de Satanás. Sin embargo, ellos también fueron engañados por espíritus mentirosos queimitaron las obras de Dios en los niveles más elevados de la vida espiritual.
Espíritus mentirosos trabajaron en esos creyentes fervorosos para que ellos, con determinación,obedecieran literalmente las Escrituras y, por el mal uso de la letra de la Escritura, los condujeron afases de verdad desequilibrada, lo que resultó en prácticas erróneas. Muchos que sufrieron por suadhesión a tales "ordenanzas bíblicas" creen firmemente que son mártires sufriendo por Cristo. Elmundo llama a esos fervorosos "locos" y "fanáticos"; sin embargo, ellos presentan evidencias de lamás elevada devoción y amor a la persona del Señor. Ellos podrían ser libertados sólo sicomprendiesen por qué los poderes de las tinieblas los engañan, y el camino de liberación de esepoder.
Los resultados del Avivamiento del País de Gales, que fue una verdadera obra de Dios, revelaronvarias "almas sinceras" siendo llevadas y seducidas por poderes malignos sobrenaturales, siendoincapaces de discernir que no era obra de Dios. E incluso después del Avivamiento Galés, ha habidootros "movimientos", con gran número de siervos de Dios serios, todos "almas sinceras", engañadospor el enemigo sutil, que corren el riesgo de ser llevados a engaños aún mayores, no importando susinceridad y seriedad, si no son despertados para "retornar a la sensatez" y salir del lazo del diablo enque cayeron15 (2Tim 2:26).
La fidelidad a la luz no es protección suficiente contra el engaño
Los hijos de Dios precisan saber que el hecho de tener motivación verdadera y ser fieles a la luz no esprotección suficiente contra el engaño, y que no es seguro para ellos apoyarse en su "sinceridad depropósito" como protección garantizada contra las artimañas del enemigo, en lugar de prestar atencióna las alertas de la Palabra de Dios y vigilar en oración.
Los cristianos que son verdaderos, fieles y sinceros pueden ser engañados por Satanás y sus espíritusengañadores por las siguientes razones:
1. Cuando un hombre se vuelve hijo de Dios, por el poder regenerador del Espíritu — que leda nueva vida cuando cree en la obra redentora de Cristo —, él no recibe inmediatamente plenitud deconocimiento de Dios, de sí mismo o del diablo.
2. La mente, que por naturaleza está oscurecida (Ef 4:18) y cegada por Satanás (2Cor 4:4),sólo es renovada y removido su velo en la medida en que la luz de la verdad penetra en ella y deacuerdo con la medida de entendimiento del hombre sobre eso.
3. "Engaño" tiene que ver con la mente y significa pensamiento errado admitido en la mente,bajo el engaño de ser verdadero. Ya que el "engaño" se basa en la ignorancia, y no en el caráctermoral, un cristianos que sea "verdadero" y "fiel" al conocimiento que posee está abierto al engaño enla esfera de su ignorancia de los ardides del diablo (2Cor 2:11 - RC) y de lo que él es capaz de hacer.Un cristiano verdadero y fiel es propenso a ser engañado por el diablo por causa de su ignorancia.
4. La idea de que Dios protege al creyente de ser engañado si este es verdadero y fiel es, en símisma, un "engaño", pues quita al hombre de la posición de "estar en guardia" e ignora el hecho deque existen condiciones por parte del creyente que tienen que ser satisfechas para que Dios obre. Diosno hace cosa alguna en lugar del hombre, sino por la cooperación del hombre con Él, ni seresponsabiliza por compensar la ignorancia del hombre, cuando ya puso a su disposición elconocimiento que le impedirá ser engañado.
5. Cristo no habría advertido a sus discípulos: "Mirad (...) que no seáis engañados", si noexistiese el peligro de engaño o si Dios hubiese tomado la responsabilidad de protegerlos contra el
15 La autora habla en el tiempo presente, pues ese Avivamiento ocurrió entre 1.904 y 1.905, y este libro fuepublicado por primera vez en 1.912; por tanto, aún había muchos influenciados por los acontecimientos delAvivamiento.
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engaño independientemente de estar ellos atentos y tener conocimiento del peligro.
El conocimiento de que es posible ser engañado mantiene la mente abierta a la verdad y a la luz deDios y es una de las condiciones primordiales para mantener el poder de Dios; mientras que unamente cerrada a la luz y a la verdad es garantía cierta de engaño por parte de Satanás a la primeraoportunidad.
El bautismo del Espíritu Santo
Al revisar la historia de la Iglesia y observar el surgimiento de varias herejías y falsas creencias —como fueron llamadas a veces —, podemos identificar el inicio del periodo de engaño con alguna grancrisis espiritual, como la que en los últimos años denominamos "el bautismo del Espíritu Santo", unacrisis en que el hombre es llevado a entregarse completamente al Espíritu Santo y, al hacerlo así, seabre a los poderes sobrenaturales del mundo invisible.
La razón del peligro de esa crisis es que, hasta aquel momento, el creyente estaba usando susfacultades de raciocinio para juzgar lo cierto y lo errado y obedecía a lo que creía ser la voluntad deDios desde el principio. Pero ahora, en su entrega al Espíritu Santo, él comienza a obedecer a unaPersona invisible y a someter sus facultades y su poder de raciocinio en obediencia ciega a aquelloque él cree ser de Dios. En un capítulo posterior trataremos de lo que el bautismo del Espíriturealmente significa. Por ahora, sólo nos es necesario decir que representa una crisis en la vida de uncristiano que nadie, a no ser quien pasó por la experiencia, puede realmente comprender. Significa queel Espíritu de Dios se vuelve tan real para el hombre que su supremo objetivo en la vida es, a partir deentonces, la implícita "obediencia al Espíritu Santo". La voluntad es entregada a fin de ejecutar lavoluntad de Dios a toda costa, y todo su ser se sujeta a los poderes del mundo invisible; el creyente, esclaro, tiene el propósito de que esa sujeción esa solamente al poder de Dios, sin tener en cuentaexisten otros poderes en el mundo espiritual y que lo que es sobrenatural no proviene solamente deDios, y no percibe que esa entrega total de todo el ser a fuerzas invisibles, sin saber cómo discernirentre los poderes antagónicos de Dios y de Satanás, se constituye en el más grave riesgo para elcreyente inexperto.
El cuestionamiento sobre si esa entrega a "obedecer al Espíritu" está realmente de acuerdo con lasEscrituras debe ser examinado considerándose el camino por el cual tantos creyentes sinceros fueronconducidos al engaño, pues es extraño que una actitud que está en las Escrituras pueda ser, tandolorosamente, la causa del peligro y, frecuentemente, del naufragio completo de muchos hijos deDios fervorosos.
La expresión "obedecer al Espíritu" ¿es realmente bíblica?
"El Espíritu Santo, que Dios otorgó a los que Le obedecen" (Hch 5:32) es la principal frase que hizosurgir la expresión "obedecer al Espíritu". Ella fue usada por Pedro delante del Concilio de Jerusalén,pero no aparece en ningún otro lugar en las Escrituras. El pasaje completo necesita ser leído concuidado para llegar a una conclusión clara: "Es necesario obedecer a Dios" (v. 29), dice Pedro alsanedrín, pues "somos testigos (...) así como también el Espíritu Santo, que Dios otorgó a los que Leobedecen". De acuerdo con las primeras palabras del pasajes ¿qué quiso decir el apóstol: "obedecer alEspíritu" u "obedecer a Dios"? La distinción es importante y la colocación de las palabras sólo puedeser correctamente entendida por la enseñanza de otras partes de la Escritura: el Dios Triuno en loscielos debe ser obedecido por medio del poder del Espíritu de Dios que habita en los que creen. Puescolocar al Espíritu Santo como el objeto de obediencia, en vez de Dios el Padre, por medio del Hijo,por el Espíritu Santo, crea el peligro de llevar al creyente a confiar en un "Espíritu" dentro o alrededorde él y obedecerle a él en lugar de confiar en Dios en el trono de los cielos y obedecerle a Él, Aquel
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que debe ser obedecido por el hijo de Dios que fue unido a Su Hijo; o sea, el Espíritu Santo es elmedio por el cual Dios es adorado y obedecido.
La verdadera obra del Espíritu Santo en el creyente
El bautismo del Espíritu16, sin embargo, trae al Espíritu Santo como una Persona hasta los límites de laconciencia del creyente de una forma tal que, por un momento, las otras Personas de la Trinidad, enlos cielos, pueden ser como ocultadas por un eclipse, y el Espíritu Santo se vuelve el centro y el objetode pensamiento y adoración y recibe un lugar que Él mismo no desea y que no es el propósito delPadre en los cielos que Él tenga u ocupe. “El Espíritu (…) no hablará por Sí mismo” (Jn 16:13), diceel Señor antes del Calvario, cuando habló de su venida en Pentecostés. El Espíritu debería actuarcomo Maestro (14:26), pero enseñaría las palabras de Otro, no de Sí mismo (15:26); Él deberíaglorificar a Otro y no a Sí mismo (16:14); Él debería hablar solamente lo que Le fue dado por Otro(16:13); en resumen, toda Su obra sería conducir almas a la unión con el Hijo y al conocimiento delPadre en los cielos, mientras que Él mismo daría dirección y obraría en segundo plano.
Pero la apertura del mundo espiritual, que acontece con la llenura y la obra del Espíritu, que ahoraocupan la atención del creyente, representan solo la oportunidad para que el archiengañador comiencecon sus artimañas de una forma nueva. Si el hombre es ignorante respecto de las declaraciones de lasEscrituras sobre la obra del Dios Triuno, “obedecer al Espíritu” es ahora su supremos propósito, yfalsificar la dirección del Espíritu y al propio Espíritu es ahora la estrategia del engañador, pues éltiene que tener de alguna forma nuevamente poder sobre ese siervo de Dios, a fin de volverlo inútil enel combate agresivo contra las fuerzas de las tinieblas, llevarlo de vuelta al mundo o, de alguna forma,colocarlo a parte del servicio activo a Dios.
El peligro del tiempo del bautismo del Espíritu Santo
Es exactamente aquí que la ignorancia del creyente sobre el mundo espiritual ahora abierto para él,sobre las obras de los poderes malignos en ese mundo y sobre las condiciones sobre las cuales Diosobra en él a través de él, da la oportunidad al enemigo. Es el tiempo de mayor peligro para todocreyente, a menos que sea instruido y preparado, como los discípulos lo fueron por tres años por elSeñor. El peligro está en la orientación sobrenatural, por no conocer ese creyente la condición decooperar con el Espíritu Santo y cómo discernir la voluntad de Dios, y por las manifestaciones falsas(imitaciones), por no conocer ese cristiano el discernimiento de espíritus necesario para detectar lasobras del falso ángel de luz, que es capaz de producir falsos dones de profecía, lenguas, sanidades yotras experiencias espirituales, relacionadas con la obra del Espíritu Santo.
Aquellos que tienen los ojos abiertos para las fuerzas opositoras del mundo espiritual entienden quemuy pocos creyentes pueden garantizar que están obedeciendo a Dios, y solamente a Dios, pororientación sobrenatural directa, pues existen muchos factores que pueden interferir, tales como lapropia mente del creyente, su espíritu, su voluntad y la intrusión engañadora de los poderes de latinieblas.
Ya que los espíritus malignos pueden imitar a Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo, el creyentenecesita también conocer muy claramente los principios sobre los cuales Dios opera, para distinguirentre las obras divinas y las satánicas. Hay un discernimiento que es don espiritual, capacitando alcreyente para discernir espíritus, pero eso también requiere conocimiento de la doctrina (1Jn 4:1), a finde que pueda discernir entre la doctrina que es de Dios y las doctrinas o enseñanzas de espíritusenseñadores.
16 La autora aquí se refiere al concepto erróneo del bautismo del Espíritu (o en el Espíritu) y al énfasisdesequilibrado dado a Él.
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Hay cómo detectar, por el don de discernimiento de espíritus, qué espíritu está operando, y existe untest de espíritus, que es doctrinal. Primeramente, por el espíritu de discernimiento, un creyente puededecir que los espíritus engañadores están en operación en una reunión o en una persona, pero él puedeno tener el entendimiento necesario para probar las doctrinas enseñadas por un maestro17. Él precisa deconocimiento en ambos casos: conocimiento para “leer” su espíritu con seguridad, incluso ante todaslas apariencias contrarias, y ver que las obras sobrenaturales sean de Dios, y conocimiento paradetectar la sutileza de enseñanzas que cargan ciertas indicaciones infalibles de que emanan delinfierno, a pesar de que parecen venir de Dios.
En obediencia personal a Dios, el creyente puede detectar si está obedeciendo a Dios en algúnmandato por el juicio de los frutos del mandato y por el conocimiento del carácter de Dios, tales comola verdad de que Dios tiene siempre un propósito en Sus mandatos y Él no dará mandato alguno sinarmonía con Su carácter y Su Palabra. Otros factores necesarios para un conocimiento claro serántratados más tarde.
Otra cuestión de suma importancia surge exactamente aquí. ¿Por qué después del bautismo delEspíritu Santo el creyente está tan especialmente abierto a las obras del engañador — pues el enemigoha de tener base legal para actuar —, y cómo, con el Espíritu Santo actuando en el creyente de formatan manifiesta, puede haber esa base legal o el creyente estar abierto a la aproximación delengañador?
Por qué el tiempo del bautismo del Espíritu Santo es un tiempo especialmente peligroso
Eso puede ocurrir, posiblemente, porque en el pasado, por causa de la entrega al pecado, un espíritumaligno puede haber obtenido acceso al cuerpo o a la mente y, escondido en lo más profundo de laestructura del hombre, nunca haber sido detectado o desalojado. La manifestación de ese espíritumaligno es, posiblemente, siempre de apariencia tan natural o tan identificada con el carácter de unapersona que haya tenido siempre libre acción en su ser. Puede ser alguna idea peculiar en la mente quees considerada apenas como una de las manías que todos tienen, o algún hábito físico que vino desdela cuna y es, por tanto, “tolerado” por los otros e ignorado por el creyente, pues lo considera algolegítimo o de menor importancia. Ese espíritu maligno puede aún haber sido admitido por algúnpecado secreto conocido solamente por la persona o por intermedio de alguna disposición que diodominio al espíritu.
En el bautismo del Espíritu, el pecado será necesariamente tratado, es decir, las obras del diablo serántratadas, pero el espíritu maligno manifiesto en las manías del hombre permanece sin ser notado. Elbautismo del Espíritu acontece y el Espíritu Santo llena el espíritu del hombre; el cuerpo y la menteestán entregados a Dios, pero escondido secretamente en el cuerpo o en la mente, o en ambos, está elespíritu maligno, o espíritus, que entraron años antes, pero ahora comienzan a entrar en francaactividad, ocultando sus manifestaciones bajo la capa de ser verdaderas obras del Espíritu de Dios quehabita el santuario interior del espíritu del hombre.
El resultado de eso es que, por algún tiempo, el corazón se llena de amor, el espíritu se llena de luz yalegría, la lengua es liberada para dar testimonio, pero no mucho después de eso, un “espíritufanático”, o un espíritu de orgullo sutil, o de importancia exagerada de sí mismo o de alabanza de símismo, puede ser notado intentando entrar soterradamente, eso en paralelo con los frutos puros delEspíritu, que son innegablemente de Dios.
Cuál exactamente es la base legal sobre la cual el engañador actúa para poner en práctica susestratagemas, cuáles son esas estratagemas y por qué tantas veces ellos tiene tanto éxito en sus
17 Refiriéndose tanto a una persona que enseña como a un espíritu enseñador.
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trampas contra creyentes dedicados son asuntos que serán tratados más tarde en este libro. El hecho aenfatizar ahora es que creyentes “honestos” y dedicados pueden ser engañados y hasta incluso“poseídos” por espíritus engañadores, de modo que por cierto periodo ellos salen “del camino” y seven en un pantano de engaño o son mantenidos engañados hasta el fin, a menos que la luz de laliberación los alcance.
La necesidad de que algunas teorías sean examinadas
A la luz de las obras de los espíritus engañadores y sus métodos de engaño, queda claro que debemosanalizar minuciosamente las teorías, conceptos y expresiones del s. XX respecto de las cosas de Diosy de Su obra en el hombre, pues solamente la verdad de Dios, y no las “visiones” de la verdad, tendráalguna utilidad en la protección o en ese conflicto con los espíritus malignos en los lugares celestiales.
Todo lo que es, en cualquier grado, resultado del hombre natural (1Cor 2:14) se mostrará sólo como“armas de paja” en esa gran batalla. Si nos apoyamos en “visiones de la verdad” de otros o en nuestraspropias ideas humanas sobre la verdad, Satanás usará exactamente esas cosas para engañarnos, eincluso nos hará crecer y sumergirnos en esas teorías y visiones a fin de que, encubierto por ellas,pueda alcanzar sus objetivos.
No podemos, por tanto, en este tiempo, sobrestimar la importancia de que los creyentes tengan lamente abierta a “examinar todas las cosas” que ya piensan o enseñan en relación a las cosas de Dios yal mundo espiritual: todas las “verdades” que ellos han sustentado, todas las frases y expresiones queusan en sus “enseñanzas sobre santidad” y todas las “enseñanzas” que absorbieron por medio de otros.Pues cualquier interpretación errónea de la verdad, cualesquiera teorías y frases que son concebidaspor el hombre y pueden profundizarse cada vez más en dirección al error tendrán consecuenciaspeligrosas para nosotros mismos y para otros en el conflicto que la Iglesia y el creyente individualestán ahora enfrentando. Ya que en los “últimos días” los espíritus malignos vendrán a ellos conengaños de forma doctrinal, los creyentes tienen que examinar con cuidado lo que aceptan como“doctrina”, para probar si, en verdad, tales doctrinas no son de los emisarios del engañador.
El creyente espiritual es exhortado a “juzgar todas las cosas”
El deber de examinar las cosas espirituales es fuertemente recomendado por el apóstol Pablo repetidasveces. “El hombre espiritual juzga (examina, o como está en el griego, investiga y decide) todas lascosas” (1Cor 2:15). El creyente espiritual debe usar su juicio, que es una facultad renovada si él es unhombre espiritual. Ese examen o juicio espiritual es mencionado en relación a “las cosas del Espíritude Dios” (v. 14), lo que nos muestra cómo el propio Dios honra la personalidad inteligente del hombreque Él recreó en Cristo, invitándolo a juzgar y a examinar las obras de Su propio Espíritu, de modoque incluso “las cosas del Espíritu” no deber ser recibidas como provenientes de Él sin ser examinadasy espiritualmente discernidas si son de Dios. Cuando, sin embargo, se dice, respecto de lasmanifestaciones sobrenaturales y anormales que vemos hoy en día, que no es necesario ni es lavoluntad de Dios que los creyentes entiendan o expliquen todas las obras de Dios, eso no está deacuerdo con la declaración del apóstol de que “el hombre espiritual juzga todas las cosas” y,consecuentemente, debe rechazar todo lo que en su juicio espiritual fuere incapaz de aceptar, hastaque venga un tiempo en que sea capaz de discernir con claridad lo que es realmente de Dios y lo queno lo es.
Además de eso, el creyente no debe sólo discernir o juzgar las cosas del espíritu — es decir, todas lascosas en el mundo espiritual —, sino que debe también juzgarse a sí mismo. Pues “si nos juzgásemosa nosotros mismos” (la palabra griega traducida como juzgar significa investigación completa), nodeberíamos necesitar de la disciplina del Señor para traer a la luz las cosas en nosotros mismos que no
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hicimos pasar por esa investigación completa (1Cor 11:31).
“Hermanos, no seáis niños en el juicio; en la malicia sí, sed niños; en cuanto al juicio, sed hombresmaduros” (1Cor 14:20), escribió el apóstol nuevamente a los corintios, cuando les explicaba acerca dela obra del Espíritu entre ellos. El creyente debe ser maduro en el juicio, es decir, ser capar deexaminar, “de poner a prueba” (griego: probar, demostrar, examinar – 2Tim 4:2), y “probar todas lascosas” (1Tes 5:21). El creyente debe tener conocimiento abundante y “todo discernimiento” para“aprobar las cosas excelentes”, para que pueda ser “sincero y sin culpa” hasta el día de Cristo (Flp1:19).
Expresiones, “visiones” y doctrinas que necesitan ser examinadas
De acuerdo con esas direcciones de la Palabra de Dios y en vista del tiempo crítico por el cual laIglesia de Cristo está pasando, toda expresión, “visión”, o teoría que tenemos en relación a las cosasen general debe ser ahora examinada cuidadosamente y puesta a prueba, con un deseo abierto yhonesto de conocer la pura verdad de Dios, así como toda declaración que oímos de la experiencia deotros que pueda traer luz a nuestro propio camino. Cada crítica, justa o injusta, debe ser recibida conhumildad y examinada para descubrir su base legal, si es aparente o es real. De la misma forma,hechos al respecto de verdades espirituales de todas las partes de la Iglesia de Dios deben seranalizados, independientemente del placer o del dolor que nos traigan personalmente, tanto paranuestro propio esclarecimiento como para prepararnos para el servicio de Dios. Pues el conocimientode la verdad es la primera cosa esencial en la guerra contra los espíritus mentirosos de Satanás, y laverdad debe ser ardientemente buscada y afrontada con deseo sincero de conocerla y de obedecerla ala luz de Dios: la verdad sobre nosotros mismos, discernida por investigación imparcial; la verdad delas Escrituras, sin colorido extra, distorsiones, mutilaciones, diluciones; la verdad al encarar loshechos de la experiencia de todos los miembros del Cuerpo de Cristo y no de una parte del Cuerposólo.
El lugar de la verdad en la liberación
Hay un principio fundamental envuelto en el poder que la verdad tiene para liberar de los engaños deldiablo: la liberación de haber creído en mentiras debe darse por medio de creer en la verdad . Nadaconsigue remover una mentira a no ser la verdad. “Conoceréis la verdad y la verdad os liberará” (Jn8:32) se aplica a todos los aspectos de la verdad así como a la verdad en especial a que se refería elSeñor cuando dijo esta palabra llena de significado.
En el primer estadio de la vida cristiana, el pecador ha de conocer la verdad del Evangelio para quepueda ser salvo. Cristo es el Salvador, pero Él salva por medio de instrumentos o medios, y noindependientemente de ellos. Si el creyente precisa de libertad, lo debe pedir al Hijo de Dios. ¿Cómoliberta el Hijo? Por medio del Espíritu Santo, y el Espíritu Santo liberta mediante la verdad o,podemos decir, en resumen, que la libertad es un don del Hijo por medio del Espíritu Santo por mediode la verdad.
Hay tres estadios de comprensión de la verdad:1. Percepción de la verdad por el entendimiento;2. Percepción de la verdad para utilización propia y aplicación personal, y3. Percepción de la verdad para enseñanza y testimonio a otros.
La verdad que aparentemente no fue aprendida puede quedar en la mente y, en la hora de la necesidad,emerger de repente en la experiencia y, así, por medio de la experiencia, volverse clara para la menteen la cual estaba en estado latente. Es solamente por medio de la aplicación y asimilación continuas de
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la verdad en la experiencia que ella se vuelve clara en la mente y puede ser enseñada a otros.
La gran necesidad de todos los creyentes es buscar ardientemente la verdad para su liberaciónprogresiva de todas las mentiras de Satanás, pues sólo el conocimiento y la verdad pueden darnos lavictoria sobre los engaños y mentiras de Satanás. Si los oyentes de la verdad la resisten o se rebelancontra ella, eso puede ser dejado bajo el cuidado del Espíritu Santo de la verdad. Eso quiere decir queincluso en el caso de resistencia a la verdad, ella, por lo menos, alcanzó la mente, y en cualquiermomento puede fructificar en la experiencia.
Las tres actitudes de la mente en relación al conocimiento son:1) Suponer que sabe algo;2) Mantenerse neutra, o sea, “no sé”, y3) Demostrar certeza de real conocimiento.
Eso está ejemplificado en la vida de Cristo. Algunos dijeron de Él: “Él es un falso profeta”,suponiendo tener el conocimiento; otros dijeron: “no sabemos”, tomando una posición de neutralidadhasta saber con certeza; pero Pedro dijo: “Sabemos...”, y él tenía verdadero conocimiento.
La seguridad de una actitud neutra en relación a todas las manifestaciones sobrenaturales
Cuando los creyentes oyen por primera vez sobre la posibilidad de que haya imitaciones de Dios y delas cosas divinas, casi siempre preguntan: “¿Cómo vamos a saber, entonces, lo que es verdadero y loque es imitación?”. Al principio es suficiente saber que esas imitaciones son posibles; después, amedida que maduran o buscan la luz de Dios, aprenden a saber por sí mismos, ya que ningún serhumano puede explicarles eso.
Pero ellos comienzan a decir: “no sabemos hacer distinción, ¿cómo podemos saber?”. En este caso,deben permanecer neutros en relación a todas las obras sobrenaturales hasta que sepan discernirlas.Hay entre muchos una errada ansiedad de saber, como si el conocimiento por sí sólo pudiese salvarlos.Ellos piensan que tienen que estar a favor o en contra de ciertas cosas que no consiguen decidir si sonde Dios o del diablo, y quieren saber infaliblemente lo que proviene de Dios y lo que es engaño parapoder declarar su posición; pero los creyentes pueden tomar la actitud de “a favor” o “en contra” sinsaber si las cosas sobre las cuales tienen duda son divinas o satánicas, o sin mantener la sabiduría y laseguridad de la posición neutra en relación a ellas, hasta que, de una forma que no puede sercompletamente explicada, sepan lo que querían entender.
Uno de los efectos de querer mucho obtener conocimiento es una ansiedad febril e impacienciainquieta, preocupación y aborrecimiento, lo que causa una pérdida de equilibrio y poder morales. Esimportante que, al buscar una bendición, no se destruya otra. Al buscar conocimiento de cosasespirituales, el creyente no puede perder la paciencia, la calma y la fe; él debe vigilar para que elenemigo no saque ventaja y robe de él poder moral, mientras el creyente busca obtener luz y verdadsobre cómo tener victoria sobre el enemigo.
Concepto erróneo en relación a la protección de la sangre
Antes de pasar a tratar acerca de las bases legales para la obra de los espíritus engañadores en loscreyentes, haremos una breve referencia a algunas interpretaciones erróneas de la verdad que estándando terreno a los poderes de las tinieblas actualmente, las cuales necesitan ser examinadas para quese descubra si están de acuerdo con las Escrituras.
1) Un concepto erróneo sobre la “protección de la sangre”, que es usado como garantía de
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absoluta protección de una asamblea contra las obras de los poderes de las tinieblas.
La “proporción de la verdad” del Nuevo Testamento respecto del uso de la sangre, por el EspírituSanto, puede ser brevemente descrita así:1. La sangre de Jesús nos purifica del pecado
a) “si andamos en la luz” yb) “si confesamos nuestros pecados” (1Jn 1:7.9)
2. La sangre de Jesús nos da acceso al Santo de los Santos por causa del poder purificador en relaciónal pecado (Hb 10:19);3. La sangre de Jesús es la base legal de la victoria sobre Satanás, debido a la purificación que trae detodo pecado confesado y porque, en el Calvario, Satanás fue vencido (Ap 12:11).
Pero no leemos que cualquier persona puede ser puesta “bajo la sangre” independientemente de supropia voluntad y de su condición individual delante de Dios. Por ejemplo, si la “protección de lasangre” es reivindicada sobre una asamblea de personas y uno de los presentes está dando terreno aSatanás, la “reivindicación de la sangre” no tiene valor alguno para impedir la obra de Satanás sobre labase legal que él tiene en aquella persona.
En reuniones con personas en diferentes estadios de conocimiento y experiencia espirituales, el efectoreal de reivindicar el poder de la sangre sólo se da en la atmósfera en que los espíritus malignos están,y el Espíritu Santo testifica y actúa inmediatamente allá con su efecto purificador, como esejemplificado en Apocalipsis 12:11, donde la guerra espiritual de la cual se habla se da “en los cielos”,contra un enemigo espiritual actuando como acusador18.
Un concepto erróneo, por tanto, sobre el poder protector de la sangre es muy serio, pues aquellos queestán presentes en una reunión donde tanto Satanás como Dios están actuando pueden creer que estánpersonalmente protegidos contra las obras de Satanás, independientemente de su condición individualy de la vida con Dios, mientras por medio de la base legal que dieron — aún sin saber — aladversario, están abiertos a su poder.
Conceptos erróneos en relación a “esperar por el Espíritu”
2) Conceptos erróneos sobre esperar el descenso del Espíritu
Aquí nuevamente encontramos expresiones y teorías erróneas que abren la puerta a los engañossatánicos. “Si queremos una manifestación pentecostal del Espíritu, tenemos que 'esperar' como losdiscípulos hicieron antes de Pentecostés”, hemos dichos los unos a los otros, apoyándonos en textoscomo Lc 24:49 y Hch 1:4, y seguimos adelante ministrando eso. “Sí, hemos de esperar”, hasta que,empujados por esas invasiones del enemigo en esas “reuniones de espera”, tengamos que investigarlas Escrituras nuevamente a fin de descubrir que la expresión del Antiguo Testamento “esperar alSeñor”, tan utilizada en los salmos, ha sido retirada de la proporción de verdad del Nuevo Testamentoy exagerada en sentido de “esperar en Dios” por el derramar del Espíritu, que ha sobrepasado inclusolos “diez días” que precedieron a Pentecostés y llegado a cuatro meses, o hasta cuatro años, lo cual,por lo que sabemos, termina en un fluir de espíritus engañadores que conduce a un engaño groseroalgunas de las almas que están “esperando”. La verdad de las Escrituras al respecto de “esperar por el
18 La autora parece indicar que, a pesar de que la sangre de Cristo es eficaz delante de Dios, a quien Él sepresentó (Hb 9:11-12), es necesario que, para disfrutar esa eficacia, estemos en una atmósfera espiritualadecuada, identificados con el Señor. Por eso, si en una reunión hubiere personas que dieran base legal parala acción de Satanás, es inútil intentar colocar a la asamblea toda bajo la protección de la sangre. El poderde la sangre es reconocido por los demonios sólo en la esfera espiritual, pero eso no les impide actuar sobrecristianos que les den acceso.
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Espíritu” puede ser resumida así:1. Los discípulos esperaron diez días, pero no tenemos indicación alguna de que ellos
esperaran en un estado pasivo, sino en oración simple y súplica, hasta que viniese la plenitud deltiempo para el cumplimiento de la promesa del Padre.
2. La orden de esperar, dada por el Señor para aquella ocasión (Hch 1:4), no fue seguida másen la dispensación cristiana después de haber sido dado el Espíritu Santo, pues no hay un sólo ejemploen Hechos o en las cartas en que los apóstoles hayan ordenado a los discípulos que esperasen el dondel Espíritu Santo, sino que ellos usan la palabra “recibir” en todas las ocasiones (19:2)19
Es verdad que actualmente la Iglesia está, como un todo, viviendo experimentalmente del lado erradode Pentecostés, pero al lidiar con Dios individualmente en cuanto al recibimiento del Espíritu Santo,no podemos poner a los creyentes de nuevo en la posición de los discípulos antes de haber sido dadoel Espíritu por el Señor ascendido. El Señor resucitado derramó el torrente del Espíritu varias vecesdespués del día de Pentecostés, pero en cada ocasión fue sin la “espera” que los primeros discípulostuvieron (Hch 4:31). El Espíritu Santo, que procede del Padre a través del Hijo para Su pueblo, estáahora entre ellos, esperando para darse incesantemente a todos los que se apropien de Él y Lo reciban(Jn 15:26; Hch 2:33.38-39). La actitud de “esperar por el Espíritu”, por tanto, no está de acuerdo conla verdad general comunicada en Hechos y en las cartas, que, en lugar de eso, muestran el llamadoimperativo para que el creyente, no sólo se identifique con el Señor Jesús en Su muerte y viva enunión con Él en Su resurrección, sino que también reciba el poder para testimoniar que vino sobre losdiscípulos en el día de Pentecostés.
Por parte del creyente, podemos decir, no obstante, que existe una espera por Dios, mientras elEspíritu Santo trata con aquel que clamó por Él y lo prepara, hasta que esté en la actitud correcta parael fluir del Espíritu Santo para dentro de su espíritu; pero eso es diferente de “esperar que Él venga”,actitud esa que abre la puerta tan frecuentemente a manifestaciones satánicas del mundo invisible. ElSeñor toma en serio la petición del creyente de participar del don pentecostal, pero la “manifestacióndel Espíritu” — la evidencia de Su habitación interior y de Su obra exterior — puede no estar deacuerdo con cualquier idea preconcebida de aquel que busca.
Por qué reuniones de espera son tan provechosas para los espíritus malignos
La razón por la cual las “reuniones de espera” — es decir, “espera por el Espíritu” hasta que Éldescienda en algún tipo de manifestación — han sido tan provechosas para los espíritus engañadoreses porque ellas no están de acuerdo con la Palabra escrita, donde vemos que:
1. No se debe orar al Espíritu Santo o pedir a Dios por su venida, pues Él es un Don de Otro(Lc 11:13; Jn 14:16);
2. No se debe esperar por el Espíritu, pero sí tomarlo o recibirlo de la mano del Señorresucitado (Jn 20:22; Ef 5:18), de Quien está escrito: “Él os bautizará con el Espíritu Santo y confuego” (Mt 3.11). Es, por tanto, contra las Escrituras orar al Espíritu, “confiar en el Espíritu”,“obedecer al Espíritu”, “aguardar que el Espíritu” descienda. Todo eso puede muy bien transformarseen oración, confianza y obediencia a espíritus malignos, cuando ellos imitan las obras de Dios, comoveremos más tarde.
3) Otros conceptos erróneos sobre la verdad espiritual se centran en frases como estas:
1. “Dios puede hacer todo. Si yo confío en Él, Él me guardará”, lo cual revela que quien lodeclara no entiende que Dios actúa de acuerdo con leyes y condiciones propias y que aquellos que
19 La palabra griega usada para recibir el Espíritu Santo transmite la fuerza de “agarrar”, exactamente lacondición opuesta de pasividad. (NE)
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confían en Él deben procurar conocer esas condiciones bajo las cuales Él puede actuar en respuesta ala confianza de ellos;
2. “Si yo estuviese errado, Dios no me usaría”. Quien dice esto no comprende que si unhombre estuviere bien en el centro de Su voluntad, Dios lo usará en la medida más completa posible,pero ser “usado” por Dios no garantiza que un hombre esté completamente correcto en todo lo quehabla o hace.
3. “Yo no tengo pecado” o “el pecado fue enteramente removido de mí”. La persona que hacetales afirmaciones no sabe cuán profundamente arraigada está la vida pecaminosa de Adán en lacreación caída y cómo la idea de que el “pecado” fue eliminado de todo el ser permite al enemigoimpedir que la vida natural sea tratada por el continuo poder de la cruz.
4. Decir: “Dios, que es amor, no permitirá que yo sea engañado” ya es, por sí mismo, enengaño, basado en la ignorancia en relación a las profundidades de la caída y en el concepto erróneode que Dios actúa independientemente de leyes espirituales.
5. Decir: “Yo no creo que sea posible que un cristiano sea engañado” es un cerrar los ojos atodos los hechos que están a nuestro alrededor.
6. “Yo ya tengo bastante experiencia; no necesito de enseñanza” o “Debo ser enseñadodirectamente por Dios sólo, pues está escrito: 'No es necesario que nadie os enseñe'”. Quien dice esousa de forma errada ese pasaje de las Escrituras, que algunos creyentes interpretan como significandoque ellos deben rechazar toda enseñanza espiritual proveniente de otros creyentes. Pero debemos notarque la palabra del apóstol: “No tenéis necesidad de que alguien os enseñe” (1Jn 2:27) no excluye laenseñanza de Dios por medio de maestros ungidos, pues “maestro” está incluido en la lista decreyentes con dones para la Iglesia para “la edificación del Cuerpo de Cristo” por “la ayuda de todaslas coyunturas” (Ef 4:11-16). Dios, a veces, enseña a Sus hijos más rápidamente por medios indirectos— o sea, por medio de otros — que directamente, por ser los hombres tan lentos en comprender laenseñanza directa del Espíritu de Dios.
Muchos otros conceptos erróneos similares de cosas espirituales predicados por creyentes de hoy danoportunidad al engaño del enemigo, porque llevan a los creyentes a cerrar la mente a las declaracionesde la Palabra de Dios, a los hechos de vida y al auxilio de otros que podrían darles luz para el camino(1Pe 1:12).
El peligro de acuñar frases para expresar verdades espirituales
Otros peligros están relacionados con la creación de frases para describir experiencias especiales y depalabras en uso común entre los hijos de Dios fervorosos que van a reuniones de avivamiento 20, talescomo “poseer”, “controlar”, “entregar”, “liberar”. Todas ellas contienen verdades en relación a Dios,pero pueden ser interpretadas en la mente de muchos creyentes de forma que acaban dandocondiciones para que espíritus malignos de Satanás “posean” y “controlen” a aquellos que se“entregan” a los poderes del mundo espiritual, ignorando cómo discernir entre la obra de Dios y la deSatanás.
20 Ese asunto se volvió especialmente grave en los tiempos más recientes, como resultado de la profundamezcla de enseñanzas y prácticas esotéricas al cristianismo profesante, incluido regresión, uso de sueñospara sanidad interior y otros similares. Muchos movimientos cristianos — permeados, sin embargo, deenseñanzas no bíblicas — son fácilmente identificados por su lenguaje muy peculiar, que se vuelve casi un“código secreto”, cuyo significado exacto solamente los miembros del grupo conocen.
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Muchas ideas preconcebidas sobre el modo como Dios actúa también dan lugar a espíritus malignos,como por ejemplo, la de que cuando un creyente es sobrenaturalmente llevado a actuar, eso esevidencia especial de que Dios lo está guiando, o la de que si Dios trae todas las cosas a nuestrorecuerdo (Jn 14:26) no precisamos usar más la memoria.
Otros pensamientos que tienden a causar pasividad — de la que los espíritus malignos necesitan pararealizar sus obras de engaño — se pueden dar gracias a los siguientes conceptos erróneos sobre laverdad:
1. “Cristo vive en mí”, es decir, “yo no vivo más de forma alguna”;2. “Cristo vive en mí”, es decir, “yo perdí mi personalidad, porque Cristo ahora está personalmente en mí”, basado en Gal 2:20;3. “Dios actúa en mí”, es decir, “yo no necesito actuar más, sólo entregarme y obedecer”, basado en Flp 2:13.4. “Dios es quien tiene mi voluntad, yo no”, o sea, “yo no puedo usar más mi voluntad en modo alguno”;5. “Dios es el único que juzga”, es decir, “yo no puedo usar mi capacidad de juicio”;6. “Tengo la mente de Cristo”, por eso, “no puedo usar mi propia mente”, basado en 1Cor 2:16;7. “Dios habla conmigo”; siendo así, “yo no puedo pensar o razonar, solamente obedecer lo que Él me manda hacer”;8. “Yo espero en Dios” y “No puedo actuar hasta que Él me lleve a hacerlo”;9. “Dios revela Su voluntad a mí por medio de visiones”; entonces, “yo no necesito decidir y usar mi razón o conciencia”;10. “Estoy crucificado con Cristo”; por tanto, “estoy muerto” y tengo que “poner en práctica” la muerte, que “de acuerdo a mi concepto es la pasividad de sentimiento, de raciocinio, etc.”.
Para poder poner en práctica todos esos conceptos de la verdad, el creyente apaga toda acciónpersonal de la mente, el juicio, la razón, la voluntad y la actividad para que la “vida divina puedafluir” a través de él. Pero la verdad es que Dios necesita que todas las facultades del hombre esténlibres para que puedan cooperar con Él activa e inteligentemente y por voluntad propia, en latransformación de todas esas verdades espirituales en experiencia.
La tabla en la página siguiente muestra algunas otras interpretaciones erróneas de la verdad quenecesitan ser esclarecidas en la mente de muchos hijos de Dios.
¿Cuál es, entonces, la condición segura para protegernos contra el engaño de espíritus malignos?
1. Conocimiento de que ellos existen
2. de que ellos pueden engañar hasta a los más honestos creyentes (Gal 2:11-16);
3. comprensión de las condiciones y de las bases legales necesarias para las obras de ellos, para no darles lugar ni oportunidad de actuar, y por último
4. conocimiento inteligente de Dios y de cómo cooperar con Él en el poder del Espíritu Santo.
Esclarecer cada uno de esos puntos será nuestro propósito en los capítulos siguientes.
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Verdad Interpretación correcta Interpretación incorrecta
“La sangre de Jesús purifica” Purifica a cada momento Deja al hombre sin pecado
“No sois vosotros los quehabláis”
La fuente no es el creyente El hombre no puede hablar; debequedar pasivo21.
“Pedid y recibiréis” Pida de acuerdo con la voluntadde Dios y recibirá
Pida cualquier cosa y recibirá22
“Es Dios quien opera envosotros tanto el querer como el
hacer”
El hombre tiene que “querer” ytiene que actuar.
Dios tiene voluntad por usted (oen vez de usted) y Dios opera en
vez de usted23
“No tenéis necesidad de quenadie os enseñe”
Usted no necesita de algúnhombre para enseñarlo, pero
necesita de maestros enseñadospor el Espíritu dados por Dios
No puedo recibir enseñanzaalguna venida de hombres, sino
sólo la que es “directa” de Dios24
“Él os guiará a toda verdad” El Espíritu de Dios guiará, perotengo que ver cómo y cuándo
El Espíritu de Dios ya me guió atoda la verdad, es decir, soy
infalible
“Un pueblo Suyo” Propiedad de Dios Ser “poseído” por Dios quehabita interiormente, que muevey controla un autómata pasivo
“Para uso del Maestro” Dios, en el espíritu del hombre,usa su mente, en el sentido de
dar luz para la cooperacióninteligente del creyente
“Usado” por Dios como unaherramienta pasiva, que requiere
sumisión ciega.
21 Este es uno de los pasajes erróneamente interpretados que son base de la pasividad (junto con el de la nota 23).
22 Conduce a una oración descuidada y poco inteligente, sin buscar conocer la voluntad de Dios.23 Este es otro pasaje erróneamente interpretados que son base de la pasividad.24 Por estas actitudes, el “añadir a la fe... conocimiento” se dificulta en gran medida, y los que asumen estas
actitudes toman una maligna posición infalible, y su avance en la vida espiritual se ve impedido.
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CAPÍTULO 4PASIVIDAD: LA BASE PRINCIPAL PARA LA POSESIÓN
El hecho de que creyentes — los hijos de Dios verdadera y completamente entregados a Él — puedenser engañados y, después, dependiendo del nivel de engaño, “poseídos” por espíritus engañadores, yafue presentado en los capítulos anteriores. Aclaramos ahora la causa primaria y las condiciones para elengaño y la posesión que de ella resultan, exceptuándose la posesión que es resultado de la entrega alos pecados de la carne o a cualquier otro pecado que da a los espíritus malignos un dominio sobre lanaturaleza caída.
Es importante, primeramente, definir el significado de la palabra “posesión”, pues ella esgeneralmente usada solamente en relación a los casos de posesión en un grado agudo ycompletamente desarrollados descritos en los Evangelios, tales como la mujer con un espíritu deenfermedad (Lc 13:11), o el hombre que era, aparentemente, sólo ciego y mudo (Mt 12:22), lamuchacha con un demonio que la atormentaba terriblemente (Mt 15:22), o el niño que crujía losdientes y, a veces, era echado en el fuego (Mc 9:17-25) y el hombre con la legión, tan completamentedominado por los poderes malignos que moraba lejos de toda habitación humana (Mc 2:5-9).
Definición de posesión
Casos como estos ocurren hoy en día hasta entre creyentes verdaderos en Europa, así como en laChina pagana, pero la “posesión” está mucho más extendida de lo que se piensa, si la palabra“posesión” fuera usada exactamente en el sentido real del término, es decir: un dominio de espíritusmalignos sobre un hombre, en cualquier grado. Decimos esto porque un espíritu maligno “posee”cualquier punto que venga a dominar, así sea en un grado infinitesimal, y a partir de aquel punto,como una araña inicia su tela a partir de un pequeño punto, el intruso intenta obtener el dominio detodo el ser.
Los cristianos están tan expuestos a posesión por espíritus malignos como cualquier otro ser humano,y se vuelves poseídos en la mayoría de los casos por haber cumplido sin querer todas las condicionesbajo las cuales los espíritus malignos operan, y, fuera del caso de pecado voluntario, por haber dadobase legal a los espíritus engañadores por medio de:
1) aceptación de sus imitaciones de las obras divinas, y2) cultivar pasividad y no utilización de las facultades, y eso por causa de una mala comprensión de las leyes espirituales que gobiernan la vida cristiana.
Este problema de la base legal es el punto crucial de todo. Todos los creyentes reconocen que elpecado conocido es base legal para el enemigo, incluso el pecado oculto, pero no perciben que cadapensamiento sugerido a la mente por espíritus malignos, cuando se acepta, es base legal dada a ellos,y cada una de las facultades naturales no utilizada es como una invitación para que ellos hagan uso deella.
Pasividad: la principal causa de posesión
La causa principal de engaño y posesión en creyentes que hicieron “entrega” de sí mismos puede serresumida en una sola palabra: pasividad, o sea, una pausa en el ejercicio activo de la voluntad en elcontrol sobre el espíritu, el alma y el cuerpo, o sobre cada uno por separado, según el caso. Esprácticamente una imitación de la “entrega a Dios”. El creyente que entrega sus miembros ofacultades a Dios y para él mismo de usarlos cae en “pasividad”, lo que permite a los espíritusmalignos engañar y poseer cualquier parte de su ser que se haya vuelto pasiva.
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El engaño sobre la entrega pasiva puede ser ejemplificado así: un creyente entrega su brazo a Dios. Élpermite que el brazo quede pasivo, esperando que “Dios lo use”. Le preguntamos: “¿Por qué usted nousa el brazo?”, y él responde: “Yo lo entregué a Dios. No puedo usarlo ahora; Dios es quien lo va ausar”. Pero ¿será que Dios va a levantar el brazo para el hombre? No, el propio hombre ha delevantarlo y usarlo, procurando entender de forma inteligente la mente de Dios al hacer eso25.
La palabra pasividad describe lo opuesto de actividad
“Pasividad” simplemente describe lo opuesto de actividad y, en la experiencia del creyente, esosignifica, resumidamente:
1. pérdida de autocontrol, en el sentido de que la propia persona no controla alguno, o ninguno, de los aspectos de su personalidad, y2. pérdida de la voluntad propia, en el sentido de que la propia persona no ejerce su voluntad como el principio maestro de control personal en armonía con la voluntad de Dios.
Todo el peligro de la pasividad en el cristiano que hizo su entrega está en el hecho de que los poderesde las tinieblas se aprovechen de la condición pasiva. Fuera de esas fuerzas malignas y sus obras através de la persona pasiva, la pasividad es meramente inactividad u ociosidad. En la inactividadnormal, es decir, cuando los espíritus malignos no ejercen dominio, la persona inactiva está siemprepreparada para la actividad, mientras que en la “pasividad” que dio lugar a los poderes de las tinieblas,la persona pasiva es incapaz de actuar por su propia voluntad.
La condición principal, por tanto, para la obra de espíritus malignos en un ser humano, además delpecado, es la pasividad, en oposición directa a la condición que Dios requiere de Sus hijos para actuaren ellos. Una vez entregada la voluntad a Dios, como elección activa de hacer Su voluntad a medidaque sea revelada a quien se entregó, Dios requiere cooperación con Su Espíritu y el pleno uso de cadafacultad del hombre entero. En resumen, los poderes de las tinieblas tienen esclavos pasivos ocautivos para hacer su voluntad, mientras que Dios desea un hombre regenerado que, inteligente yactivamente, quiera, escoja y haga Su voluntad, liberando, así, espíritu, alma y cuerpo de la esclavitud.
Los poderes de las tinieblas desean hacer del hombre una máquina, una herramienta, un robot; el Diosde santidad y amor desea hacerlo un soberano libre e inteligente en su propia esfera de acción — unacriatura pensante, racional y renovada, creada a Su propia imagen (Ef 4:24) —. Por tanto, Dios nuncadice a una facultad del hombre: “queda ociosa”.
Dios no precisa, ni exige, inactividad del creyente para realizar Su obra en él y por medio de él; perolos espíritus malignos exigen la más completa inactividad y pasividad. Dios pide acción inteligente(Rm 12:1-2 - “vuestro culto racional”) en cooperación con Él. Satanás exige pasividad comocondición para su acción compulsiva, a fin de someter, de forma dominadora, al hombre a su voluntady su propósito. Dios requiere que los creyentes abandonen sus obras pero, primeramente porque sonpecaminosas y, después, porque ellas impiden la cooperación con su Espíritu.
Pasividad no debe ser confundida con tranquilidad o con un espíritu manso y quieto que, para Dios,son de gran valor. La tranquilidad de espíritu, de corazón, de mente, de manera de actuar, de voz y deexpresión pueden coexistir con la más eficiente actividad en la voluntad de Dios (1Tes 4:11; griego:“tener ambición de ser quietos”).
El tipo de creyente que está abierto a la pasividad
25 Ver Mc 3:5. El Señor no sanó la mano atrofiada del hombre. El hombre mismo tuvo que actuar, a pesar deparecer naturalmente imposible. (NE)
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Las personas abiertas a “pasividad”, de quien los espíritus malignos se aprovechan, pues tienen baselegal para su actividad, son aquellas que se entregan completamente a Dios y entran en contactodirecto con el mundo sobrenatural al recibir el bautismo del Espíritu Santo. Hay algunos que usan lapalabra “entrega” y piensan que se entregaron completamente para ejecutar la voluntad de Dios, perosólo lo hicieron en sentimiento y propósito, pues, en realidad, caminan en la razón y en el juicio delhombre natural — aunque sometan todos sus planes a Dios — y, por causa de esa sumisión,sinceramente creen que están ejecutando la voluntad de Dios. Pero aquellos que realmente seentregaron desisten de sí mismos y se ponen implícitamente a obedecer y ejecutar a toda costa lo quees revelado a ellos de forma sobrenatural como viniendo de Dios, y no lo que ellos mismo planean yentienden que es la voluntad de Dios.
Los creyentes que entregan su voluntad y todo lo que son y poseen a Dios y, sin embargo, caminan porsu propia mente natural son los que están abiertos a “pasividad” que da base legal para espíritusmalignos, aunque ellos puedan (y a veces realmente lo hacen) dar base legal para esos espíritus deotras maneras. Podemos llamar a esos Categoría 1, como muestra la tabla siguiente:
TRES CATEGORÍAS DE CREYENTES
1. Que no pasaron por laentrega.
2. Que se entregaron, pero sonengañados y poseídos.
3. Que se entregaron, pero noson engañados ni poseídos. Sonvictoriosos.
Estos usan la palabra “entrega”,pero no la conocen de hecho nila practican.
Estos parecen más “bobos” quelos de la categoría 1, pero enrealidad están más avanzados.
La mente es liberada y todas lasfacultades están en francaoperación.
Creyentes en este estadio sonmás racionales que los de lacategoría 2, porque susfacultades no fueron entregadasa la pasividad.
Para comprender las acciones dela categoría 2, es necesario leersu interior, pues para ellos todolo que hacen parece cierto.
Esos están abiertos a la luz y atodo lo que es divino, peroprocuran con toda vigilanciaestar cerrados para todo lo que essatánico.
Esos creyentes llaman a los de lacategoría 2 “desequilibrados”,“llenos de manías”, “fanáticos”,etc...
Esos están abiertos tanto alpoder divino como al satánico.
La categoría 3 puede discernirlas otras dos de formainteligente.
Tienen la tendencia de quedar“hinchados de orgullo”.
Los creyentes de la categoría 1 están entregados en la voluntad, pero no están entregados de hecho, enel sentido de estar listos para ejecutar la “obediencia al Espíritu Santo” a toda costa. Ellos,consecuentemente, conocen poco del conflicto y nada del diablo, a no ser que él es tentador yacusador. Ellos no entienden a aquellos que hablan de “ataques violentos de Satanás”, pues, comoellos dicen, no son “atacados” de esa manera. Pero el diablo no ataca siempre que puede. Él esperahasta que el ataque le sea útil. Si el diablo no ataca a un hombre, eso no prueba que no tienecapacidad para hacerlo.
Otra categoría de creyentes — la número 2 — representa los que se entregaron en tal medida deabandono que están listos a obedecer al Espíritu de Dios a toda costa y, así, quedan abiertos apasividad que da terreno para el engaño y a posesión por espíritus malignos.
Los creyentes que se entregaron a Dios (categoría 2) caen en la pasividad después del bautismo en el
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Espíritu Santo:
1. por causa de su determinación en cumplir su “entrega” a cualquier precio;2. por causa de su relación con el mundo espiritual, que les abre a comunicaciones sobrenaturales, que creen ser todas de Dios;3. por su “entrega” son llevados a someterse, subyugarse y hacer todas las cosas que sirven a ese plano sobrenatural.
El origen de la pasividad maligna que da a los espíritus malignos oportunidad de engañar, y despuésposeer, es generalmente una interpretación errada de las Escrituras o pensamientos y creencias erradossobre las cosas divinas. Algunas de esas interpretaciones de las Escrituras o conceptos erróneos quehacen que el creyente de lugar a la pasividad ya fueron tratadas en un capítulo anterior.
La pasividad puede afectar a todo el hombre, en el espíritu, en el alma y en el cuerpo, cuando sevuelve muy profunda y se extiende por años. El progreso de ella es, generalmente, muy gradual ytraicionero en crecimiento y, consecuentemente, la liberación es gradual y lenta.
Pasividad de la voluntad
Existe pasividad en la voluntad, la voluntad que es, por así decir, el timón del navío. Y el origen deese problema es un concepto erróneo sobre lo que significa la plena entrega a Dios. Pensando que una“voluntad entregada” a Dios significa que la voluntad deba ser completamente puesta de lado, elcreyente cesa de escoger, de determinar y de actuar por su propia voluntad. El creyente queda,entonces, imposibilitado por los poderes de las tinieblas para descubrir las serias consecuencias deeso, pues, al principio, todo se presenta de forma bastante normal, no notando ninguna cosa realmenteextraña. De hecho, al principio parece que Dios será grandemente glorificado. La persona que tenía“voluntad fuerte” de repente se vuelve pasivamente obediente. Ella piensa que Dios está demostrandoSu voluntad en lugar de ella en las circunstancias y por medio de las personas y, así, se vuelvepasivamente impotente en sus acciones. Con el pasar del tiempo, no se puede esperar más que esapersona haga elecciones en los asuntos del día a día; ella no toma más decisiones ni tiene iniciativa enasunto que exigen acción; ella tiene miedo de expresar un deseo y, mucho más, una decisión. Otrostienen que escoger, actuar, conducir, decidir, mientra ella “flota” como corcho en las aguas. Más tarde,los poderes de las tinieblas comienzan a aprovecharse de ese creyente “entregado” y a hacer todo tipode mal a su alrededor, que lo va amarrando por medio de su pasividad de voluntad. Él ahora no tienemás poder de voluntad para protestar o resistir. Errores obvios en una situación así florecen y crecencada vez más fuertes y flagrantes, pues solamente el creyente tiene derecho a lidiar con ellos. Lospoderes de las tinieblas fueron lentamente ganando terreno en la vida del creyente, tantopersonalmente como en las circunstancias, por causa de la pasividad de la voluntad que, al principio,era simplemente una sumisión pasiva a las situaciones, bajo la idea de que Dios estaba ejerciendo elquerer en lugar de él en todas las cosas a su alrededor.
El texto que esos creyentes interpretan erróneamente es Flp 2:13: “Dios es quien efectúa en vosotrostanto el querer como el hacer, según su buena voluntad”. La persona pasiva lee así: “Dios es quienopera en mí el querer y el hacer”, o sea, “Él ejerce el querer en mi lugar”. El texto en realidad significaque Dios opera en el alma hasta el punto de la acción de la voluntad, y la interpretación errónea asumeque es Dios, y no el creyente, quien realmente tiene la voluntad y el actuar. Esa interpretación erradada terreno para no usar la voluntad, por causa de la conclusión: “Dios quiere en mi lugar”, lo quetermina por traer pasividad de voluntad.
Dios no desea en lugar del hombre
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La verdad que ha de enfatizarse es que Dios nunca desea en lugar del hombre, anulándole la voluntad,y el hombre, no importa lo que haga, es, él mismo, responsable por sus acciones.
El creyente cuya voluntad se volvió pasiva tiene, después de cierto tiempo, una grandísima dificultadde tomar decisiones de cualquier tipo y pasa a buscar, fuera y en torno de sí, algo que lo ayude adecidir hasta las cuestiones más simples. Cuando él se concientiza de su situación pasiva, tiene ladolorosa sensación de incapacidad de enfrentar algunas de las situaciones de la vida común. Si hablancon él, sabe que no consigue querer prestar atención hasta que una frase sea completa; si piden que éljuzgue una cuestión, sabe que no consigue hacerlo; si piden que él recuerde o use la imaginación, sabeque es incapaz de hacerlo y queda aterrorizado delante de cualquier situación en que tenga queenfrentar esas exigencias. La táctica del enemigo ahora puede ser llevarlo a esas situacionesexactamente para torturarlo o avergonzarlo delante de otros.
Lo que el creyente mal sabe es que él, inadvertidamente, puede acabar contando con la ayuda de losespíritus malignos que causaron la pasividad exactamente con ese propósito. La facultad que no estásiendo utilizada queda dormida y muerta bajo el dominio de los espíritus malignos, pero si es utilizadase vuelve una oportunidad para que ellos se manifiesten por medio de ella. Ellos, en verdad, estánsiempre listos a hacer uso de la voluntad del hombre, colocando al alcance de ellos muchos auxiliossobrenaturales para ayudarlos en la decisión, especialmente en la forma de versículos usados fuera decontexto y dados de forma sobrenatural, a los cuales el creyente, buscando ardientemente hacer lavoluntad de Dios, se agarra firmemente, como un hombre que se está ahogando se agarra a unacuerda, cegado, por el auxilio aparentemente dado por Dios, para no percibir el principio de que Diossolamente opera por intermedio de la voluntad activa del hombre, y no en lugar de él, en cuestionesque exijan la acción humana.
Pasividad de la mente
La pasividad de la mente es producida por un concepto errado sobre el lugar que la mente ocupa en lavida de entrega a Dios y de obediencia a Él en el Espíritu Santo. El hecho de que Cristo llamarapescadores es usado como disculpa para la pasividad del cerebro, pues algunos creyentes dicen: “Diosno necesita de nuestro cerebro, pudiendo pasar muy bien sin él”. Pero la elección de Pablo, que teníael mayor intelecto de su época, nos muestra que cuando Dios buscó un hombre por el cual pudieseechar los fundamentos de la Iglesia, escogió una mente capaz, de raciocinio inteligente y vastoconocimiento. Cuanto mayor el poder del cerebro, mayor uso Dios puede hacer de él, siempre ycuando sea sumiso a la verdad. La causa de la pasividad de la mente a veces está en la idea de que lautilización del cerebro es un impedimento para el desarrollo de la vida divina en el creyente. Pero laverdad es que: la no utilización del cerebro es lo que impide eso, y la utilización maligna del cerebrotambién lo impide, pero la utilización normal y pura del cerebro es esencial y útil para la cooperacióncon Dios. El Capítulo 6 trata de ese asunto de forma más completa y presenta también las variastácticas de los poderes de las tinieblas en su esfuerzo para llevar la mente a un condición de pasividadque la vuelva incapaz de discernir sus artimañas. Los efectos de la pasividad de la mente pueden ser:inactividad cuando debería haber acción, o exceso de actividad fuera de control — como si uninstrumento fuese liberado de repente en acción ingobernable —, vacilación o imprudencia, indecisión(como en el caso de la voluntad pasiva), descuido, falta de concentración, falta de juicio, fallos dememoria.
La pasividad no cambia la naturaleza de una facultad, pero impide su normal operación. En el caso dela pasividad que impide la memoria, la persona será vista buscando fuera de sí cualquier posibleauxilio a la memoria, hasta que se vuelva un verdadero esclavo de cuadernos, agendas y otrosauxilios, que acaban fallando en un momento crítico. Además de eso, existe también la pasividad de laimaginación, que queda fuera del control personal y a merced de espíritus malignos que sugieren a
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ella lo que quisieren. Un peligro es tomar esas imaginaciones y llamarlas visiones. El estado pasivopuede acontecer sin hipnosis, o sea, si una persona mira fijamente cualquier objeto por un periodoprolongado, la visión natural queda empañada y los espíritus engañadores pueden, entonces, presentarcualquier cosa a la mente.
En una actividad normal, la mente puede ser usada por la voluntad de la persona, pero cuando lamente está en pasividad maligna, la persona queda perdida y simplemente dice: “¡No consigopensar!”. Ella siente como si la mente estuviese presa por una corriente o inmovilizada por unapresión sobre la cabeza.
Pasividad del juicio y de la razón
Pasividad del juicio y de la razón expresa la situación en que el hombre cierra la mente a todos losargumentos y conceptos contrarios a aquellos que lo llevaron a conclusiones establecidas. Todos losesfuerzos para darle más verdad y luz son tenidos como interferencia y la persona que intenta hacerloes tenida como ignorante o entrometida. El creyente que está en este estadio de pasividad acabacayendo en un estado de positivismo maligno y de infalibilidad, en el cual nada es capaz de liberar el“juicio” a no ser el choque violento de descubrir que fue engañado y poseído por espíritus malignos.Cuestionar el engaño de un creyente en esa condición es casi cómo intentar echar nuevamente losmismos fundamentos de su vida espiritual. Eso nos ayuda a comprender por qué hay pocos —llamados de “fanáticos” o “locos” por el mundo — que fueran libertados de ese grado de engaño delenemigo.
Pasividad de la conciencia
En el estado de pasividad de la capacidad de razonar, cuando esos creyentes toman palabras quefueron dadas a ellos de forma sobrenatural como voluntad expresa de Dios, ellas se vuelven ley paraellos, de forma que ya no pueden ser llevados a razonar sobre ellas. Si reciben un “mandamiento”(sobrenaturalmente) sobre cualquier cosa, no lo examinan ni razonan ni piensan sobre aquello, ydeciden con firmeza cerrarse completamente a cualquier luz adicional que pueda serles dada sobre ese“mandamiento”. Todo eso causa lo que podemos llamar pasividad de la conciencia. La conciencia sevuelve pasiva por medio de su no utilización, pues los creyentes piensan que están siendo guiados poruna ley superior, venida directamente de Dios, para hacer esto o aquello, o sea, por medio deorientación directa por medio de voces y textos.
Cuando creyentes caen en pasividad de la conciencia, hay una manifestación de degradación moral enalgunos y, en otros, estancamiento o retroceso en la vida espiritual y en el servicio. En vez de usar lamente o la conciencia para distinguir lo que es bueno de los que es malo, lo que es cierto de lo que eserrado, caminan, a su juicio, de acuerdo con la “voz de Dios”, que ahora pasa a ser el factor decisivoen todo. Cuando eso acontece, ellos no oyen más su razón o conciencia o la palabra de otros, yhabiendo decidido de acuerdo con lo que creen ser la dirección de Dios, la mente de ellos se vuelvecomo un libro cerrado y sellado en relación a aquel asunto.
Cuando dejan de usar su verdadera capacidad de raciocinio, los cristianos se abren a todo tipo desugestiones de espíritus malignos y falsos raciocinios. Por ejemplo, con relación a la venida de Cristo,algunos llegan al raciocinio falso de que, ya que Cristo está volviendo no necesitan continuar sutrabajo normal, ignorando las palabras del Señor en cuanto a eso: “¿Quién es, pues, el siervo fiel yprudente a quien el señor confió sus consiervos para darles el sustento a su tiempo? Bienaventuradoaquel siervo a quien su señor, cuando venga, le halle haciendo así” (Mt 24:45-46).
Por causa de lo que va a ganar con eso, el Diablo hará cualquier cosa para generar pasividad de
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cualquier tipo posible o en el espíritu, o en el alma o en el cuerpo.
Pasividad del espíritu
La pasividad del espíritu está íntimamente ligada a la pasividad de la mente, pues hay unrelacionamiento íntimo entre la mente y el espíritu. Un pensamiento errado generalmente significa unespíritu errado, y un espíritu errado, un pensamiento errado.
El espíritu humano es frecuentemente mencionado en las Escrituras como teniendo actividades y esdescrito como estando en varias condiciones. Él puede ser movido o estar inactivo, puede ser liberado,preso, deprimido, desanimado, libre e influenciado por tres fuentes: Dios, el diablo o el propiohombre; él puede ser puro o “impuro” (2Cor 7:1), o mezclado, en el sentido de estar puro hasta ciertopunto, y aún tener otros grados de impureza a ser tratados.
Por el poder purificador de la sangre de Cristo (1Jn 1:9) y por la habitación interior del Espíritu Santo,el espíritu es traído a la unión con Cristo (1Cor 6:17) y debería dominar de forma activa al hombre encompleta cooperación con el Espíritu Santo. Pero la pasividad del espíritu puede ser producida portantas causas que los creyentes pueden hasta no tener conciencia de tener espíritu o, entonces, por elbautismo del Espíritu Santo, que libera el espíritu humano para libertad y alegría, el hombre puedevolverse muy consciente de la vida del espíritu por un tiempo y, después, hundirse en la pasividad deespíritu inconscientemente. Eso, entonces, significa absoluta falta de poder en la batalla contra lospoderes de las tinieblas; pues la plena libertad y el uso del espíritu en cooperación con el EspírituSanto que habita en el creyente son hechos supremos y esenciales para la victoria personal y para eluso de la autoridad de Cristo contra los poderes de las tinieblas (ver el ejemplo de Pablo en Hechos13:9-10).
Causas de la pasividad de espíritu
La pasividad del espíritu normalmente viene después del bautismo del Espíritu, si la voluntad y lamente se vuelven pasivas por no ser usadas; el creyente, entonces, queda pensando por qué perdióaquella alegre luz y la libertad de su experiencia llena de alegría. Eso puede ocurrir debido a:
1. Ignorancia sobre las leyes del espíritu y sobre cómo permanecer en la libertad del espíritu;
2. Conclusiones mentales o pensamientos erróneos; mezcla de sentimientos físicos, almáticos26
y espirituales, no distinguiendo cuál es cual, o sea, rebajando lo que es espiritual al plano almático ofísico, o atribuyendo a lo espiritual lo que es natural o físico;
3. Una tendencia hacia la vida almática en lugar de la vida del espíritu por falta deconocimiento de la diferencia entre ellas, y también por sofocar el espíritu al ignorar el sentido 27 delespíritu, pues la mente debe ser capaz de leer el sentido del espíritu de forma tan clara como lo hacecon el sentido de la visión, de la audición, del olfato y con todos los otros sentidos del cuerpo. Hay unconocimiento de la mente y un conocimiento en el espíritu; por tanto, un sentido del espíritu que
26 No existe en portugués (ni en español) término que corresponda al vocablo inglés soulish, que correspondeal griego psyquikós, usado en 1Cor 2:14; 15:44-46, donde es traducido como natural; en Stg 3:15, donde estraducido como animal, y en Jud 1:19, traducido sensual, en la Versión Actualizada de Almeida.Entendemos que ninguno de esos términos, sin embargo, transmite toda la idea del vocablo griego. Usamos,por eso, el neologismo almático, ya utilizado en otras traducciones para el portugués, especialmente de lasobras de Watchman Nee (ver nota 3). No indicando aspecto, sino capacidad, como el sentido de la visiónmencionado luego abajo.
27 Ver El Hombre Espiritual, de Watchman Nee.
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debemos aprender a comprender. Él debe ser leído, usado y cultivado, y cuando hubiere un peso en elespíritu del creyente, él debe ser capaz de reconocerlo y saber cómo hacer para librarse de él.
4. Agotamiento del cuerpo o de la mente por la constante actividad de la mente cuando esutilizada en exceso. En resumen, la mente y el cuerpo deben ser liberados de las presiones antes que elespíritu pueda ser usado de forma completa (vea la experiencia de Elías en 1Re 19:4-5.8-9).
Preocupaciones o problemas con el pasado o con el futuro impiden la libre acción del espíritu,haciendo que el hombre exterior y asuntos exteriores ejerzan dominio, en vez de el hombre interiorestar libre para hacer la voluntad de Dios en aquel momento.
El resultado de todas esas causas es que el espíritu se vuelve preso, por así decir, de forma que nopuede actuar o luchar contra los poderes de las tinieblas, tanto en sus ataques indirectos por medio delambiente externo como en una batalla férrea contra ellos. La rapidez con que un creyente puede caeren pasividad en cualquier momento, cuando la actitud de resistencia cesa, puede ser comparada a lavelocidad con que una piedra se hunde en el agua.
Pasividad del cuerpo
Cuando ocurre la pasividad del cuerpo, ella prácticamente se da como una cesación de la conciencia,por medio de la pasividad que afecta la visión, la audición, el olfato, el paladar, los sentimientos, etc.Si la persona está gozando de salud normal, ella debe ser capaz de enfocar los ojos en cualquier objetoque escoja, tanto para ver como para trabajar, y debe tener el mismo control sobre todos los otrossentidos, como si fuesen avenidas de conocimiento para la mente y el espíritu. Pero con todos, o por lomenos algunos de esos sentidos, en condición pasiva, la conciencia queda inoperante o muerta. Elcreyente está “inconsciente” en relación a las cosas para las cuales debería estar vivo y con accionesautomáticas. Hábitos inconscientes, repulsivos o peculiares, se manifiestan. Es más fácil para laspersonas que están en esa condición ver esas cosas en otros que saber lo que realmente estáaconteciendo dentro de sí mismas, al mismo tiempo en que pueden estar súper-conscientes de cosasexternas que afectan a su propia personalidad.
Cuando la condición pasiva causada por espíritus malignos alcanza su auge, puede ocurrir pasividaden otras partes del cuerpo, tales como dedos rígidos, pérdida de flexibilidad del esqueleto al caminar,letargo, sensación de cuerpo pesado, curvatura de las espaldas y de la columna28. El apretón de manoses flojo y pasivo; los ojos no consiguen encarar a otros, sino que se desvían hacia el lado, todo esoindicando pasividad, causada por interferencia cada vez más profunda de los poderes de las tinieblasen el hombre como un todo, y resultante de la primera condición pasiva de la voluntad y de la mente,en la cual el hombre desistió de ejercer su autocontrol y de usar su voluntad.
Pasividad del hombre como un todo
En ese estadio, cada parte del hombre como un todo es afectada. El hombre actúa sin usar, o nousando completamente, la mente, la voluntad, la imaginación y la razón, o sea, sin pensar(voluntariamente), sin decidir, sin imaginar, sin razonar. Los afectos parecen estar dormidos, así comotodas las facultades de la mente y del cuerpo. En algunos casos, las necesidades físicas también estándormidas o, entonces, el hombre las suprime y se abstiene de comer, de dormir y del confort materialsegún el control de los espíritus malignos, actuando así con una “severidad para con el cuerpo” que notiene valor alguno contra la satisfacción de la carne (Col 2:23). La parte animal del hombre puede
28 Sin duda alguna, la autora no está afirmando que esos son siempre y necesariamente síntomas de ataques deespíritus malignos. Sino que sirve sólo como una referencia derivada de su larga y seria experienciaespiritual.
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también ser despertada y él, entonces, se muestra al mismo tiempo tan rígido en relación a lasensibilidad y a los sentimientos y, sin embargo, “glotón” al atender las demandas de sus necesidadesfísicas; o sea, la máquina del cuerpo continúa trabajando independientemente del control que él ejercesobra la mente y la voluntad, pues el cuerpo ahora domina el espíritu y el alma. Los hombres puedenvivir en el espíritu, en el alma o en el cuerpo. Por ejemplo, el glotón vive en el cuerpo o de acuerdocon él; el estudiante vive en la mente o en el alma, y el hombre espiritual vive en el espíritu. Losespiritistas no son espirituales o verdaderos hombres del espíritu, pues, en general, viven en el reinode los sentidos y sólo lidian con el “espíritu” por medio de sus experiencias con las fuerzasespirituales del mal, por medio de la comprensión de las leyes por las cuales operan y dan obedienciaa esas fuerzas.
La percepción del espíritu perdida en las sensaciones del cuerpo
Cuando el creyente está poseído por espíritus malignos, en cualquier grado que sea, queda propenso avivir en el cuerpo, dar lugar a las sensaciones físicas y ser dominado por esa esfera. Es el caso, porejemplo, de las experiencias “espirituales” sentidas en el cuerpo físico, que no son, en verdad,espirituales, pues no provienen del espíritu. Una sensación de fuego, brillo, temblores en el cuerpo, ytodas las sensaciones físicas extraordinarias con origen aparentemente espiritual, realmente alimentanlos sentidos, y, en cuanto viven esas experiencias, los creyentes, incluso inconscientes en cuanto a eso,viven bajo domino de sensaciones, prácticamente andando en la carne, a pesar de llamarse a símismos espirituales . Por esta razón, practicar el “golpeo mi cuerpo” de 1Cor 9:27 es prácticamenteimposible bajo posesión demoníaca, aún en el grado más débil o refinado, pues la vida dominada porsensaciones es vivida en todas sus manifestaciones y las sensaciones físicas son impuestas a laconciencia del hombre. El sentido del espíritu prácticamente se pierde debido a la percepción detodas las sensaciones en la conciencia física. Un hombre, por ejemplo, con salud normal no quedaprestando atención a su respiración continua ocurriendo en su cuerpo. De la misma forma, un creyentebajo dominio del espíritu para de prestar atención a sus sensaciones físicas. Pero exactamente loopuesto ocurre cuando espíritus malignos obtienen el control de alguien y despiertan la vida sujeta asensaciones, dándole conciencia de sensaciones anormales por medio de experiencias bonitas o no.
El creyente entregado puede nutrir esta forma de pasividad, sin saber, por años de un tirón, de formaque, con el pasar del tiempo, el dominio de ella sobre el creyente se profundiza hasta alcanzar nivelesincreíbles. Cuando alcanza su nivel máximo, el hombre se puede encontrar aprisionado de tal formaque, incluso si percibe algo, tendrá la tendencia a hallar que “causas naturales” pueden explicar susituación. o bien, que de alguna forma inexplicable él perdió su sensibilidad en relación a Dios y a lascosas divinas y que eso no puede ser renovado o restaurado. Las sensaciones físicas quedandurmientes o atrofiadas y los afectos parecen petrificados e impasibles. Este es el momento en queespíritus engañadores sugieren que él ofendió a Dios de forma imperdonable, y el hombre, entonces,pasa por las agonías de buscar una Presencia que él piensa haber perdido o haberla aborrecido.
El cultivo de la pasividad puede ocurrir debido a la dependencia de muchos dispositivos usados (sinsaberlo) por la persona para reaccionar contra o acabar con la inconveniencia del estado de pasividad,tales como la provisión o dependencia de auxilios exteriores a los ojos para ayudar a la memoriapasiva, la necesidad de hablar en voz alta para ayudar al “raciocinio” de la mente pasiva y todo lo quepodemos llamar “muletas” de todos los tipos, que solamente el individuo conoce, todo esoelaboradamente montado y multiplicado para atender sus diferentes necesidades, pero, al mismotiempo, impidiéndole reconocer su verdadera condición, incluso cuando él podría hacerlo basado en elconocimiento que ya tiene.
Manifestaciones de la influencia de espíritus malignos tenidas como características naturales
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Pero esa verdad sobre la operación de espíritus malignos entre los creyentes y las causas y síntomas desu poder sobre la mente y el cuerpo han sido mantenidas tan envueltas por un velo de ignorancia quemultitudes de hijos de Dios continúan presas bajo su poder sin siquiera saberlo. Las manifestacionesson en general tenidas como características naturales o enfermedades. La obra del Señor es puesta delado e, incluso, nunca es iniciada porque el creyente está “demasiado cansado”, “tímido”, no tiene el“don de la palabra” o “poder de raciocinio” para hacer la obra de Dios; pero en la esfera social esas“deficiencias” son olvidadas y los “tímidos” brillan, dando lo mejor de sí. No se les ocurre preguntarpor qué solamente en lo que respecta a hacer la obra de Dios es que ellos son tan incapaces — pero essolamente en relación a ese servicio que las obras ocultas de Satanás interfieren.
El choque cuando el creyente comprende la verdad
Es grande el choque cuando el creyente comprende por primera vez la verdad sobre el engaño y laposesión como posibles para él; pero cuando eso acontece, la alegría de aquel que se aplica a entendery a luchar por la completa liberación es mayor de lo que las palabras pueden describir. La luz esderramada sobre problemas sin solución hace años, tanto en la experiencia personal como en lasperplejidades del ambiente, así como en las condiciones en que se encuentra la Iglesia y el mundo.
A medida que él busca la luz de Dios, las invasiones sutiles de espíritus engañadores en su vidalentamente quedan cada vez más claras para el creyente ahora con la mente abierta, y las variasartimañas del maligno para engañarlo son reveladas, conforme la luz de la verdad penetra en elpasado29 revelando la causa de las inexplicables dificultades en la experiencia y en la vida y losmuchos acontecimientos misteriosos que habían sido aceptados como “la inescrutable voluntad deDios”.
¡Pasividad! ¡Cuántos caen en ella, sin tener conciencia de su estado! Por causa de la pasividad de susfacultades, mucho tiempo es perdido en la dependencia de circunstancias externas y del ambiente. Enla vida de muchos hay tanto “activismo” y tan pocas realizaciones, tantos comienzos y tan pocasconclusiones. Cómo estamos familiarizados con las palabras: “Sí, yo puedo hacer eso”, y el impulsoinicial es dado, pero en la hora en que se necesita de la acción, el hombre pasivo pierde su interésmomentáneo. Esa es la clave para mucho de lo que se considera como apatía y como el poco interésde cristianos en relación a las cosas realmente espirituales, mientras que están tan interesados en lavida social o mundana a su alrededor. Se puede hasta intentar mover en ellos algún tipo de compasiónpor el sufrimiento de los otros, pero muchos de los hijos de Dios se abrieron, sin querer, a un podersobrenatural que cauterizó sus pensamientos, su mente y su interés. Siempre buscando confort,felicidad y paz en las cosas espirituales, ellos se lanzaron en una pasividad, o sea, un estado pasivo de“descanso”, “paz” y “alegría” que dio oportunidad a poderes de las tinieblas para aprisionarlos en símismos y, así, hacerlos casi incapaces de entender claramente las necesidades de un mundo sufriente.
Pasividad causada por interpretaciones erróneas de la verdad sobre la “muerte”
Esa condición de pasividad se puede dar también por interpretaciones erróneas de la verdad, incluso laverdad sobre la “muerte con Cristo” descrita en Romanos 6:6.11 y Gálatas 2:20, al ser llevadas másallá del equilibrio verdadero de la Palabra de Dios. Dios llama a los verdaderos creyentes a que seconsideren muertos para el pecado y también para la vida ensimismada, que es maligna (aunque seaen una forma religiosa o llena de “santidad”); o sea, la vida que vino del primer Adán, la viejacreación. Pero eso no significa muerte de la personalidad humana, pues Pablo dice que, por un lado, él
29 Es importante resaltar que la autora no defiende, en ninguna hipótesis, la práctica de la regresión,instrumento este tomado de las religiones ocultistas y espiritistas y hoy tan en boga entre cristianos. Laenseñanza clara de la sra. Penn-Lewis, que es de acuerdo con la Biblia, es que solamente la Palabra de Diospuede iluminar nuestro pasado e indicar en él lo que es o no según Dios y sus consecuencias.
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vivía, con todo dice también: “¡Cristo vive en mí!” (Gal 2:20). Existe aún la presencia de la personaen sí, del ego, de la voluntad, de la personalidad, que deben ser dominados por el Espíritu de Dios, amedida que él energetiza la individualidad del hombre, que la mantiene bajo “dominio propio” (5:23).
La luz del concepto erróneo sobre la “muerte con Cristo” — concebida como pasividad y supresión delas acciones de la personalidad del hombre — queda fácil de ver porque la comprensión de lasverdades relacionadas a Romanos 6:6 y Gálatas 2:20 ha sido el preludio, en algunos casos, demanifestaciones sobrenaturales de los poderes de las tinieblas. El creyente, por causa de la aceptaciónde esos conceptos erróneos, en realidad cumple las condiciones básicas para la obra de espíritusmalignos, las mismas condiciones que los médiums espiritistas comprenden ser necesarias paraobtener las manifestaciones que desean. En esos casos, podríamos decir que la “verdad” es el punto departida para que el diablo lance sus mentiras.
Entendiendo Romanos 6:6.11 como una declaración momentánea de una actitud en relación al pecado,Gálatas 2:20 como la declaración de una actitud en relación a Dios y 2Corintios 4:10-12 y Filipenses3:10 como la obra del Espíritu de Dios para conformar al creyente a la muerte de Cristo a medida queél mantiene su actitud declarada, podemos decir, entonces, que los poderes de las tinieblas estánderrotados, pues la actitud declarada momentáneamente requiere voluntad activa y cooperaciónactiva con el Señor resucitado y aceptación activa del camino de la cruz. Pero cuando esas verdadesson interpretadas como pérdida de la personalidad, ausencia de voluntad y dominio propio, y unapasiva liberación del “yo” para una condición de obediencia mecánica, automática, como si fuese unamáquina, son un entorpecimiento y una sensación de peso que el creyente piensa que es“mortificación” o “la obra de la muerte (de Cristo)” en él, eso hace que la verdad de la muerte conCristo se transforme en cumplimiento de las condiciones para que espíritus malignos actúen, y en faltade condiciones únicas bajo las cuales Dios puede actuar, de forma que las manifestacionessobrenaturales que suceden con base en la pasividad no pueden tener otra fuente que no sea espíritusmentirosos, aunque sean bellas y semejantes a las de Dios.
Esa imitación de la “muerte” espiritual puede acontecer en relación al espíritu, al alma o al cuerpo. Lamanera por la cual la verdad de la muerte con Cristo puede ser mal interpretada y, así, transformarseen oportunidad para que espíritus malignos obtengan el terreno legal de la pasividad puede serdemostrada de las siguientes formas:
Concepto erróneo del negarse a sí mismo
1. Pasividad causada por el concepto erróneo del negarse a sí mismo. Bajo el concepto deentrega de sí mismo a Dios, como significando auto-negación, auto-renuncia y, prácticamente, auto-aniquilación, el creyente desea no tener más conciencia de personalidad, de necesidades personales,de disposiciones personales, tales como sentimientos, deseos, apariencia exterior, circunstancias,incomodidades, opiniones sobre otros, etc., para tener “conciencia” solamente de Dios moviéndose,operando y actuando por medio de él. Con este objetivo en mente, él entrega su autoconciencia a lamuerte, y ora para que no tenga más conciencia de cosa alguna en el mundo a no ser de la presencia deDios; y después, para hacer esa entrega absoluta de sí mismo a la muerte y realizar esa completa auto-negación, él consistentemente entrega a la muerte todo lo que va teniendo conciencia de que es de símismo y afirma su voluntad en renunciar a toda conciencia de deseos, gustos, necesidades,sentimientos personales, etc. Todo eso realmente aparenta ser “auto-sacrificio” y “espiritual”, peroresulta en la entera supresión de la personalidad y da terreno legal a los espíritus malignos por mediode la pasividad de todo su ser. Eso permite que los poderes de las tinieblas operen y generen una “faltade conciencia” que se transforma, a su tiempo, en muerte y cauterización de la sensibilidad, así comouna incapacidad de sentir; no sólo por sí mismo, sino por otros, de modo que ya no es capaz de sabercuando ellos están sufriendo y cuando él mismo causa sufrimiento a otros.
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Conceptos erróneos a partir de la parte verdadera de las enseñanzas de espíritus engañadores
Ya que ese concepto de auto-negación y pérdida de la autoconciencia es contrario al uso pleno de lasfacultades del cristiano — las cuales el Espíritu de Dios requiere en la cooperación con Él —, losespíritus malignos acaban ganando terreno legal con base en ese engaño sobre la “muerte”. Elconcepto erróneo sobre lo que la muerte significa en la práctica era, realmente, parte de lasenseñanzas de ellos, sutilmente sugeridas y recibidas por el hombre que ignoraba la posibilidad deengaño sobre lo que parecía ser una entrega santa y de todo corazón a Dios. Las enseñanzas dedemonios pueden, por tanto, basarse en la verdad, bajo la forma de conceptos erróneos o malainterpretación de la verdad, mientras el creyente está agarrado a la verdad.
El efecto del engaño en el creyente es, a su debido tiempo, una falta de conciencia producida porespíritus malignos, que es difícil de ser rota. En ese estado de inconsciencia, él queda incapacitado dediscernir, reconocer, sentir o conocer las cosas a su alrededor o en sí mismo. Él está “inconsciente” desus acciones y maneras de actuar y, juntamente con eso, tiene aún una híper-autoconsciencia — de lacual está inconsciente — que lo hace ser fácilmente herido, pero al mismo tiempo quedar“inconsciente” en cuanto a herir a otros. Él prácticamente se volvió impasible e incapaz de ver cuántosus acciones hacen sufrir a otros. Él actúa “inconscientemente”, sin ejercitar su voluntad en pensar,razonar, imaginar, decidir lo que dice y hace. Sus acciones son, consecuentemente, mecánicas yautomáticas. Él está inconsciente de, a veces, ser un canal para la transmisión de palabras,pensamientos y sentimientos que pasan por él sin que él use su voluntad y su conocimiento de lafuente.
La “inconsciencia” como efecto de posesión demoníaca se vuelve una formidable piedra de tropiezoen el camino de la liberación, pues los espíritus malignos pueden prender, impedir, atacar, distraer,sugerir, impresionar, atraer o hacer cualquier cosa igualmente ofensiva y dañina, en la persona o pormedio de ella, mientras ella está “inconsciente” de sus obras.
Pasividad causada por la aceptación errónea del sufrimiento
2. Pasividad causada por la aceptación errónea del sufrimiento. El creyente decide aceptar“sufrir con Cristo” en el “camino de la cruz” y, para cumplir su designio en relación a eso, a partir deentonces pasivamente se entrega al sufrimiento en cualquier forma que se presente, creyendo que“sufrir con Cristo” significa recompensa y fructificación. Lo que ese cristiano no sabe es que losespíritus malignos pueden falsificar el sufrimiento, que él puede aceptar eso creyendo que es la manode Dios, y que, al hacer eso, les da terreno legal para poseerlo. La posesión explica tanto el pecadoque no se consigue dejar como el sufrimiento que no puede ser explicado. Al entender la verdad de laposesión, el creyente puede abandonar lo primero y explicar lo último. El sufrimiento es una excelentearma para controlar y forzar a una persona a seguir cierto curso en su caminar y también para queespíritus malignos controlen a los hombres, ya que, por el sufrimiento, los espíritus pueden llevar a unhombre a hacer lo que él no haría naturalmente.
Ignorando esto, el creyente puede interpretar de forma completamente errónea el sufrimiento por elcual pasa. Los creyentes son frecuentemente engañados con respecto a lo que piensan ser sufrimiento“vicario” en sí mismos por los otros o por la Iglesia. Ellos se consideran mártires cuando, en verdad,son víctimas, ignorando que el sufrimiento es uno de los principales síntomas de posesión. Al colocara un hombre en sufrimiento, los espíritus malignos descargan en él su enemistad y odio por el serhumano.
Marcas del sufrimiento causado por espíritus malignos
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El sufrimiento directamente causado por espíritus malignos puede ser diferenciado de la verdaderacomunión en los sufrimientos de Cristo por una completa ausencia de resultados, tanto en frutos yvictoria como en maduración espiritual. Si fuera observado cuidadosamente, el sufrimiento causadopor espíritus malignos se muestra completamente sin propósito. Dios, en cambio, no hace cosa algunasin un propósito bien definido. Él no siente placer en causar sufrimiento por el sufrimiento en sí, peroel diablo sí. El sufrimiento causado por espíritus malignos es intenso y cruel en carácter y no existe eltestificar interior del Espíritu diciendo al creyente sufriente que eso viene de las manos de Dios. Paraquien tiene discernimiento, ese tipo de sufrimiento puede ser tan claramente diagnosticado comoviniendo de un espíritu maligno como un dolor de origen físico puede ser diferenciado de un dolor deorigen mental por un médico competente.
El sufrimiento causado por espíritus malignos puede ser:1. espiritual, causando sufrimiento intenso en el espíritu, con sugestión de “sentimientos”
repugnantes o dolorosos;2. almático, causando densas tinieblas, confusión, caos, horror y dolor angustioso en la mente,
como si fuese un cuchillo en el corazón, o en cualesquiera otras partes internas vitales del ser;3. o físico, en cualquier parte del cuerpo.
El terreno legal dado a los espíritus malignos para producir falsificación del sufrimiento en grado tanintenso como ese puede haberse originado en la ocasión en que el creyente, en su entrega absoluta aDios para el “camino de la cruz”, deliberadamente se dispone a aceptar sufrimientos provenientes deDios. Después, para cumplir esa entrega, el cristiano dio terreno legal al enemigo al aceptar algunossufrimientos específicos como si fueran de Dios, los cuales, en realidad, eran provenientes deespíritus malignos, abriendo, así, la puerta a ellos:
1. por la aceptación de la mentira de ellos;2. por aceptación del poder real de esos espíritus manifestado en el sufrimiento, dando todavía
más terreno legal al creer en la interpretación de ellos del sufrimiento en cuestión,3. y por la aceptación de todo eso como la “voluntad de Dios”, hasta que su vida entera se
vuelva una continua “entrega al sufrimiento”, los cuales parecen irracionales, inexplicables en suorigen y sin propósito en sus resultados. El carácter de Dios es, así, frecuentemente distorsionado a losojos de Sus hijos como si fuera maligno, llevando los espíritus malignos a hacer lo máximo quepueden para generar rebelión contra Él por aquello que ellos mismos están haciendo.
Pasividad por medio de ideas erradas sobre la humildad30
3. Pasividad causada por ideas erradas sobre la humildad y la auto-humillación. El creyentedecide aceptar la “muerte”, dejando que ella se manifieste como un “ser-nada” y una “auto-negación”que quita de él toda posibilidad de cualquier trazo de verdadera y apropiada autoestima (compare2Cor 10:12-18). Si el creyente acepta el auto-desprecio, sugerido a él y producido por espíritusmalignos, se crea una atmósfera de desesperanza y debilidad a su alrededor y él transmite a otros unespíritu de tinieblas y peso, tristeza y sufrimiento. Su espíritu es fácilmente masacrado, herido ydeprimido. Él puede atribuir eso a algún pecado, sin ver, sin embargo, algún pecado específico en suvida, o puede hasta considerar su experiencia de “sufrimiento” como si fuera un sufrimiento vicariopor la Iglesia, aunque esa sensación de sufrimiento anormal sea uno de los principales síntomas deposesión.
La falsificación de la verdadera eliminación del orgullo, y todas las formas de pecado que tienen suorigen en él, que es causada por posesión, puede ser conocida:
1. por la explosión de auto-desprecio en los momentos más inoportunos, ocasionando
30 Un profundo análisis bíblico sobre la humildad puede ser encontrado en el libro homónimo de AndrewMurray, publicado por esta editora.
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perplejidad dolorosa a aquellos que la oyen;2. por el rechazo inicial a servir a Dios, con incapacidad de reconocer los intereses del reino de
Cristo;3. por el intento forzado de mantener el “yo” fuera de foco, tanto en conversaciones como en
acciones — lo que, sin embargo, consigue exactamente lo contrario: lo evidencia aún más de formaofensiva;
4. por la manera despreciativa de actuar, como disculpándose siempre por ser lo que es, que daoportunidad a los “dominadores de este mundo tenebroso” de llevar a sus siervos a masacrar ydespedazar a esa persona — del tipo “no yo” — en momentos de importancia estratégica para el reinode Dios;
5. por una atmósfera de debilidad, de tinieblas, de tristeza, de sufrimiento, de falta deesperanza, de sensibilidad fácilmente herida, características esas que pueden ser el resultado de haberdeseado el creyente en un momento dado “entregarse a la muerte” para aceptar una negación de laverdadera personalidad, la cual Dios requiere como vaso para la manifestación del Espíritu de Cristoen una vida imbuida de la más completa cooperación con el Espíritu de Dios. El creyente, por mediode sus conceptos erróneos y sumisión a espíritus malignos, entregó a la pasividad una personalidadque no podría y no debería morir y, por esa pasividad, abrió la puerta a los poderes de las tinieblas yles dio terreno legal para la posesión.
Pasividad causada por pensamientos errados sobre la debilidad
4. Pasividad causada por pensamientos errados sobre la debilidad. El creyente acepta unacondición continua de debilidad, a partir del concepto erróneo de que ella es necesaria para lamanifestación de la vida y del poder divinos. Eso se da generalmente con base en las palabras dePablo: “Cuando soy débil, entonces soy fuerte” (2Cor 12:10). Lo que el cristiano no comprende es queesa es sólo una declaración del apóstol sobre el simple hecho de que cuando él estaba débil, veía queel poder de Dios era suficiente para el cumplimiento de toda Su voluntad, y que eso no es unaexhortación para que los hijos de Dios deliberadamente deseen ser débiles y, por tanto, inútiles para elservicio a Dios de muchas formas. Los cristianos aprenden eso en lugar de decir: “Puedo todas lascosas en Cristo que me fortalece” (Flp 3:13). La idea de que la voluntad de ser débil a fin de poderreivindicar la fuerza de Cristo es un pensamiento erróneo que puede ser vista, de forma práctica, enmuchas vidas que aceptan pasivamente la flaqueza como un fardo y preocupación para otros, lo que esevidencia de que tal actitud no está de acuerdo con el plan y la provisión de Dios. La voluntad de serdébil, en realidad, impide que el creyente reciba el fortalecimiento de Dios y, por ese engaño sutil delenemigo en la mente de muchos, Dios acaba perdiendo mucho servicio activo que, para Él, podría serrevertido.
Pasividad como actividad satánica
Eso no significa que la pasividad, en su plenitud, signifique ausencia total de actividad, pues una vezque el hombre se vuelve pasivo en la voluntad y en la mente, él es destituido por espíritus engañadoresde su poder de actuar o es llevado a actividades satánicas, o sea, actividades incontrolables delpensamiento, falta de descanso en el cuerpo y acción salvaje y desequilibrada en todos los niveles. Lasacciones son irregulares e intermitentes: la persona, a veces, se disparata y, a veces, queda lenta yperezosa, como una máquina en una fábrica, que queda funcionando sin necesidad alguna, pues elbotón de control está fuera del alcance del operario. El hombre no consigue trabajar, ni siquieracuando ve tantas cosas que hacer, y queda angustiado por no conseguir hacerlo. Durante el tiempo depasividad, él aparenta estar contento, pero cuando es forzado a la actividad satánica, queda agitado yfuera de armonía con todas las cosas a su alrededor. Cuando el ambiente debería llevarlo a un estadode completo contentamiento, algo (¿o será que es “alguien”?) hace que sea imposible para él estar enarmonía con las circunstancias externas, aunque sean agradables para él. Tiene conciencia de una
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agitación y una actividad que son angustiosamente inconstantes, o de pasividad y peso de hacer una“obra”, y, sin embargo, no producir cosa alguna. Todo eso son manifestaciones de una destruccióndemoníaca de la paz de esa persona.
Liberación de la pasividad
El creyente que necesita de liberación de la condición de pasividad necesita, en primer lugar, procurarentender cuál debería ser su condición normal o correcta y, entonces, testarse o examinarse a la luz deesa normalidad a fin de discernir si espíritus malignos están interfiriendo. Para hacer eso, él debeacordarse de un momento en su vida que considere como su mejor fase, tanto en el espíritu como en elalma y en el cuerpo, o sea, en todo su ser; entonces, él debe considerar ese momento como sucondición normal, que él debe tener la posibilidad de mantener y nunca satisfacerse con menos queaquello.
Ya que la pasividad surgió de forma gradual, ella sólo puede terminar de forma gradual también, amedida que es detectada y destruida. La plena cooperación del hombre es necesaria para la remociónde esa pasividad y es la causa del largo periodo necesario para ser de ella libertado. El engaño y lapasividad solamente pueden ser removidos a medida que el hombre entiende y coopera por el uso desu voluntad en el rechazo al terreno legal y al engaño que vino por medio de él. Esa es también larazón por la cual, en ese aspecto de “posesión”, los espíritus malignos no pueden ser “expulsados”,pues lo que les dio entrada es un factor a ser resuelto para su expulsión.
Un punto importante en la liberación de la pasividad es mantener continuamente en mente el patrón dela condición normal y, si en algún momento el creyente se queda corto respecto de este patrón,encontrar la causa de que lo llevó a eso para poder removerla. Cualquiera que sea la facultad o partedel ser que haya sido entregada a la pasividad — y por tanto, dejada fuera de uso —, debe serretomada por el ejercicio activo de la voluntad y traída de vuelta al control personal. El terreno legaldado, el cual llevó cualquier facultad a caer en la esclavitud al enemigo, debe ser detectado yrenunciado y, a partir de ahí, rechazado con persistencia, con resistencia firme a los espíritus malignosque tenían su control, acordándose de que los poderes de las tinieblas luchan contra la pérdida decualquier parte de su reino en el hombre, de la misma forma que cualquier gobierno en la tierralucharía para proteger su propio territorio y súbditos. El “más fuerte” es el Vencedor y fortalece alcreyente para la batalla y para recuperar todo lo que estaba bajo domino del enemigo.
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CAPÍTULO 5ENGAÑO Y POSESIÓN
Ser engañado por espíritus malignos no significa necesariamente que el creyente está poseído porellos, así como es verdad que una persona puede ser “poseída” sin haber sido engañada. Por ejemplo:un creyente puede ser orientado en el engaño o ser engañado por visiones y manifestaciones falsas, sinque eso lo lleve a la posesión; y donde hubiera entrega al pecado, consciente o inconsciente, inclusopor un creyente, puede haber posesión de la mente o del cuerpo por un espíritu maligno, sin que hayaexperiencia de engaño alguna (1Cor 5:5).
Las facultades pueden quedar cautivas o poseídas por espíritus malignos por medio de entregarse alpecado de pasividad — que es el pecado de omisión, pues Dios no da una facultad para usarlaincorrectamente o para que no sea utilizada —, o por entregarse a pecados de acción, como, porejemplo si la lengua se presta a la calumnia o a lenguaje obsceno, ella se entrega al pecado y se vuelveabierta a la posesión. Y así también en relación a los ojos, los oídos y otras partes del cuerpo: laconcupiscencia de los ojos de ver y mirar cosas viles; la de los oídos de escuchar de forma errada —oír por detrás de la puerta, por ejemplo, es prestar los oídos a los emisarios de Satanás —. Losespíritus malignos pueden también apoderarse de los nervios auditivos para que la persona no consigaoír lo que debería, pero continúe lo bastante atenta para oír lo que no debería.
No es posible definir cuánto terreno legal es necesario para que haya posesión por espíritumaligno
Cuánto terreno legal dado a un espíritu maligno es necesario para que haya posesión es algo que nopuede ser definido con claridad, pero es incuestionable que hay pecado sin posesión por espíritumaligno; pecado que abre la puerta para la posesión y pecado que es, sin duda alguna, resultado de laposesión satánica (Jn 13:2). Si un hombre, sea creyente o no creyente, peca de modo que admite unespíritu maligno, el terreno legal dado puede ser profundizado sin medida. El terreno legal dadopermite la entrada del demonio, la “manifestación” del espíritu maligno acontece, y entonces, la malainterpretación de la manifestación da nuevamente más terreno legal, pues ese cristiano cree y da aúnmás lugar a las mentiras del maligno.
Es posible también que el engaño y la posesión ocurran y cesen sin que el hombre esté consciente deello. Él puede entregarse al pecado que da acceso al espíritu maligno y, después, posicionarse como“muerto al pecado” (Rm 6:6.11) o a su terreno legal, cuando, sin consciencia propia de lo que ocurrió,la posesión cesa.
Multitudes de creyentes son “poseídos” en diferentes niveles sin saberlo, pues atribuyen lasmanifestaciones a “causas naturales”, al “ego” o al “pecado”, y piensan que son realmente esas causas,pues no aparentan tener las características de posesión demoníaca.
Hay también un grado de engaño por espíritus engañadores, en relación con las imitaciones de Dios yde las cosas divinas, que lleva a la posesión, y esto también depende de cuánto de las imitaciones elcreyente aceptó. Por medio de la “posesión” por aceptar la falsificación de las obras del EspírituSanto, los creyentes pueden sin saber ser llevados a poner su confianza en espíritus malignos, adepender de ellos, a entregarse a ellos, a ser guiados por ellos, a orar a ellos, a escucharlos, aobedecerlos, a recibir mensajes de ellos, a recibir versículos de las Escrituras dados por ellos, aayudarlos en sus designios y obras, a apoyarlos y a trabajar por ellos, creyendo que están en unaactitud correcta en relación con Dios y obrando para Él.
En algunos casos, las falsas manifestaciones son aceptadas con entrega tan descuidada y sin
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discernimiento que el engaño se transforma en posesión en una forma aguda, aunque sutil y altamenterefinada; no hay aparentemente ningún trazo de presencia maligna, aunque la peculiar doblepersonalidad, característica de la “posesión demoníaca” plenamente desarrollada, sea fácilmentereconocible por el discernimiento espiritual ejercitado, a pesar de todo eso puede ocultarse bajo la másbella manifestación de un “ángel de luz”, con toda la fascinante atracción de un “brillo de gloria” en elrostro, cántico lindo y un poderoso efecto en la voz.
La doble personalidad de la posesión demoníaca
La doble personalidad que caracteriza la posesión demoníaca completamente desarrollada,generalmente sólo se reconoce cuando toma la forma de manifestaciones cuestionables, como cuandootra forma de inteligencia oscurece la personalidad del poseído y habla por intermedio de sus órganosvocales, en un tono de voz claramente alterado, expresando pensamientos o palabras que no se queríandecir o sólo parcialmente deseados por la persona. La víctima es forzada a actuar de forma contraria asu personalidad natural y el cuerpo es manipulado por una fuerza extraña: los nervios y músculos seretuercen y entran en convulsión, como la descripción dada en las Escrituras (Lc 9:39).
Una característica de la doble personalidad de la posesión demoníaca es también que lasmanifestaciones son generalmente periódicas, y la víctima queda comparativamente natural y normalen el periodo entre lo que es denominado como “ataques”, que son en realidad periodos demanifestaciones de la fuerza intrusa.
La doble personalidad en la posesión por espíritus malignos en cristianos
Hay evidencias ahora31 que prueban que esta doble personalidad en su grado más completo aconteceen creyentes que no son desobedientes a la luz ni se entregan a cualquier pecado conocido, sino quellegaron a estar poseídos por causa del engaño en su entrega al poder sobrenatural, que ellos creían serde Dios. Estos casos presentan todos los síntomas y manifestaciones descritos en los Evangelios: eldemonio responde a preguntas con su propia voz y habla palabras de blasfemia contra Dios por mediode la persona, aunque ella esté, en su espíritu, en paz y comunión con Dios, evidenciando así que elEspíritu Santo está en el espíritu y el demonio o los demonios, en el cuerpo, usando la lengua yagitando el cuerpo de acuerdo a su voluntad.
Esta misma doble personalidad, bajo manifestaciones completamente diferentes, es fácilmentereconocible por cualquier persona que tenga discernimiento de espíritus. A veces, el ambiente de lavíctima es más favorable que otros para manifestaciones de espíritus y, entonces, ellos pueden serdetectados tanto en la forma “bonita” como en la detestable.
El hecho de que los cristianos también pueden sufrir posesión demoníaca destruye la teoría de quesolamente personas en países paganos o personas sumergidas en pecado pueden ser poseídas porespíritus malignos. Esa teoría sin pruebas, que habita la mente de los creyentes es, sin duda alguna,utilizada por el diablo como un medio para esconder sus obras, a fin de ganar la posesión de la mentey del cuerpo de los cristianos en los días de hoy. Pero el velo está siendo retirado de los ojos de loshijos de Dios por el duro camino de la experiencia, y está amaneciendo sobre una parte despierta de laIglesia el conocimiento de que un creyente bautizado en el Espíritu Santo y habitado por Dios en lorecóndito de su espíritu puede ser engañado y venir a admitir la entrada de espíritus malignos en suser, y ser poseído, en diferentes niveles, por demonios, aun siendo en su ser interior un santuario delEspíritu de Dios: Dios actuando en su espíritu y por medio de él, y los espíritus malignos trabajandoen su cuerpo y mente, o en ambos, o por medio de ellos.
31 La autora probablemente se esté refiriendo a lo que observó haber ocurrido entre cristianos después delavivamiento del País de Gales.
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Los dos tipos de fluir de poder
De esos creyentes poseídos pueden proceder alternadamente torrentes de dos fuentes de poder: unadel Espíritu de Dios en el centro, y otra de un espíritu maligno en el hombre exterior, con dosresultados paralelos para los que entran en contacto con los dos torrentes de poder. En la predicación,toda la verdad hablada por ese creyente puede ser de Dios y, de acuerdo con las Escrituras, correcta yllena de luz — el espíritu del hombre está correcto —, mientras que los espíritus malignos quetrabajan en la mente o en el cuerpo hacen uso de la fachada de la verdad para ocultar susmanifestaciones, de modo que sean aceptados tanto por el predicador como por los oyentes. Es decir,puede brotar de un creyente en un momento un torrente de verdad de la Palabra, dando luz, amor ybendición a los que están receptivos de entre los oyentes, y, en el momento siguiente, un espírituextraño, escondido en la mente o en el cuerpo, puede fluir por la parte física o por el alma del hombre,produciendo efectos correspondientes en el alma o en el cuerpo de los oyentes, que reaccionan en suparte física o en el alma a la corriente satánica, tanto por las manifestaciones emocionales comofísicas, o en espasmos nerviosos o musculares. Uno u otro “torrente” de poder — del Espíritu Santo enel espíritu de ese cristiano, o del espíritu engañador en su mente o cuerpo — puede predominar enmomentos diferentes, haciendo así como que el mismo hombre parezca tener personalidad doble encortos intervalos de tiempo en diferentes períodos. “¡Miren cómo habla! ¡Cómo busca glorificar aDios! ¡Él tiene una mente tan sana y es tan sabio! ¡Qué pasión tiene por las almas!”, puede ser dichode este hombre con verdad, hasta que, algunos momentos después, algún cambio peculiar puede servisto en él y en la reunión. Un elemento extraño entra en escena, posiblemente sólo reconocible poralgunos de visión espiritual aguzada u, otras veces, claramente visible para todos. Tal vez elpredicador comience a orar en silencio, con calma, con pureza de espíritu, pero de repente eleva lavoz, que suena hueca o tiene un tono metálico, la tensión en la reunión aumenta, una fuerzadominadora y poderosa cae sobre ella y nadie piensa en resistir lo que aparenta ser una “manifestacióntan poderosa de Dios”.
Manifestaciones mezcladas
La mayoría de los presentes en una reunión así puede no tener la menor idea de la mezcla que ya seintrodujo en ella. Algunos caen en el suelo por no conseguir soportar la emoción hasta entoncescontenida o el efecto de todo aquello en la mente, y algunos son derrumbados por algún podersobrenatural; otros gritan o lloran de éxtasis; el predicador sale del púlpito, pasa por un joven, quequeda consciente de un sentimiento de alegría embriagante que no sale de sus sentidos por un tiempo.Otros ríen debido a la exuberancia de la alegría intoxicante. Algunos realmente fueron grandementebendecidos por la Palabra de Dios que había sido expuesta antes de ese clímax y durante el fluir purodel Espíritu Santo. Consecuentemente, ellos aceptan esas obras extrañas como de Dios, porque en laprimera parte de la reunión sus necesidades fueron realmente satisfechas por Dios, y ellos noconsiguen discernir las dos manifestaciones separadas ¡viniendo por medio de un mismo canal! Sidudaran de la última parte de la reunión, ellos temen poner en peligro su convicción interior de que laparte anterior era de Dios. Otros tienen consciencia de que las manifestaciones son contrarias a lavisión y al discernimiento espiritual que tienen, pero debido a la bendición de la primera parte,abandonan sus dudas y dicen: “No conseguimos entender las manifestaciones 'físicas', pero nodebemos esperar entender todo lo que Dios hace. Sólo sabemos que el derramar maravilloso de amor,verdad y luz del inicio de la reunión era de Dios y satisface nuestras necesidades. Nadie puede dudarde la sinceridad y de la motivación pura del predicador. Por tanto, aunque no consiga entender o decirque ‘me gustan’ las manifestaciones físicas, todo debe ser de Dios”.
Verdad e imitación juntamente aceptadas
En resumen, ese es el panorama de las “manifestaciones” mezcladas que han sobrevenido a la Iglesia
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de Dios desde el avivamiento del País de Gales pues, casi sin excepción, en todos los lugares donde elavivamiento ha comenzado desde entonces, al poco tiempo la imitación se mezcla con la verdad y,casi sin excepción, lo verdadero y lo falso son igualmente aceptados, por el hecho de que los obrerosdesconocen la posibilidad de los “torrentes” rivales fluyendo juntos, o bien, son igualmenterechazadas (las manifestaciones) por aquellos que no consiguen detectar cuál es la falsa y cuál es laverdadera, o incluso, fue creído que no hubo manifestación verdadera alguna, por el hecho de que lamayoría de los creyentes no entendieron que puede haber “mezclas” de divino y satánico, divino yhumano, satánico y humano, alma y espíritu, alma y cuerpo, cuerpo y espíritu; las tres últimas enrelación a los sentimientos y la consciencia; y las tres primeras, en relación a la fuente de poder.
Debe haber más de un ingrediente para haber mezcla; por lo menos dos. El diablo mezcla sus mentirascon la verdad, pues él tiene que utilizar una verdad para comunicar sus mentiras. Por tanto, el creyentetiene que discernir y juzgar todas las cosas. Él tiene que ser capaz de ver tanto lo que es impuro comolo que él puede aceptar.
Satanás es un “mezclador”. Si él encuentra una pureza del 99% en cualquier cosa, él va a intentarintroducir allí 1% de su torrente venenoso, hasta que, si no fuera detectado, crecerá invirtiendo lasproporciones originales. Donde reconocidamente hay mezcla en las reuniones en que ocurrenmanifestaciones sobrenaturales, debe haber discernimiento y, si los creyentes fueran incapaces dediscernir claramente, deben apartarse de estas “mezclas” hasta que sean capaces de hacerlo.
Al aceptar las imitaciones de Satanás, el creyente cree que está atendiendo a las exigencias divinaspara alcanzar un nivel más alto en su vida espiritual, pero lo que acontece es que él acaba dando lugarpara que Satanás opere en su vida, descendiendo a un pozo de decepción y sufrimiento, aunque tengapureza en su espíritu y motivación.
La próxima cuestión que necesitamos considerar es cómo los espíritus malignos ganan acceso alcreyente, y más adelante (Apéndice 10) damos, en forma de columnas, seis listas concisas sobre: (1)cómo ellos engañan; (2) el terreno legal dado para el engaño; (3) por dónde ellos entran; (4) lasexcusas que el espíritu da para ocultar el terreno legal obtenido y mantener al creyente en laignorancia en cuanto a su presencia y la base que tienen; (5) el efecto en el hombre engañado de estaforma y (6) los síntomas de posesión.
Cómo engañan los espíritus malignos
Examinando las columnas una por una, podemos ver cuán sutil es la operación del espíritu maligno,primero para engañar y, luego, para ganar acceso a la mente y al cuerpo (o a ambos) del creyente. Unprincipio gobierna la obra de Dios y la obra de Satanás cuando se trata de ganar acceso al hombre. Enla creación de un ser humano con libre albedrío, Dios, que es el Soberano Señor del universo y detodos los poderes angelicales, se limitó cuando estableció que no violaría la libertad del hombre paratener alianza con él; de la misma forma, los espíritus malignos de Satanás no pueden entrar y poseerninguna parte del hombre sin tener el consentimiento de él, dado consciente o inconscientemente. Dela misma forma que cuando el hombre desea algo bueno, Dios hace que ello acontezca, cuando elhombre desea algo malo, los espíritus malignos hacen eso acontecer. Tanto Dios como Satanásnecesitan de la voluntad del hombre para operar en él.
En el hombre no regenerado, la voluntad está esclavizada a Satanás, pero en el hombre regenerado yliberado del poder del pecado, la voluntad es libre para escoger las cosas de Dios. En aquel que fue,así, traído a la comunión con Dios, Satanás sólo puede ganar terreno por estratagemas o, en ellenguaje bíblico, por “maquinaciones” (2Cor 2:10-11), pues él sabe que nunca conseguirá que uncreyente deliberadamente consienta en dejar a espíritus malignos entrar en él y controlarlo. La única
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esperanza del engañador es obtener ese consentimiento por medio de trampas, es decir, fingiendo serDios mismo, o un mensajero suyo. Satanás sabe también que tal creyente está determinado a obedecera Dios a cualquier precio y desea el conocimiento de Dios por encima de todas las cosas en la tierra.No hay, por tanto, ningún otro modo de engañar a tal creyente a no ser imitando al propio Dios, Supresencia y Sus obras y, bajo la pretensión de ser Dios, obtener la cooperación de la voluntad delhombre en la aceptación de otros engaños, con el fin de “poseer” alguna parte de la mente o del cuerpodel creyente y, así, anular o impedir su utilidad para Dios, así como de otros que serán influenciadospor él.
Distinción entre la Persona y la Presencia de Dios
La imitación de Dios en el interior del creyente y también a su alrededor es la base sobre la cual esconstruida toda la estructura posterior de posesión por medio del engaño. Los creyentes desean yesperan que Dios esté con ellos y en ellos. Ellos esperan la presencia de Dios con ellos y esto esimitado. Ellos esperan que Dios esté en ellos como una Persona, y los espíritus malignos esperanfalsificar las tres Personas de la Trinidad.
Para entender los métodos de imitación de los espíritus malignos, tenemos que hacer distinción entrela Presencia y la Persona de Dios: la Presencia como una influencia y la persona como manifestacióndel Padre, Hijo y Espíritu Santo. Poniéndolo de forma simple, podemos decir que sería como ladiferencia entre Dios como Luz y tener la luz de Dios o entre Dios como amor y tener amor de Dios.Por un lado tenemos la propia Persona en Su naturaleza y, por el otro, la demostración omanifestación de lo que Él es.
La idea que muchos tienen es de que la persona de Cristo está en ellos, pero, en verdad, Cristo comouna persona no está en hombre alguno. Él habita en los creyentes por Su Espíritu — el Espíritu deCristo (Rm 8:9) —, cuando reciben la “provisión del Espíritu de Jesucristo” (Flp 1:19; Hch 16:7).
Es necesario también entender la enseñanza de las Escrituras sobre la Trinidad y los diferentesatributos y la obra de cada Persona de la Trinidad para discernir la obra de imitación del engañador.
Dios, el Padre, como una persona, está en el más alto cielo. Su presencia es manifestada en loshombres como el “Espíritu del Padre” (ver Jn 15:26; Hch 1:4; 2:33). Cristo, el Hijo, está en los cieloscomo una persona y Su presencia en los hombres se da por Su Espíritu. El Espíritu Santo, comoEspíritu del Padre y del Hijo, está en la tierra por medio de la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, ymanifiesta al Padre o al Hijo a los creyentes, así como en el interior de ellos, a medida que sonenseñados por Él a comprender al Dios Triuno (Jn 14:26). Cristo dijo “Yo Me manifestaré…” aaquellos que lo amaran y le obedecieran, y, más tarde, dijo “vendremos a él y haremos una morada enél” (v. 23), es decir, por el Espíritu Santo que iba a ser dado en el día de Pentecostés.
La Persona de Dios en los cielos y Su Presencia en la tierra por Su Espíritu
La persona de Dios está en los cielos, pero Su presencia es manifestada en la tierra en el interior de loscreyentes, así como a su alrededor, por medio del Espíritu Santo al espíritu humano así como en suinterior, siendo el espíritu del hombre el lugar que el Espíritu Santo usa para manifestar la presenciade Dios.
Los conceptos erróneos del creyente en cuanto a la manera por la cual Dios puede estar en él y con él,y su ignorancia sobre el hecho de que los espíritus malignos pueden imitar a Dios y las cosas divinas,forman el terreno legal por el cual él puede ser engañado a fin de aceptar las obras falsificadas de losespíritus malignos y darles acceso, posesión y control de su ser interior.
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Si Dios, que es Espíritu, puede estar en el hombre y con él, los espíritus malignos también puedenestar en los hombres y con ellos si obtuviesen acceso por el consentimiento. El objetivo y el deseo deellos es la posesión y el control de los seres humanos. Estos términos son normalmente usados enrelación con la obra de Dios en los creyentes, pero no tienen base en las Escrituras, en el significadoque les es dado hoy en día, a saber, Dios “posee” un hombre en el sentido de propiedad y, entonces, Élpide cooperación, no ejerce control. El creyente es el que debe tener control de sí mismo, porcooperación en su espíritu con el Espíritu de Dios, pero Dios nunca controla al hombre como unamáquina es controlada por otra o por una fuerza dinámica.
Distinción entre Dios y las Cosas Divinas
Debemos también hacer distinción entre Dios y las cosas divinas: todo lo que es divino no es el propioDios, así como todo lo que es satánico no es el propio Satanás y todo lo que es humano no es el propiohombre; cosas divinas, satánicas y humanas son aquellas que emanan de Dios, de Satanás y delhombre respectivamente.
Esas tres fuentes deben siempre ser consideradas en todo. Por ejemplo: la orientación puede serdivina, satánica o humana; la obediencia puede ser dada a Dios, a Satanás o a los hombres; lasvisiones pueden tener su origen en Dios, en los espíritus malignos o en el propio hombre; los sueñospueden venir de Dios, de espíritus malignos o de la propia condición del hombre; el acto de escribirpuede tener su origen en Dios, en los espíritus malignos o en las propias ideas del hombre. Lasimitaciones hechas por los espíritus malignos pueden, por tanto, ser de Dios y de las cosas divinas, deSatanás y de las cosas satánicas o del ser humano y de las cosas humanas.
Para tener posesión y control de los creyentes que no serán atraídos por el pecado, los espíritusengañadores tienen que, en primer lugar, imitar la manifestación de la presencia de Dios, para quebajo el disfraz de esa “presencia”, puedan sugerir cosas a la mente y sus imitaciones ser aceptadas sincuestionamiento. Esa es su primera y, a veces, la más prolongada de sus obras. No es una tareasiempre fácil, especialmente cuando el alma está bien fundamentada en las Escrituras y enseñada acaminar por la fe en la Palabra de Dios o cuando la mente está bien entrenada, guardada en suspensamientos y ocupada de forma sana.
Imitaciones de la Presencia de Dios
De la imitación de la presencia viene la influencia que hace que la imitación sea aceptada. Losespíritus malignos deben crear algo para imitar la presencia de Dios, ya que la “presencia” de ellos noconsigue eso. La presencia falsificada es una obra de ellos, hecha por ellos, pero no es lamanifestación de la propia persona de ellos; por ejemplo: ellos dan sentimientos dulces o suaves, osentimientos de paz, amor, etc., con una sugerencia susurrada, adaptada al ideal de la víctima, de quetodo eso indica la presencia de Dios.
Cuando una presencia o influencia imitada es aceptada, ellos van más allá e imitan una “Persona”,como una de las Personas de la Trinidad, nuevamente adaptada a los ideales o deseos de la víctima. Siel creyente es más atraído por una de las Personas de la Santa Trinidad que por las otras, la imitaciónserá exactamente de esa Persona: del Padre, para aquellos que se sienten más atraídos por Él; del Hijo,para aquellos que piensan en Él como el Novio y desean amor; y del Espíritu Santo para aquellos quedesean poder. La presencia imitada, como una influencia, precede a la imitación de la persona de Dios,por medio de la cual ellos obtienen mucho terreno legal.
El período de peligro está, como ya mostramos en el capítulo 3, en la ocasión en que se busca elbautismo en el Espíritu Santo, cuando mucho es dicho sobre manifestaciones de Dios a la consciencia
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o algunas “visitaciones” del Espíritu son percibidas por los sentidos. Esa es la oportunidad para losespíritus que están observando todo.
¿Qué creyente no desea la presencia consciente de Dios y no daría todo para obtenerla? ¡Qué difícil escaminar por fe, cuando se tiene que pasar por los lugares tenebrosos de la vida! Si la “presenciaconsciente” debe ser obtenida por el bautismo con el Espíritu y puede haber efectos sobrenaturalessobre los sentidos — de modo que se puede sentir de hecho que Dios está cercano — entonces,¿quién no estaría tentado a buscarla? Ella parece ser un equipamiento absolutamente necesario para elservicio, y resulta aparente en la historia de la Biblia sobre Pentecostés que los creyentes de entoncesdebieron haber sentido físicamente esa presencia consciente.
La obra de Satanás en las Sensaciones
Aquí está el punto peligroso que abre, por primera vez, la puerta a Satanás. La obra sobre los sentidosen el campo religioso ha sido, desde hace mucho, la manera súper-especial por la que Satanás engañaa los hombres por todo el mundo, del cual él es el dios y el príncipe. Él sabe cómo acariciar lossentidos, moverlos y trabajar en ellos de todas las formas posibles, y en todas las formas de religiónconocidas hasta hoy, engañando hombres no regenerados con una forma de piedad, negándoles sinembargo el poder. Entre los creyentes convertidos de hecho, e incluso consagrados, las sensacionesson todavía la manera en que Satanás se acerca a ellos. Si el alma admite un deseo de hermosasemociones, sentimientos de felicidad, abundante alegría, y el concepto de que las manifestaciones oseñales son necesarias para probar la presencia de Dios, especialmente en el bautismo en el Espíritu, elcamino está abierto para que los espíritus mentirosos de Satanás comiencen a engañar.
La verdadera manifestación de Cristo
El Señor dijo, en la víspera de ir a la cruz, respecto a la venida del Espíritu Santo al creyente: “…[yo]me manifestaré a él (al creyente)” (Jn 14:21), pero él no dijo cómo cumpliría Su promesa. A la mujeren el pozo Él dijo: “Dios es espíritu, y los que lo adoran, en espíritu y en verdad es necesario que loadoren” (4:24). La manifestación de Cristo es, por tanto, para el espíritu, y no en el campo de lossentidos o del alma. Por tanto, el deseo por la manifestación a los sentidos abre la puerta para que losespíritus engañadores imiten la presencia real de Cristo, pero el consentimiento y la cooperación de lavoluntad al control de ellos aún deben ser obtenidos, y eso ellos buscan obtener bajo el disfraz de un“ángel de luz”, como un mensajero de Dios aparentemente vestido de luz, no de tinieblas, pues la luzes la propia naturaleza y carácter de Dios.
La base de este engaño es la ignorancia por parte del creyente sobre los principios por los cuales Diosopera en el hombre, sobre las verdaderas condiciones para la manifestación de Su presencia en elespíritu del hombre y sobre las condiciones por las cuales los espíritus malignos operan por medio deuna entrega pasiva de la voluntad, de la mente y del cuerpo a poderes sobrenaturales. En su ignoranciasobre la verdadera obra de Dios, el cristiano espera que Él se mueva en el cuerpo físico, paramanifestarse a los sentidos, y use sus facultades a parte de él, como prueba de Su presencia y control,mientras que Dios, en verdad, solamente se mueve en el hombre y por medio de él por la cooperaciónactiva de su voluntad — la voluntad es el ego o el centro del hombre —. Dios no usa las facultades delhombre dejando de lado la unión con el hombre, por medio de la voluntad de él, ni las usa en lugar delhombre, sino con él (ver 2Cor 6:1).
La imitación de la presencia de Dios es una influencia sobre el creyente
La imitación de la presencia de Dios es una influencia sobre el creyente y puede comenzar, en algunoscasos, no sólo con ocasión del bautismo del Espíritu, sino por la “práctica” de la “presencia de Dios”,
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si el creyente toma esa presencia como una sensación consciente de Dios, el cual debe ser conocido yreconocido por la intuición del espíritu, no por sensaciones del cuerpo. La verdadera presencia deDios no es sentida por sentidos físicos, sino en el espíritu, y lo mismo se da en relación con el sentir lapresencia de espíritus malignos o de Satanás. Solamente la intuición del espíritu puede discernir lapresencia de Dios o de Satanás, y el cuerpo sólo siente de forma indirecta.
Es importante reconocer claramente la distinción entre la “obsesión”, o influencia de la presenciafalsificada, y la “posesión”, o el acceso obtenido que viene después de la obsesión o influenciaexterior.
La distinción y las características pueden ser brevemente descritas así:1) Obsesión: una influencia exterior, una imitación de la presencia de Dios como una
influencia sobre la persona, que se abre a ella en la mente y en el cuerpo;2) Posesión: Imitación de una persona en el interior del hombre (después de obtener una base),
generalmente como amor, generando una completa entrega de las emociones y de la voluntad a esaimitación, con bellos sentimientos en el dominio del cuerpo y del alma, sin tocar en el espíritu. Elhombre piensa que todo eso es espiritual, cuando, en realidad, es la vida de las sensaciones de unaforma espiritual.
La palabra obsesión ha sido exagerada en el uso actual, y algunos síntomas o manifestaciones que, enrealidad, pertenecen a la posesión son frecuentemente atribuidas a la obsesión.
Obsesión y su causa
El término “obsesión” es usado para describir un espíritu maligno, o espíritus, rodeando einfluenciando a un hombre con el objetivo de obtener una base en él y de venir a poseerlo, aunque seaen grado mínimo. Si esas influencias son aceptadas, puede haber posesión. Por ejemplo: si un espíritumaligno imita la presencia de Dios y viene sobre el hombre como una influencia solamente, podemosdescribir eso como obsesión; pero cuando el espíritu obtiene una base en el hombre, eso es posesión,pues los espíritus que hacían obsesión consiguieron obtener acceso y poseer el terreno legal queobtuvieron en un grado que depende de cuánto terreno les fue dado.
El significado de la palabra obsesión dado en el diccionario comprueba eso. Significa “acción o efectode importunar a alguien con asiduidad; persecución; persecución o vejación atribuida a la influenciadel diablo; tormento por continuas sugestiones causadas por el diablo (sin haber posesión a pesar detodo)32”; se puede describir también como “sitiar”, “un ataque persistente, especialmente de unespíritu maligno en una persona”, y “el estado de ser molestado desde el exterior, en lugar de‘posesión’ o control por un espíritu maligno desde adentro”. De acuerdo con esta descripción deobsesión, resulta evidente que esa es una forma muy común de ataque por parte de los poderes de lastinieblas sobre los hijos de Dios; no hablamos aquí de los no regenerados, que ya son, de acuerdo conlas Escrituras (Efesios 2:2), controlados en su interior, es decir, “el espíritu que ahora opera en loshijos de desobediencia”.
Manifestaciones exteriores del carácter de la obsesión
Los espíritus malignos “sitian” (obsesionan) o, molestan con persistencia, y afligen al hombre, parallegar a la posesión. Ellos llevan la mente del hombre a la obsesión con alguna idea dominadora que ledestruye la paz y oscurece su vida, o imitan alguna experiencia divina, que parece venir de Dios y elcreyente acepta sin cuestionamiento. Esta es una forma peligrosa de obsesión de nuestros días, cuando
32 Definiciones extraídas del Diccionario Contemporáneo de la Lengua Portuguesa Caldas Aulete, vol. 4, 4ªedición, Editora Deita, Rio de Janeiro, 1.958, que corresponden a la fuente utilizada por la autora.
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los espíritus malignos procuran ganar acceso al creyente imitando alguna manifestación exterior deDios, tal como una “presencia” llenando el local de reuniones y percibida por sensaciones físicas, u“ondas de poder” derramándose sobre el cuerpo físico y por medio de él, o una sensación de viento,aire o soplo sobre el hombre exterior, aparentemente venidos de fuentes divinas. En resumen, todas lasmanifestaciones exteriores al creyente, venidas de fuera y derramadas sobre el cuerpo, tienencaracterísticas de “obsesión”, pues pueden venir de espíritus engañadores procurando tener acceso a lamente o al cuerpo.
La liberación de personas bajo obsesión de cualquier tipo o grado se da por la verdad, o sea:1. Comunicándoles conocimiento de cómo detectar lo que es de Dios o del diablo, por la
comprensión de los principios que distinguen la obra del Espíritu Santo de la obra de los espíritusmalignos;
2. Mostrándoles que no deben aceptar cosa alguna que venga de fuera, tanto bajo la forma desugestiones a la mente como influencias de cualquier tipo que vienen sobre el cuerpo, ya que Dios elEspíritu Santo actúa a partir del interior del espíritu del hombre, iluminando y renovándole la mente ytrayendo el cuerpo bajo control del propio creyente;
3. Enseñándoles cómo permanecer en Cristo y resistir todos los ataques asediadores de lospoderes de las tinieblas.
Mucho conocimiento de Dios y de cosas espirituales es necesario para la liberación de almas bajo laesclavitud de espíritus malignos en posesión, esto es, cuando estas ganaron acceso en cualquier gradodespués de la obsesión.
Generalmente pensamos que expulsar el espíritu o los espíritus es el único método de lidiar con lasituación, pero ya que el terreno legal que ellos obtuvieron para tener acceso al creyente y habitar enél no se puede expulsar, es obvio que, aunque la expulsión pueda ser de algún valor en algunos casos,ella no es la única manera de obtener la liberación.
Algunas formas de liberación de la posesión
La causa de la posesión es factor decisivo aquí. En China, entre los paganos, los demonios sonexpulsados inmediatamente después de una simple oración de fe hecha por los cristianos. EnAlemania, un evangelista de larga experiencia nos cuenta de hombres liberados de posesión pordemonios después de una oración, pero también de otros que llevaron “semanas, meses o años antesde ser liberados”, y esto solamente después de mucha lucha en oración por hombres de Dios,poderosos en la fe.
Pero para creyentes que quedaron poseídos por espíritus malignos como resultado del engaño, elprincipio-maestro de la liberación es que ellos pasen por un proceso de rechazar el engaño. Lidiar conla posesión que es fruto del engaño por medio de la expulsión de los espíritus es lidiar con el efecto,en vez lidiar con la causa, es traer alivio sólo temporal (si hubiera algún alivio), corriendo el riesgo deque el espíritu maligno retorne rápidamente a su casa, o sea, al terreno legal que le dio derecho deposesión.
Creyentes que descubran que fueron poseídos debido al engaño deben, por tanto, buscar luz sobre elterreno legal por medio del cual los espíritus malignos entraron y renunciar a él. Es por la obtenciónde terreno legal que ellos tienen acceso al creyente y es por la remoción de tal terreno que ellos salen.Es por eso que en este libro damos énfasis en la comprensión de la verdad y no al aspecto deexpulsión de demonios, ya que fue escrito para la liberación de creyentes engañados y poseídos porcausa de la aceptación de imitaciones de la obra de Dios.
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Creyentes que fueron engañados y poseídos deben también ser enseñados sobre el principiofundamental de la actitud de la voluntad humana en relación con Dios y con Satanás y sus espíritusengañadores. La Palabra está llena de esta verdad. “El que quiera hacer la voluntad de Dios,conocerá…” (Jn 7:17); “El que quiera, tome…” (Ap 22:17).
Me gustaría enfatizar una vez más: los espíritus engañadores están obligados a obtener elconsentimiento de la voluntad del hombre antes de poder entrar y establecer cuán profundo será elgrado de posesión. Ellos hacen eso por medio de la imitación y el engaño. Ellos sólo consiguenobtener la rendición del creyente a su poder fingiendo ser Dios. En realidad, la obsesión y la posesión,en todos los casos, tanto de regenerados como de no regenerados, están basadas en engaño yartimañas, pues es solamente después de estar totalmente bajo el poder de Satanás que un hombre seentrega completamente a él por su propia voluntad y sabiendo lo que está haciendo.
La liberación, por tanto, requiere el ejercicio activo de la voluntad, que tiene que, confiando en elpoder de Dios y enfrentando todos el engaño y el sufrimiento, mantenerse firme contra a los poderesde las tinieblas, a fin de anular el consentimiento dado anteriormente para la operación de ellos.
Los espíritus engañadores también imitan a Dios en Su santidad y justicia. El efecto en este caso eshacer que el creyente tenga miedo de Dios y sentir aversión a las cosas espirituales. Ellos intentanaterrorizar a los que son tímidos y miedosos, influenciar a aquellos que tienen sed de poder o atraer asu dominio a los que están abiertos al atractivo del amor y de la felicidad.
Los sentidos físicos no deberían sentir la presencia de Dios
Podemos decir deliberadamente que nunca es seguro sentir la presencia de Dios con los sentidosfísicos, pues casi sin duda alguna, eso será una presencia falsificada — una trampa sutil del enemigopara obtener una base de acción en el hombre —. Esa es una de las razones por las cuales algunos quequieren convencer a otros creyentes sobre la necesidad de una “percepción de Dios” — lo quesignifica una presencia sentida en el ambiente alrededor del cristiano o en el interior de él — perderán,para su tristeza y miedo, la “percepción” que ellos mismo tengan y se hundirán en las tinieblas y elentumecimiento de los sentimientos. Lo que esos creyentes no saben es que este es el resultado directo— inmediatamente o en un futuro distante — de todas las manifestaciones sobrenaturales a lossentidos; ellos pasan entonces a buscar la causa de la crisis que atraviesan o apatía para las cosasespirituales en el “exceso de tensión” o en el “pecado”, y no en la experiencia de percepción en la cualse regocijaron.
La condición normal de las facultades para ser usadas es claramente vista en todos los registros de laBiblia de hombres en comunicación directa con Dios. Pablo en un “éxtasis” (Hch 22:18) tenía plenaposesión de sus facultades y uso inteligente de la mente y de la lengua. Esto puede ser visto de formaespecial en Juan, cuando estaba en Patmos. Su ser físico estaba postrado debido a la debilidad delhombre natural en la presencia revelada del Señor glorificado, pero después del toque capacitador delMaestro, su plena inteligencia fue utilizada y su mente actuó con claridad, a fin de comprender yretener todo lo que le estaba siendo dicho y mostrado (Ap 1:10-19).
La diferencia entre los registros de la Biblia sobre las revelaciones de Dios y las condiciones de loshombres a quienes ellas fueron dadas y los registros de muchas manifestaciones sobrenaturales de hoyen día está en un principio que revela la distinción, en marcado contraste, entre la obra divina pura ylas imitaciones que Satanás hace de Dios; vemos así los principios contrastantes:
1. De la no utilización de la voluntad y de las facultades;2. De la pérdida de control personal por medio de la pasividad.
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Podemos tomar como ejemplo lo que es llamado clarividencia y clariaudiencia, o sea, el poder de very el poder de oír, lo primero significando la visión de cosas sobrenaturales, y lo segundo, la audiciónde palabras sobrenaturales. En relación con las cosas sobrenaturales, existe visión y audiciónverdaderas y visión y audición falsas, y ellas resultan tanto un don divino que es verdadero (Ap 1:10-12), como de un estado pasivo maligno, que da lugar a la imitación.
Clarividencia y clariaudiencia: su causa
Se dice que los poderes de clarividencia y de clariaudiencia son dones naturales, pero en realidad sonel resultado de un estado maligno en el cual espíritus malignos son capaces de manifestar su poder ysu presencia. Ver por medio de la bola de cristal es apenas una manera de inducir ese estado pasivo yasí, por medio de todos los diferentes métodos tan en boga en Oriente y en otros lugares, traer lasmanifestaciones y obras de los poderes sobrenaturales. El principio es el mismo. La llave para todoeso, y para otras obras satánicas en el cuerpo humano, es la necesidad de suspensión de la actividadmental; en contrapartida, en todas las revelaciones divinas, las facultades y poderes mentales no sonafectados y quedan todos en libre operación.
Las personas que estaban al pie del monte Sinaí “vieron a Dios”; sin embargo, no estaban pasivas. Lavisión — tanto mental como física — es, en realidad, activa y no pasiva, o sea, no es separada de lavoluntad y de la acción personales; y las visiones pueden ser físicas, mentales o espirituales.
La Escritura y el habla sobrenaturales
En la escritura bajo el control de espíritus malignos, el mismo principio es manifestado, a saber, lasuspensión de la acción volitiva y mental:
1. La persona escribe lo que oye ser dictado audiblemente de forma sobrenatural;2. Ella escribe lo que ve ser presentado a su mente de forma sobrenatural, a veces con una
rapidez como si fuese forzada a hacerlo;3. Ella escribe automáticamente, a medida que su mano es movida, sin ninguna acción mental
o volitiva.
Ya sea que está describiendo algo, como si escribe a partir de algo presentado de forma sobrenatural ala mente, las palabras pueden pasar delante de la visión mental de forma tan clara como si estuviesensiendo vistas por los ojos físicos, a veces en letras de fuego o de luz. Lo mismo puede acontecercuando la persona habla a un público. La persona que habla puede describir lo que es presentado a lavisión mental — o sea, si su mente estuviera en un estado pasivo —, pensando que todo aquello esuna iluminación del Espíritu Santo.
Esto puede suceder con algunas personas de forma tan refinada que son engañadas y llevadas a pensarque aquello es sólo fruto de una “mente brillante”, de “dones de imaginación” o de la “delicadahabilidad de descripción poética”, mientras que nada de aquello es realmente producto real de supropia mente, pues no es resultado de pensamiento, sino de juntar “cuadros” sutilmente presentadosen el momento de la escritura o del habla. Todo esto puede ser probado por sus frutos, que son vacíosde resultados tangibles y, a veces, maliciosos al sugerir ciertas cosas, ciertas frases mezcladas conpalabras de verdad que subvierten la pureza del Evangelio, mientras que el todo no tiene sustanciaespiritual detrás de las bellas palabras o cualquier resultado permanente en la salvación de los noregenerados o en la edificación de los santos.
Predicación a partir de presentaciones mentales
Es posible que esta sea la causa oculta del carácter evanescente de algunas misiones de gran alcance,
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que parecen ser bastante fructíferas en su inicio, pero desaparecen, como la nube de la mañana, enpocas semanas. Los predicadores hablaron verdades del Evangelio, pero pueden haber predicado apartir de presentaciones mentales, y no a partir de su espíritu en cooperación con el Espíritu Santo.Los poderes de las tinieblas no tienen miedo alguno de las palabras — aun de las palabras de verdaddel evangelio — si en ellas no hubiera vida fructificante proveniente del Espíritu de Dios en aquellosque hablan. No hay duda, por ejemplo, que hay conversaciones falsas a gran escala que sonpermitidas, tal vez realizadas, por espíritus malignos. Es fácil para ellos dejar sus cautivosaparentemente libres por algún tiempo cuando eso atiende a sus intereses de engañar al pueblo deDios, y hay muchas cosas en los movimientos religiosos de hoy en día que absorben la energía de loscristianos y parecen extender las fronteras del reino de Dios, pero no causan perturbación alguna alreino de las potestades del aire.
En el caso de la escritura automática y en las presentaciones mentales más refinadas citadas aquí, lamente queda pasiva, en mayor o menor grado, y el hombre escribe o habla, no lo que proviene de laacción normal de la mente, sino lo que ve que se le presenta.
Ignorando la existencia de espíritus malignos y sus artimañas incesantes para engañar a cada uno delos hijos de Dios, así como el peligro de cumplir las condiciones para sus obras, un gran número decreyentes no saben que, en las circunstancias comunes de la vida, ellos pueden estarse exponiendo alos engaños de seres sobrenaturales, que están observando muy atentamente para obtener acceso yusar a los siervos de Dios. Por ejemplo: un predicador que procura depender del “auxilio sobrenatural”y no usa activamente su cerebro en “pensamiento espiritual” atento prácticamente, alimenta unacondición pasiva que el enemigo puede usar en el más alto grado y, así, sin que él lo sepa, ejercerinfluencia en su vida por medio de incontables ataques de todos los tipos sin haber, aparentemente,terreno legal alguno dado en su vida o en sus acciones.
Lo mismo puede ser verdad en la vida de un autor que, de alguna forma, sin saber, se volvió pasivo —o, dicho de forma directa, mediúmnico — en relación con alguna facultad o parte de su vida interior y,por tanto, se expuso a “presentaciones” sobrenaturales de espíritus malignos para sus conferencias oescritos, que él considera como iluminaciones venidas de Dios.
Verdadera escritura bajo orientación de Dios
En la escritura bajo orientación divina, tres factores son necesarios:1. Un espíritu habitado y movido por el Espíritu Santo (2Pe 1:21);2. Una mente alerta y renovada, agudizada en su poder activo de aprehensión y de raciocinio
inteligente (ver 1Cor 14:20);3. Un cuerpo bajo el control total del espíritu y de la voluntad del hombre (ver 1 Cor 9:27).
Al escribir o hablar bajo el control de espíritus malignos, una persona no es verdaderamenteespiritual, pues su espíritu no está siendo usado, y lo que parece espiritual no es nada más que la obrade los poderes sobrenaturales manifestando su poder espiritual en la mente pasiva del hombre y pormedio de ella, aisladamente de su espíritu. Pero al escribir bajo la orientación de Dios — ya que loque ocurre no es dictado a un robot, sino por el mover del Espíritu Santo en el espíritu del hombre —,el hombre debe ser verdaderamente espiritual, teniendo como fuente el espíritu y no la mente, comoocurre cuando los hombres escriben lo que es producto de sus propios pensamientos. Las Escriturastienen en sí mismas la señal de haber sido escritas de esta forma: “los santos hombres de Dioshablaron movidos por el Espíritu Santo” (2 Pe 1:21). Ellos hablaron de parte de Dios, pero comohombres recibieron y hablaron o escribieron la verdad dada en el espíritu, transmitiéndola por mediodel uso total de sus facultades divinamente inspiradas.
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Todos los escritos de Pablo muestran el cumplimiento de las tres exigencias mencionadas: de suespíritu estar abierto al mover del Espíritu Santo, de su mente ser totalmente utilizada y su cuerpo serun instrumento obediente bajo el control de su espíritu. Sus cartas revelan también la capacidad de sumente renovada de aprehender las cosas profundas de Dios.
El poder de discernimiento espiritual de Pablo
En Pablo, podemos ver también el discernimiento claro que un hombre espiritual posee, que lo hacecapaz de reconocer en su espíritu lo que viene de Dios y lo que es producto de su propio pensamientoen ejercicio de su juicio como siervo de Dios33.
Casi todos los registros de la mayoría de las “revelaciones sobrenaturales” de hoy en día muestran, porun lado, la ausencia de las exigencias para verdaderas manifestaciones divinas y, por el otro, elcumplimiento de las condiciones para que espíritus malignos operen, esto es, la suspensión de lasfacultades mentales, con el consecuente vacío y, a veces, el entusiasmo infantil por las palabras quesupuestamente fueron habladas por Dios, así como la falta de propósito de las “visiones” y de otrasmanifestaciones.
Si las condiciones necesarias para que los espíritus malignos operen en el ser humano fuerancumplidas, ninguna experiencia del pasado, ninguna posición social, ningún entrenamiento intelectualo conocimiento protegerán al creyente de las interpretaciones falsas. Consecuentemente, el engañadorhará cualquier cosa para generar pasividad en los hijos de Dios, de todas las maneras posibles, ya seaen el espíritu, en el alma o en el cuerpo; pues él sabe que, tarde o temprano, poseerá el terreno legalque le fuere dado. Podemos decir entonces sin duda alguna que si la ley para que los espíritusmalignos operen se cumple, en lo que dice respecto de la no utilización de la mente y de las demásfacultades, con certeza esos espíritus operarán y engañarán a los propios escogidos de Dios.
¿Por qué los espíritus malignos quieren el cuerpo?
Alguien puede preguntar: ¿por qué los espíritus malignos quieren el cuerpo del ser humano y por quétrabajan con tanta persistencia para obtener acceso a él y poseerlo?:
1. Porque en el cuerpo encuentran “reposo” (Mt 12:43) y, aparentemente, son aliviados de símismos de alguna forma que no conocemos con certeza. Pero aún más que esto,
2. Porque el cuerpo es la manifestación exterior del alma y del espíritu, y si ellos pudierancontrolar el exterior, podrán, entonces, controlar al hombre interior en el centro del ser, impidiéndoleactuar a favor del hombre, aunque no puedan impedir que se comunique con Dios.
En el caso del creyente, ellos no destruyen la vida interior, pero pueden aprisionarla, de forma que elhombre interior, habitado por el Espíritu Santo, sea incapaz de atacar y destruir el reino y las obrasmalignas de ellos. Cuando los espíritus malignos poseen el cuerpo y la mente de un creyente, encualquier grado que sea, todo el crecimiento espiritual anterior no tiene prácticamente valor alguno.En la sección espiritual de la Iglesia de Cristo, un gran número de creyentes necesitan luz para laliberación de su hombre exterior. Su crecimiento espiritual es frenado e impedido por elembotamiento de sus facultades, por el enredo de conceptos erróneos y engaños en la mente, o pordebilidad y dolencias en el cuerpo. Esas condiciones también impiden el fluir del Espíritu Santo quehabita interiormente en su espíritu, de modo que la vida de Jesús no puede ser manifestada por mediode ellos, por la utilización de la mente en la transmisión de la verdad o por el fortalecimiento yutilización del cuerpo en servicio activo y eficiente.
Siendo así, al ser liberado, el hombre exterior no trae la vida interior a la existencia, sino que le da
33 Note el lenguaje variado en 1Cor 7:6.8.10.12.25.40: “Digo yo”, y “No yo, sino el Señor”. (NE)
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libertad de acción. Todo esto se puede dar en varios grados diferentes, pues cada creyente tiene ungrado diferente de esclavitud. Hay grados diferentes:
1. de crecimiento espiritual interior;2. de “mezcla” en la vida entre las obras de Dios que surgen a partir del espíritu y las que surgen de los espíritus malignos en el hombre exterior;3. de pasividad del hombre en el espíritu, en el alma y en el cuerpo, resultando en,4. diferentes grados de “posesión”.
En el momento en que el terreno legal es dado a espíritus malignos, en cualquier grado que sea, lasfacultades son embotadas por ellos o se tornan pasivas por no ser utilizadas. El objetivo de ellos,entonces es substituir a la persona por ellos mismos en todas sus acciones, y así, obtener acceso a ella,pasando por encima — por así decirlo — de sus facultades, de su voluntad, etc., pasivas, hastaentrelazarse en la estructura interior su ser, y de ese modo, controlar y usar a la persona para suspropios propósitos. A pesar de todo, en medio de todo eso, la persona cree estar recibiendosustituciones divinas de sí mismo, es decir, cree que es Dios está operando y actuando en vez de ellamisma y por eso se está volviendo “poseída por Dios”.
Los creyentes que están en este grado de posesión por espíritus malignos, tienen entonces “podersobrenatural”, y pueden, de una manera sobrenatural, recibir eso de los espíritus que los controlan yhacer, como sus mensajeros, muchas obras sobrenaturales o manifestaciones tales como:
1. Recibir y transmitir “revelaciones” (ver capítulo 6);2. Poder de profecía;3. Poder de adivinación (ver capítulo 7);4. Recibir y entregar impresiones de forma sobrenatural (ver capítulo 7);5. Recibir orientación específica de forma sobrenatural (ver capítulo 6);6. Predecir eventos;7. Poder escribir de forma “mediúmnica” o de otra forma;8. Recibir y dar informaciones;9. Recibir interpretaciones, y10. Recibir visiones (ver capítulo 6).
Un creyente poseído en este grado puede también recibir poder para:
1. Oír seres espirituales;2. Concentrarse de modo necesario para oír;3. Obtener conocimiento de forma sobrenatural;4. Tener comunicación y comunión de forma sobrenatural;5. Interpretar, criticar, corregir, juzgar;6. Obtener y dar sugestiones;7. Recibir y entregar mensajes;8. Lidiar con obstáculos de forma sobrenatural;9. Recibir y dar los significados para actos e imaginaciones;10. Dar explicaciones sobrenaturales para hechos naturales y explicaciones
naturales para hechos sobrenaturales, y11. Ser conducido y controlado.
Muchas de estas obras manifiestas de espíritus malignos en creyentes por ellos poseídos parecen serobra del propio hombre, pero él es incapaz de hacerlas por su propia naturaleza. Por ejemplo: él puedeno tener poder natural de interpretar, criticar, etc.; mientras que los espíritus que lo poseen puedendarle el poder para hacerlo, creando así una falsa personalidad a los ojos de otros, que piensan que él
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naturalmente tiene este o aquel don y se decepcionan cuando no los usa. Lo que ellos no saben es queél es incapaz de manifestar o usar esos supuestos dones, a no ser por la voluntad de los espíritus que locontrolan. Además de eso, cuando el creyente engañado descubre que tales manifestaciones son frutode posesión y se rehúsa a continuar siendo esclavo de espíritus mentirosos de Satanás, tales donesdejan de existir. Es en esa hora que el hombre libre del engaño es perseguido por los espíritusvengativos del mal, por medio de la sugestión a otros de que aquel creyente “perdió el poder” o“retrocedió” en la vida espiritual, cuando en verdad él está siendo liberado de las obras malignas ycrueles de ellos.
Espíritus malignos sustituyendo a Dios
Los ejemplos siguientes muestran como los espíritus engañadores pueden disimularse a sí mismos y asu obra en la vida del creyente por medio de los conceptos erróneos sobre verdad espiritual.
1. Sustitución en el habla. El texto usado es: “No sois vosotros los que habláis” (Mt 10:20).Los creyentes piensan que eso significa que su hablar será sustituido por el hablar divino, que Dioshablará a través de ellos. El hombre dice: “Yo no debo hablar; Dios es quien va a hacerlo”, y “entrega”su boca a Dios para ser el portavoz de Dios, trayendo pasividad a los labios y órganos vocales, que sonabandonados por el uso del poder sobrenatural que él piensa que es Dios.
Resultado: (a) el propio hombre no habla; (b) Dios no habla, pues Él no hace del hombre un robot; (c)los espíritus malignos hablan, ya que la condición de pasividad para ellos actuar fue cumplida. Elresultado final es la acción substitutiva de los espíritus malignos que poseen y controlan al creyente,particularmente en la forma de “mensajes” sobrenaturales que cada vez más exigen su obedienciapasiva y, a su debido tiempo, crean una condición “mediúmnica” que él no había previsto.
2. Sustitución en la memoria. El texto usado es: “…el Espíritu Santo…os recordará todo lo queyo os he dicho” (Jn 14:26). Los creyentes piensan que eso significa que ellos no necesitan usa lamemoria, pues Dios traerá todas las cosas a su mente.
Resultado: (a) el propio hombre no usa la memoria; (b) Dios no la usa, pues él no lo hará sin la acciónconjunta del hombre; (c) los espíritus malignos usan y sustituyen el uso volitivo de la memoria porparte del creyente por sus obras malignas.
3. Sustitución de la consciencia: el texto usado es: “Entonces tus oídos oirán detrás de ti lapalabra que diga: «Este es el camino…” (Is 30:21). Los creyentes ven la orientación sobrenatural en laforma de una voz o texto que les da dirección como una forma de orientación superior a laconsciencia. El hombre, entonces, piensa que él no necesita razonar o pensar, sino simplementeobedecer. Él sigue esa llamada “orientación superior”, que usa como sustituto para su consciencia.
Resultado: (a) él no usa su consciencia; (b) Dios no habla con él para que él le obedezca como unrobot; (c) espíritus malignos aprovechan la oportunidad y sustituyen la acción de la consciencia porvoces sobrenaturales. El resultado final es la sustitución de la consciencia por orientaciones dadas porespíritus malignos en su vida.
A partir de entonces, el hombre no es más influenciado por lo que siente o ve o por lo que otros dicen,y él se cierra a todos los cuestionamientos y no razona más. Esa sustitución de la acción de laconsciencia por la orientación sobrenatural explica el deterioro del patrón moral en personas conexperiencias sobrenaturales, pues ellas, en realidad, sustituyen su consciencia por la orientación deespíritus malignos. Ellos están absolutamente inconscientes de que su nivel moral bajó, pero suconsciencia fue cauterizada por el hecho de que, deliberadamente, no dio más oídos para oír su voz, y
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por oír las voces de espíritus enseñadores en asuntos que deberían ser decididos por la consciencia, encuanto a si eran ciertos o errados, buenos o malos.
4. Sustitución en la decisión. El texto usado es: “porque Dios es el que en vosotros produce asíel querer…” (Flp 2:13). El creyente entiende que eso significa que él no debe usar su propia voluntad,pues Dios querrá por medio de él.
Resultado: (a) el propio hombre no ejercita su voluntad; (b) Dios no lo hace tampoco, pues el hombredejaría de ser un agente libre; (c) espíritus malignos se apoderan de la voluntad pasiva y la mantienenen una condición de parálisis e incapacidad de actuar o, entonces, la hacen dominadora y fuerte. Laaparente “sustitución divina” de la voluntad del hombre por la voluntad de Dios se revela comosustitución satánica y, de ese modo, los emisarios de Satanás obtienen dominio del propio centro de lavida, consecuentemente haciendo del creyente una víctima de la indecisión y de la debilidad entérminos de voluntad o energizando la voluntad hasta que tenga fuerza de dominio, aún sobre otros, loque acarrea muchos resultados desastrosos.
Sustitución del “yo” hecha por espíritus malignos
De la misma forma, los espíritus malignos no solamente harán todo para sustituir a Dios en la vida deun hombre por sus propias obras, teniendo como base el concepto errónea del creyente sobre laverdadera forma de actuar en conjunto con Dios, sino que buscarán también sustituir todas lasfacultades mentales del hombre (la mente, la razón, la memoria, la imaginación, el juicio) por susobras. Esta es una falsificación del ego por medio de sustitución. La persona piensa que es ella mismatodo el tiempo.
Esa sustitución de sí mismos por espíritus por espíritus malignos con base en la entrega pasiva decualquier parte de la vida interior o exterior del creyente es la base para el engaño y la posesiónprofundos entre los más consagrados hijos de Dios. El engaño y la posesión toman una formaenteramente espiritual al principio, como por ejemplo, el hombre que tiene un sentido exagerado de suimportancia en la Iglesia, de su “ministerio mundial”, pero su posición arrogante de influencia tieneorigen en su “llamado divino”, en su estatura anormal de espiritualidad y en su “experiencia” definiday casi sin precedentes, que lo hace sentirse muy por encima de los demás hombres. Pero una caídatremenda e inevitable le espera. Él asciende hasta la “cumbre del monte”, empujado por el enemigo,sin ningún tipo de poder para controlar el descenso inevitable, que debe seguir cuando sea libre delengaño. El resultado es un desastre que sacudirá todo lo que en él puede ser sacudido. Entonces, élexperimenta tinieblas terribles y los efectos de los resultados reales de la posesión. El efecto de laposesión demoníaca en su más máximo clímax son tinieblas, nada más que tinieblas. Tinieblas en elinterior, tinieblas en el exterior; tinieblas intensas; tinieblas sobre el pasado; tinieblas envolviendo elfuturo. Tinieblas envolviendo a Dios y todos sus caminos.
En este punto, muchos se hunden bajo el temor de haber cometido el “pecado imperdonable” (Mt12:31). Algunos, sin embargo, descubren que su más amarga experiencia puede ser transformada enluz para la Iglesia en su lucha contra el pecado y contra Satanás, y, como aquellos que ya estuvieronen el campamento del enemigo y oyeron todos sus secretos, se convierten en un terror para las fuerzasdel mal cuando son libertados y pasan, entonces, a ser asaltados con maldad intensa debido alconocimiento que tienen del enemigo.
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CAPÍTULO 6IMITACIONES DE LO DIVINO
Procurando ejercer control total sobre el creyente, el primer gran esfuerzo de los espíritus malignos eshacer que el hombre acepte sus sugestiones y obras como si fuesen palabra, obra y direcciones deDios. La artimaña inicial de ellos es imitar una “presencia Divina”, bajo la cual ellos acabandirigiendo a la víctima según sus malos designios. La palabra “imitar” aquí significa sustituir loverdadero por lo falso.
La condición por parte del creyente que da lugar a los espíritus engañadores y que es base para su obrade imitación es la percepción errónea de Dios tanto en ellos, creyentes, (conscientemente), como a sualrededor (conscientemente). Cuando oran, ellos piensan en Dios u oran a Dios dentro de ellos, oincluso a Dios a su alrededor, en el local donde están o en el ambiente. Ellos usan la imaginación eintentan percibir la presencia de Dios y desean sentirla en ellos o sobre ellos.
La percepción de Dios por parte del creyente
Esta percepción de Dios en el creyente o a alrededor de él, generalmente ocurre en la época delbautismo del Espíritu Santo, pues hasta aquella época de crisis en su vida, él vivió más por aceptaciónde hechos declarados en las Escrituras, como entendidos por su inteligencia; pero con el bautismo enel Espíritu, el creyente se volvió más consciente de la presencia de Dios por el Espíritu y en elespíritu, y así comienza a posicionar la persona de Dios como estando dentro de él, o a su alrededor, osobre él. Luego, se vuelve hacia adentro de sí mismo y comienza a orar a Dios que está dentro de sí, loque, al final de cuentas, acaba resultando en oración a los espíritus malignos, si ellos tuvieran éxito enengañar al creyente con su imitación.
La secuencia lógica de la oración al Dios que está “dentro del creyente” puede ser llevada a unextremo absurdo, el cual es: si el alma ora a Dios dentro de sí misma, ¿por qué no orar a Dios encualquier otro lugar? La limitación de Dios como una persona dentro del creyente y los posiblespeligros que surgen a partir de esta concepción errónea de la verdad son obvios.
Algunos creyentes viven tan ensimismados en términos de comunión, adoración y visión que llegan avolverse espiritualmente introvertidos, con visión limitada y reducida, como el resultado de que sucapacidad espiritual y sus poderes mentales se vuelven raquíticos y sin poder34. Otros se vuelvenvíctimas de la “voz interior” y de la actitud introvertida de dar oídos a esa voz, que es el resultadofinal de percibir a Dios como una persona que está dentro del creyente, para que, por fin, la mente estéfija en la condición de introversión sin esbozar cualquier reacción externa.
En realidad, toda introspección que lleve a una percepción subjetiva de Dios como alguien que habitael interior del ser humano, que habla, con quien se tiene comunión y que orienta, en un sentidomaterial o consciente, está abierto al más grave peligro, pues sobre ese pensamiento y creencia,diligentemente cultivados por los poderes de las tinieblas, los más serios engaños y obras exteriores deespíritus engañadores ya acontecerán.
El resultado final de la percepción errónea de dónde Dios está
Basados en el principio de la percepción errónea de dónde Dios está — usada por los espíritusmalignos como el terreno legal para manifestaciones que vengan a profundizar y apoyar tal creencia—, vinieron los engaños de los creyentes de épocas antiguas y también recientes, que se presentaroncomo el “Cristo”. Basado en este mismo principio, vendrán también los grandes engaños y apostasías
34 Ver apéndice 14
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del final de los tiempos predichos por el Señor en Mateo 24:24, sobre los falsos cristos y falsosprofetas, y el “yo soy el Cristo” de los líderes de grupos de creyentes desviados, y otros millares quefueron mandados a los manicomios, aunque no fueran locos en absoluto. La cosecha más rica deldiablo proviene de los efectos de sus imitaciones e, inconscientemente, muchos maestros sobrios yfieles de la “santidad” han ayudado al diablo en sus engaños, gracias al uso de un lenguaje quepresenta cosas espirituales de forma materialista y es ávidamente aprehendido por la mente natural.
Aquellos que posicionan a Dios personal y completamente en ellos mismos hacen de sí en la práctica,por sus afirmaciones, personas “divinas”. Dios no habita, de forma completa, en hombre alguno. Élhabita en aquellos que lo reciben por medio de Su propio Espíritu comunicado a ellos. “Dios esEspíritu”, y la mente y el cuerpo no pueden tener comunión con el espíritu. El uso de los sentidos pormedio de sentimientos o disfrute físico “consciente” de alguna presencia supuestamente espiritual nose constituye en la verdadera comunión de espíritu con el Espíritu que el Padre requiere de aquellosque lo adoran (Jn 4:24).
Dios está en los cielos. Cristo, el Hombre Glorificado, está en los cielos. La localización del Dios queadoramos es de suma importancia.
Si pensamos en nuestro Dios como alguien que está en nosotros y a nuestro alrededor para nuestraadoración y para nuestro “disfrute”, inconscientemente abrimos la puerta a los espíritus malignos queestán en el ambiente que nos rodea, en vez de pasar, en espíritu, por los cielos inferiores35 (Heb 4:14;9:24; 10:19-20) e ir al trono de Dios, que está en el cielo superior36, “encima de todo principado ypotestad, (…) y de todo nombre que se nombre, no sólo en este siglo (o mundo), sino también en elvenidero” (Ef 1:21).
La verdadera habitación de Dios
La Palabra de Dios es muy clara en este punto; sólo necesitamos ponderar pasajes como Hebreos 1:3;2:9; 4:14-16; 9:24, y muchos otros, para ver esto. El Dios a Quien adoramos, el Cristo a Quienamamos, está en los cielos, y a medida que nos acercamos a Él allí y, por la fe, comprendemos nuestraunión con Él en espíritu allí; también que nosotros somos resucitados con Él y nos sentamos con Élencima del plano de los cielos inferiores, en el cual los poderes de las tinieblas reinan, y sentados conÉl, podemos entonces ver esos poderes bajo Sus pies (Ef 1:20-23; 2:6).
Las palabras del Señor registradas en el Evangelio de Juan, capítulos 14, 15 y 16, muestran claramentela verdad respecto de Su habitación en el creyente. El “en Mí” del estar con Él y en Él en Su posicióncelestial (Jn 14:20) es el hecho para la fe y la aprehensión del creyente; y el “Yo en vosotros”, habladoa la compañía de discípulos, y por tanto, al Cuerpo de Cristo en su conjunto, ocurre como el resultadode la vida individual del creyente. La unión con la Persona en la gloria, resulta del fluir de Su Espírituy Su vida en el creyente aquí en la tierra (ver Flp 1:19). En otras palabras, lo “subjetivo” es elresultado de lo “objetivo”37. El “objetivo” Cristo en el cielo es la base de fe para el recibimientosubjetivo de Su vida y poder, por el Espíritu Santo de Dios.
35 Refiriéndose al primer cielo, llamado también firmamento (Gn 1:8), y al segundo cielo, llamado 'aires', dondeestán los ángeles caídos (Ef 2:2).
36 Al cual la Biblia llama 'tercer cielo', lugar de la habitación de Dios (ver 2Cor 12:2)37 'Objetivo' es el hecho que tiene existencia en sí mismo, independiente de nuestra relación con él. Un
ejemplo de esto es el hecho de que Cristo está en los cielos. Ese es un hecho objetivo, aparte de nosotros eindependiente de nosotros. La experiencia subjetiva es, a su vez, nuestra respuesta y experiencia del hecho.Si creemos y experimentamos las implicaciones prácticas de estar con Cristo en los cielos, tendremos, portanto, una experiencia subjetiva.
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Cristo como una Persona en el cielo
El Señor dijo “Si permanecéis en Mí (esto es, en la gloria), y Mis palabras permanecen en vosotros,pedid lo que queráis…” (Jn 15:7). Cristo permanece en nosotros por Su Espíritu y por medio de Suspalabras, pero Él Mismo, como una persona, está en los cielos, y es solamente cuando permanecemosen Él allí que Su Espíritu y Su vida, por medio de Su Palabra, pueden ser manifestadas en nosotrosaquí.
“Permanecer” significa una actitud de confianza y dependencia de la Persona que está en los cielos,pero si la actitud fuera transformada en confianza y dependencia de un Cristo que está dentro denosotros, ella está realmente basándose en una experiencia interior y en un desvío de Cristo en elcielo, lo que, en realidad, bloquea el fluir de Su vida hacia adentro de nosotros y disocia al creyente dela cooperación con Cristo por el Espíritu. Por tanto, cualquier manifestación de una “presencia” en elinterior del creyente no puede ser una manifestación verdadera de Dios si quita el foco del creyente desu actitud correcta en cuanto a Cristo en los cielos.
Existe un verdadero conocimiento de la presencia de Dios, pero se da en el espíritu por medio de unacomunión con Aquel que está dentro del velo; es un conocimiento de unión espiritual y de comunióncon Dios que levanta al creyente, por así decirlo, y lo saca de sí mismo a fin de permanecer con Cristoen Dios.
La presencia falsificada de Dios es casi siempre manifestada como amor, al cual el creyente se abresin dudar, pues el amor llena y satisface su ser más interior; pero quien es engañado no sabe que, enrealidad, se abrió a espíritus malignos en la necesidad más profunda de su vida interior.
Presencia falsificada de Dios
Cómo los poderes de las tinieblas falsifican la presencia de Dios para los que ignoran sus artimañaspuede ser más o menos como sigue. En algún momento, cuando el creyente está deseoso de sentir lapresencia de Dios, estando solo o en una reunión, y ciertas condiciones se cumplen, el enemigo sutilse aproxima y, envolviendo los sentidos con un sentimiento calmo y tierno — a veces llenando la salacon una luz o provocando lo que aparenta ser un “soplo de Dios” moviendo el aire —, susurra: “Estaes la presencia que anhelabas”, o lleva al creyente a inferir que era eso lo que él deseaba.
Ahí entonces, habiendo bajado la guardia y aceptado la seguridad engañosa de que Satanás no estácerca, algunos pensamientos son sugeridos a la mente, acompañados por manifestaciones que parecenser divinas: una voz dulce habla o viene una “visión” que es inmediatamente recibida como“orientación divina”, dada en la “presencia divina” y, por tanto, incuestionablemente venidas de Dios.Si se aceptan como provenientes de Dios, cuando en realidad son provenientes de espíritus malignos,el primer terreno legal está ganado.
El hombre ahora está muy seguro de que es Dios quien está diciéndole que haga esto o aquello. Él sellena de la convicción de que Dios lo favoreció grandemente y lo escogió para una posición tremendaen Su reino. El amor propio que está escondido en su interior es alimentado y fortalecido de estaforma, y se siente capaz de soportar todo por el poder de esa fuerza secreta. Después de todo ¡él oyó lavoz de Dios! ¡Él fue escogido para recibir una gracia especial! Su apoyo está ahora dentro de sí, sobresu experiencia más que sobre el propio Dios o sobre la Palabra escrita. Debido a esa confianza secretade que Dios habló con él de forma especial, ese hombre se vuelve cerrado a la enseñanza y terco, conuna seguridad con tendencia a la infalibilidad. Él ya no oye a los demás ahora, pues ellos no tuvieronesa revelación “directa” de parte de Dios como él. Él está en comunión directa, especial y personaldon Dios, y cuestionar cualquier dirección dada él es un pecado grave. Debe obedecer, aunque la
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dirección dada sea contraria a todo buen juicio y la ordenanza se oponga frontalmente al espíritu de laPalabra de Dios. En resumen, cuando un hombre en esta etapa cree que tiene una orden proveniente deDios, él no usa más su razón, pues piensa que sería “carnal” hacerlo — considera el buen sentidocomo “falta de fe” y, por tanto, pecado —, y la “conciencia” por el momento ya no habla.
Algunas de las sugestiones hechas al creyente por espíritus engañadores en esta etapa pueden ser:1. “Eres un instrumento especial para Dios”, para alimentar el amor propio;2. “Estás en un nivel más avanzado que los demás”, para cegar el alma en cuanto al
conocimiento sobrio de sí mismo3. “Eres diferente a los demás”, para hacerle creer que necesita un tratamiento especial de parte de Dios;4. “Debes tomar un camino a parte”, una sugerencia para alimentar un espíritu de
independencia;5. “Debes renunciar a tu empleo y vivir por fe”, para llevar al creyente a lanzarse bajo dirección falsa, lo que puede acabar en ruina de su casa y, a veces, de la obra de Dios en la cual haya sido contratado.
Todas estas sugerencias son hechas para dar al hombre un falso concepto de su estado espiritual, puesél es llevado a creer que está más avanzado de lo que realmente está, de forma que puede actuar másallá de su medida de fe y conocimiento (Rm 12:3) y, consecuentemente, estar más abierto a losengaños del adversario seductor.
Sobre la base de la supuesta revelación de Dios, de la manifestación especial de Su presencia y de laconsecuente posesión completa del creyente por Dios, los espíritus mentirosos pueden, más tarde,elaborar sus imitaciones.
La presencia falsificada apela a los sentidos
Las imitaciones del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo son reconocibles por las manifestaciones queson dadas a los sentidos, o sea, en el dominio físico, pues la verdadera habitación interior de Dios seda sólo en el santuario del Espíritu, y el vaso del alma, o personalidad del creyente, es puramente unvehículo para la expresión de Cristo, que está entronizado en el interior del creyente por Su Espíritu,mientras que el cuerpo, vivificado por el mismo Espíritu, es gobernado por Dios desde lasprofundidades centrales del espíritu humano, a través del dominio propio del hombre38, que actúa pormedio de su voluntad renovada.
La imitación de la presencia de Dios es dada por los espíritus engañadores que están en acción en laesfera física o dentro del cuerpo, sobre los sentidos. Ya vimos el inicio de eso y cómo la primera baselegal es ganada. La experiencia se profundiza por la repetición de las manifestaciones a los sentidostan gentilmente que el hombre se va entregando cada vez más a ellas, pensando que eso es verdaderacomunión con Dios — pues los creyentes frecuentemente ven la comunión con Dios como algo queapela a los sentidos y no al espíritu —, y aquí comienza a orar a espíritus malignos completamenteconvencido de que está orando a Dios. El dominio propio todavía no está perdido, pero a medida queel creyente responde o se entrega a esas manifestaciones “conscientes”, él no sabe que su voluntadestá siendo lentamente minada. Finalmente, por medio de tales experiencias sutiles y deliciosas,establece la fe de que el propio Dios está conscientemente poseyendo su cuerpo, siendo estimuladopor temblores y escalofríos llenos de vida o inundando de calor y calidez, o hasta de “agonías” que seasemejan a la comunión con los sufrimientos de Cristo y “dolores de parto” por las almas, o laexperiencia de la muerte con Cristo con la sensación de clavos siendo introducidos en el cuerpo, etc. Apartir de ese punto, los espíritus mentirosos pueden trabajar de la forma que deseen y no hay límite
38 Ver esto de forma detallada en el capítulo 9.
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para lo que ellos pueden hacer a un creyente que fue engañado hasta ese punto.
Falsas manifestaciones de obras divinas en el cuerpo
Después de eso, falsas manifestaciones de la vida divina vienen ahora rápidamente, de formasvariadas: movimientos en el cuerpo, estremecimientos agradables, toques, un calor como de fuego endiferentes partes del cuerpo o sensaciones de frío o temblores, todo aceptado por el creyente comoproveniente de Dios, pero en realidad, demostrando de qué forma completa el espíritu engañadorinvadió el cuerpo de ese creyente; pues hay una distinción entre las manifestaciones de espíritusmalignos con el cuerpo y con la mente y en el cuerpo o en la mente del creyente, aunque cuando ellosestán realmente en el interior del creyente, pueden hacer parecer como si estuvieran del lado de afuera,tanto en influencia como en acciones.
Cuando los espíritus malignos están realmente fuera, y deseosos de entrar, ellos trabajan por sugestiónrepentina, lo que no es el funcionamiento normal de la mente, sino sugestiones que vienen de afuera:“flashes de memoria”, de nuevo contrarios al funcionamiento normal de la memoria, pues vienen deafuera; toques o espasmos en los nervios, sensaciones de viento soplando y corrientes de aire, etc.
Los efectos de la entrada de espíritus malignos en el cuerpo
Cuando los espíritus malignos están dentro de la persona, todo el cuerpo es afectado, a veces con lassensaciones agradables ya citadas, pero otras veces con dolores de cabeza o en el cuerpo sin causafísica, o entonces, actuando de forma tan “natural” que lo sobrenatural no puede ser claramentenotado, como aceleración del ritmo cardíaco que aparenta ser palpitaciones y, otras veces, actuandocon las causas físicas, de modo que en parte tienen base natural y en parte es proveniente de fuerzasmalignas. La depresión, entonces, se sigue en proporción exacta al gozo anterior; el cansancio y lafatiga, como resultado de la extrema demanda del sistema nervioso debido a las horas de éxtasis, obien, una sensación de agotamiento de las fuerzas sin haber causa visible; sufrimiento y alegría, calory frío, risa y lágrimas, todos se suceden en rápidos cambios y grados variados — en resumen, lassensibilidades emocionales parecen estar en franca operación —.
Los sentidos están en alerta y controlan totalmente a la persona, independientemente de su voluntad, obien, ellos aparentan estar bajo control, para que la presencia del espíritu maligno pueda ser oculta delcreyente, siendo sus obras cuidadosamente medidas para que se adecuen a la víctima que fue tan bienestudiada, pues él sabe que no debe hacer nada más allá de lo programado, para no levantar sospechasobre la causa de las anormalidades en las emociones y en las partes sensibles del cuerpo.
Es perfectamente comprensible que, tarde o temprano, la salud de quien es engañado por ese juego enel cuerpo y en la mente será afectada; de ahí el agotamiento que tan frecuentemente sigue aexperiencias anormales, o bien, un alivio rápido de la tensión por una parada repentina de todos lossentimientos conscientes y la aparente retirada de la “presencia consciente de Dios” seguida por uncompleto cambio de táctica por parte de los espíritus engañadores en el cuerpo, que pueden ahoravolverse contra su víctima con terribles acusaciones y cargas de haber cometido el “pecadoimperdonable”, produciendo una angustia y un sufrimiento tan profundos como la alegría celestial quehabía experimentado antes.
Confesiones compulsivas de pecado
En este punto, los espíritus malignos pueden forzar al hombre a hacer confesiones de todo tipo,incluso públicas y dolorosas, lo que él espera que resulte en el retorno a la experiencia anterior degozo aparentemente perdida — pero es todo en vano —. Esas confesiones, instigadas por espíritus
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engañadores, pueden ser reconocidas por su carácter compulsivo. El hombre es forzado a confesarpecados y, frecuentemente, pecados que ni siquiera existieron, a no ser en las acusaciones delenemigo. Ya que ese cristiano no tiene conocimiento de que espíritus malignos pueden llevar a unhombre a hacer lo que aparenta ser más meritorio, aquello que las escrituras declaran ser la únicacondición para la obtención del perdón, él se sujeta a esa dirección sobre sí, simplemente para obtenerel alivio. Exactamente aquí está el peligro de las famosas confesiones de pecado durante tiempos deavivamiento, cuando algo como una “onda de confesión” se abate sobre una comunidad y lasprofundidades de vidas pecaminosas son expuestas a la vista de todos. Eso, en realidad, permite a losespíritus mentirosos diseminar el propio veneno del infierno en el aire y en la mente de quien oye talesconfesiones.
La verdadera confesión de pecado
La verdadera confesión de pecado debe venir de una convicción profunda y no por compulsión, y debeser hecha solamente a Dios, si el pecado es conocido solamente por Dios; al hombre personalmente yen particular, cuando el pecado es contra el hombre, y al público solamente cuando el pecado es contratoda la Iglesia. La confesión nunca debe ser hecha bajo el impulso de cualquier emoción compulsiva,sino que debe ser el acto deliberado de la voluntad, escogiendo lo que es cierto y poniendo las cosasen orden de acuerdo con la voluntad de Dios.
El hecho de que el reino de Satanás gana con confesiones públicas es evidente por las artimañas que elenemigo usa para forzar a los hombres a hacerlas. Los espíritus malignos llevan a un hombre a pecary, luego, lo impelen a confesar públicamente su pecado que ellos mismos forzaron a cometer — enoposición al carácter de ese hombre — con la finalidad de convertir ese pecado un estigma sobre élpor el resto de su vida.
Frecuentemente los pecados confesados surgirán en el interior del creyente a partir de la sugestión, porparte de espíritus malignos, de sentimientos tan conscientemente abominables y repulsivos como loeran los anteriores sentimientos de pureza y amor celestiales, cuando el hombre que los experimentódeclaró que no sabía de “ningún pecado que confesar a Dios” o cualquier “impulso maligno” quefuese, lo que lo lleva a creer en la completa eliminación de todo pecado de su ser.
En resumen, las manifestaciones falsas de la presencia divina en el cuerpo, por medio de sentimientosagradables y celestiales, pueden ser seguidas por sentimientos falsos de cosas pecaminosas,completamente repugnantes a la voluntad y pureza central del creyente que, ahora, es tan fiel a Diosen su odio al pecado como en los días en que se deleitaba en la sensación de pureza dadaconscientemente a su cuerpo.
El espíritu engañador que está poseyendo el cuerpo del creyente puede, ahora, revelar su malignidadpor ataques de aparente dolencia o dolor agudo sin causa física alguna, falsificando o produciendoadelgazamiento patológico, fiebre, colapso nervioso, y otras enfermedades por la cuales la vida de lavíctima puede ser perdida, a menos que las obras de los “homicidas” que están actuando bajo la ordende Satanás sean discernidas y tratadas por medio de la oración contra ellos, así como el cuerpo físicoreciba el tratamiento natural que necesita.
Orientaciones falsas
Orientaciones falsas es uno de los frutos de la posesión del cuerpo que el engañador obtiene a travésde trampa. Muchos creyentes piensan que la orientación o dirección de Dios sucede solamente pormedio de una voz diciendo “Haz esto” o “Haz aquello”, o por un movimiento o impulso compulsivo,sin tener en consideración la acción o la voluntad del hombre. Para eso, ellos señalan la expresión
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utilizada acerca del Señor “el Espíritu lo impulsó al desierto” (Mc 1:12), pero eso fue anormal en lavida de Cristo, pues la declaración sugiere el intenso conflicto espiritual en que el Espíritu Santo actuóde forma fuera de lo común en relación a su orientación o dirección. Tenemos otro ejemplo de esemover intenso en el Espíritu del Señor Jesús en Juan 11:38 cuando “profundamente conmovido” (gr.embrimáomai: ‘estremecerse o conmoverse’ -Vine- y ‘suspirar con disgusto’ –strong-), Él fue a latumba de Lázaro. En ambos ejemplos, Él estaba por tener un conflicto directo con Satanás — en elcaso de Lázaro, con Satanás como el príncipe de la muerte —. La agonía en Getsemaní era tambiéndel mismo tipo.
Pero normalmente el Señor era guiado o conducido en simple comunión con el Padre, decidiendo,actuando, considerando, pensando como Aquel que conocía la voluntad de Dios y la ejecutaba deforma inteligente — diciendo esto último con reverencia —. La voz venida del cielo era rara y, comoel propio Señor dijo, era por causa de los demás y no por Sí mismo. Él conocía la voluntad del Padrey, con cada una de las facultades de Su ser como hombre, Él la cumplió (ver Jn 12:30; 5:30; 6:38).
Siendo Cristo un patrón o ejemplo para sus seguidores, podemos ver demostrados en Su vida ladirección y la orientación en su forma verdadera, y los creyentes sólo pueden esperar la cooperacióndel Espíritu Santo cuando andan en conformidad con el patrón del ejemplo de ellos. Si estuvieranfuera del Patrón, dejarán de tener la cooperación del Espíritu Santo, y se exponen a las obras falsas yengañadoras de los espíritus malignos.
Si el creyente deja de usar la razón, la voluntad y todas las otras facultades como persona, y dependede voces o impulsos para la dirección en cada detalle de su vida, será llevado u orientado por espíritusmalignos que fingirán ser Dios.
Impulsos interiores falsos
Al principio, después del bautismo en el Espíritu, el creyente conoce de hecho el verdadero guiar delEspíritu de Dios. Él conoce el impulso interior para actuar, por ejemplo, cuándo hablar a otros sobresu alma y cuando levantarse a testimoniar en una reunión, etc... Pero después de cierto tiempo, él dejade observar ese mover interior puro del Espíritu, generalmente debido a la ignorancia sobre cómointerpretar las intuiciones del espíritu, y comienza a esperar algún otro incentivo o manifestación paraguiarlo a la acción. Esa es la hora que los espíritus engañadores estaban esperando. Porque en estepunto, el creyente dejó, sin saber, de cooperar con la acción interior del espíritu, de usar su voluntad yde decidir por sí mismo, él ahora está esperando otra indicación sobrenatural del camino a seguir o dela dirección a tomar. Él debe tener una “orientación” de alguna manera, algún texto, algunaindicación, alguna circunstancia providencial, etc. Esta es la gran oportunidad para que un espírituengañador gane la fe y la confianza del cristiano y, entonces, alguna palabra o palabras le seránsusurradas suavemente, exactamente de acuerdo con el impulso interior que él tuvo, el cual, sinembargo, fue incapaz de reconocer que provenía de una fuente que no era el Espíritu Santo, el cualactúa por medio del impulso o restricción interiores profundos en el espíritu. El suave susurro delespíritu engañador es tan delicado y gentil que el creyente lo oye y recibe sin cuestionamiento algunoy comienza a obedecer a este susurro suave, entregándose más y más a él, sin ningún pensamientosobre ejercitar la mente, el juicio, la razón o la voluntad.
Los sentimientos (que lo gobiernan) se encuentran ahora en el cuerpo, pero el creyente no estáconsciente de que está dejando de actuar a partir de su espíritu y por la acción libre y pura de suvoluntad y de su mente, las cuales, bajo la iluminación del Espíritu, están siempre de acuerdo con elespíritu. Ese es un tiempo de gran peligro si el creyente falla en discernir la fuente de esossentimientos “que lo impulsan” y se entrega a ellos antes de descubrir su origen. Él debería examinaren qué principio basa su decisión, especialmente cuando tiene que ver con sentimientos, para no ser
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llevado por cualquier sentimiento sin ser capaz de decir de dónde proviene o si es seguro seguirlo.Debe saber que existen sentimientos físicos, sentimientos almáticos y sentimientos en el espíritu, quepueden ser divinos o satánicos en cuanto a su origen. Por tanto, confiar en sentimientos — comosentirse llevado a hacer algo, por ejemplo — es una fuente de gran perturbación en la vida cristiana.
A partir de este punto, los espíritus engañadores pueden ampliar su control, pues el creyente dio inicioa la actitud de oír. Esta actitud puede ser muy desarrollada, hasta que el creyente esté siempreesperando una voz interior o una voz audible, que es una imitación exacta de la voz de Dios en elespíritu y, así, el creyente se mueve y actúa como un esclavo pasivo de la dirección sobrenatural.
Imitación de la voz de Dios
Los espíritus malignos son capaces de imitar la voz de Dios debido a la ignorancia por parte de loscristianos de que ellos, los espíritus, pueden hacerlo y de la ignorancia del principio verdadero de laforma de comunicación entre Dios y Sus hijos. El Señor dice: “Mis ovejas conocen mi voz” (Jn10:4b), o sea, “Mi manera de hablar a mis ovejas”. Él no dijo que esa voz sería audible o que esa vozdaría direcciones que deberían ser obedecidas en detrimento de la inteligencia del creyente, sino que,por el contrario, la palabra “conocen” indica el uso de la mente, pues aunque haya conocimiento en elespíritu, el mismo debe alcanzar la inteligencia del hombre para que el espíritu y la mente estén deacuerdo.
La cuestión de si Dios habla hoy en día por Su voz directa de forma audible a los hombres necesita serconsiderada en este punto. Un estudio cuidadoso de las epístolas de Pablo — que contienen unaejemplificación exhaustiva de la voluntad de Dios para la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, como los librosde Moisés contenían la voluntad y las leyes de Dios para Israel — parece dejar eso muy claro: queDios, habiendo “hablado por el Hijo” (Heb 1:2), ya no habla más por Su propia voz directa a Supueblo. Parece claro también que, desde la venida del Espíritu Santo para guiar a la Iglesia de Cristo atoda la verdad, Él ya no emplea más con frecuencia a los ángeles para guiar o hablar a Sus hijos.
El ministerio de los ángeles
Los ángeles son “enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación” (Heb1:14), pero no para tomar el lugar de Cristo o del Espíritu Santo. El Apocalipsis parece mostrar queesta ministración de los ángeles a los santos en la tierra es una ministración de guerra en el mundoespiritual contra las fuerzas de Satanás39, pero hay poca indicación dada sobre el ministerio de losángeles en cualquier otra forma. Después de la primera venida de Cristo, cuando hubo gran actividadangelical sobre el maravilloso evento del Padre trayendo al Primogénito de la nueva raza (Rm 8:29) ala tierra habitada (Heb 1:6) y, nuevamente, en la venida del Espíritu Santo en el día de Pentecostés afin de iniciar Su obra de formar un Cuerpo semejante a la Cabeza Resucitada — y durante losprimeros años de la Iglesia–, el uso de ángeles en comunicación directa y visible con los creyentesparece haber dado lugar a la obra y ministerio del Espíritu Santo.
Toda la obra de testificar sobre Cristo y conducir a la Iglesia a toda verdad fue delegada al EspírituSanto. Por tanto, toda intervención de “ángeles” o voces audibles del mundo espiritual, aparentandoser de Dios, pueden ser consideradas como imitaciones de Satanás, cuyo supremo objetivo es sustituirla obra de Dios por las obras de sus propios espíritus perversos. En todo caso, es mejor y más seguroen estos días de peligro, mantenerse en el camino de fe y confianza en el Espíritu Santo de Dios,actuando por medio de la Palabra.
Cómo discernir el origen de una voz
39 Ver capítulo 11 para más luz acerca de eso.
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A fin de discernir cuál es la voz de Dios y cuál es la voz del diablo, necesitamos entender quesolamente el Espíritu Santo tiene el encargo de comunicar la voluntad de Dios al creyente y Él actúa apartir del interior del espíritu del hombre, iluminándole el entendimiento (Ef 1:17-18), a fin dellevarlo a la cooperación inteligente con la mente de Dios.
El propósito del Espíritu Santo es, en resumen, la completa renovación del redimido, en el espíritu, enel alma y en el cuerpo. Él, por tanto, dirige toda Su operación a liberar cada facultad, y nunca deforma alguna procura dirigir al hombre como una máquina pasiva, ni siguiera para el bien. El Espírituopera en el hombre para capacitarlo a escoger el bien y lo fortalece para actuar, pero nunca — nisiquiera para el bien — lo embota o incapacita a actuar libremente. De lo contrario, Él estaríaanulando el propósito mismo de la redención de Cristo en el Calvario y el propósito de Su propiavenida.
Cuando los creyentes comprenden esos principios, la voz del diablo se torna reconocible:1. Cuando viene desde afuera del hombre o de su ambiente y no de las profundidades centrales
de su espíritu, donde el Espíritu Santo habita;2. Cuando es imperativa y persistente, exigiendo acción urgente sin tiempo para razonar al respecto o sopesar de forma inteligente el asunto en cuestión.3. Cuando es confusa y llena de exigencias, de forma que el hombre es impedido a pensar, pues el Espíritu Santo desea que el creyente sea inteligente, un ser responsable con una
elección, y no desea confundirlo haciéndolo incapaz de tomar una decisión.
El hablar de los espíritus malignos puede también ser una imitación del hablar interior del propiohombre, como si él mismo estuviese pensando por sí solo y, sin embargo, sin acción concentrada de lamente; por ejemplo: un comentario persistente e incesante sucediendo en algún lugar de su interior,independiente de su voluntad o de la acción de la mente, acerca de sus propias acciones o las accionesde otros, diciendo cosas como: “Estás equivocado”, “Eres malo”, “Nunca tienes razón”, “Dios terechazó”, “No puedes hacer eso”, etc.
Cómo discernir el origen de textos hablados de forma sobrenatural
La voz del diablo como un ángel de luz es más difícil de discernir, especialmente cuando viene consecuencias maravillosas de textos que hacen que parezca la voz del Espíritu Santo. Las vocesexteriores, tanto de Dios como de ángeles, pueden ser rechazadas; sin embargo el creyente puede serengañado por “trombas de textos”, que él cree que son de Dios.
En este caso, el discernimiento necesita del conocimiento de más hechos, como los que siguen:1. ¿Se apoya el creyente en estos “textos” a parte del uso de su mente o de la razón? Esto indica pasividad.2. ¿Son estos textos como una “muleta” para él, que minan su confianza en el propio Dios o debilitan su poder de decisión y (correcta) autoconfianza?3. ¿Estos textos lo influencian? ¿Y lo hacen sentirse superior y engreído como siendo “especialmente guiado por Dios”? ¿o lo aplastan y condenan, llevándolo a la desesperación
y a la condenación, en vez de llevarlo a relacionarse con el propio Dios en el curso de su vida, con un conocimiento aguzado y creciente de lo cierto y lo errado obtenido a partir de la Palabra escrita de Dios por la luz del Espíritu Santo?
Si estos y otros resultados semejantes son el fruto de los textos dados, el creyente debe rechazarlos porser obra del Engañador o tener, por lo menos, una actitud de neutralidad en relación con ellos, hastaque se pruebe cuál es su origen.
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La voz del diablo, diferenciable de la voz de Dios, puede también ser conocida por su propósito yresultado. Obviamente, si Dios habla directamente con un hombre, aquel hombre debe estarinfaliblemente correcto respecto a la materia en cuestión. Por ejemplo: un creyente puede decir queestá siendo llevado a invitar a otro a una reunión. El invitado tiene que aceptar la invitación o, de locontrario, revelará la mentira de la orientación recibida por el creyente. Si aquel que creía haber sidoguiado a hacer aquello todavía se mantiene firme en su posición, considerará a aquel que recibió suinvitación como engañado o, entonces, deja la cuestión de lado sin consideración, no percibiendo quelo que aconteció muestra que él mismo se engañó o fue engañado por espíritus engañadores.
Cómo los espíritus malignos adaptan su orientación a su víctima
Los espíritus engañadores adaptan cuidadosamente sus sugestiones y orientaciones a las idiosincrasiasdel creyente para que no sean descubiertas, o sea, ninguna orientación será sugerida si fuera contrariaa cualquier verdad fuerte de Dios firmemente enraizada en la mente o si fuera contraria a cualquiertendencia especial de la mente. Si la mente tuviera una inclinación “práctica”, ninguna orientación quesea visiblemente insensata será dada; si las Escrituras son bien conocidas, nada contrario a ellas serádicho; si el creyente tiene sentimientos fuertes en relación con algún punto, las orientaciones seránarmonizadas para adecuarse a aquel punto y, donde fuera posible, serán adaptadas a cualquierorientación verdadera dada anteriormente por Dios, de modo que parezca que son como unacontinuación de aquella orientación.
Aquí vemos claramente la manera por la cual el enemigo opera. El alma comienza en la voluntad deDios, pero el propósito del espíritu maligno es atraerla a una desviación por medio de la imitación dela orientación de Dios de modo que la lleva a ejecutar su voluntad. La orientación satánica altera losobjetivos de la vida y desvía las energías del hombre, disminuyendo su valor de servicio. Para frustrarese artificio del enemigo, el creyente debe saber que existen dos actitudes distintas en relación a laorientación que tienen serios resultados si su diferencia no fuera comprendida: una es confiar en queDios va a guiar, y otra es confiar en que Dios está guiando.
La primera significa confianza en el propio Dios y la segunda es una suposición estar siendo guiado,de la cual los espíritus engañadores pueden aprovecharse. En la primera situación, Dios realmenteguía, atendiendo a una confianza definida depositada en Él, y Él guía por medio del espíritu delhombre que continúa a cooperar con Su Espíritu, dejando cada una de sus facultades libre para actuary la voluntad libre para escoger inteligentemente el andar correcto en el camino delante de él.
En la segunda, cuando los espíritus malignos se aprovechan de una suposición de que Dios estáguiando, independientemente de la momentánea atenta cooperación con el Espíritu Santo, una levecompulsión puede ser notada, creciendo lentamente en fuerza, hasta que el creyente diga: “fui forzadoa hacer así y así”, y “tuve miedo de resistir” — habiendo sido tomada la compulsión como unaevidencia de la orientación de Dios en vez de ser reconocida como contraria al principio por el cualDios se relaciona con Sus hijos.
El creyente engañado: un esclavo de espíritus malignos
Si el creyente se entrega y cree que un poder sobrenatural es de Dios, el resultado es que él se vuelveesclavo de ese poder que destruye toda su libertad de elección y juicio. Él comienza a temer actuar porsí mismo, temiendo no obedecer fielmente a lo que cree ser la voluntad de Dios. Él comienza a pedirpermiso para hacer hasta las tareas más obviamente simples de la vida diaria y teme dar cualquierpaso sin ese permiso. Tan pronto como los espíritus engañadores han obtenido un control total — y elcreyente estuviera actuando de forma tan automática en su pasividad que sea incapaz de percibir sureal situación —, no precisarán actuar más de modo tan cubierto. Ellos insidiosamente comienzan a
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dirigir al cristiano a las cosas más absurdas o tontas, actuando cuidadosamente dentro de la esfera deacción de su obediencia pasiva a la voluntad de ellos, a fin de evitar el peligro de despertar suspoderes de razonamiento. Como cuestión de “obediencia” y no de cualquier convicción o principioverdadero, él es llevado a dejarse crecer el cabello, para ser como Sansón, un nazareo, y a salir sin sugorro, para probar su disposición a obedecer hasta en las más mínimas cosas; él debe usar ropasdeslucidas o descoloridas como una prueba de ausencia de orgullo o de crucifixión del ego comomarca de obediencia implícita a Dios.
Esas cosas pueden parecer insignificantes para otros, que usan sus poderes de razonamiento, perotienen gran importancia en el objetivo de los espíritus engañadores, que por esas direcciones,pretenden hacer del creyente un médium pasivo, sin pensamiento ni raciocinio, fácilmenteinfluenciable por la voluntad de ellos, que por la obediencia hasta en cosas triviales, permita que elcontrol de los espíritus engañadores sea cada vez mayor sobre él.
Cuando estas acciones tontas y absurdas son públicamente visibles, los espíritus de engaño saben queconsiguieron destruir el testimonio del hombre engañado a los ojos de las personas sobrias, pero hayuna gran cantidad de creyentes fervorosos, conocidos en la Iglesia en general, que no son llevados atales extremos de acción exterior; no obstante, son igualmente engañados de forma errada oesclavizados por mandamientos sobrenaturales respecto de comida, vestido, manera de actuar, etc.,que ellos piensan haber recibido de Dios. El espíritu de juicio de los otros y la autoestima secreta porsu consagración a Dios, que acompaña a su obediencia, dejan transparentar las obras sutiles delenemigo.
El creyente usado como una tabla Ouija40 por los espíritus malignos
Cuanto más el creyente cree que es Dios quien lo está dirigiendo, tanto más los espíritus engañadoresestarán a salvo de la exposición y podrán conducirlo a más engaños. Cuando el hombre alcanza ungrado muy elevado de engaño satánico y de posesión, él se ve incapaz de actuar, a menos que losespíritus que están en control se lo permitan, de forma que ya ni siquiera pide “permiso” para haceresto o aquello. En algunos casos, esos espíritus incluso establecen una forma de comunicación con elhombre actuando en su propio cuerpo. Si él desea saber si debe ir a un lugar o a otro, se vuelve a suinterior para obtener orientación de la voz dentro de sí — supuestamente la voz de Dios–, y larespuesta “Sí”, por ejemplo, puede ser un movimiento de la cabeza, hecho por el espíritu que lo posee,y el “No” puede ser la ausencia de cualquier movimiento. Los espíritus malignos usan el cuerpo de lamisma forma en que lo hacen cuando responden a aquellos que los consultan por una tabla Ouija,mostrando su completo control sobre los nervios del cuerpo y de todo el ser, llevando a la víctima acreer que cada movimiento sobrenatural en su cuerpo tiene significado, pues puede haber sido dadopor Dios que ahora la posee.
La posesión por espíritus engañadores en esta etapa es tan grande que ningún argumento,razonamiento o consideraciones externas de ningún tipo influencian las acciones del creyente asíengañado ni lo llevan a desobedecer la orientación o el permiso de la voz interior, que él piadosamentecree ser de Dios. En verdad, si él intentara ir contra esa voz en las mínimas cosas, el sentimiento decondenación y de sufrimiento es tan grande que él queda aterrorizado de solo pensar en cualquier tipode desobediencia, y preferiría ser condenado y juzgado de forma errada por todo el mundo que ir
40 Pequeña tabla que contiene números y letras, usada por los espiritistas para contactar con personasfallecidas durante las sesiones. Los participantes se sientan a la mesa alrededor de la tabla Ouija y colocanlas manos en la “flecha”, movida alrededor de la tabla hacia varias letras, por medio del espíritu que seencuentra presente en la sesión. El mensaje resultante de la unión de las letras es la comunicación deseadapor el mundo sobrenatural de los espíritus. (MATHER, George A. y NICHOLS. Larry A., Diccionario deReligiones, creencias y Ocultismo, Editorial Vida, 1ª edición. 2000).
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contra la voz. Su gran temor es desobedecer al Espíritu Santo, y los espíritus malignos que lo estánengañando se aprovechan de cada oportunidad para profundizar ese miedo, para poder mantener sucontrol sobre el creyente.
Ya que obedece en cada detalle la voz del espíritu que lo controla, el creyente ahora depende cada vezmás del auxilio sobrenatural, pues en el momento en que hace algo fuera de la orientación recibida, éles acusado, aparentemente por el Espíritu Santo, de actuar separado de Dios.
Es en esta etapa que todas las facultades caen en una pasividad que se profundiza cada vez más, amedida que el hombre se entrega enteramente a la voz de la orientación y a la confianza en el hablardivino que mantiene el cerebro en completa inactividad.
En este punto, manifestaciones falsificadas de dones milagrosos, profecía, lenguas, sanidades, visionesy experiencias sobrenaturales de todo tipo posible por parte de las fuerzas satánicas pueden ser dadasal creyente, con abundantes textos y pruebas para confirmar su origen divino. Él experimenta unaligereza en el cuerpo que lo hace sentir como si estuviese siendo sostenido por manos invisibles; eselevado de su cama, en lo que los espiritistas conocen como levitación; él consigue cantar y hablar yhacer lo que nunca fue capaz de hacer antes. El contacto constante con poderes espirituales da alhombre una apariencia “mística”, pero todos los trazos de fuerza, que vienen de conflictos interiores ydominio propio, desaparecen de su rostro, pues la vida de los sentidos está siendo alimentada ysatisfecha de forma espiritual tanto como por hábitos carnales, aunque estos, tales como fumar, etc.estén por un tiempo inactivos.
La personificación falsificada de otras personas
Pero las imitaciones de Dios y de las cosas divinas no son las únicas imitaciones que el ángel de luztiene a su disposición. Hay también falsificaciones de lo humano y de las cosas humanas, tales comola personificación de otras personas y hasta del propio creyente. Esas manifestaciones parecer serdiferentes de lo que realmente son aquellos que personifican: celosos o enojados, críticos o rudos. Elego de alguien es representado, en una personificación, de forma ampliada, donde existe realmente lamanifestación opuesta de generosidad y amor. Motivaciones erradas parecen gobernar a los demás, loque en verdad no existe; las acciones simples son como desvirtuadas, y las palabras torcidas parasignificar o sugerir lo que no estaba en la mente de quien las habló, y a veces, parecen confirmar elsupuesto pecado de los demás.
Personas del sexo opuesto pueden ser personificadas para un creyente en tiempos de oración o deocio, tanto en una forma repulsiva como bella, con el objetivo de despertar diversos elementos latentesen la esfera humana, desconocidos por el creyente inocente. A veces, la razón presentada para lapersonificación es que ella es “para la oración” o “compañerismo” o “comunión espiritual” en lascosas de Dios.
Cuando la base de acción que los espíritus mentirosos tienen está en el cuerpo, la representación falsade otras personas que ellos hacen, puede darse en el campo de las pasiones o afecciones, procurandodespertar y alimentar estos sentimientos en la persona poseída. Las expresiones faciales, la voz, lapresencia de ellos parecen haber sido afectadas de la misma forma. Esto es acompañado por un falsoamor o atracción hacia el otro, juntamente con un deseo doloroso por estar en su compañía, que casidomina a la víctima.
Ese asunto de amor y su surgimiento doloroso y la comunicación o imitación por espíritus malignosafecta a multitudes de creyentes de todas clases. Muchos son llevados a sufrir terribles agonías en sudeseo ardiente por amor, sin que una persona específica esté envuelta; otros son tan trabajados en sus
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pensamientos para que ni siquiera pueden oír la palabra “amor” sin que haya manifestacionesembarazosas de rubor, todo eso obra de espíritus malignos dentro del cuerpo, y ninguna de talesmanifestaciones está bajo el control de la voluntad del creyente.
La imitación del propio hombre
En la imitación del propio creyente, el espíritu maligno le da representaciones exageradas, casivisiones, de su propia personalidad. Él tiene “dones maravillosos” y queda, por tanto, todo“hinchado”; él es “miserablemente incapaz” y, entonces, entra en desesperación; él es “increíblementeinteligente” y, así, se propone a hacer lo que no tiene condiciones para realizar; él está “desamparado”,“desanimado”, “demasiado adelantado” o “muy atrasado” — en resumen, un sinnúmero de imágenesde sí mismo o de otros es presentado a la mente del hombre cuando el espíritu mentiroso obtiene unabase en su imaginación.
La identidad del espíritu engañador en la individualidad del creyente se da de forma tan sutil que otrosven lo que puede ser descrito como una “falsa personalidad”. A veces, la persona parece estar “llenade sí”, cuando en realidad, el hombre interior41 es profundamente abnegado, o “llena de orgullo”cuando el hombre interior es sinceramente humilde. En realidad, toda la apariencia externa del hombreen maneras, voz, acciones y palabras es generalmente lo contrario de su verdadero carácter, y él quedapensando por qué los demás lo entienden mal, lo juzgan mal y lo critican. Algunos creyentes, por otrolado, no están conscientes de la manifestación de este falso ego y continúan su vida felices ysatisfechos con lo que ellos mismos saben que es su verdadera motivación interior y de la vida en sucorazón, sin saber de la manifestación completamente contraria que los otros observan, en una mezclade compasión y condenación. La falsa personalidad causada por espíritus malignos en posesión puedetambién darse en forma bella, a fin de atraer o desviar a otros de varias maneras, todas sin que lapersona o la víctima lo sepan. Esto se describe a veces como “fascinación42 inexplicable”, pero sifuera reconocida y rechazada como obra de espíritus malignos, esa “fascinación” simplementeacabaría. Todo esto se da de forma tan independiente de la voluntad de las personas envueltas, que laobra de espíritus malignos puede ser claramente reconocida, especialmente cuando la supuesta“fascinación” se da luego de experiencias sobrenaturales; el resultado es la posesión debido a laaceptación de lo que es falso.
Imitación del pecado
Los espíritus malignos pueden también imitar el pecado por medio de alguna aparente manifestaciónde la naturaleza pecaminosa, y los creyentes maduros deben discernir si tal manifestación es realmentepecado de la vieja naturaleza o si es una manifestación de espíritus malignos. El objetivo en este casoes conseguir que el creyente acepte lo que viene de ellos como si viniese de sí mismo, pues cualquiercosa proveniente de espíritus malignos que fuera aceptado les da acceso y poder. Cuando un creyenteconoce la cruz y su posición de muerte al pecado y, por medio de su voluntad y en la práctica, rechazafirmemente todo pecado conocido y, aun así, una manifestación de pecado acontece, él debe
41 El hombre interior se refiere al espíritu regenerado del hombre, donde mora el Espíritu de Dios. El carácterdel hombre interior es fruto del espíritu enumerado en Gál 5:22-23. Tal fruto es el verdadero caráctercristiano. Cuando la persona anda en el espíritu, se evidencia por este carácter, que es la verdaderapersonalidad del creyente. (N. del T.).
42 La autora utiliza el término inglés infatuation que, literalmente se traduce ‘enamoramiento’,‘encaprichamiento’ y ‘apasionamiento’. Sin embargo, ninguno de ellos describe el sentido correcto cuyatraducción sería ‘infatuación’. Este término significa “estado caracterizado por el dejarse llevar por unapasión irracional, tratándose de un amor adictivo” (Wikcionario. Disponible online enhttp://es.wiktionary.org/wiki/infatuación), por tal motivo, lo tradujimos ‘fascinación’ ya que es un términoque tiene un significado similar, aunque es más conocido.
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inmediatamente tomar una posición de neutralidad en relación a ella hasta que sepa la fuente, pues siconsidera esta manifestación como su propio pecado cuando en realidad no lo es, acaba creyendo unamentira como cualquier otra; y si él confiesa como pecado lo que, de hecho, no provino de él mismo,da poder al enemigo para llevarlo al propio pecado que él acabó de confesar como suyo. Muchoscreyentes son oprimidos de esta forma por supuestos malos hábitos que creen ser suyos, los cuales, sinembargo, ninguna confesión a Dios remueve, pero de los cuales serían libertados si atribuyesen talespecados a su verdadero origen. No hay peligro de minimizar el pecado al reconocer estos hechos, puesen ambos casos el creyente desea liberarse de un pecado o pecados, de otro modo no se incomodaríacon ellos.
Auto-condenación falsificada
Nuevamente, el creyente está tan agudamente consciente de un ego al cual odia y desprecia, que nuncase libera completamente de la sombra de auto-condenación, auto-acusación o auto-desesperación; queparece no deshacerse por la identificación con Cristo en su muerte; o bien existe una autoconfianzaque continuamente lleva al hombre a entrar en situaciones de las cuales él tiene que salir avergonzadoy decepcionado. Una falsa personalidad envuelve al verdadero hombre interior, cosa que pocosimaginan que es posible, lo cual, sin embargo, es una triste realidad entre multitudes de hijos de Dios.
Viendo su alma asediada por esas constantes presentaciones mentales de su propia personalidad, elcristiano piensa que todo es sólo su “vívida imaginación”, o incluso que alguna de estas cosas sonvisiones de Dios y que él es favorecido por Dios, especialmente en el caso de que la visión sea de“grandes planes para Dios” o amplias visiones de lo que Dios va a hacer, ¡siempre con el creyentecomo centro e instrumento especial de ese servicio!
Muchos de los planes para movimientos, que llegan hasta a ser publicados, en relación conavivamientos, son de este tipo; planes dados por revelación, que resultaron en ganancia apenas paralos pocos que están presos a ellos y ninguno más. De este tipo fue el resultado del Avivamiento en quelos hombres dejaron de lado su vocación normal y siguieron una revelación del tipo “fuego fatuo” de“lanzarse osadamente en Dios”, con planes de alcance mundial concebidos y disipados en pocosmeses. Creyentes así engañados se vuelven ultra devotos, con exceso de celo que los ciega en relacióna todas las cosas que no sean el mundo sobrenatural y les roba el poder de atender sabiamente a otrasnecesidades de su vida. Todo esto proviene del acceso de un espíritu maligno a la mente y a laimaginación, por medio del engaño de la imitación de la presencia de Dios.
Imitaciones del propio Satanás
A veces, imitaciones del propio Satanás también sirven a sus propósitos, cuando él desea aterrorizar aun hombre a fin de impedirlo de actuar u orar de forma contraria a los intereses de él, el maligno. Hayocasiones en que Satanás parece luchar contra sí mismo, solamente para disfrazar sus planes másastutos de más plena posesión de una víctima o alguna ventaja mayor que él sabe cómo asegurar.Tener miedo del diablo puede siempre ser considerado como algo proveniente del diablo, con elobjetivo de ejecutar sus planes de impedir la obra de Dios. De esa naturaleza puede ser también laactitud de evitar, lleno de temor, oír hablar de él y de Sus obras, así como el embotamiento pasivo dela mente en relación a toda verdad de las Escrituras con relación a las fuerzas del mal. De esta mismaforma, el miedo causado por la referencia al nombre del diablo, que es causado en los creyentes a finde asustarlos e impedir que conozcan los hechos sobre él, mientras que otros que desean la verdadpueden recibir impresiones exageradas de la presencia de él y de nubes de conflictos, barreras,tinieblas, etc., hasta que pierden de vista la claridad de la luz de Dios.La obra del engañador es manifiesta especialmente en sus esfuerzos para hacer creer a los hijos deDios que él no existe y que es necesario oír y conocer solamente sobre Dios, como si fuese una
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protección contra cualquier forma de poder del enemigo. Por otro lado, un creyente engañado puedeser engañado más profundamente hasta que no vea más cosa alguna que las imitaciones de Satanás entodo lugar.
Visiones y manifestaciones sobrenaturales son una fuente fructífera de ganancia para los espíritusengañadores, pues ellos ganan una base fuerte en algún lugar de la mente o del cuerpo cuando talesvisiones acontecen, especialmente cuando el creyente confía en tales experiencias y las cita más de loque confía en la Palabra de Dios, pues el objetivo del espíritu maligno es quitar la Palabra de Dios dellugar de roca firme de la vida del creyente. Es verdad que ellos hacen referencia y citan las Escrituras,pero generalmente sólo lo hacen como garantía para las experiencias y para fortalecer la fe — no enDios, sino en las manifestaciones aparentemente suyas —. Este desplazamiento secreto de la fe en laPalabra de Dios por la fe en las manifestaciones de Dios, como si fuesen más confiables, es un engañomuy sutil y eficiente del maligno y es fácilmente reconocido en un creyente que haya sido engañadode esa forma.
Imitaciones de visiones
Cuando los espíritus malignos son capaces de dar visiones a un hombre, tenemos ahí una evidencia deque ellos ya obtuvieron terreno legal en él, sea cristiano o no. El terreno legal no es, necesariamente,algún pecado conocido, sino algún tipo de pasividad, de inactividad de la mente, de la imaginación yde otras facultades. Esta condición esencial de inactividad pasiva como medio para obtenermanifestaciones sobrenaturales es bien comprendida por médiums espiritistas, clarividentes, personasque usan bola de cristal y otros, que saben que la menor actividad mental rompe inmediatamente elestado de clarividencia.
Los creyentes que no conocen tales principios esenciales pueden, sin querer, cumplir las condicionespara que los espíritus malignos operen en su vida e, ignorantemente, inducen el estado pasivo paraacoger conceptos erróneos de las verdaderas cosas de Dios. Por ejemplo, estos creyentes pueden:
1. En tiempos de oración, hundirse en un estado de pasividad mental en el que piensan estar esperando en Dios;2. Deliberadamente desear la interrupción de toda actividad mental, a fin de obtener alguna manifestación sobrenatural que creen ser de Dios;3. Practicar, en la vida diaria, una actitud pasiva que piensan ser la sumisión a la voluntad de Dios;4. Entregarse a un estado de negación del yo en que ya no tienen más anhelos, deseos, necesidades, esperanzas y planes, lo que, para ellos representa una total entrega a Dios, con su voluntad depositada en Dios.
Los creyentes pueden desarrollar condiciones mediúmnicas sin saberlo
En resumen, los creyentes pueden desarrollar condiciones mediúmnicas sin saber, y los espíritusmalignos aprovechan esa oportunidad para actuar. Ellos llevan mucho cuidado para no asustar alcreyente con cosa alguna que le puede abrir los ojos, pero están atentos para echar mano de cualquiercosa que él acepte sin cuestionamiento. Ellos pueden personificar al Señor Jesús de la forma que másatraiga a la persona; por ejemplo, como el Novio para algunas, o sentado en el trono para otros, oinclusive, viniendo en gran gloria. Ellos pueden personificar también a los muertos para aquellos quesufren la pérdida de sus seres queridos, y ya que los observaron durante su vida y saben todo sobreellos, darán “pruebas” incontestables para confirmar a los engañados en el engaño.
Las visiones pueden venir de tres fuentes: la divina, de Dios; la humana, tales como alucinaciones eilusiones por causa de dolencia, y la satánica, siendo falsas las dos últimas. La visiones dadas por
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espíritus malignos describen también cualquier cosa sobrenatural presentada a la mente o a laimaginación o vistas por ellas, siempre de adentro hacia afuera, tales como cuadros terribles delfuturo, textos presentados como si fuesen anuncios luminosos, visiones de “movimientos” con alcancemundial, todo imitando la visión verdadera del Espíritu Santo dada a los “ojos del entendimiento” o laactitud normal y saludable de usar la imaginación. La Iglesia es transformada, así, en un gran calderode división por medio de creyentes que confían en “textos” para orientar sus decisiones, en lugar deconfiar en el principio de verdad y error establecido en la Palabra de Dios.
Cómo detectar si las visiones son de Dios o de Satanás
Fuera de las visiones que pueden surgir venidas de dolencias, discernir si las visiones son divinas osatánicas dependerá grandemente del conocimiento de la Palabra de Dios y de los principiosfundamentales de la obra de Él en Sus hijos. Podemos resumir esos principios de la siguiente forma:
1. Ninguna visión sobrenatural en cualquier forma puede ser tomada como de Dios si requiereuna condición de inactividad mental o viene cuando el creyente está en tal condición.
2. Toda visión de esclarecimiento o iluminación del Espíritu Santo es dada cuando la menteestá en pleno funcionamiento y todas las facultades están despiertas para comprenderla — esa es lacondición opuesta a la requerida para las obras de los espíritus malignos —.
3. Todo lo que es de Dios está en armonía con las leyes de operación de Dios descritas en lasEscrituras; por ejemplo, “movimientos de alcance mundial” por los cuales multitudes serán ganadasno están de acuerdo con las leyes de crecimiento de la Iglesia de Cristo mostradas en la parábola delgrano de trigo (Jn 12:24), en la ley de la cruz de Cristo (Is 53:10), en la experiencia por la cual Cristopasó, en la experiencia de Pablo (1Cor 4:9-13), en la “manada pequeña” de Lucas 12:32 y en el fin dela dispensación profetizado en 1 Timoteo 4:1-3; 6:20.
Muchos creyentes ya abandonaron su camino de “multiplicación al grano de trigo”, llevados por unavisión, dada por Satanás, de cosecha mundial de almas, pues el odio maligno y el antagonismoincesante de Satanás son dirigidos contra la verdadera simiente de Jesucristo, que, en unión con Él,aplastará la cabeza de la serpiente. Retrasar el nacimiento (Jn 3:3-5) y el crecimiento de la SimienteSanta (Is 6:13b) es el propósito del diablo. Para cumplir ese propósito, fomentará cualquier obrasuperficial de gran alcance, sabiendo que este tipo de obra no alcanza a su reino ni acelera elnacimiento completo para la vida del Trono de la simiente vencedora de Cristo.
El camino seguro para los creyentes en el tiempo del fin es la fe arraigada en la Palabra escrita comola espada del Espíritu, para abrir caminos por entre todas las interferencias y tácticas de los poderes delas tinieblas hasta el fin.
Imitación de sueños
Todos los sueños también, de la misma forma que las visiones, pueden ser clasificados, en cuanto a suorigen, en tres categorías: (1) divinos, (2) humanos o (3) satánicos, debiendo cada una ser discernida,primero, de acuerdo con la condición de la persona y, luego con los principios que distinguen la obrade Dios de la obra de Satanás.
Si la persona estuviera bajo cualquier grado de posesión, no se puede decir con certeza si los sueñosque tiene de noche son de causa natural o son “comunicaciones divinas”, pero, normalmente, sonpresentaciones nocturnas del mismo tipo que las visiones traídas a la mente durante el día, oimitaciones hechas por espíritus malignos que causan ambas.
La pasividad del cerebro es condición esencial para que espíritus malignos presenten cosas a la mente.Por la noche, el cerebro está pasivo y, si bien la actividad de la mente durante el día les impide actuar,
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durante la noche ellos tienen oportunidad debido a la pasividad más pronunciada durante el sueño.
Los creyentes que están luchando contra la posesión y por retomar el uso normal de sus facultadesmentales pueden “rechazar” esas presentaciones nocturnas por espíritus malignos de forma tandefinitiva como rechazan sus obras durante el día, hasta que, a su debido tiempo, ellas cesencompletamente.
Los sueños que provienen de la condición normal de la persona y son atribuibles a causas puramentefísicas pueden ser reconocidos como naturales cuando no hay posesión y cuando esas causas físicasrealmente existen y no son usadas por espíritus malignos como disfraz para esconder sus obras.
Más allá de la condición de la persona, el principio que distingue lo que es divino de lo que essatánico en relación a sueños es, en el primer caso, su importancia o valor excepcional (Gn 37:5-7; Mt1:20; 2:12) y, en el último, el misterio, la absurdidad, la vacuidad, la locura de ellos, etc., así como losefectos que causan en la persona. En el caso de sueños de origen divino, el receptor queda normal,calmo, tranquilo, y mantiene su raciocinio y la mente clara y abierta. En el caso de sueños de origensatánico, la persona queda orgullosa o aturdida, confusa y sin raciocinio.
Las presentaciones nocturnas de los espíritus malignos son frecuentemente la causa de que la mentequede entorpecida y el espíritu pesado por la mañana. El sueño no trae descanso por causa del poderde los espíritus malignos, por medio de la pasividad de la mente durante el sueño, de influir a lapersona como un todo. El sueño normal renueva y vigoriza las facultades y todo el ser. El insomnio es,en gran parte, obra de espíritus malignos adaptando sus obras a la condición fatigada de la persona afin de esconder y disfrazar sus ataques.
Los creyentes que están abiertos al mundo sobrenatural deben guardar especialmente sus noches conoración y rechazo definido de las primeras señales de obras de espíritus malignos en esa línea deacción.
Cuántos dicen: “¡El Señor me despertó!” y colocan su confianza en las revelaciones dadas durante unestado de semi-inconsciencia, cuando la mente y la voluntad son sólo parcialmente alertas paradiscernir las orientaciones o revelaciones dadas a ellos. Si esos creyentes observan los resultados de suobediencia a esas revelaciones nocturnas, descubrirán muchos trazos de la obra de engaño delenemigo. Descubrirán también cómo su fe está, con frecuencia, basada en una linda experiencia dadaen las primeras horas de la mañana o, en contrapartida, cómo ella es sacudida por acusaciones,sugestiones, ataques y conflictos claramente dados por el maligno, en vez de confiar inteligentementeen el propio Dios, en Su carácter inmutable de fidelidad y amor para aquellos que son Suyos.
Todas las obras del enemigo por la noche pueden cesar cuando reconocemos que provienen de él ydefinitivamente rechazamos cada una de ellas en el nombre del Señor, cancelando todo terreno legaldado, aun sin saber, a esas obras en el pasado.
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PRESENTACIÓN DEL TOMO II(de la edición portuguesa)
Antes de que usted lea el segundo tomo de Guerra contra los Santos, juzgamos necesario llamar suatención sobre ciertos hechos muy importantes.
En algunos aspectos, el contenido de este tomo es más profundo que el del primero, pues trata deasuntos más complejos. Por esta razón, necesitamos de la luz de Dios para acompañar las realidadesespirituales presentadas por Jessie Penn-Lewis. Sin duda, estamos viviendo en los días que antecedenal regreso de nuestro Señor, los cuales, según la Biblia, serían caracterizados por una intensa actividadsatánica. Debemos, por tanto, estar preparados y equipados con la Verdad divina y con el poder delEspíritu Santo. Dios está llamando a Sus hijos a que deseen formar el remanente de vencedores que,como novia adornada, apresurará el glorioso retorno del Señor para el establecimiento de Su reino yaniquilamiento del poder de las tinieblas. Creemos que este libro es un importante instrumento paraeso.
No seamos livianos en la consideración de los asuntos que la autora presenta aquí, dado que susenseñanzas son fruto de su vida con Cristo y Su Palabra, cimentada en la profunda experiencia de lacruz. Además de eso, Jessie Penn-Lewis fue una observadora atenta del avivamiento en el País deGales de 1.904-5, después del cual detectó intensa obra de falsificación espiritual por parte deespíritus malignos. El resultado de su vida y de sus observaciones es Guerra contra los Santos.
Por tanto, necesitamos someter nuestra prudencia al escrutinio de la Palabra Santa y considerar todaslas cosas delante del Señor, con mente y espíritu abiertos, comparando cosas espirituales con cosasespirituales. Al mismo tiempo, debemos orar para que muchos hijos de Dios sean por Él conducidos ala plena percepción espiritual de lo que, por medio de la hermana Jessie Penn-Lewis, dio a Su Iglesia.
Es bastante evidente que Satanás ha trabajado para generar ceguera espiritual en los cristianos de estageneración final, a fin de impedir que ellos, por tener iluminado el entendimiento por la luz celestial,detecten las artimañas diabólicas o que sean por ellas enredados. Existen, por ejemplo, los que buscanconocer el mundo sobrenatural, pero sin tener raíces en la Palabra de Dios y en la victoria delCalvario. Por estos, los engaños en el mundo espiritual del mal son fácilmente aceptados como verdady la verdad de las Escrituras es rechazada como falsa. Al otro extremo, están los escépticos que, porsuponerse espirituales, se vanaglorian de su sabiduría y conocimiento bíblicos, siendo por esoendurecidos por el orgullo y volviéndose incapacitados para absorber la enseñanza espiritual ycomprenderla. Existen todavía los que quedan a mitad de camino, viviendo religiosamente en la esferade la carne, entregándose pasivamente a la inercia del espíritu y al profundo sueño de la muerteespiritual (Ef 5:14).
Mas el misericordioso Señor de la Iglesia no la dejó desamparada delante de los severos ataques de suEnemigo; por el contrario, a lo largo de las generaciones, por medio de Sus profetas, Sus atalayasfieles, nos ha dado revelación de Sí mismo y de Su verdad, indicándonos el camino y alertándonos encuanto a las desviaciones de los engaños.
En esta obra, somos fuertemente alertados en cuanto al hechos de que la autoridad de Cristo, como elVictorioso Conquistador sobre las huestes malignos de Satanás, no es inherente al cristiano, sino quees ofrecida a él por medio del poder del Espíritu Santo, y que esa autoridad sólo puede ser usada por elcristiano en respuesta a la fe en la verdad de las Escrituras Sagradas. Dependiendo del nivel espiritualen que vivimos, reconoceremos que, en la práctica, es posible que el cristiano, alguien que es nacidode nuevo y pertenece al Señor, tenga espíritus extraños alojados, sin saberlo, en la mente o en elcuerpo, los cuales conquistaron una base de acción por medio del engaño. Pero hay un peligro aún
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más sutil: un cristiano puede ser inspirado por espíritus engañadores y hacer trabajos espirituales quelo apartan del Señor y dañan la obra de Dios, al mismo tiempo que cree estar sirviendo a Dios bajo lainspiración del Espíritu Santo (Jn 16:1-2; 1Tim 4:1).
Con la publicación de este libro, nos sentimos liberando un pesado encargo puesto sobre nosotros porel Señor a fin de servir a los lectores de lengua portuguesa. Alabamos al Señor por el ánimo querecibimos de muchos que fueron tremendamente ayudados por el primer tomo. Si esta obra fue degran ayuda para que Watchman Nee escribiera su clásica trilogía El Hombre Espiritual así como ElPoder Latente del Alma, ¿podremos tener nosotros menos necesidad de ella? Oremos para que elSeñor sea misericordioso con nosotros y nos dé luz de los cielos a fin de que nos dispongamos a sermadurados por Él para Su servicio y para apresurar Su venida.
Mirando a su mayor aprovechamiento, querido lector, pedimos que usted lea nuevamente, en el tomoI, con toda diligencia, el “Prefacio a la Edición Brasileña”, que resalta la importancia de este clásico, yel artículo “Por qué Versión Integral”, que condena el empeño deliberado para que las verdades de estelibro no llegasen al conocimiento de los hijos de Dios.
“Mirad que nadie os engañe” (Mt 24:4)
Los editoresSao Paulo, Enero de 2003
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Capítulo 7LA BASE Y LOS SÍNTOMAS DE POSESIÓN
En la columna 2 del cuadro adjunto al final del capítulo, hay un breve resumen de las diversas formaspor las cuales es dada una base o terreno legal para el engaño y la posesión de espíritus malignos. Esposible que haya comunicación con el creyente sin necesidad de haber dado una base, pero losespíritus malignos jamás pueden interferir en las facultades cerebrales o del cuerpo a menos quehayan obtenido base suficiente para la posesión. Satanás tenía poder para comunicarse con Cristo enel desierto, pues él habló y Cristo respondía; aunque el propio Señor dijera más tarde (Jn 14:30) que, apesar de que el príncipe de este mundo vino a Él, no halló en Él ningún elemento para sus obras.
El diablo también se comunicaba con Eva en su estado de inocencia. Por lo tanto, el hecho de queSatanás se pueda comunicar con los creyentes no constituye prueba de haya base o pecado en la menteo en la vida,. No obstante, hay cierto tipo de “comunicación” que no puede ser efectuada sin que hayasido establecida una base. Hay también una diferencia entre “comunicación” y “comunión”: lacomunicación es con la mente, cuando los espíritus malignos sugieren pensamientos a ella, pero ellostienen comunión con el individuo por intermedio de los sentidos, cuando estos responden a lossentimientos que los demonios dan a los sentidos. Sensaciones deliciosas, exquisitas y voluptuosas enel cuerpo, suscitadas por causas espirituales, pueden siempre ser atribuidas a espíritus engañadores,pues ellos alimentan los sentidos, y nada que procede de Dios en pureza causa este tipo de sensación;tampoco Dios, en ningún nivel de sus manifestaciones, ministra auto-indulgencia y auto-satisfacciónen la mente o en el cuerpo en Sus redimidos; por el contrario, la operación de Dios en el hombre sedirige a la eliminación de todo lo que alimenta la sensualidad y al fortalecimiento del espíritu, delalma y del cuerpo, para las más complicadas actividades de la vida.
La satisfacción de los sentidos, sin embargo, causada por espíritus malignos, tarde o temprano cambiade manifestación, y el verdadero carácter de la fuente es revelado cuando sentimientos irritantes ydesagradables sustituyen influencias calmantes citadas arriba, para horror de aquel que experimentólas “olas” de paz, que pensó que eran de procedencia divina, y ahora reconoce que perdió la presenciay el poder de Dios. Cuando las sensaciones desagradables toman posesión, pueden ocupar el lugar queen el pasado fue ocupado por una manifestación agradable.
Base para los espíritus malignos en la mente
En la lista de las varias maneras por las que se ofrece base para los espíritus malignos (ver cuadro),vemos que una de las primeras es por medio de sugestión o pensamientos admitidos en la mente.Pensamientos que claramente proceden de Satanás son totalmente rechazados por los creyentes tanpronto toman conciencia de ellos. Sin embargo, millares de “pensamientos” se instalan sin elconsentimiento del individuo, pues pocas personas saben cómo controlar la mente y cómo “llevarcautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo” (2Cor 10:5). Uno de los síntomas de posesióndemoníaca es la incapacidad absoluta, incluso después de una acción volitiva, de cambiar el curso delpensamiento o de sujetarlo, pues la mente parece inflexible y laboriosa en su acción. El individuo noconsigue quitar de la mente un pensamiento específico, incluso después de decidir hacerlo.
La principal facultad abierta al acceso de los espíritus engañadores es la mente, especialmente antes deque el creyente reconozca la necesidad de una “mente renovada” (Ef 4:23), y de que percibas que sumente puede estar abierta a los espíritus malignos y ser usada por ellos, a pesar de la operación divinaen los lugares recónditos más profundos de su ser. También antes de reconocer lo que admitió comobase para los espíritus malignos en su vida pasada, pues todos los “pensamientos” insertados por eldios de este siglo ciegan la mente (2 Cor 4:4; Ef 2:2) y crean material para sus acción posterior. Tales“pensamientos” fueron almacenados en el inconscientemente, tal vez años antes; pueden ser conceptos
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mentales admitidos sin examen; ideas vagas que ha se deslizan hacia adentro de la mente, sin elconocimiento del creyente; una frase en un papel, una palabra suelta que llega al oído; los desechosdel mundo mental, causando efectos desapercibidos sobre él, tergiversando las Escrituras y colocandola mente casi a merced de cualquier sugerencia de los espíritus malignos, bajo ciertas condicionesposteriores.
Cómo detectar la interferencia de espíritus malignos en la mente
A fin de detectar la operación de espíritus malignos sobre la mente, el creyente debe notar la formacomo sus pensamientos se desarrollan. Si la mente estuviera actuando fácil y tranquilamente en laacción normal del momento, pero surgieran repentinos flashes, sugestiones o pensamientos inconexos,fuera de secuencia o sin una relación ordenada con el raciocinio que estaba en marcha, entonces elenemigo puede estar interfiriendo en la operación de la mente de la persona y tratando de insertar sussugerencias en él como si fueran el resultado del propio pensamiento del hombre, intentandointroducir sus sugestiones como si fuesen resultado del raciocinio del individuo. Cuando este está enproceso de pensar, los espíritus mentirosos buscan inyectar algún pensamiento, sugestión osentimiento — el primero en la mente, los otros en el espíritu —.
El peligro en este punto es que el creyente sea atrapado por la acción simultánea de su propia mente yla presentación a la mente de las figuras o visiones del espíritu maligno, que él piensa que proceden desu propia “imaginación”, o sugestiones muy sutilmente refinadas que no parecen ser sobrenaturales nitampoco distintas de la persona. Muchos piensan que todo lo que es sobrenatural es necesariamentemaravilloso o asombroso, mientras que la obra del enemigo es bien ordinaria — tan común que él noes reconocido —, y las operaciones de lo sobrenatural parecen tan “naturales” que ni son consideradascomo sobrenaturales. La afirmación bíblica de que “el mundo entero está bajo el maligno” (1Jn 5:19)es tan cierta que sus pronunciamientos y obras son aceptados, seguidos y acatados como cosasordinarias de la vida y como operaciones ordinarias de las facultades mentales. El imperio de lastinieblas está cercano y es natural para todo el mundo que se encuentra bajo el gobierno del príncipede las tinieblas.
Síntomas de interferencia en la mente
Es bueno desconfiar de aquello que sea anormal, en todas sus formas. Dios no interfiere en lasoperaciones naturales de las facultades humanas. Una parada repentina en la línea de los pensamientoso en la secuencia de acciones de la mente, en el pensamiento o en la memoria, así como la clarapérdida de uso de ambos, pueden indicar la interferencia de los espíritus malignos. Los espíritus delmal, en la posesión de alguna facultad mental, pueden retenerla o liberarla repentinamente para laacción — poder de retener o de liberar que explica gran parte de los fenómenos de las accionesrepentinas o de “cambiar de idea”, los cuales, en su mayoría, son dejados en la oscuridad comoinexplicables. El “Yo puedo” en un momento, seguido de “Yo no puedo” al instante siguiente,generalmente es definido como “temperamento inestable” u otras causas. El creyente, sin embargo,puede ser incapaz de actuar, por causa de la interrupción o interferencia del enemigo, pero él de hechotiene la capacidad de actuar, desde el momento en que sus facultades estén libres.
Otros personas, que pasan la vida bajo las cadenas de un “espíritu de enfermedad”, tienen una vagaconciencia de un sentido de incapacidad; están siempre cansadas de más, o sin ánimo y sin fuerzaspara cumplir las demandas ordinarias de la vida, aunque no tengan ninguna dolencia o base físicarazonable para la inercia y la debilidad crónicas. Una repentina incapacidad de oír, descrita comomente distante o preocupación, cuando la persona es compelida a seguir algún pensamiento sugerido,o escena presentada a la mente, o a seguir las palabras de otro, son indicaciones de interferencia deespíritus malignos; siendo la compulsión la principal marca de su operación, en los casos en que la
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persona está en condiciones normales de salud y el cerebro está saludable.
Por ejemplo, en las reuniones espirituales, cuando las personas parecen capaces de oír una verdadvital, ¿cuántas reconocen la obra del príncipe de la potestad del aire robando la Palabra (Mt 13:19) porla sugestión de otras cosas no apropiadas para el momento, y por la incapacidad de que la mente sigalas palabras del predicador, las capte y las comprenda? Torrentes de textos, también derramados en lamente, independientemente de la concentración y la acción voluntaria de la mente, pueden suplantartodo lo que el predicador dice y llevar al oyente a lejanos pensamientos y a soñar despierto, lo queparece bello y “divino”, lo que sin embargo, al final de la reunión, no causa ningún resultado concretoen la vida práctica. Cualquier admisión de estas sugerencias repentinas o pensamientos pasajeros debesignifica dar base para la acción del enemigo.
Dos maneras por las cuales el enemigo pone pensamientos en la mente
El engañador tiene dos maneras de poner pensamientos en la mente: (1) por medio de la comunicacióndirecta con la mente, y (2) de forma indirecta, mediante los ataques al espíritu, provocandosentimientos indeseables, tales como impaciencia para con los ataques, que producen pensamientosimpacientes en la mente, seguidos de palabras impacientes. El cristiano tiene la sensación de serestorbado persistentemente por algún obstáculo invisible, pues el espíritu maligno le sugiere ciertaacción, y luego, cuando intenta realizarla, es obstaculizado, creando un sentido de irritaciónincontrolable. Parece que nada de lo que hace funciona y su vida parece consistir en pequeñasirritaciones, que exceden lo que puede soportar, causando una sensación de enfado y descontento quecrece dentro de sí, en contra de su voluntad.
Actividad frenética que no logra nada se puede manifestar en ocasiones; o incluso una actividadconstante, sin momento de descanso; dificultad de trabajar durante el día; “sueños” durante la noche,sin ningún sentido de descanso o reposo; sufrimiento, confusión o dificultad de acción, vergüenza,perplejidad, todo eso emanando directa, maliciosa y deliberadamente de los espíritus malignos noreconocidos por el individuo.
Los creyentes cuya situación actual y ambiente deberían proporcionar una mente feliz y tranquila, sonatormentados por terrible ansiedad, y raramente se sienten libres de pensamientos perturbadores. Lamente sobre-estima todo, porque la imaginación y las facultades mentales están presas; para ellos,pequeñas colinas parecen montañas elevadas. Todo es exagerado, de manera que se apartan de lasotras personas, pues las conversaciones son extremadamente difíciles para ellos. Se imaginan queestán solo pensando con sentido común, pero pensar es cuando la mente se ocupa de alguna cosa y nocuando alguna cosa ocupa la mente. El pensamiento de esas personas va más allá del límite de lasimple acción mental.
Causas de la depresión a parte de las condiciones físicas
Esta es la causa real de la depresión experimentada por muchos cristianos, aparte de las condicionespuramente físicas. La víctima de la depresión y de la melancolía admite pensamientos sugeridos porlos espíritus engañadores, hasta que la mente se vuelve incapaz de rechazarlos, o bien el enemigoobtuvo tal base de operación que retiene las facultades mentales y consigue mantenerlos presos en lapasividad, de modo que no pueden actuar. El individuo siente como si estuviera preso en un círculovicioso, o como si estuviese debajo de una gran presión, que oscurece toda luz, e impide queaprehenda los hechos que ocurren a su alrededor y que use su razón. Los poderes malignos de lastinieblas con frecuencia tienen éxito en mantener a aquellos que les dieron oportunidad bajo las nubesy sombras más incómodas. Esos poderes se regocijan en sus propias obras impías y aman prender asus víctimas y mantenerlas en cautiverio.
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Esta es realmente la “opresión del enemigo” (Sal 42:9), y es el resultado de las etapas anteriores deataques de los espíritus engañadores contra la mente, los cuales podrían haber sido rechazados si sehubiese tratado con ellos desde el principio.
Evidentemente, hemos de reconocer que el enemigo puede sacar ventaja de cualquier debilidad,exceso de esfuerzo o disturbio mental; sin embargo, en personas con salud normal, sin ningúndisturbio en la mente (heredado o adquirido), muchos casos de depresión pueden ser atribuidos aincursiones del enemigo, por intermedio de bases que le fueron dadas inconscientemente en épocaspasadas. De la misma forma, las causas de cansancio cerebral necesitan ser examinadas bajo esta luz,si no muchas personas atribuirán a causas naturales aquello que puede haber sido causado por poderessobrenaturales.
Base para los espíritus malignos por medio de concepciones erróneas
Conceptos errados sobre cosas espirituales crean base para los espíritus malignos, y esos conceptosson cultivados hábilmente por el adversario para su uso en ocasiones posteriores. Las ideas sobrecómo Dios obra en épocas de avivamiento y en ambientes pentecostales crean un suelo especialmentefértil para los espíritus malignos, o sea, un concepto de que Dios se mueve en una reunión, soplandocomo viento en el maizal; y también el concepto de que Dios se mueve en el físico de las personas, yno únicamente a partir del centro del hombre, que es su espíritu. Estas ideas preparan al creyente paralos engaños de Satanás en estas mismas formas.
Esta invasión de pensamientos procede de una causa más profunda de pasividad mental, la cual,conforme destacamos en el capítulo 4 del tomo I, es el objetivo principal del adversario, para quetenga éxito en su esfuerzo de obtener el control de la voluntad del cristiano. Las palabras del Señor enMateo 13:23, que la buena tierra es aquel que “oye la palabra y la entiende”, muestran que la mente esel vehículo por el cual la verdad de Dios alcanza a los hombres, conquistando sus afectos , y trayendode vuelta su voluntad a una cooperación inteligente y leal a Dios. De la misma manera, la mente es elobstáculo que Satanás encuentra para realizar sus planes y reconquistar el control del cristiano. Para eléxito de sus planes, el enemigo sabe que la mente debe ser inducida a inactividad y la falta de uso porun medio o por otro, sea por engaño o por ataque directo. El archiengañador tiene plena conciencia deque cualquier enseñanza de espíritus engañadores acompañada de señales sobrenaturales puede serrecibida por el cristiano si su mente fuera inducida a pasividad de modo que no cuestione nireflexiones inteligentemente sobre el contenido de la enseñanza, o sobre cuáles son las cuestionessupremas están envueltas.
Pasividad del cuerpo como resultado de la pasividad de la mente
La pasividad del cuerpo es la siguiente etapa en el desarrollo de la pasividad de todo el ser, y es laconsecuencia suprema de la pasividad de la mente; pues la mente embrutecida por la pasividadsuprime la capacidad del cuerpo de mantenerse alerta. La menta pasiva soñadora es vista en unaactitud somnolienta y letárgica, que marca todos los aspectos de la vida. Todos esos elementos seconvierten en sólida base para los espíritus engañadores. Las facultades no son utilizadas, hay unafalta de control mental, una falta de capacidad de reflexión, una ausencia del uso del juicio, todo esoseguido finalmente por la falta de inclinación en el uso de la voluntad. Lentamente, el cristiano pierdeel poder de decisión, se vuelve más y más manipulado, permitiendo que todo su entorno decida en sulugar, y a veces, pensando y creyendo que es Dios quien escogiendo y decidiendo por él por medio dela Providencia; él, por tanto, no elige o decide por sí mismo, sino que va pasivamente a la deriva yacepta las elecciones o decisiones tomadas en su lugar por las “circunstancias”, o bien es dominadopor impulsos, sin ningún equilibrio.
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Dios, sin embargo, no elige en detrimento del hombre, de lo contrario éste se convertiría en unamáquina; tampoco decide en su lugar. Dios elige una herencia eterna para el hombre, pero incluso estaelección de divina para el hombre no se puede cumplir divorciada de la cooperación inteligente delcreyente.
Sujeción pasiva al ambiente
Por tanto, la sujeción pasiva al ambiente y aquello que el individuo llama a veces “Providencia”,realmente significa permitir que los espíritus malignos decidan por él, pues son los gobernadores deeste mundo tenebroso y aprovechan rápidamente la oportunidad de trabajar sobre la voluntad pasiva;Así el individuo es engañado por ellos y piensa que se está sometiendo a la voluntad a Dios.
De esta forma, hombres buenos ya se convirtieron en víctimas del pecado de otros, temiendo “resistiral diablo”, para no desobedecer los mandamientos divinos, y no entendiendo inteligentemente que asífracasan en cooperar con Dios en la lucha contra el pecado (Heb 12:4; 1Tim 5:20) y en la derrota delespíritu de este siglo en su ambiente. Dios dio al hombre voluntad y poder de decisión; todo elpropósito de Su obra en el hombre es restaurar esa voluntad otrora esclavizada a su trono de volicióninteligente, en la elección de lo que es correcto en vez de lo que es errado, en la elección de Dios enlugar de Satanás. Sin embargo, todo el propósito de Satanás es llevar la voluntad de vuelta alcautiverio — y junto con ella al hombre mismo — de modo que él se convierta en un esclavo pasivo(aunque inconsciente) de los gobernadores de las tinieblas a su alrededor y, por tanto, objeto deSatanás, el dios de este mundo, que gobierna mediante su jerarquía de los podes malignos.
Las acciones del creyente así recapturado por Satanás por medio de sus emisarios espiritualesmalignos, son el resultado del control sutil y desconocido del adversario, y crean aún más base paralas operaciones del enemigo. Las palabras son habladas y los hechos son realizados casi a ciegas, yasea por impulso, o en la confusión de la súbita revolución de los sentimientos; eso es hecho muchasveces sin que el hombre consiga aprehender inteligentemente las consecuencias de sus palabras yactos. Viejos hábitos que habían cesado se manifiestan nuevamente y pecados que ya habían sidovencidos reconquistan su poder.
Columna 3: Por dónde entran los espíritus malignos
El asunto de la tercera columna es por dónde entran los espíritus malignos. La lista es bien corta, unavez que las ramificaciones más amplias de sus operaciones en el hombre pueden ser cubiertas por laspalabras espíritu, alma y cuerpo, pues ellos se entierran en la propia estructura del ser humano;algunos actuando directamente en los órganos o apetitos del cuerpo; otros en la mente o el intelecto,sensibilidades, emociones y afectos; y otros más inmediatamente en el espíritu43. En el cuerpo, ellos selocalizan de forma más específica en la columna vertebral, en el sistema nervioso y en los centrosnerviosos más profundos, por medio de los cuales controlan todo el ser; desde el centro nerviosoganglionar localizado en las vísceras, las sensibilidades emocionales y todos los órganos afectados porellos, hasta el centro nervioso cerebral en la cabeza, los ojos, oídos, cuello, mandíbulas, lengua,músculos faciales y los delicados tejidos nerviosos del cerebro.
Ellos pueden obtener acceso de forma insidiosa y gradual, coma ya mostramos, pero hay ocasiones enque hacen un asalto repentino, a fin de inducir a la víctima a una sujeción involuntaria44.
Columna 4: Síntomas de la presencia de espíritus malignos
43 Existe posesión aparte del espíritu.44 Ver Apéndice, tomo I
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Cuando los espíritus malignos consiguen acceso al creyente por medio de las bases que le fuerondadas, como ya describimos, los síntomas de su presencia pueden ser reconocidos de acuerdo con elgrado de posesión y el lugar donde se localizan, ya en lo íntimo de la persona o en la mente y lasfacultades donde su influencia es más visible.
Muchos de los síntomas fueron tratados en el tomo I, principalmente en “Pasividad: la principal basepara la posesión” (cap. 4), e “Imitaciones de lo Divino” (cap. 6) en experiencias espirituales; por esono necesitan ser recapitulados.
Aquí necesitamos sólo resumir algunas de las características de la posesión aguda y plenamentedesarrollada en la mente y en el cuerpo, cuando la sumisión pasiva a espíritus engañadores es biencompleta, y todo el hombre exterior queda abierto a su uso en cada parte de su ser. Debe, no obstante,ser claramente entendido que:
1. todos los síntomas deben estar presentes aunque sea en un grado mínimo, para que cuadro no sea confundido con causas naturales,2. sólo pueden manifestarse en la parte de la estructura humana en la que los intrusos están localizados, 3. y que pueden aparecer y desaparecer por diversas causas, sin el conocimiento de la víctima.
Características de la “posesión” aguda de la mente y del cuerpo
Cuando la posesión es muy pronunciada, los intrusos dominan completamente el hombre exterior,usando o interfiriendo con los órganos vocales, la lengua, mandíbulas, ojos, oídos, olfato, gusto,músculos, manos y pies — a veces con movimientos incontrolables e inconscientes —. Ellosinterfieren con la cabeza y la mueven a su antojo junto con los cinco órganos de los sentidos, porqueellos son las avenidas del conocimiento de la mente. Los espíritus buscan entorpecer el uso agudo delos sentidos de modo que puedan tener más oportunidad de controlar la víctima. Cuando consigueneso, surgen dificultades en todas las operaciones de los sentidos y de las facultades.
Interferencia en los órganos vocales
Cuando los espíritus malignos afectan los órganos vocales, pueden interferir con todas las operacionesde la voz, en la lectura en voz alta, en el habla, el cantar y en la oración. En el habla, la enunciación delas palabras puede ser pesada y torpe, lenta o rápida; las palabras pueden parecer que se atropellanunas a otras, la pronunciación puede ser alterada, con errores en la acentuación y el énfasis —unénfasis en el habla que no es resultado del control mental, puede ser resultado de posesión —.
El poder sobrenatural que afecta la mente pasiva mezcla, por así decirlo, las palabras en la mente ydespués en el habla; impide que la mente organice los pensamientos y causa fallos en la memoria. Laspalabras llegan a la mente y no permanecen tiempo suficiente para ser proferidas; o, por el contrario,surgen torrentes de “pensamientos” que inducen a los órganos vocales a una acción descontrolada.Entonces, se vuelve más fácil hablar que escuchar a los demás. La lengua actúa independientementede la mente o la voluntad. Las palabras se hablan sin ser pensadas por la mente, o decididas por lavoluntad; a veces, diciendo todo lo contrario a lo que había en la mente y la intención, asombrando alorador cuando se le recuerda lo que dijo.
Cristianos charlatanes
Mucho de lo que se ha llamado “palabrería”, “locuacidad” y uso irresponsable de la lengua entre loscristianos se puede atribuir a las causas aquí citadas; muchas personas cuya lengua es incontrolable enchismes, calumnias y maledicencias, son sinceramente inconscientes de lo que están haciendo o, si
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son conscientes, son incapaces de controlar o supervisar su hablar irresponsable y lamentable. Losespíritus malignos pueden “poseer” tales personas sólo en los órganos del habla, o prácticamenteasumen el control de la lengua por medio del canal de una mente pasiva.
Este puede ser el caso en oradores de plataforma, que presentan un flujo voluminoso de palabras queirrumpen por los labios, o un discurso rápido y sin pausas, o en forma de staccato (entrecortado), sinninguna concentración o verdadera acción mental. Es posible que ocurra hasta incluso en lapredicación desde el púlpito, una vez que los espíritus malignos no son afectados por la predicaciónque no proclama el sacrificio expiatorio de Cristo y que no es hecha en el poder del Espíritu Santo.
La voz afectada por espíritus malignos
La voz de una persona es mucho más fácilmente afectada por poderes sobrenaturales de lo quemuchos imaginan. Cuando espíritus malignos tocan el espíritu humano, eso a veces puede seridentificado por un sonido metálico y áspero en la voz, o una gravedad ronca y áspera; o bien, esosmismos efectos se pueden notar en una atmósfera que está levemente controlada por los poderes de lastinieblas, mostrando sus efectos sobre las delicadas cuerdas vocales.
En la interferencia con los órganos vocales o en su uso, se puede incluir la imitación del don delenguas falsificado o el extraño canto que se ha denominado “música celestial”, debido a su origensobrenatural manifiesto, reconocida como que está más allá de los poderes naturales del cantante.
En los casos de posesión demoníaca pronunciada, los espíritus malignos pueden afectar la voz demanera aparentemente natural, explicada por causas naturales. Por ejemplo, al cantar, el individuopuede demostrar poder y con una enunciación tan clara como el repicar de una campana, pero le sigueun debilitamiento de los músculos de la garganta, una tos seca, lágrimas en los ojos, y el canto cesa.La concentración de los ojos sobre la partitura se vuelve cada vez más débil, surge una sensación depesadez en la nuca y la columna; el canto continúa, pero sin dirección, sin espíritu, abatido y pesado.El cantor se aparta, alegando dificultad para respirar e incapacidad física, cuando en realidad se tratade una manifestación de posesión maligna.
Interferencia con la cabeza
En la interferencia en la cabeza, las mandíbulas del individuo pueden ser movidas por espíritusmalignos, y los nervios de la cara manipulados en la producción de sonrisas, que aparecen enmomentos inapropiados, claramente sin el conocimiento de la persona. La sonrisa es tan mecánica yartificial que los músculos faciales parecen hechos de goma, o con un endurecimiento del semblanteque hace como que la cara parezca cruel, seca y marchita, o dolorosamente miserable.
La posesión demoníaca afecta la cara y crea expresiones en ella que puedan ser opuestas al verdaderocarácter de la persona. Otros efectos sobre la cara producidos por el control de espíritus pueden serrepelentes o hermosos, con aspecto natural; puede ser un rubor, mirar impuro, o una mirada bella yangelical, con sonrisas exquisitas y luminosas como de gloria; la mirada también puede ser alteradarepentinamente, asumiendo una aire severo y tenso, con los labios cerrados y ceño fruncido, o unamirada sombría, como nubes oscuras preanunciando una tempestad.
Con un drenaje de vitalidad, causado por el domino de los espíritus malignos, la cara puede quedarencorvada y los cabellos se vuelven prematuramente blancos. En una manifestación repentina de losintrusos, las fosas nasales se pueden estrechar; el olfato desaparecer, la respiración puede quedar cortay entrecortada, con sensación de asfixia y ruidos en la cabeza.
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Interferencia con los ojos
Ninguna otra parte de los nervios de la cabeza es más afectada que la de los ojos, porque puede veniruna pasividad en ellos que permite que sean movidos por los espíritus malignos y forzados a verobjetos visibles sin el ejercicio de la voluntad. En la lectura, los ojos se pueden mover para ver laspalabras impresas y pasar rápidamente las páginas, sin que el contenido sea registrado en la mente ysin causar ninguna impresión en la memoria. En relación al uso de los ojos, es importante notar si susmovimientos siempre son gobernados por acción mental o parecen mirar los objetosindependientemente de la volición inteligente, pues la interferencia de los espíritus malignos muchasveces es notada cuando la mirada circula alrededor mientras el individuo está hablando con otrapersona, o mira hacia arriba y hacia abajo, o la mirada vaga en cualquier dirección sin causa, muchasveces de una manera indecorosa o descortés.
El uso de los ojos por los espíritus malignos se manifiesta particularmente en las miradas fijas sobrevarias cosas, o sobre la cara de otras personas. Esto último es especialmente peligroso, cuando porcausa de la mirada fija, la persona es compelida a asumir, sin saberlo, una actitud mediúmnica paracon la otra persona. Se debe resistir inmediatamente a cualquier mirada fija y persistente sobre otraspersonas.
Especialmente en reuniones donde hay presencia manifiesta de poderes sobrenaturales, una miradafija al escuchar a alguien debe ser evitada, una vez que esta tiene el efecto de inducir la inactividadmental y una condición de pasmo, la cual abre al oyente a la operación de espíritus malignos pormedio de su pasividad. De la misma manera, aquellos que hablan en tales reuniones deben tenercuidado para que los espíritus malignos no encuentren ocasión de usar su mirada fija y concentradosobre las personas, a fin de influenciarlas y colocarlas bajo su poder, y así impedir la aperturainteligente de la mente de ellas a las palabras que están siendo habladas.
En las posesiones más agudas, la interferencia en los ojos es muy acentuada
En las posesiones demoníacas agudas, los ojos son afectados de forma muy acentuada. Son forzados aver cosas del mal y cosas ruines para afectar al individuo, volviéndolo inquieto y haciendo que sequeje; los ojos no pueden dirigirse directamente a otra cara; de hecho, no puede mirar nada sin algúntipo de ataque, producido por los espíritus del mal. Estos ataques pueden hacer que la persona parezcaculpable a los ojos de los demás, cuando no hay base para tal conclusión.
Hay dos tipos de concentración: física, por medio de los ojos, y mental, por medio de la visión de lamente. El propio individuo sólo está envuelto en cualquier acción corporal cuando la concentración dela mente y de la voluntad está detrás de toda acción. Las visiones pueden ser físicas, mentales oespirituales. En la visión física, los ojos son necesarios; en visión mental, es necesario usar los ojos dela mente; en la visión espiritual, es necesario usar la visión interior del hombre espiritual.
Cuando los espíritus malignos controlan los ojos físicos, visiones de lo sobrenatural y seres y objetosnaturales surgen delante de ellos; en las cuestiones ordinarias de la vida, las cosas parecen diferentesde lo que realmente son. El individuo tiene impresiones contrarias a la realidad, como diseños enpuertas que parecen cruces, luces en el cielo que forman diversas figuras, etc. El individuo declara queve estas cosas, sin percibir que los espíritus malignos pueden estar poniéndolas delante de su visión.
El campo de visión es afectado por esta manipulación de los ojos y hay un sentimiento general dedebilidad. Las cosas parecen nebulosas, obscuras e indefinidas. Puede haber acortamiento de la visióne incapacidad de concentración en objetos pequeños; la concentración de los ojos es dolorosa y difícil,el individuo se queja de la claridad, del cansancio en los ojos, y comienza a ver manchas oscuras
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delante de sí, paradas o en movimiento, cercanas o lejanas; los síntomas podrían parecer puramentefísicos, si no fuesen acompañados por elementos sobrenaturales.
Los oídos y la audición son afectados
En relación a los oídos, espíritus malignos localizados en los nervios del oído pueden causar completasordera, o puede haber diferentes niveles de interferencia en la capacidad de audición, como pérdidade palabras, de modo que hay momentos en que las frases o las palabras no son totalmente oídas; ohay fallo en el entendimiento de lo que las otras personas están diciendo, porque el individuo sólo oyeparcialmente, o porque los espíritus insertan o sugieren a la mente “malentendidos” en relación a lasinstrucciones recibidas o al lenguaje claro de los otros. Esto también causa una indisposición para oíra otros hablar y una impaciencia que dificulta permitir que las personas completen sus frases o lacomunicación, pues los intrusos están imponiendo sus propias sugestiones a la mente y exigiendoatención a sus palabras. El cristiano queda con la sensación de audición doble, por así decir, queconsiste en una audición interna y externa al mismo tiempo. Él puede estar tratando de oír a lossentimientos y movimientos interiores, y al mismo tiempo, las voces de otras personas en el exterior.Eso causa una dificultad para escuchar música, hablar y leer en voz alta. Hay también unainsensibilidad para con los sonidos exteriores, por causa de un zumbido en los oídos, pues ese sonidoes más fuerte que el sonido externo, causando el efecto de una aparente falta de atención. El individuonecesita ser liberado de oír las voces sobrenaturales en su interior, antes de ser libre para oír lossonidos exteriores.
Los espíritus malignos que interfieren en los órganos sensoriales de los oídos vuelven la conciencia delos sonidos exteriores más aguda, produciendo confusión e irritación; el sentido de la audiciónexagerado dificulta la concentración.
Ellos también producen ruidos extraños por medio de la interferencia en los nervios sensoriales, demodo que el individuo afirma estar oyendo voces, truenos, etc., sonidos que nadie más a su alrededorestá oyendo.
El “zumbido” de los espíritus malignos hablando
Este “zumbido” persistente en los oídos deja la víctima preocupada y casi inconscientemente sacude lacabeza, como si estuviera intentando librarse de algo que le molesta. El ruido es tan incómodo que elindividuo tiene que hablar consigo mismo en voz alta para causar una impresión en su propia mente,debe leer en voz alta para entender lo que está leyendo, o hablar gritando para comprender sus propiaspalabras — debido a la confusión causada en su mente por el “zumbido” interior de los espíritus quelo persiguen —. Esta confusión también favorece la acción de los poderes de las tinieblas, para laposesión más acentuada por medio de las distracciones causadas por su interferencia.
Todo eso ocurre porque el cristiano, sin saberlo, prestó sus oídos a los espíritus malignos, prestandoatención a sus palabras y sugerencias, muchas veces porque creía que estaba escuchando a Dios o a símismo. Esto ocurre principalmente cuando existe un hábito creciente de oír una voz interior u oír unaalerta interna que, con el tiempo, capacita al espíritu maligno a ensordecer el oído externo e inutilizarla atención a la comunicación externa; el individuo puede oír internamente sentimientos, sensaciones,movimientos, dibujos, mientras que al mismo tiempo, oye voces, textos y mensajes de fuera.
Descripción del habla de los espíritus malignos
El habla de los malos espíritus se puede describir como sigue:1. No es como el habla de un ser humano, que siempre debe ser más fuerte que el habla de los
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espíritus, porque estos no tienen fuerza de la respiración; por tanto, si un hombre habla en voz alta,siempre podrá suplantar el hablar de los espíritus malignos. Con base en el mismo principio, unhombre puede también suplantar la voz del Espíritu Santo, pues Él es Espíritu y Su habla siempre esen el espíritu o por medio de la conciencia.
2. Se asemeja más al pensamiento o a cuando el individuo habla consigo mismo, cuando laspalabras no se pronuncian por medio de los labios. Cuando los espíritus malignos están hablando aloído interior, parece más un zumbido incesante de palabras interiores, aparentemente pertenecientes alpropio individuo, aunque no provenientes de su mente, ni derivadas de la acción mental ni de lavoluntad, y no son algo que exprese sus propias ideas o deseos.
Cuando este “zumbido” de palabras cuestionables, irritantes o irresponsables exige de maneraindefinida la atención interior del individuo, y él tiene demandas externas con las cuales lidiar, estarásujeto a hablar alto con voz fuerte, como para suplantar o callar el clamor interior, sin percibir que estálevantando la voz o la razón de por qué hace eso.
Uso inconsciente de la voz alta
Sin saberlo, el individuo está causando una impresión en su propia mente, por medio de su oído,usando la voz alta; de lo contrario su mente entorpecida no tendría cómo comprender o retener lo queestá diciendo.
El cristiano puede no ser consciente del “zumbido” interior de las palabras de los espíritus malignos, yde que elevó su voz para expresar sus pensamientos en voz audible; no sabe por qué se ve obligado ahablar para clarificar los pensamientos. La inconsciencia es un síntoma de la profundidad de laposesión por espíritus malignos, y la falta de conciencia de hechos concernientes a sí mismo es tanperjudicial para una persona como el intento de un extraño de entrar en una casa lo sería para el dueñoque no presta atención a los sonidos.
La conciencia de todas las cosas relacionadas con la vida interior y con el ambiente es una necesidadperentoria para el cristiano, y debe ser cultivada tanto como la consciencia de las cuestiones exterioresligadas con las actividades de la vida. La hombres que no tienen conciencia de cómo actúan y hablan,lo que piensan o aparentan, que no perciben aquello que es patente para los otros, o que, por otro lado,demuestran una auto-conciencia “inconsciente”, o una ultra-consciencia de las propias acciones,puede mostrar síntomas de la acción de espíritus engañadores.
Algunos síntomas de oír voces sobrenaturales, se pueden describir como:1. Dificultad para oír a otras personas.2. Sentirse confundido delante de dificultades o no conseguir entender lo que dicen.3. Una sensación de adormecimiento o peso en un oído o en ambos.
La distinción entre la sordera causada por la interferencia de espíritus malignos en la audición yaquella que tiene causas físicas, depende de si el individuo presenta o no otros síntomas de posesióndemoníaca o si presenta una condición natural.
Síntomas variados
Hay otros síntomas variados de disturbios en el sistema humano que evidencian cuándo el hombreestá dominado por espíritus malignos que lo poseen. Cuando los músculos de las manos, de los pies yde los dedos son afectados, los nervios quedan presos y actúan sin control de la mente o de lavoluntad, a veces en acciones convulsivas, estremecimientos, postración, o bien en la paradoja demostrar fuerza y debilidad muscular alternadamente, en rápida sucesión. Hay muchos accidentes
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ocurridos como consecuencia de la posesión, los cuales son llamados “visitación de Dios”,“resbalones de las manos”, “quedarse la mente en blanco”, que son dejado sin explicación; sinembargo, esos acontecimientos no son accidentes” — son la realización de los reales designios deseres espirituales invisibles, con interés maligno en el mundo de los hombres —.
Los espíritus insidiosos se preparan para la manipulación o intervención en la vida de la persona pormedio del lento entorpecimiento de la mente: el debilitamiento de los poderes de la razón (que impideal individuo percibir el resultado de una decisión o acción), la falta de juicio, la imperceptible pérdidade capacidad de decisión y las acciones independientes de la voluntad, de modo que, en un momentocrucial, ella es doblada, por así decir, con resultados fatales. Sin esta pasividad de la mente y de lavoluntad, los emisarios de Satanás no pueden tener el pleno control del cuerpo que desean tanardientemente.
Al afectar al cuerpo, los espíritus malignos también interfieren con todas sus funciones al mismotiempo, en diferentes grados, como en acto de comer, beber, e ingerir alimentos. La masticación delalimento, la saliva, la flema, la respiración, debilidad o fuerza física, endurecimiento de lasarticulaciones, peso, calor o frío, sentimientos agradables o desagradables, insomnio, sueños,agitación nocturna, todo puede ser irritado, producido o exagerado por la presencia y la voluntad deespíritus malignos.
Manipulación del cuerpo
La Biblia describe claramente cómo los espíritus malignos pueden manipular el cuerpo por medio delsistema nervioso; sin embargo, no encontramos un solo caso en que el Espíritu Santo haya operado dela misma manera. Ni una sola vez en el libro de Hechos de los apóstoles hallamos estremecimientos,convulsiones u otros efectos de poderes sobrenaturales sobre el ser humano registrados comoresultado de ser llenos del Espíritu Santo. Sin embargo, leemos que los espíritus malignos puedenconvulsionar, derribar y herir el cuerpo (Lc 9:39), causar enflaquecimiento (Mc 9:18), o dar fuerza(Mc 5:4); pueden hacer que el individuo grite de repente (Lc 9:39), o hacerlo enmudecer, rechinar losdientes, rodar por el suelo y hasta hacerlo caer en el fuego o en el agua (Mt 17:15).
En esos casos más agudos, los síntomas de posesión demoníaca y de la locura son prácticamenteindistinguibles. La diferencia reside en el hecho de que en la posesión demoníaca pura la mente no esperjudicada, aunque quede pasiva o con las actividades suspendidas; en la locura, sin embargo, elespíritu maligno se aprovecha de una condición física. La personas dementes son más “sanas” de loque la gente cuerda piensa que son, y hay más verdad en sus palabras de lo que se cree. Lo que ellas“ven” no siempre es una ilusión, sino la verdadera acción de espíritus malignos.
Es necesario, por tanto, hacer distinción entre:1. locura pura,2. “posesión” pura,3. locura y posesión.
Antes de declarar a una persona demente, a partir de causas físicas y naturales, el médico debeaveriguar si existe alguna causa sobrenatural. La locura puede ser causada por perturbación natural ypor interferencia sobrenatural de poderes malignos. Puede también ser resultado de posesión y ser(humanamente) irrecuperable.
En resumen, bajo el poder de espíritus mentirosos, el individuo pierde el control de su cuerpo,volviéndose (durante el tiempo en que los intrusos se manifiestan) irresponsable de sus actos.
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Los espíritus que se posesionan del cuerpo pueden variar en sus características y manifestaciones, enla posesión de la mente o del espíritu, y en las manifestaciones espirituales. Algunos son malignos,otros son más blandos en sus acciones, como el “espíritu de enfermedad” o de impotencia descrito enLucas 13:11, o el espíritu sordo y mudo en Mateo 12:22. Estas Escrituras muestran que hubo casos deposesión que parecían casos que demandaban curación, pero las palabras y acciones del Señorprobaron que la mujer encorvada por dieciocho años no requería curación, sino liberación. Elencorvamiento de la espalda es uno de los síntomas de posesión demoníaca, cuando el cuerpo estáprofundamente afectado.
Éxtasis e inspiración profética
Otra manifestación de espíritus malignos se puede describir como éxtasis profético o inspiración. Fuelo que se manifestó en la joven con un “espíritu de adivinación”, que Pablo expulsó (Hch 16:16-18).El peligro de este tipo de espíritu es que la manifestación se asemeja más a las del Espíritu Santo quelas de aquellos que operan en el sistema nervioso o en la estructura física. El objetivo del apóstol alescribir los capítulos 12 y 14 de 1 Corintios fue hacer distinción entre las dos. “No quiero hermanosque ignoréis acerca de lo inspirado45”, escribió, pasando a mostrar cómo detectar la diferencia entre lasmanifestaciones de espíritus engañadores en inspiración demoníaca o éxtasis, y la verdaderainspiración del Espíritu Santo. El Espíritu de Dios en un cristiano entra en armonía con lamanifestación de Su poder en otros, mientras que el espíritu demoníaco produce división o motín entrelos miembros del Cuerpo de Cristo, lanzándolos unos contra otros. El Espíritu Santo causainterdependencia y los cristianos honran Sus obras unos en los otros; el espíritu maligno causadesorden y confusión. Armonía y confusión son respectivamente el sello distintivo del podersobrenatural que procede de Dios y de Satanás en las asambleas del pueblo de Dios.
Columna 5: Justificaciones usadas por los espíritus malignos para ocultar su presencia
Las justificaciones usadas por los espíritus malignos para encubrir la base que utilizan abren unamplio campo de consideraciones. Una vez que adquieren una base, y la mente es adormecida yprivada de su poder de discriminación crítica, el espíritu mentiroso está listo para sugerirjustificaciones al cristiano para cubrir su localización y la base que está usando. La lista deexplicaciones variadas es presentada en la columna 4. Si la mente está en operación, él sugiere que “esnatural” o “es hereditario”. Si está implicado todo el sistema nervioso, “es una enfermedad” o “espuramente físico”. “Se trata de fatiga” o es “espiritual”. Puede haber (y hay generalmente) alguna basepara las justificaciones, pues los engañadores son altamente sagaces al trabajar alineados con lascondiciones naturales, ya sea en las circunstancias, temperamento o perturbaciones en las funcionesfísicas; es decir, el ataque puede estar en la esfera física o natural, pero no originarse en esoselementos. Les gusta tener y buscan alguna indisposición física o mental que sirva como cobertura ojustificación para su manifestación.
Ellos atacan al individuo porque tienen control, pero le hacen pensar y creer que se trata de un ataqueindirecto, o sea, por medio de otra persona. La culpa es atribuida al propio individuo o a otra persona,o a una situación que no sea la verdadera causa, de modo que el intruso no pueda ser descubierto yexpulsado. Por tanto, es importante que todas las justificaciones sean bien examinadas; es decir, lasrazones para estas o aquellas manifestaciones inexplicables. Las causas siempre deben serexaminadas, pues creer en una interpretación equivocada de la manifestación, significa dar más base alos espíritus mentirosos. El creyente puede estar negándose a ceder por un lado y ofreciendo nuevas
45 La palabra dones no se encuentra en el original griego, la frase sería “No quiero hermanos que ignoréisacerca de lo espiritual”, por lo tanto, inspirado. El énfasis no está puesto en los dones sino en quién losinspira. No todo lo espiritual o inspirado es manifestación del Espíritu de Dios, de ahí la advertencia de noser ignorantes.
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bases por otro, a menos que examine todas las sugestiones que vienen a su mente, concernientes a sucondición.
La lista de abajo muestra las etapas del progreso de la posesión y cómo las interpretacionesequivocadas ofrecen nuevas bases:
1. Base seguida por2. Posesión, manifestada por,3. por ejemplo, contracción de los nervios, de ahí el espíritu maligno da4. falsa interpretación de la causa de la contracción, la cual, al ser aceptada por el creyente, admite nuevas mentiras y ofrece más campo de acción.
Cuatro secuencias deben tenerse en cuenta en esta conexión:1. Campo de acción debido a (a) ignorancia, resultando en (b) engaño;2. Seguido de posesión, por causa de la base ofrecida;3. Manifestación derivada de la posesión;4. Peligro de falsa interpretación de la manifestación.
Los espíritus engañadores también se empeñan con persistencia para mantener al cristiano con lamente ocupada con otras cosas, de modo que no descubra su propia necesidad de liberación. Muchosministros están casi obsesionados con la idea de “avivamiento” o con la “necesidad de los otros”, yquedan ciegos para su propia condición. Devoción, cánticos, predicación, adoración — todas las cosaslegítimas — pueden ocupar la mente de tal forma hasta el punto de cerrarla a todo conocimientopersonal de la necesidad de liberación de los engaños del adversario.
Ya mencionamos los efectos de la posesión de los espíritus malignos sobre el cristiano, en términos deinercia física y mental. Podemos añadir la debilidad general — espiritual, mental y física —. Elindividuo adquiere un temperamento errático, indisciplinado en el estudio, oscilante en sus lealtades ydubitativo en sus acciones; es fácilmente movido por impulsos, es decir, un movimiento brusco haciaadelante sin volición, o por retirada sin razón, es decir, un movimiento brusco hacia atrás, sin unaacción directa de la voluntad.
La vida llena de contradicciones
La vida del individuo se vuelve cada vez más llena de contradicciones. El hombre parece fuerteaunque sea débil; estoico, pero buscando amor; se vuelve indeciso en sus acciones, indefinido ydogmático en sus creencias y totalmente ilógico en sus razonamientos. Esos síntomas pueden servisibles o invisibles, pueden manifestarse en intervalos y en diferentes grados, constante uocasionalmente.
Después de un tiempo, el cristiano puede tomar conciencia de su condición y puede sufrir un impactodoloroso, a menos que los síntomas sean detectados por otros, haciendo como que lo ataquen. Cuandolos síntomas se vuelven demasiado evidentes para ser ocultados o ignorados, muchas veces se diceque el individuo está sufriendo un colapso nervioso, pues los síntomas coinciden con todas lascaracterísticas de neurastenia, y sólo pueden ser distinguidos mediante un examen de las experienciasespirituales pasadas y la detección de la operación de poderes sobrenaturales.
Si la aparente “neurastenia” es realmente posesión de espíritus malignos, ningún descanso prolongadou otros medios naturales liberarán al individuo, aunque pueden proporcionar renovación al cuerpo,posibilitando a la víctima enfrentar la verdad espiritual en el tiempo oportuno.Esta debilidad progresiva también debilita la vida espiritual, impidiendo su crecimiento en unamadurez vigorosa en Cristo, pues el hombre espiritual interior necesita del hombre exterior para su
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expresión y desarrollo. Sin embargo, en la posesión por medio del engaño, la mente es demasiadopasiva para actuar y expresar la vida interior — la expresión de la cara es pasiva y sin expresión, y lamirada es distante y lenta —. En resumen, el hombre exterior se convierte en una prisión, por asídecir, de la vida espiritual interior.
Otro efecto muy claro es que con el pasar del tiempo, el individuo vive más en el cuerpo que en elalma y en el espíritu, los apetitos legítimos retoman su control y la vida espiritual es menos reconociday menos practicada, mientras que las variaciones e incoherencias en la vida, en las actitudes yacciones, muestran cada vez más las marcas de posesión.
El efecto general de las experiencias espirituales sobre el individuo
Una breve consideración de las características de aquellos individuos envueltos en experienciassobrenaturales mostrará el siguiente diagnóstico: el efecto invariable sobre los cristianos es eldebilitamiento de la fuerza mental, del poder de raciocinio y de juzgar; un debilitamiento de la fuerzamoral y de la voluntad y, frecuentemente, un sentimiento asolador de miedo — miedo del futuro,miedo de personas (de modo que no soportan oír la voz de ellas o hablarles) — y un debilitamientogradual de la estructura física general. Con el tiempo, surge un efecto involuntario sobre el sistemanervioso y hay impaciencia — claramente nerviosa y no moral– y desasosiego; con frecuencia surgentics nerviosos.
En el ámbito moral, surgen actitudes de infalibilidad, afirmaciones positivas e incapacidad de serenseñado46, con la pérdida del poder real de elección y del control personal de la mente, del habla, demaneras y acciones — pues las personas así “poseídas” no pueden elegir o actuar, pues no loconsiguen —; quedan con un sentido agudo de “no saber qué hacer” por causa del espíritu malignoque las controla.
Columna 6: Efectos de la posesión sobre el creyente
El efecto de la posesión de espíritus malignos enumerados en la columna 6, ya han sido más o menosmencionado en las columnas anteriores, siendo ahora sólo comparar las columnas 4 y 6 para laelaboración de una conclusión.
La sutileza del engaño es que, en muchos casos, todos estos síntomas son considerados como elresultado físico o moral de la personalidad individual, es decir, el “temperamento” de la persona, ¡conel cual debemos convivir hasta que sean liberados del cuerpo de barro en la sepultura! El “yo”,declaran, es el gran problema, el cual no es alterado mediante la aceptación de la plenitud del Espírituni a la luz de la identificación con Cristo. El divagar de la mente durante la oración, desasosiego,prolijidad o extrema timidez, así como muchos otros problemas y obstáculos en el hombre exterior,permanecen y son tolerados (o lamentados) sin esperanza de cambio.
Sin embargo, el panorama cambia drásticamente cuando muchos de esos problemas son atribuidos alas verdaderas causas. “¡Un enemigo ha hecho esto!”. En muchos no es el “yo”, sino, sí, la base dadainvoluntariamente a los espíritus engañadores, que pueden ser desalojados por medio delconocimiento de la verdad y por la negativa a ofrecerles campo de actuación.
Apéndice 10.
46 La palabra original ‘unteachableness’ describe la actitud general de una persona que piensa saberlo todo en relación a la vida cristiana y, consecuentemente nadie (según él) tiene la experiencia espiritual necesaria para corregirlo.
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1. Cómo engañan los espíritus
2. La base dada para el engaño
3. Dónde entran
4. Síntomas de la presencia de espíritus malignos en el hombre
5. Las justificacionesusadas por losespíritus malignos para encubrir la base
6. Efectos sobre el creyente
Por la primera obtención del consentimiento de la voluntad.
Por falsificar la presencia de Dios como una influencia.
Por falsificar la persona de Dios adentro.
Por sugestiones a la mente
Por falsa “guía”.
Por falsificar1. Cosas Divinas2. Cosas humanas3. Cosas satánicas4. Cosas angelicales
Por doctrinas de demonios,
Por visiones sobrenaturales y voces.
Por llevar a los extremos.
Su objetivo es engañar para obtener(1) comunicación con, (2) entrada en, (3) confianza del creyente, en que todas sus obras son de Dios
Pensamientos admitidos en la mente
Se entierran en la estructura misma del cuerpo yentran en lamente o en el sistema nervioso enparticular.
Actitud de “infalibilidad”.
Antagonismo hacia la verdad sobre los espíritus malignos.
Intranquilidad.
Incapacidad de razonar o escuchar las palabras deotros.
“Flashes” de memoria.
Pérdida de memoria.
Locuacidad o reservaanormales.
El cuerpo se abrea los espíritus malignos;sus ojos, cabeza, órganos vocales, lengua, mandíbula, músculos, manos, pies, manifiestanmovimientos incontrolables
Esto es algo “Divino”
Esto es “Pecado”.
Esto es “enfermedad”.
Esto es “físico”.
Esto es “natural”.
Es tu “tempera-mento”
Es algo “hereditario”.
Es sólo “fatiga cerebral”.
Sólo es tu “imaginación”.
Esto es “espiritual”.
Es una “visión de Dios”.
Esto es una “revelación”.
Debilidad general.
Letargo mental y corporal.
Irritación nerviosa evidenciadaen agitación impaciente.
Falta de docilidad
Positividad.
Pérdida del poder deelección.
Espíritu de división.
Prejuicios sin razón.
Juicio distorsionado.
Visión exagerada de sí mismo,dolorosa o placentera.
Ausencia de visión moral yequilibrio judicial.
Risa no santa.
Excesiva disposicióna llorar.
Depresión y opresión, etc.
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Capítulo 8EL CAMINO DE LA LIBERTAD
Hay una creencia casi universal de que la única manera de lidiar con la posesión demoníaca esexpulsando el espíritu maligno por medio de algún creyente divinamente equipado. Sin embargo, loshechos prueban que este método no siempre es exitoso, pues aunque el diagnóstico de la presencia delintruso pueda ser correcto, la base que ocasiona la ocupación puede no ser eliminada; y a menos quela base sea tratada, en la mayoría de los casos no es posible obtener pleno alivio ni ver cambio.
En otros casos, cuando el espíritu maligno aparentemente se aparta, no se puede concluir que lapersona esté completamente libre, pues puede ser que sólo una manifestación particular haya cesado, yno es raro que aparezcan otras; puede no ser una manifestación visible o fácil de percibir o detectar,pero reconocida por aquellos que aprendieron a hacer distinción entre las obras de espíritus malignosy las obras humanas o divinas. Es posible también suprimir cierta manifestación por algún tiempo sinextirparla totalmente; y la misma manifestación pueda volver repetidamente con aspectos diferentes,hasta que la base sea tratada. En algunos casos, en los cuales la posesión es tan acentuada que laverdadera personalidad de la víctima desaparece casi por completo, el alivio puede ser inmediato; sinembargo, donde el intruso se esconde de forma tan sutil en la mente o en el cuerpo, volviéndoseindistinguible de las actitudes y acciones de la persona (escondido en algún estado o formaaparentemente natural o física), la liberación no será obtenida solamente por la expulsión, sino por laverdad47 proporcionada a la mente y a la voluntad del individuo activamente rechazando y cancelandola base.
El primer paso hacia la libertad es el conocimiento de la verdad sobre la fuente y naturaleza de lasexperiencias que el creyente puede haber tenido desde su entrada en la vida espiritual, queposiblemente pudieron haber causado perplejidad, o ser consideradas con la más absoluta certezacomo provenientes de Dios. No hay liberación del engaño excepto por el reconocimiento y aceptaciónde la verdad. Y este reconocimiento de la verdad en relación a ciertas experiencias espirituales ysobrenaturales puede ser un duro golpe para el amor propio y el orgullo del individuo.
La humillación del período de desilusión48
Es preciso un profundo compromiso con la verdad (que Dios desea que reine en lo más íntimo de Sushijos) para que el cristiano acepte la realidad que hiere y humilla, con la misma rapidez con que aceptala que es agradable. La “desilusión” es dolorosa para los sentimientos, y el descubrimiento de que hasido engañado es uno de los golpes más duros para el individuo que se creía tan maduro, tan espiritual,y tan infalible en la certeza de estar obedeciendo al Espíritu de Dios.
“¿No era tan maduro?”. Sí, en un nivel muy por encima del “hombre almático”, pero no alcanzó lameta como él pensaba, porque había apenas comenzado la jornada en el plano espiritual. El final de lafase uno es el comienzo de la fase dos. Al final, él creyó en una mentira sobre sí mismo y suexperiencia. No era tan maduro como pensaba. Así, la verdad irrumpe en su mente y su entrada no esagradable. No es fácil dejar de creer en aquello que antes se creía con tanta vehemencia.
Entonces, “¿él era ‘espiritual’?”. Él puede haber tenido experiencias espirituales, pero esto no lovuelve un hombre “espiritual”. El hombre espiritual es aquel que entiende su espíritu, vive en él y esgobernado por él, en cooperación con el Espíritu de Dios. Una gran experiencia que acompaña la
47 Verdad, aquí y en el resto del capítulo, se refiere tanto al hecho de estar poseída la persona como a lasverdades bíblicas sobre el asunto.
48 Usamos el término desilusión aquí en el sentido estricto de “perder la ilusión”, denotando la percepción porparte de alguien que estaba bajo una ilusión generada por espíritus malignos y de ella fue liberado.
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entrada en la esfera del espíritu no vuelve a un cristiano “espiritual”.
El descubrimiento de la verdad acerca del engaño
El cristiano engañado reivindicó posiciones sobre las cuales no tenía derecho, pues con la entrada dela verdad, descubre que no era tan maduro, ni tan espiritual, ni tan infalible como había pensado. Élconstruyó su fe respecto de su propia condición espiritual sobre suposiciones, y no dejó margen parala verdadera duda, que es cuestionar una afirmación que posteriormente se revela mentirosa. Mientras,en el tiempo oportuno, la duda penetra en su mente y echa por tierra su casa de infalibilidad. Ahorasabe que aquello que consideraba experiencia madura, era sólo un inicio y que está sólo en los portalesdel conocimiento. Esa es la operación de la verdad. En el lugar de la ignorancia, es dado el verdaderoconocimiento; en lugar del engaño, la verdad. Ignorancia, falsedad y pasividad: sobre estos tresfundamentos, el enemigo silenciosamente construyó sus castillos, guardándolos y usándolos sinimpedimento. La verdad, sin embargo, echa por tierra esas fortalezas.
Por medio de la revelación de la verdad, el individuo debe ser llevado a reconocer francamente sucondición, de la siguiente manera:
1. Yo creo que es posible que un cristiano sea engañado y poseído por espíritus malignos;2. Es posible que yo sea engañado.3. Yo estoy siendo engañado por un espíritu maligno4. ¿Por qué fui engañado?
Luego, debe afrontar el hecho de que existe una base, y buscar descubrir cuál es esa base.
A fin de descubrir cuál es la base de las operaciones de los espíritus malignos, el cristiano debeprimero, en un sentido general, tener un conocimiento amplio de lo que es una base, pues él quedasujeto al engaño cuando atribuye a la posesión aquello que tiene otras causas y atribuya a otras causasaquello que es posesión. Puede confundir conflictos ordinarios, como la batalla constante del espíritucontra los poderes de las tinieblas, con el conflicto causado por la posesión. Cuando el engaño y laposesión duran una largo tiempo, los espíritus malignos pueden hacer que la propia víctima defiendalas obras de ellos en ella, y a través de ella, luchar tenazmente para evitar que la causa de su engañosea traída a la luz y expuesta como obra maligna.
Así, en realidad, ellos hacen que el cristiano se ponga de su lado, para luchar en favor de ellos a fin demantener su posición, incluso después de haber reconocido su condición y desear honestamente laliberación. Uno de los mayores obstáculos es el efecto de una posición definida en relación a lasexperiencias espirituales, la cual el cristiano evita cuestionar y abandonar.
La base espiritual de la liberación en la Victoria del Calvario
La base bíblica para obtener liberación es la verdad de la plena victoria de Cristo en el Calvario, pormedio de la cual el creyente puede ser librado del poder del pecado y de Satanás; en realidad, sinembargo, la victoria conquistada en el Calvario sólo puede ser aplicada cuando hay conformidad conlas leyes divinas. Cuando los engaños de Satanás son identificados y la voluntad del individuo esliberada para rechazarlos, puede, sobre la base de la obra de Cristo en el Calvario (como se describeen Rm 6:6-13; Col 2:15; 1Jn 3:8, y otros pasajes), reivindicar su liberación de esas obras de engaño yposesión.
Así como hay varios grados de engaño y posesión, también hay niveles de liberación de acuerdo conel entendimiento del cristiano y su disposición a afrontar toda la verdad sobre sí mismo y toda la basede acción cedida al enemigo.
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Al hacer esto, el cristiano necesita tener plena convicción de su posición en Cristo, identificándosecon Él en Su muerte en la Cruz, y su unión con Él en espíritu en Su lugar en el Trono (Ef 1:19-23;2:6); debe aferrarse con firmeza y fe a la Cabeza (Col 2:19) como Aquel que está, por medio delEspíritu, dándole la gracia (Heb 4:16) y la fuerza para recuperar la base en la mente y en el cuerpo,que sin saberlo, sometió al enemigo. El propio individuo debe actuar para disipar la pasividad; deberevocar el consentimiento que dio a los espíritus malignos para entrar y, por su propia voluntad,insistir en que se retiren del lugar (Ef 4:27) que conquistaron por medio del engaño. Dado que Dios noactuará en su lugar para reconquistar la condición normal de su hombre exterior, ni ninguna elecciónpor él, el propio individuo debe afirmarse en la posición privilegiada de la victoria de Cristo en elCalvario y reclamar su liberación.
Suponiendo, entonces, que el creyente ha descubierto que es víctima de espíritus engañadores, ¿cuáles el paso subjetivo para la liberación? En resumen:
1. Reconocer el engaño;2. Rechazar la base de acción;3. Luchar intensamente contra todos los medios de posesión;4. Estar en guardia contra todas las justificaciones;5. Detectar todos los efectos de la posesión; y6. Discernir los resultados de estas acciones.
El cristiano debe aprender a leer las señales de la liberación de la posesión así como de la “posesión”,para que no sea nuevamente engañado por el Adversario.
Presentamos a continuación, en forma de tabla, un complemento de la lista del apéndice 10. Aquellatrataba de la manera como el cristiano fue engañado; esta trata del medio de liberación.
Nota: al estudiar esas columnas, el creyente que necesita de liberación debe recordar que todos esosestadios pueden variar, y los síntomas del engaño, posesión y des-posesión pueden darse en gradosleves o agudos y algunos estar totalmente ausentes.
ESTADIOS DE LIBERACIÓN
1. Engaño. Cómo se deshace
2. Base de acción. Cómo tratar con ella
3. Des-posesión.Remoción gradual a
medida que la base esdescubierta y removida
1. Entrada en la mente de cuestionamiento sobre varias experiencias.
2. Se admite la posibilidad de haber sido engañado.
3. Descubrimiento del engaño.
4. Reconocimiento del engaño.
- Rechazo firma del engaño; específicamente de los puntos en que el creyente ve que fue engañado, así como sus causas y resultados.
- Vigilancia para no dar nuevas bases
- Siente y ve las cosas como si estuviesen peores, pero en realidad están mejor.
- Cada punto debe ser encarado con lucha y rechazo persistentes (así como por medio de acciones como retomar el uso de la mente).
La posesión por espíritus malignos ahora se debilita conforme al nivel de rechazo a la base legal y sino son dadas nuevas bases.
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4. Disculpas o razonessugeridas por espíritus deengaño para encubrir sus
obras
5. Efectos 6. Resultados
Descubrimiento de las disculpas dadas por espíritus malignos para encubrir su localización y sus obras. El creyente ahora rechaza esas bases dadas y las llama por el nombre correcto de “mentiras”. Necesidad de estar vigilante contra espíritus malignos que vengan a imitar al propio hombre.
Los síntomas gradualmente desaparecen, peroel creyente tiene que estar vigilando para no pensar que ya alcanzó la victoria completa y final, ni pensar que los espíritus malignos se fueron porque las manifestaciones cesaron. Élprecisa reconocer y rechazar todas las tentativas de nuevos engaños.
1. Deseo profundo de ver a otros ser liberados.
2. Conocimiento claro sobre el carácter real del diablo en términos de enemistad y odio al creyente.
3. Experiencias pasadas claramente entendidas, perplejidades explicadas ydiscernimiento sobre las obras sutiles del Engañador.
4. Actitud de vigilancia constante en oración respecto de los poderes de las tinieblas.
5. Fuerte desarrollo en el espíritu del poder de resistir a los poderes de lastinieblas en vez de una actitud de divagación débil y pasiva.
6. Espíritu liberado en oración universal.
Columna 1: Dudar de las experiencias
Consideremos en primer lugar la lista de la columna 1.
1. Dudar si las experiencias o manifestaciones son de Dios. No nos cansamos de enfatizar lanecesidad de no sofocar y no ignorar la primera duda, pues la duda es en realidad la penetracióninicial de la verdad en la mente — siendo por eso el primer paso para la liberación —. Algunaspersonas sofocan inmediatamente la primera duda, temiendo estar dudando de Dios; al hacer eso,cierran la mente para el primer rayo de luz que las habría llevado a la libertad. Encararon la dudacomo una tentación y la resistieron, ignorando la distinción entre la duda verdadera y correcta yaquella que es falsa y perjudicial. Ese hecho tiene raíz en la mente de muchos cristianos que asociansolamente aspectos negativos a palabras como: “juzgar”, “criticar”, “dudar”, “enemistad”, “odio”,“incredulidad”, etc., atribuyéndoles solamente disposiciones y acciones malignas, cuando ellas sonmalas o buenas dependiendo de si la fuente es el espíritu, o el alma y la relación con el objeto al cualse aplica. Por ejemplo, la enemistad contra Satanás fue dada por Dios (Gn 3:15), odiar al pecado es
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bueno y la incredulidad hacia las manifestaciones espirituales es recomendada hasta que el cristianotenga certeza de su origen (1Jn 4:1).
Dudar de Dios — que significa no confiar Él — es pecado, pero una duda en relación a lasmanifestaciones sobrenaturales es simplemente una llamada al ejercicio de las facultades, lo cual todocristiano debe utilizar para discernir “el bien y el mal” (ver Heb 5:14). Por tanto, la duda profundarelativa a alguna experiencia sobrenatural no es una tentación, sino más bien el Espíritu Santoponiendo las facultades espirituales en acción de acuerdo con 1Cor 2:15: “el hombre espiritual juzga(es decir, examina) todas las cosas”; las “cosas de Dios” son así “discernidas espiritualmente”.
No hay contradicciones en el trabajar del Espíritu de Dios
La duda generalmente irrumpe en la mente, a partir de la verdad señalada por otros, o surge por algúnfallo en la experiencia que atrae la acción del cristiano. En el caso de manifestaciones sobrenaturales,por ejemplo, que tienen la apariencia de ser divinas, hubo alguna leve contradicción que dejó perplejael alma. Ya que ninguna contradicción puede ocurrir en cualquier acción del Espíritu de Dios, que esel Espíritu de Verdad, una única contradicción es suficiente para revelar la acción de espíritusmentirosos. Este axioma no debe ser ignorado. Por ejemplo, un creyente declara, bajo podersobrenatural (considerado como divino), al respecto de alguien que está enfermo, que el propósito deDios es la cura de aquella persona; sin embargo, el enfermo muere. Se trata de una “contradicción”que debe ser examinada profundamente, y no dejarla de lado, entre aquellas cosas que no se puedenentender, pues el elemento sobrenatural en la declaración no puede ser del Espíritu de Dios, que nopuede apartarse de la verdad en Su revelación de la Voluntad de Dios.
Probar los espíritus (1Jn 4:1), o sea, hacer distinción entre el Espíritu de Verdad y el espíritu de errores una orden clara para los hijos de Dios, así como la orden de examinar todas las cosas y retener loque es bueno (1 Tes 5:21), y corregir (poner a prueba); “poner en evidencia…con toda paciencia” (2Tim 4:2). Cuestionar hasta que todo pase por la prueba del examen minucioso es el camino másseguro, y está muy lejos de la duda en relación a Dios y Su fidelidad y amor — el único tipo de dudaque es pecado —.
Admisión de la posibilidad de engaño
2. La admisión de la posibilidad de engaño es la segunda etapa de la invasión de la verdaden la mente, aunque a veces pueda preceder a la duda. Admitir la posibilidad de estar siendo engañado—o estar equivocado — en cualquier aspecto de nuevas experiencias o acciones, o incluso en la visiónde la verdad, de hecho es una posibilidad que debe ser admitida por todo cristiano. Sin embargo, es tansutil el engaño del enemigo, que casi invariablemente la actitud de cada cristiano es pensar que “losotros” pueden estar sujetos al engaño, y que él mismo es una excepción a la regla.
Esa certeza de ser una excepción está tan profundamente arraigada en la mayoría de las personas queson visiblemente engañadas que la mayor batalla consiste sólo en conseguir implantar en su mente unúnico pensamiento sobre la posibilidad de engaño en un punto cualquiera. El cristiano parece armadocon una seguridad inquebrantable de que otros pueden estar siendo desencaminados, pero no él; él vela paja en el ojo del hermano, pero está ciego, no ve la viga en su propio ojo. Sin embargo, una actitudabierta para con la verdad dice: “¿Por qué no me puede pasar a mí como a los otros? ¿Será que micerteza y seguridad no pueden ser un engaño del enemigo, como el engaño que veo en otros?”.
Vamos a continuar considerando por qué todos los cristianos deben admitir la posibilidad de serengañados por espíritus engañadores.
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El hecho básico de la Caída
El hecho primordial a ser reconocido por todos los seres humanos es la completa y total ruina de laprimera creación ocurrida en la Caída, cuando el Primer Adán admitió el veneno de la serpiente, elcual impregnó y corrompió todo su ser irreparablemente. Ese hecho de la total corrupción de la razahumana como consecuencia es inequívocamente declarado en el Nuevo Testamento:
· “…el viejo hombre, que está corrompido por los deseos engañosos.” (Ef 4:22)
· “teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos a la vida de Dios” (Ef 4:18)
· “Entre ellos vivíamos también todos nosotros en otro tiempo, andando en losdeseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos;y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás.” (Ef 2:3)
Así Pablo describe toda la raza humana, el gentil y el judío, el fariseo y el publicano. En todos, dice,“el príncipe de la potestad del aire” actúa, como “el espíritu que ahora opera en los hijos dedesobediencia” (Ef 2:2).
Estos hechos declarados por la Palabra de Dios, la realidad de la ceguera mental (2Cor 4:4), y lacondición arruinada de todo ser humano, son la única base sobre la cual las verdades consideradas eneste libro pueden ser entendidas y aceptadas como verdaderas, en la experiencia y en la práctica.
La admisión de la posibilidad de engaño es razonable y lógica
El segundo hecho fundamental — y la conclusión lógica del primero — es que, a menos que laregeneración del Espíritu Santo y el habitar interior de Él, dé como resultado la impecabilidad, y laactual posesión de un cuerpo de resurrección, todas las partes no renovadas de un cristiano niliberadas por medio de la redención del Calvario de los efectos de la Caída, pueden proporcionar basepara la posible entrada y posesión de espíritus engañadores. Dado que no hay enseñanza clara en laBiblia sobre la impecabilidad y la posesión presente de un cuerpo de resurrección, como elementosque pueden ser alcanzados aquí en la tierra, la admisión de la posibilidad de engaño y de entrada deespíritus malignos en el cuerpo y mente del hombre exterior es una posibilidad lógica y razonable paratodos, aunque el espíritu y el corazón del individuo sean renovados por el Espíritu Santo. Si miramosa las experiencias prácticas, las pruebas son tan abundantes que no es posible mencionarlas en ellimitado espacio de este libro, no sólo relacionadas al mundo no regenerado, sino también a aquellosque sin duda son hijos de Dios y cristianos espirituales.
Si nos conociéramos a nosotros mismos y nuestra verdadera condición de pecadores, simplementecomo es descrita en la Palabra de Dios, estaríamos más seguros contra el enemigo. Es la ignorancia denuestra real condición, separada de la nueva vida de Dios implantada en nosotros, y nuestra confianzaciega de seguridad, sin una base inteligente para la fe, lo que nos deja abiertos a ser engañados porSatanás mediante nuestra propia certeza de estar exentos del engaño.
Después de admitir la posibilidad de engaño en las cosas sobrenaturales, y del surgimiento de unaduda en la mente sobre si ciertas experiencias — personales o de otros —, son realmente de Dios, lasiguiente etapa es:
3. El descubrimiento del engaño. Solamente la luz y la verdad pueden libertar. Cuando laduda entra y el individuo abre su mente a la verdad de que está sujeto a ser engañado como cualquierotra persona, entonces como resultado la luz es dada (Jn 3:21). A veces el engaño específico es visto
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de una vez, pero con más frecuencia el descubrimiento es gradual; y se necesita tener pacienciamientras la luz lentamente va aumentando.
Ciertos hechos conectados a varias experiencias del pasado, los cuales el cristiano no notó, ahorapueden salir a la luz, y las medias verdades del Adversario, usadas para engañar, son vistas claramente— los juegos de palabras, las frases sacadas de su contexto en las Escrituras —, todo sale a lasuperficie a medida que la luz es dada. Entonces llegamos al:
4. Reconocimiento del engaño. Ahora eso es imperativo. La verdad no sólo debe serafrontada sino que debemos apropiárnosla, de modo que las cosas sean llamadas por su verdaderonombre, y el Padre de mentira sea derrotado por las armas de la verdad.
Columna 2: Negándose a ofrecer bases de acción
Esto nos lleva a la cuestión crucial de la columna 2: la manera en que la base que el espíritumaligno tiene ocupada debe ser tratada. Pensamientos admitidos en la mente, pasividad mental yfísica, facultades que no son usadas, pérdida del control mental, del uso de la voluntad, del poderdecisivo del juicio, etc. Ahora el cristiano debe, firme y deliberadamente rechazar entregar todas esasbases al enemigo, especial y específicamente los puntos en que ya ha sido engañado. Es fundamentalque el que es engañado conozca la base donde eso ocurrió y corrija.
Desde que la posesión ocurre debido a la base que fue ofrecida, debe haber una des-posesión porcausa de la base negada al enemigo. El individuo engañado debe orar pidiendo luz hasta que la causa(o causas) del engaño sea revelada, y desear honestamente y estar dispuesto a recibir luz a todos lospuntos (Jn 3:21). Necesita recibir la luz de Dios para detectar los síntomas y sus causas; al reconocerlos síntomas, debe evitar la introspección49, es decir volverse hacia sí mismo, que es lo contrario delsimple rechazo de la base que fue traída a la luz.
El peligro de ofrecer nuevas bases
Podemos decir, de manera genérica, que un examen revela que la persona ofrece base a los espíritusmalignos en aquello que la hace retraerse cuando oye, o que la deja perturbada cuando se hacereferencia a ella. Si el cristiano tiene miedo de examinar algo que hace que se retraiga al pensar entratarlo, entonces, es bueno examinar esa área en particular, pues es muy probable que el enemigotenga establecida una base de acción allí. Aquello que el cristiano no soporta oír, es probablementedonde siente culpa, o de alguna forma siente que está fallando en relación con aquello. Entonces,cuando es revelada, la base (así como la causa o causas) debe ser recuperada de los espíritus malignos,por medio del rechazo o la revocación de estos puntos que fueron cedidos; las bases que admiten losespíritus malignos también son aquellas donde ellos mantienen en posesión al cristiano. Hay tambiénbases de acción que son dadas y que hacen que el creyente, sin saberlo, sustente a los espíritusmalignos; y hay cosas y bases que capacitan a los espíritus a prender al creyente y sus facultades.También existe la probabilidad de que ofrezca nuevas bases, al admitir las interpretaciones de losespíritus mentirosos sobre sus manifestaciones, mediante la aceptación de sus mentiras en el presente,así como en el pasado50, donde fue concedida la base que los admitió.49 La introspección es mencionada por Watchman Nee en su libro “El hombre espiritual”. La describe en los
siguientes términos: “Cuando prestamos atención a la vida interior, tendemos a caer en un análisis excesivode nuestros propios pensamientos y sentimientos y de las actividades de nuestro hombre interior. De estamanera, podemos avanzar externamente, pero en realidad, será más difícil rechazar la vida del yo. Si nosencerramos en nosotros mismos, perderemos la paz”.
50 Es decir, en el momento en que la “manifestación sobrenatural” tuvo lugar. Al aceptar la “manifestación” como deDios, se cedió terreno; ahora cuando aceptan la “interpretación” dada por los demonios acerca de dicha manifestación,ceden terreno otra vez. (N. del T.).
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El periodo de reconquista
El significado de “reconquista” se puede explicar con un caso específico. Por ejemplo: un cristianopuede descubrir que cayó en la pasividad, y que un espíritu maligno se alojó en sus facultadesinactivas, y por eso quedaron pasivas, son manipuladas por el espíritu maligno o trabajan enconjunción con él; cuando el cristiano reconquista el terreno, puede encontrar muy difícil actuarnuevamente por iniciativa propia y recuperar el uso de sus facultades. Si él vagó en la pasividad en lascuestiones de decisión y, rechazando ceder terreno al enemigo, resuelve “decidir” por sí mismo y noactuar bajo su control, descubre que, al principio,
1. No puede actuar y decidir por sí mismo;2. Los espíritus malignos no permitirán que él actúe, es decir, cuando la víctima rehúsa darles permiso para controlarlo, entonces ellos no permiten que el cautivo actúe sin permiso.
Por tanto, el hombre tiene que decidir entre no actuar o permitir que el espíritu maligno sigaactuando en su lugar. Él no hará eso, y por algún tiempo queda incapaz de utilizar su poder dedecisión, pero incluso así se rehúsa a permitir que el enemigo lo use. Comienza una lucha por el usode su libre voluntad y por la liberación de la pasividad de la voluntad, que destruyó su poder dedecisión y dio a los malos espíritus el control sobre él.
¿Por qué la posesión y sus efectos no cesan tan pronto el individuo se niega a ceder todas las bases deacción a los espíritus engañadores? Porque cada detalle de la base de acción debe ser detectado; elindividuo debe dejar de ser engañado en cada punto; y el espíritu maligno debe ser despojado de todosellos. Cualquiera que sea la causa de la posesión, lo opuesto debe ser obtenido mediante eldespojamiento; en vez de las mentiras de Satanás, la verdad de Dios; en lugar de pasividad, laactividad; en sustitución de la ignorancia, conocimiento; en vez de sujeción al enemigo, resistencia; envez de aceptación, rechazo.
Las acciones son el resultado de pensamientos y creencias. La base siempre debe ser investigada hastasu causa fundamental, que es pensamiento y creencia. Los pensamientos y creencias erróneos, queabrieron espacio a los espíritus para la posesión, deben ser detectados y abandonados. La base de laaceptación o rechazo debe ser el conocimiento y no un pensamiento o impresión pasajeros. Es por esarazón que el entendimiento es un factor tan importante en la liberación y en la guerra subsiguiente.
Al buscar la base de cualquier problema en la vida espiritual, el cristiano en general investiga sólohasta la primera manifestación del error consciente, en lugar de buscar la causa fundamental de lasmanifestaciones.
Al buscar la raíz de un árbol, los hombres no se contentan con encontrar una manifestación sobre latierra. Saben que la causa del crecimiento que están viendo está bien abajo. Es muy importante que loscristianos identifiquen la causa de sus problemas más allá de la primera manifestación consciente, esdecir, algún pensamiento o creencia que ofreció al enemigo ocasión para el engaño.
Ejemplo en la cuestión de la inconsciencia
1. Descubrimiento del síntoma de la “inconsciencia” (posiblemente por medio de la luz dada por otro).2. Acción de rechazo y elección (rechazar la inconsciencia maligna; rechazar la conciencia maligna).3. Descubrimiento de la causa; un “pensamiento y creencia” que “la inconsciencia de sí mismo” era el verdadero significado de la muerte y la condición para volverse “consciente sólo de Dios”.
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Resultado: una vez que el cristiano admitió aquel pensamiento y creencia, se volvió objeto de lasconsecuencias de eso, y de todo lo que los espíritus malignos adquirieron por medio de eso; pues ellosvinieron e hicieron realidad para la víctima aquello que aquello que ella deseaba, es decir, la“inconsciencia”, que creó una base de pasividad para las manifestaciones satánicas.
Si el creyente resiste y rechaza cualquier base específica para la posesión, y no puede librarse de ella,debe buscar luz sobre la cuestión, sobre la base en el pasado, en el pensamiento y en las creencias. .Cuando esa base es descubierta y rechazada, la posesión propiamente dicha es anulada.
La revocación de todas las bases
Por eso, es necesario decir que cada punto debe ser pacientemente “reconquistado”, es decir, elrechazo de toda la base de acción de los espíritus malignos debe ser mantenido, porque rechazar todaslas bases, y quitar todas las bases, son dos cosas diferentes. Todas las bases no son necesariamenteremovidas en el momento del rechazo. Por tanto, el rechazo debe ser reiterado, y el cristiano debe serpersistente, hasta que cada punto que sirve como base sea detectado y rechazado y las facultades seangradualmente liberadas para actuar libremente bajo la voluntad del individuo. Las facultades que caenen pasividad deben recuperar su condición normal de operación, como la operación de la mentemantenida en el verdadero y puro pensamiento, de modo que cualquier tema que esté siendo tratado sedomine y no quede fuera de control. Lo mismo ocurre con la memoria, la voluntad, la imaginación ylas acciones del cuerpo, tales como cantar, orar, hablar, leer, etc. Todo debe retornar a su operaciónnormal de funcionamiento, fuera de un estado pesado y pasivo, en el cual cayeron bajo la sutiloperación del enemigo.
Rechazo de las operaciones de los espíritus malignos
El rechazo de las operaciones de los espíritus engañadores en la posesión también es necesario, asícomo el rechazo de las bases sobre las cuales ellos obtuvieron la posesión. El cristiano puede afirmarcomo su declaración de decisión:1. Yo rechazo la influencia de cualquier espíritu maligno.2. Yo rechazo el poder de cualquier espíritu maligno.3. Yo rechazo ser liderado por los espíritus malignos.4. Yo rechazo ser guiado por los espíritus malignos.5. Yo rechazo obedecer a los espíritus malignos.6. Yo rechazo orar a los espíritus malignos.7. Yo rechazo pedir (o preguntar) cualquier cosa a los espíritus malignos.8. Yo rechazo sujetarme a los espíritus malignos.9. Yo rechazo todo el conocimiento que procede de los espíritus malignos.10. Yo rechazo oír a los espíritus malignos.11. Yo rechazo las visiones de los espíritus malignos.12. Yo rechazo el toque de los espíritus malignos.13. Yo rechazo los mensajes de los espíritus malignos.14. Yo rechazo toda ayuda de los espíritus malignos.
El cristiano debe revocar el consentimiento que, sin saberlo, concedió para la operación de losespíritus engañadores. Ellos buscaron operar por medio de eso, y por eso ahora el declara: “Yo mismocumpliré mis tareas. En el pasado yo no deseaba hacer mis tareas. Ahora yo revoco esa actitud parasiempre”.
El período de reconquista es extremadamente doloroso. Hay momentos malos de profundosufrimiento e intensas batallas, que surgen de la conciencia de la resistencia de los poderes de las
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tinieblas ante aquello que el cristiano se propone reconquistar. En el momento en que comienza aavanzar de la debilidad hacia la fuerza, se vuelve consciente de la fuerza de los espíritus malignos quele resisten; en consecuencia, se siente peor cuando lucha. Esta es una señal de liberación de laposesión, aunque el cristiano pueda no pensar o sentir que sea así.
El orden de la liberación de la posesión no es necesariamente el orden en que la posesión se llevó acabo. La última cosa dada a los espíritus del mal es generalmente la primera en ser removida, pues lalucha discurre en la experiencia del momento, y la liberación de la esclavitud del momento es lanecesidad más urgente. A veces es la etapa avanzada de la posesión, con su terrible cautiverio, lo querevela la condición del individuo a él mismo. Solamente cuando él comienza a luchar para volver a sucondición normal, punto por punto, es que descubre la profundidad del abismo en el cual cayó, y ellento trabajo de reconquistar todo su ser, liberándose del poder del enemigo engañador.
Efectos inmediatos de la liberación de la posesión
El cristiano que lucha para reconquistar la libertad no debe ser engañado sobre los efectos inmediatosde la liberación, pues puede parecer que está avanzando, cuando en realidad está retrocediendo. Porejemplo, cuando el individuo se encuentra en un estado de pasividad bajo la esclavitud del enemigo,puede ser totalmente ignorante en cuanto a quién es, lo que siente, y cuál es su apariencia; por tanto,no puede sentir y no puede ser tocado en estos puntos. Sin embargo, dado que él lucha por larecuperación de su condición normal, estas cosas se vuelven nuevamente reales, y piensa que haretrocedido; pero el hecho de sentir algo en relación a esas cuestiones, demuestra un grado deliberación, pues sus sentimientos, antes entorpecidos, están recuperando su condición normal.
El creyente no debe bajar la guardia después que sabe bastante sobre liberación de la posesión, pueshay nuevas esferas de engaño, y debe prestar atención para no confundir la batalla ordinaria en elespíritu con los poderes de las tinieblas, con las manifestaciones de su operación mediante la posesión.
Las tácticas del enemigo durante el periodo de reconquista
Cuando los espíritus del mal perciben que su dominio llega a su fin, jamás desisten hasta que la causade la posesión sea totalmente removida, y continúan atacando mientras su base de operación continúeexistiendo en algún grado. En el periodo de reconquista, el enemigo tiene varias tácticas para estorbarla liberación del individuo; puede agitar con algo delante de la mente, que no es la verdadera causa dela posesión, para que el cristiano se concentre en aquello, dándole el tiempo que necesita para lanzaracusaciones sobre la víctima dejándola desorientada y confusa. Acusaciones, cargas y culpa, puedenvenir directamente del enemigo o por medio de otras personas. Espíritus acusadores pueden decir“estás equivocado” cuando no estás equivocado, y viceversa; también puede decir que estásequivocado cuando lo estás, y decir que estás acertado cuando lo estás, pero es fundamental que elcristiano no acepte acusación hasta que esté absolutamente seguro de que la merece y no debeaceptarla de los espíritus mentirosos de Satanás, los cuales no han sido designados por Dios para hacerla obra de convicción del Espíritu Santo.
Una vez que la verdad sobre los poderes de las tinieblas se ilumina delante de la víctima, y ellospierden la esperanza de actuar por medio del engaño, su mayor ataque, desde el momento de larevelación del engaño hasta la liberación final de la posesión, es la acusación perpetua: “estásequivocado”, que mantiene al individuo debajo de constante condenación. El pobre cristianoperseguido, entonces, se vuelve para Dios y trata de obtener victoria sobre el pecado, pero en vano.Cuanto más ora, más parece hundirse en un pantano de desesperanza. A sus propios ojos, él parece unamasa de “pecados”, sin esperanza de liberación. Sin embargo, lo que necesita es de victoria sobre lospoderes de las tinieblas, y lo comprobará rápidamente cuando reconozca la verdadera causa de sus
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problemas y se afirme en la Victoria del Calvario sobre Satanás.
El arma de las Escrituras
Al luchar para reconquistar la libertad, el cristiano debe someterse a las Escrituras como las armasprovidenciales de Dios para la victoria sobre los espíritus inmundos. Los versículos utilizados conefectos inmediatos y que dan evidencia de alivio, indican la naturaleza específica de cualquier ataque;mostrando, por medio de la eficacia del arma utilizada, la causa inmediata del conflicto, el cristianorazona nuevamente, de la efectividad del arma hasta la causa de la guerra. Por ejemplo, si el textoempleado dice que Satanás es el “padre de la mentira”, y el cristiano declara que rechaza todas susmentiras, y trae liberación de la opresión del enemigo, esto indica que el enemigo está atacando conalgún tipo de obra de engaño. Entonces, el cristiano no sólo debe rechazar todas sus mentiras, sinotambién orar: “Señor, destruye todas las mentiras que el diablo ha usado contra mí”.
Todo esto simplemente significa que en el camino de la libertad, el cristiano engañado debe actuar coninteligencia. Debe conocer la verdad y será liberado por la recepción y aplicación de la verdad. En eldescenso del engaño, la inteligencia queda fuera de uso, pero en la reconquista de la libertad elindividuo debe actuar con conocimiento deliberado; es decir, desciende “pasivamente”, pero debeemerger hacia la libertad activamente — mediante la acción de todo su ser —.
Se debe usar fuerza contra fuerza. Existen dos aspectos del uso de la fuerza en la lucha contra lospoderes de las tinieblas; uno es el uso de la fuerza del espíritu contra las fuerzas espirituales, cuando elcristiano está libre de la posesión; el segundo es la fuerza física puesta en acción contra el podermaligno que subyuga el cuerpo. En cualquiera de ellos, el Engañador puede sugerir que está habiendo“esfuerzo humano”, engañar al individuo y llevarlo a una actitud pasiva, cesando así la resistenciacontra él.
Cuando el cristiano está luchando para liberarse de la posesión, debe poner en acción las tres fuerzasde su ser (tripartito): debe conocer el lugar del espíritu, del alma y del cuerpo en el conflicto. Si losespíritus malignos tienen dominio sobre los músculos, debe haber esfuerzo y el uso de los músculospara desalojarlos, y así en todas las otras partes del ser. Por tanto, el cristiano no debe tener miedo deusar la fuerza — la fuerza pura, que significa simplemente el uso activo del espíritu, el alma y elcuerpo en sus diversas acciones —. Los espíritus malignos, por medio de la posesión, causaron quelas fuerzas del hombre tripartito quedasen inactivas y pasivas, y ahora estas deben ser puestas enacción contra las fuerzas que las tienen prendidas. El ser físico debe ser liberado de la pasividad, asícomo la mente y el espíritu.
El peligro del tipo equivocado de lucha
La resistencia (la acción del espíritu, el alma o el cuerpo), sin embargo, no debe sustituir el rechazopor medio de la voluntad. Si el individuo primero no rechaza, puede luchar sin obtener ningúnresultado. Hay un tipo maligno de lucha: una resistencia en el cuerpo o en el cerebro causada por laposesión. Si ella estuviera presente debe ser rechazada. Para tener certeza de que esa fuerza malignano está en operación, el cristiano puede decir: “Yo rechazo toda la lucha maligna en el espíritu, el almay el cuerpo”. El cristiano puede estar resistiendo a algo en él mismo, que es fruto de su elección en elpasado y que solo su “rechazo” o acto de revocación puede tocar el presente. Por tanto, la lucha por lafuerza o resistencia siempre debe tener en su retaguardia la actitud volitiva de rechazo. Por ejemplo,en la etapa de rechazo y de reconquista del uso de la memoria, el individuo dice: “Yo voy a recordar”y, por así decirlo, por una acto de su voluntad, se apodera de la libertad; después viene la etapa delucha en que él asegura la libertad que adquirió por el rechazo y activamente insiste para que elenemigo retroceda, hasta que la memoria quede realmente libre de toda posesión.
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Algunas sugerencias para la actitud y acción pueden añadirse aquí de forma condensada, para laorientación de todo aquel que está buscando liberación del poder del enemigo:
1. Continúe invocando el poder de la sangre (Ap 12:11).2. Ore pidiendo luz y enfrente el pasado.3. Resista al diablo persistentemente en su espíritu.4. Nunca pierda la esperanza de que será libertado.5. Evite toda forma de introspección.6. Viva y ore por otros, y así mantenga su espíritu con plena capacidad de resistencia.
Nuevamente podemos decir:1. Permanezca diariamente en Rm 6:11; como la actitud hacia el pecado.2. Resista al enemigo (Stg 4:7) diariamente, sobre la base de la sangre de Cristo (Ap 12:11).3. Viva diariamente para los demás, es decir, hacia el exterior y no hacia adentro.
Afirmarse en Romanos 6:11: el arma de la victoria
La firmeza en Romanos 6:11 significa la actitud del cristiano que se considera a sí mismo como“muerto al pecado… en Cristo Jesús”. Se trata de una declaración de muerte para con el pecado y paracon los espíritus malignos — que trabajan por medio, para, en lugar de y en conjunto con el individuo—.
Resistir al enemigo sobre la base de la sangre de Cristo significa sujetarse al arma de la obraconsumada de Cristo, por la fe; es decir, Su muerte por los pecados libera al cristiano de la culpa porlos pecados; Su muerte en la Cruz y la muerte del creyente juntamente con Él, liberan al individuo delpoder del pecado; y Su victoria sobre la muerte en el calvario libera del poder de Satanás.
Una forma condensada de los principios y condiciones para la liberación del engaño y posesión de losespíritus malignos en cualquier nivel, puede ser la siguiente:
1. Conocimiento de la posibilidad del engaño y posesión.2. Reconocimiento del engaño y posesión actuales.3. Actitud de neutralidad hacia todas las experiencias espirituales pasadas hasta que la verdad sobre ellas sea establecida.4. Rechazar a los espíritus malignos todas las bases de acción.5. La expulsión (en algunos casos) de los espíritus inmundos por la autoridad del Nombre de Cristo.6. El cristiano toma posición de la muerte al pecado (Rm 6:11).7. Descubrimiento y rechazo de todo aquello que pertenece a la posesión;8. Entendimiento del criterio de la verdadera condición normal como señales de liberación de la posesión9. Uso activo de las facultades a fin de que alcancen la condición normal.
También de forma resumida, los pasos para la liberación pueden ser listados de la siguiente manera:1. Reconocer persistentemente las verdaderas causas de la esclavitud, es decir, la obra de los espíritus malignos.2. Elegir no tener absolutamente nada que ver con los poderes de las tinieblas. Declarar eso con frecuencia.3. No comentar ni temer sus manifestaciones. Reconocerlas, rechazarlas y luego ignorarlas.4. Negar y rechazar todas sus mentiras y justificaciones, en cuanto sean reconocidas.5. Poner atención en los pensamientos, en la manera y momento en que se desarrollan, y declarar inmediatamente la actitud de Rm 6:11 contra todas las interferencias del enemigo.
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Los obstáculos para la liberación del engaño y la posesión pueden ser presentados resumidamente:1. No saber que es posible ser engañado;2. Pensar que Dios no permitirá jamás que un creyente sea engañado;3. Decir: “Yo estoy seguro bajo la Sangre”, sin un conocimiento claro e inteligente de las condiciones bajo las cuales eso es verdad;4. Decir: “Yo no tengo ningún pecado” abre la puerta a un “espíritu maligno”;5. Decir: “Yo estoy haciendo todo lo que Dios quiere; por lo que todo debe ser correcto”, sin procurar entender cuál es la voluntad de Dios (Ef 5:10-17).
Algunas orientaciones sobre cómo vencer la pasividad de la mente son los siguientes:1. Actúe siempre que pueda, haciendo lo que pueda hacer.2. Tome la iniciativa, en vez de depender pasivamente de otros.3. Decida por sí mismo siempre que pueda.4. Viva momento a momento, vigilando y orando a cada paso.5. Desarrolle su mente y piense — piense en todo lo que usted hace, dice y es —.
El lento debilitamiento de la posesión mientras el cristiano mantiene la resistencia
Columna 3: La posesión efectuada por el enemigo se debilita ahora lentamente, mientras que labase en la cual se apoyaba es firmemente rechazada. El Engañador luchó mucho para obtener la base,y el cristiano puede tener que luchar un largo tiempo hasta quedar totalmente libre51. Además de eso,el debilitamiento de la posesión depende del grado de remoción de la base, y de que el individuo noofrezca nuevas bases. Es verdad que eso hace que la liberación sea gradual, pero en muchos casos elaprisionamiento se fue haciendo gradualmente, durante muchos años. Una imagen tras otra fuepasando lentamente por la mente, preparando el terreno para el engaño que se producirá años después.
Columna 4: Siguiendo la firme actitud de rechazar las bases de acción, la luz empieza a irrumpir,con el descubrimiento de las justificaciones (excusas) que el enemigo utiliza para ocultar su verdaderalocalización. Su propósito es hacer que el individuo crea que las manifestaciones se deben a algunaotra causa. Las principales excusas para las manifestaciones giran en torno de las sugestiones: “Esdivino”, “Es natural”, “Es físico”, o es resultado del temperamento, de las circunstancias, de errores deotras personas, etc., y se destinan a ocultar o esconder la base que está siendo usada. Sin embargo, amedida que las excusas son identificadas, el cristiano las rechaza, llamándolas por su verdaderonombre: mentiras de Satanás.
Después de rechazar las imitaciones de las obras divinas, la etapa más difícil es el reconocimiento y laliberación de las imitaciones del propio individuo. A medida que las justificaciones o mentiras sonreconocidas, el cristiano se vuelve más sagaz en la identificación y menos propenso a aceptar lascausas naturales y físicas como explicaciones verdaderas, sin un examen y una certificación. Porejemplo, si él no soporta oír hablar sobre determinada persona, se preguntará: "¿Por qué?". Si unataque sobre cierta área no cesa, se pregunta: "¿Por qué?". La verdad es que el cristiano no puedesoportar ciertas cosas por causa del ataque por medio de la posesión, y no puede hacer ciertas cosaspor causa de la posesión.
Identificación del ataque como un elemento de la victoria
Identificar el “ataque” es un importante factor para la victoria. Por ejemplo, un ataque puede ser hechopara obstaculizar, de modo que el cristiano debe permanecer en guardia contra todos los obstáculos,visibles o invisibles, que el enemigo puede estar poniendo en su camino. El ataque puede estar
51 O sea, experimentalmente, por la liberación de cada facultad. El creyente es potencialmente libre, en lamedida que mantenga la liberación por medio de la obra consumada de Cristo.
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destinado a dejarlo impaciente; por eso debe estar vigilante en relación a todo lo que puedan poner aprueba su paciencia. Cuanto antes el ataque sea reconocido e identificado, más rápido las armaspueden ser invocadas y usadas para destruirlo.
Puede ser una avalancha de acusaciones sobre errores cometidos, las cuales necesitan ser reconocidaso investigadas para ver si son verdaderas. Cuando el Acusador acusa al cristiano de haber cometido unerror específico, y somete la cuestión a Dios, si la acusación no subsiste, queda probado que no habíaverdadera base para ella, sino que debe haber alguna otra base oculta a la vista. El cristiano debeentonces buscar iluminación de Dios sobre las causas ocultas, de acuerdo con Juan 3:21, y rechazar lacausa de la acusación, aunque no sepa cuál es, diciendo: “Yo rechazo la causa de este ataque, sea cualsea, y confío que el Señor la destruirá”. Muchas veces, sin embargo, el cristiano es acusado de ciertoerror, el cual es repelido repetidamente de esa forma fuera de su camino, pero con todo no se va. Enese caso, la verdadera causa del ataque es posesión, y no una otra “cosa”. La cuestión que necesita seratacada es la posesión como un todo.
La verdadera localización del espíritu engañador, muchas veces estará en la dirección opuesta de laque es aparente, pues él sabe que están siendo expuesto y desalojado, y por eso ataca vigorosamenteotra área, para desviar la atención.
Los síntomas lentamente se van disipando
Columna 5: Los efectos de los pasos anteriores pueden ser vistos ahora. Los síntomas lentamentevan pasando y el cristiano volviendo a la condición normal, descubre que sus facultades pueden serusadas y sus pensamientos están nuevamente bajo el control de su voluntad. Se trata de unaresurrección espiritual saliendo de una sepultura satánica.
Ahora el que está siendo liberado debe permanecer vigilante y no pensar que conquistó la victoriafinal, o que el espíritu engañador ha sido totalmente desalojado sólo porque las manifestaciones hayancesado. Tampoco debe pensar, cuando los intrusos hubieren sido expulsados — en los casos en que laexpulsión sea posible y exitosa —, que está totalmente liberado por no haber más manifestaciones. Esnecesario vigilar y orar como nunca antes. El espíritu maligno ha sido expuesto, el alma está libre delengaño, pero cuanto más profundo fue el engaño, más largo será el tiempo para remover las imágenesde Satanás de la mente y la pasividad de varias facultades del espíritu, del alma, o el cuerpo seadestruida. Estar libre del engaño no siempre significa estar totalmente liberado. Por tanto, el creyentedebe tener cuidado con la trampa de dejar de luchar contra la posesión cuando mejora.
Es en este punto que el creyente debe conocerse a sí mismo, para ser capaz de juzgar la extensión desu liberación; esto lo hace mediante un criterio claro de sus condiciones normales, a fin de detectar siestá por encima de ellas, y por tanto forzando más allá de sus medidas normales, o si está por debajo,es decir, si está menos capacitado en todas la áreas de su ser.
La importancia de conocer el verdadero estado normal
Por estas razones, para que haya plena liberación del poder de los espíritus malignos, es fundamental eindispensable que el cristiano conozca el patrón de su condición normal, y con este modelo delante desí, pueda juzgar su nivel de liberación física, intelectual y espiritual, a fin de reconquistar con voluntadfirme y fe, hasta que cada facultad esté libre y él se levante como un hombre libre en Cristo.
Cuando se juzga a sí mismo con este criterio él puede decir: “Las cosas no están como eran antes”, yentonces, emprende la reconquista, por medio de la oración, de su condición normal. Los espíritusengañadores sugerirán todo tipo de justificaciones para interrumpir el avance de la liberación. Por
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ejemplo, si el individuo estuviera en la franja de los cuarenta años de edad, sugerirán que “la mente nopuede tener el mismo vigor como a los veinte”, o que el “exceso de trabajo” es la causa de estar pordebajo de lo que debería; Sin embargo, el individuo no debe aceptar las razones que parecen naturalessi estuviera siendo objeto de posesión. El cristiano debe conocer la más alta medida de gracia a la cualfue unido en su espíritu, alma y cuerpo, y resistir todos los intentos de los poderes de las tinieblas paramantenerlo por debajo de ella el tiempo que fuere posible (Flp 3:15-16). Si es vigilante, sabrá que losespíritus mentirosos se empeñarán en engañarlo sobre esa cuestión, y debe resistir sus mentiras.
Recuperando la condición normal
Algunas formas prácticas de mantener la mente en su condición normal de trabajo, se pueden sugeriren forma resumida:
1) Actitud en relación al pasado. No debe haber remordimiento o pesar por lo que fue hechoo no. Se trata de una operación ordinaria de la mente reflexionar sobre el pasado y enmarañarse en untipo pernicioso de pensamiento descrito generalmente como "pesar". El cristiano debe aprender adiscernir por sí mismo cuándo está sólo "pensando" y cuándo está siendo atraído a un estado deremordimiento y pesar. Para la victoria en la vida, es necesario que haya victoria en relación al pasado,con todos sus fracasos. El "bien" del pasado no causa perturbación en la mente, sino sólo el mal, real osupuesto. Este tipo de sentimiento debe ser tratado tratándolo con Dios, sobre la base de 1Juan 1:7; asíel cristiano experimentará liberación.
Al recuperar la operación normal de la mente, es necesario que primero ella sea reactivada, y luegoentre en una acción equilibrada. Eso es muy difícil, a veces hasta imposible, en caso de que hayaposesión demoníaca. Por tanto, primero es necesario que la posesión sea vencida antes de que serestaure la actividad equilibrada. Este principio se aplica a todas las facultades.
2) Actitud en relación al futuro. Lo mismo se puede decir respecto de las acciones de lamente en relación al futuro. Es legítimo pensar en el pasado y pensar en el futuro, siempre y cuandono haya una sujeción al estado de "pesar" causado por el pecado o por Satanás.
3) Actitud en relación a los espíritus malignos. Se les debe impedir que interfieran; elcristiano debe evitar proporcionales nuevas bases de acción, sea para posesión o para interferencia.
4) Actitud en relación al momento presente. Debe haber una firme concentración de lamente en las necesidades del momento, manteniéndola activa y preparada para el uso cuando laocasión lo requiera. Esto no significa actividad incesante, pues una mente siempre activa, que jamásdescansa, puede ser síntoma de posesión.
El arma de la Palabra de Dios
El cristiano debe entender que la reconquista del uso de sus facultades y el mantenimiento de la menteen condiciones saludables, después de una sujeción pasiva a los espíritus malignos, implicará una durabatalla contra los poderes de las tinieblas, lo cual requerirá el uso de las armas dadas en la Palabra deDios, probadas y aprobadas por la experiencia. Armas, por ejemplo, como la verdad del texto quedice: “basta a cada día su propio mal” (Mt 6:24), para resistir al pesar por causa del pasado o a laansiedad torturante en cuanto al futuro; “Resistid al diablo y huirá de vosotros” (Stg 4:7), cuando lapresión del enemigo es severa; y otros textos “de combate” que probaron ser de hecho “la espada delEspíritu” para golpear al enemigo en el día malo de su ataque violento contra el cristiano que escapa.
5) Actitud o acción firme de la voluntad. Al mantener la mente en condiciones normales de
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funcionamiento, libre de interferencias del enemigo, el cristiano debe preservar la actitud de posiciónfirme. Es decir, él debe decir: “Yo decido que mi mente no será pasiva”; “Voy a tener el pleno controlde mis facultades”; “Voy a reconocer todo lo que procede de la posesión demoníaca”. Todo esodemuestra la elección del individuo, y no sólo su determinación de hacer estas cosas. Los poderes delas tinieblas no son afectados por meras determinaciones, por meras resoluciones, pero sonsubyugados por el acto de la voluntad de elegir firmemente, en la fuerza que viene de Dios depermanecer firme contra ellos.
El resultado en la experiencia cuando hay liberación
Columna 6. El creyente, entonces, encuentra los siguientes resultados en la experiencia. Él tieneuna visión clara en la luz de Dios de las obras del enemigo, sin miedo; una mente lúcida, en elejercicio inteligente de todas sus acciones; una decisión serena de la voluntad, con un espíritu fuerteque resiste, sin vacilación, a todo lo que procede del Adversario. En vez de aceptación de las obras delenemigo, hay una actitud firme de rechazo; en vez de una mentira, la verdad en la mente; en vez deignorancia, hay conocimiento.
El cristiano liberado ahora tiene: un profundo anhelo por la liberación de otras personas que ve queestán en la red del cazador; una clara visión del verdadero carácter del Diablo en su amarga enemistadcontra Cristo y sus redimidos; experiencias espirituales que en el pasado causaron perplejidad, ahorason ahora claramente comprendidas, y el Adversario es detectado sin gran esfuerzo mental; elindividuo liberado del engaño ve con asombro la naturalidad de sus obras sobrenaturales. Ahora estehombre ya no es cogido desprevenido, sino que está siempre alerta, vigilando los poderes de lastinieblas, mientras se apoya en el poder de Dios; hay un claro desarrollo del poder de resistenciacontra los espíritus perversos que lo atacan en las regiones celestes, en lugar de la actitud débil ypasiva del pasado que capacitó al enemigo para entramparlo y engañarlo.
Los pasos para la liberación que se han dado, tratan de los aspectos prácticos de las acciones delcristiano. En el lado divino, la victoria ya fue conquistada, y Satanás y sus espíritus engañadores yafueron derrotados; pero la liberación fáctica del cristiano exige su cooperación activa con el EspírituSanto y el firme ejercicio de la voluntad, escogiendo la libertad en vez de la prisión, y el uso normalde todas las facultades de su ser, liberadas de las cadenas del enemigo.
“El que practica la verdad, viene a la luz” (Jn 3:21), dijo el Señor. Los espíritus de las tinieblas odianel escrutinio, y por eso trabajan bajo el disfraz del engaño y de la mentira. El cristiano debe buscar laluz de Dios y ponerla sobre todas las experiencias espirituales, así como en todas las áreas de su vida,a fin de “desechar las obras de las tinieblas” (Rm 13:12) y vestirse con la armadura de Dios — lasarmas de la luz —.
Los aspectos bíblicos de la liberación
Si andamos en luz, la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos purifica de todo pecado (1Jn 1:7), perola luz tiene que brillar para que el alma pueda caminar en ella. Los espíritus malignos pueden serexpulsados en el Nombre del Señor Jesús, pero la base que ellos conquistaron sólo puede serremovida por la elección inteligente de la voluntad rehusándose a darles medios de acción, yapropiándose de la liberación mediante la muerte con Cristo en el Calvario.
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CAPÍTULO 9LA VOLUNTAD Y EL ESPÍRITU DEL HOMBRE
Es necesario ahora ver en las Escrituras la verdadera manera mediante la cual Dios obra en elcristiano, en contraste con la manera de Satanás y sus espíritus malignos. El principio de cooperacióncon Dios, y no Su control pasivo, debe ser plenamente comprendido, no sólo como base para laliberación del engaño y la posesión, sino también como base para la batalla de que se tratará en elpróximo capítulo.
En pocas palabras, podemos decir que el Espíritu Santo que habita en el espíritu humano regeneradoenergiza y trabaja a través de las facultades del alma y de los miembros del cuerpo solamente con lacooperación activa de la voluntad del cristiano, es decir, Dios en el espíritu del individuo no utiliza lamano de este a parte de la decisión tomada por el hombre de usar su propia mano.
Cooperación con Dios no significa operación automatizada
Al afirmar: “Su potencia que obra poderosamente en mí” (Col 1:29), Pablo había dicho primero: “yotrabajo, esforzándome lo más posible”. La expresión “trabajo” no significa que manos, pies y mentetrabajaron automáticamente en respuesta a una energización divina, así como el motor funciona enrespuesta al combustible. Por detrás del “yo trabajo” estaba la plena acción de la voluntad del apóstol,diciendo: “Yo elijo trabajar”, y “mientras yo me esfuerzo, el poder y la energía de Dios me energizanpara trabajar”; de modo que “soy yo el que vivo y me muevo y trabajo”, y “aún así no soy yo quienvive, sino Cristo — el ‘Espíritu de Cristo’ — en mi”. (ver Gál 2:20; Flp 1:19).
Lo mismo sucedió con Aquel que era el mayor que Pablo, quien dijo: “Yo descendí del cielo, no parahacer Mi propia voluntad, sino la voluntad de Aquel que Me envió”; y: “Yo nada puedo hacer de mímismo” (Jn 6:38; 5:30). A pesar de eso, Él también dijo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo tambiéntrabajo”; “Las obras que Yo hago, vosotros las haréis también” (Jn 5:17; 14:12). Jesús tenía unavoluntad distinta, pero vino no para hacer Su propia voluntad, sino la del Padre, y estaba haciendo esocuando dijo a la persona que buscaba Su poder sanador: “Quiero, sé limpio” (Mc 1:41).
Lo mismo debe acontecer en la vida del cristiano. Dada la unión esencial de su voluntad con lavoluntad de Dios y el poder energizante del Espíritu Santo, por su propia y deliberada elección enarmonía con la voluntad divina, el cristiano usa activamente su voluntad para gobernar su espíritu,alma y cuerpo. Dios habita en su espíritu y co-opera con él mediante su voluntad ejercida.
Dios gobierna al hombre renovado por medio de la cooperación de su voluntad
Para la liberación del poder del pecado y la protección contra la operación de espíritus engañadores, esimportante que tengamos una clara comprensión del propósito de Dios en la redención. Dios creó alhombre con dominio sobre sí mismo. Ese dominio era ejercido mediante los actos de la voluntad, de lamisma manera que el Creador actuaba. Pero el hombre cayó, y en esa caída, sometió su voluntad algobierno de Satanás, quien a partir de ese momento ha gobernado el mundo por medio de sus espíritusmalignos, usando la voluntad esclavizada del hombre caído. Cristo, el Último Adán vino, y asumiendoel lugar del hombre, escogió la obediencia a la voluntad del Padre, y jamás ni por un momento sedesvió de la perfecta cooperación con esa Voluntad. En el desierto, se negó a ejercer su poder divinosegún la voluntad de Satanás; en los momentos de sufrimiento de Getsemaní, Su voluntad jamásvaciló en la decisión de hacer la voluntad del Padre. Como Hombre, Él escogió la voluntad de Dios,haciéndose obediente hasta la muerte, conquistando así la regeneración del hombre — no solo lareconciliación con Dios, sino también la liberación de la esclavitud de Satanás — y la restauración dela voluntad humana renovada y santificada a su lugar de libre acción, deliberada e inteligentemente
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ejercida en armonía con la voluntad de Dios.
En la cruz del Calvario, Cristo obró la salvación del espíritu, del alma y del cuerpo del hombre,salvándolos del dominio del pecado y de Satanás; pero aquella salvación plena es realizada en elcreyente mediante la acción central de la voluntad, cuando este deliberadamente escoge la voluntad deDios para cada parte de su naturaleza tripartita.
La voluntad del hombre unida a la voluntad de Dios — teniendo así el poder energizante de Diosoperando en su voluntad — debe gobernar su propio espíritu (Prv 25:28; 1Cor 14:32), pensamientos omente (Col 3:2), incluyendo todos los poderes del alma, y del cuerpo (1Cor 9:27); por medio de laapropiación del poder liberador de Dios de la esclavitud del pecado y de Satanás, el cristiano recobrala acción libre de su voluntad, para que, alegre y espontáneamente, desee la voluntad de Dios,mientras como hombre renovado, recupera el dominio sobre el espíritu, el alma y el cuerpo, y reina envida “por medio de Jesucristo” (Rm 5:17).
El hombre natural, sin embargo, no alcanza esta etapa de renovación y de liberación de su voluntad sinconocer primero la regeneración de su espíritu. Dios no está presente en el hombre caído hasta elmomento de su nuevo nacimiento (Ef 2:12; 3:16; Jn 3:5-8). Él tiene que ser nacido de Dios; la propianecesidad de esa regeneración declara la no existencia de la vida divina en él anteriormente. Despuésde renacer, es necesario entender que el hombre regenerado, por lo general, no se vuelveinmediatamente un hombre espiritual, es decir, un hombre completamente dominado por el Espíritu yque ande en Él.
El Hombre Natural versus el Hombre Espiritual
Al principio, el hombre regenerado es apenas un bebé en Cristo, manifestando muchas de lascaracterísticas del hombre natural, como envidia, contiendas, etc., hasta que reconoce la necesidad deuna recepción más plena del Espíritu Santo para habitar en su espíritu regenerado, haciendo de él Susantuario.
El hombre no regenerado está totalmente dominado por el alma y por el cuerpo. El hombre regeneradotiene su espíritu despertado y habitado por el Espíritu Santo, aunque aún pueda ser gobernado por elalma y el cuerpo, porque su espíritu está comprimido y preso. El hombre espiritual tiene su espírituliberado de las cadenas del alma (Heb 4:12) para ser el agente del Espíritu Santo en la mente y en elcuerpo.
Es en este punto que, por el poder del Espíritu Santo, su voluntad es puesta en armonía con Dios entodas Sus leyes y propósitos, y todo el hombre exterior en autocontrol. Por eso está escrito: “El frutodel Espíritu es… dominio propio” (Gál 5:23). No es sólo amor, gozo, paz, longanimidad ymansedumbre, manifestados a través del canal del alma — la personalidad — sino en el verdaderodominio sobre el universo del propio ser, donde cada pensamiento es llevado cautivo, en la mismaobediencia a la voluntad del Padre que Cristo manifestó (2Cor 10:5); su espíritu también es“gobernado” desde el recinto de la voluntad, de modo que posee un espíritu sereno y puede callar opronunciar lo que está en su espíritu, así como lo que está en su mente (Prv 17:27), y su cuerpoobedece al timón de su voluntad, siendo un instrumento disciplinado y alerta para que Dios lodinamice y potencie, un instrumento para ser manejado con inteligencia como un vehículo para elservicio, no siendo más el dominador del hombre o una mera herramienta de Satanás o de los deseosdesordenados.
El llamado a la decisiva acción de la voluntad
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Todo esto queda muy claro en las cartas del Nuevo Testamento. “Nuestro viejo hombre fue crucificadojuntamente con él” (Rm 6:6), se dice en relación con la obra de Cristo en el Calvario, pero aquel quedesea que ese hecho potencial sea una realidad en su propia vida, es llamado a declarar sus eleccionescon una actitud decisiva, en las posiciones negativas y positivas. El apóstol Pablo apela repetidamenteal cristiano redimido para que actúe decisivamente con su voluntad, como los siguientes pasajesmuestran:
Acciones negativas- “despojémonos, pues, de las obras de las tinieblas” (Rm 13:12)- “despojaos del viejo hombre” (Ef 4:22)- “os habéis despojado del viejo hombre con sus prácticas” (Col 3:9)- “haced morir lo terrenal en vuestros miembros” (Col 3:5)- “al despojaros del cuerpo pecaminoso carnal” (Col 2:11)- “para que podáis resistir en el día malo (…) con que podréis apagar todos los dardos de fuego del maligno” (Ef 6:13.16).
Acciones positivas- “vistámonos con las armas de la luz” (Rm 13:12)- “vestíos del nuevo hombre” (Ef 4:24)- “y os habéis vestido del (hombre) nuevo” (Col. 3:10)- “presentad vuestros miembros a Dios” (Rm 6:13)- “vestíos del Señor Jesucristo y no hagáis provisión para satisfacer los malos deseos de la carne” Rm (13:14)- “revestíos de profunda compasión” (Col 3:12)- “tomad toda la armadura de Dios” (Ef 6:13)
Todos estos pasajes describen un acto decisivo de la voluntad, no concernientes a cosas exteriores,sino a las cosas invisibles, de la esfera inmaterial, mostrando incidentalmente el efecto en la esferaespiritual de la acción volitiva del hombre. También enfatizan el efecto del uso decisivo de la voluntadhumana, cuando actúa en armonía con el poder liberador de Cristo. Cristo consumó su obra en lacruz del Calvario, pero aquella obra es aplicada de hecho mediante la acción de la voluntad delcreyente, actuando como si él mismo tuviera poder para expulsar las obras invisibles de las tinieblas,encontrando, con esta acción de su voluntad, la cooperación del Espíritu de Dios haciendo efectiva laexpulsión.
Al salvar al hombre, Dios lo llama a una obra de cooperación, a fin de desarrollar su propia salvación(Flp 2:12-15), pues es Dios quien trabaja con y en él, capacitándolo a desear y hacer aquello que Leagrada.
Dios llama al hombre a cooperar en su propia salvación
En el momento de su regeneración, Dios da al hombre la libertad de voluntad para gobernar sobre símismo, al andar en comunión con Dios. Por medio de esta restauración de la voluntad para poderescoger a Dios, Satanás pierde su poder. Satanás es el dios de este mundo, y lo gobierna por medio dela voluntad de los hombres esclavizados por él, esclavizados no sólo directa, sino tambiénindirectamente, por incitarlos a esclavizarse unos a otros, y a codiciar el poder de la influencia, cuandodeberían trabajar con Dios para restaurar a todo hombre a la libertad de su voluntad personal, y alpoder de escoger hacer lo correcto porque es correcto, obtenido para ellos en el Calvario.
En este sentido, podemos ver la obra de los dominadores de este mundo tenebroso en la esfera dondegobiernan, directamente en la atmósfera de su influencia, e indirectamente a través de los hombres, en
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sugestión hipnótica52, lectura del pensamiento, control de la voluntad, y otras formas de fuerzainvisible, a veces empleadas supuestamente para el bien de los demás.
El peligro de todas las formas de curación por sugestión, y todos los métodos afines de tratar debuscar beneficiar a los hombres de forma física o mental, reside en el hecho de que causan pasividadde la voluntad y de las facultades mentales, dejándolos abiertos a la influencia satánica posterior.
El derecho del cristiano en la decisión de la voluntad
La liberación de la voluntad desde su condición pasiva y del control del príncipe de este mundo, se dacuando el cristiano reconoce su derecho de elección, y comienza a poner deliberadamente su voluntaddel lado de Dios, y así elige Su voluntad. Hasta que la voluntad sea totalmente liberada para la acción,es útil que el creyente reafirme su decisión con frecuencia, diciendo: “Yo escojo la voluntad de Dios, yrechazo la voluntad de Satanás”. El alma puede no ser capaz de distinguir cuál es cuál, pero ladeclaración tiene efecto en el mundo invisible, es decir, Dios obra por Su Espíritu en el hombrecuando este escoge Su voluntad, concediéndole energía mediante su voluntad, a fin de que rechacecontinuamente a las pretensiones del pecado y de Satanás. De ahí en adelante, Satanás tiene cada vezmenos poder, mientras que el hombre progresa en la salvación obtenida potencialmente para él en elCalvario, y Dios recupera nuevamente un súbdito leal en un mundo rebelde.
Por parte del cristiano, la acción de la voluntad es gobernada por el entendimiento de la mente, esdecir, ella ve lo que debe hacer, la voluntad escoge hacerlo, y entonces desde el espíritu viene el poderpara realizar la elección de la voluntad y el conocimiento de la mente. Por ejemplo, el hombre percibeque debe hablar, escoge o decide hablar, y apela al poder en su espíritu para poner sus decisiones enpráctica. Esto significa conocimiento de cómo usar el espíritu y la necesidad de conocer las leyes delespíritu, a fin de cooperar plenamente con el Espíritu Santo.
El espíritu capacitado por el Espíritu Santo en la retaguardia de la voluntad
Sin embargo, al cooperar con Dios usando su voluntad, el cristiano debe entender que la elección de lavoluntad por sí sola no es suficiente, como vemos en las palabras de Pablo en Rm 7:18. “el querer elbien está en mí, pero no el hacerlo”. Por medio del espíritu, y por el fortalecimiento del Espíritu Santoen el “hombre interior” (el espíritu humano regenerado – Ef 3:16), la voluntad es liberada, con deseo ydeterminación, para hacer la voluntad de Dios, capacitada para poner en práctica su elección.“...Porque Dios es el que en vosotros produce así el querer…”, es decir, habilita al creyente paradecidir o elegir. Entonces es “Dios es el que en vosotros produce… por su buena voluntad” (Flp.2:13), es decir, Él capacita al cristiano con poder para decidir o escoger.
Dios concede el poder para hacer, desde el espíritu, donde Él mora, y mediante el entendimiento delcristiano de cómo usar su espíritu, así como claramente entiende el uso de su voluntad, de su mente, ode su cuerpo. Él debe saber cómo discernir el sentimiento de su espíritu, a fin de comprender lavoluntad de Dios, antes de poder realizarla.
El organismo distinto del espíritu
El hecho de que el espíritu humano es un organismo distinto, o sea, separado del alma y del cuerpo, esreconocido claramente en las Escrituras, como muestra esta selección de versículos:
- “Pues ¿quién de los hombres conoce las cosas profundas del hombre, sino el espíritu del
52 Los espíritus engañadores usan el hipnotismo como una disculpa u oportunidad para su manifestación. Esono es otra cosa que un instrumento para producir el estado pasivo de que ellos precisan para sus acciones.
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hombre que está en él?” (1Cor 2:11).- “El espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu que somos hijos de Dios” (Rm 8:16)- “…reunidos vosotros y mi espíritu…” (1Cor 5:4)- “Mi espíritu ora…” (1Cor 14:14)- “no tuve reposo en mi espíritu…” (2Cor 2:13)53
También hay una separación entre alma y espíritu requerida y aplicada por la Palabra de Dios, laespada del Espíritu, y demostrada en Heb 4:12. Por causa de la Caída, el espíritu en unión con Dios,que antes gobernaba el alma y el cuerpo, cayó de su posición predominante bajo el control del alma yno puede gobernar más. En el nuevo nacimiento, el cual dijo el Señor a Nicodemo que era necesariopara todo hombre, ocurre la regeneración del espíritu caído. “Lo que es nacido del Espíritu, espíritues” (Jn 3:6); “Pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros” (Ez 36:26), y por medio de la aprehensiónde la muerte de la vieja creación con Cristo, como es mostrado en Rm 6:6, el espíritu nuevo esliberado, separado del alma y unido al Señor Resucitado. “…habéis muerto a la Ley… para ser unidoscon otro… habiendo muerto… para que sirvamos en lo nuevo del Espíritu” (Rm 7:4-6).
Por tanto, la vida del cristiano es un andar en el espíritu, pensando en las cosas del espíritu (Rm 8:4-5). En el texto griego, la palabra “espíritu” no se escribe con mayúscula, refiriéndose al Espíritu deDios, sino con minúscula, refiriéndose al espíritu del hombre. Pero el creyente sólo puede así andar“en el espíritu” si el Espíritu de Dios mora en él (Rm 8:9). Es el Espíritu Santo quien eleva el espíritudel creyente a la posición de gobierno sobre el alma y el cuerpo — la carne, en el sentido ético y físico— uniéndolo al Señor resucitado y haciéndolo un espíritu con Él (1Cor 6:17).
El punto importante a destacar es que el cristiano mantiene el control volitivo sobre su propio espíritu;y por medio de la ignorancia, él puede privar a su espíritu de la cooperación con el Espíritu Santo, ypor así decir, comenzar a andar en el alma o en la carne, involuntariamente. Por tanto, una voluntadsujeta a la voluntad de Dios, no es garantía de que se esté haciendo la voluntad divina. El individuonecesita entender cuál es la voluntad del Señor (Ef 5:17), y para cumplirla, procurar ser lleno en suespíritu hasta su plena capacidad.
El conocimiento de que el Espíritu de Dios ha venido a morar en el santuario del espíritu, no esgarantía suficiente de que el cristiano continuará andando en el Espíritu sin satisfacer los deseos de lacarne (Gál 5:16). Si vive en el Espíritu, tiene que aprender cómo andar en el Espíritu; para eso, debeentender cómo combinar y comparar lo espiritual con lo espiritual (1Cor 2:13), a fin de interpretarcorrectamente las cosas del Espíritu de Dios, ejerciendo la facultad del espíritu por la que es capaz deexaminar todas las cosas y discernir la mente del Señor.
Ese cristiano debe saber cómo andar en el espíritu, a fin de no sofocar sus acciones, movimientos eintenciones movidas o ejercidas por el Espíritu de Dios, cultivando su fuerza por el uso, de modo quese vuelva fuerte en espíritu (Lc 1:80), y un hombre verdaderamente espiritual y maduro en la Iglesiade Dios (1Cor 2:6; Heb 6:1).
Cómo los cristianos ignoran el espíritu humano
Muchos cristianos no son totalmente conscientes de que tienen un “espíritu”, o en el otro extremo,imaginan que cada experiencia que tiene lugar en sus sentidos es el espíritu o espiritual. Cuandobuscan un bautismo del Espíritu Santo y toman consciencia de Su habitación interior en ellos, a vecespiensan que sólo el Espíritu actúa en ellos, y que son guiados por Él de modo especial e infalible, con
53 Ver también Sal 127:3.6; Dn 7:15; Ez 3:14; 11:19; Rm 7:6; Hch 19:21; 2Cor 7:13; 1Cor 6:20. (Un estudioprofundizado sobre la naturaleza tripartita del hombre se puede encontrar en El Hombre Espiritual, deWatchman Nee, Ed. Clie). (NE).
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el resultado de que todo lo que ocurre en su vida interior es necesariamente obra de Él.
En esos tres casos, el espíritu del hombre no es tenido en cuenta. En el primer caso, la vida religiosadel cristiano es, si se puede decir así, “espiritualmente mental”, es decir, la mente es iluminada yexperimenta la verdad espiritual, pero no sabe exactamente qué significa “espíritu”. En el segundocaso, el cristiano en realidad es 'almático', aunque él piensa que es espiritual. En el tercer caso, elcristiano piensa que la habitación del Espíritu Santo significa que todo movimiento se debe a Él, y asíse vuelve especialmente abierto al engaño de los espíritus malignos que imitan al Espíritu Santo,porque le atribuyen, sin discriminación, todos los movimientos o experiencias interiores.
En este caso, el espíritu humano entra en acción en su conocimiento mediante la recepción delEspíritu Santo; los cristianos, sin embargo, necesitan comprender que el Espíritu Santo no actúa através de ellos como si fuesen un canal pasivo, sino que requiere que sepan cómo cooperar con él enespíritu, de lo contrario su propio espíritu — el espíritu humano — puede actuar separado del Espíritu,de modo que los lleve a pensar que sólo Él es la fuente de la acción.
El espíritu humano en cooperación con el Espíritu Santo
Andar en el espíritu y poner la mente en las cosas del espíritu no sólo significa subordinar la mente yel cuerpo al espíritu, sino también que el espíritu humano coopera con el Espíritu Santo en la vida decada día y en todas las circunstancias de la vida. Para hacer eso, el creyente necesita conocer las leyesdel espíritu; no sólo las condiciones necesarias para la operación del Espíritu Santo, sino también lasleyes que gobiernan su propio espíritu, a fin de mantenerlo abierto al Espíritu de Dios.
Cuando el Espíritu Santo ocupa el espíritu humano como su santuario, los espíritus malignos atacan elespíritu para impedirle cooperar con Dios. Ellos primero obtienen acceso a la mente o al cuerpo, conel objetivo de cerrarle el paso al Espíritu de Dios que mora en el centro; o cuando el hombre esespiritual, y la mente y el cuerpo están subordinados al espíritu, las fuerzas espirituales de Satanáspueden entrar en contacto directo con el espíritu, y entonces se sigue la lucha mencionada por Pabloen Ef 6:12.
Si el individuo se vuelve “espiritual” por medio del bautismo del Espíritu Santo, y sin embargo, ignoralas leyes del espíritu, sobre todo las tácticas de Satanás, corre el riesgo de someterse a un ataqueviolento de los espíritus engañadores, por el cual fuerzan su espíritu a entrar en éxtasis o entusiasmocompulsivo, o lo empujan hacia abajo, como si fuese un defecto. En el primer caso, recibe visiones yrevelaciones que parecen divinas, pero después prueban ser provenientes del enemigo, por pasar sinproducir ningún resultado; en el segundo caso, el hombre se hunde en tinieblas y letargo como sihubiera perdido todo el conocimiento de Dios.
El control del cristiano sobre su espíritu
Cuando el cristiano entiende estos ataques violentos directos de los espíritus malos, se vuelve capaz dediscernir la condición de su espíritu, y de mantener el control sobre él, rechazando todo entusiasmoforzado, y resistiendo a todo peso y presión para derribarlo de su posición normal, en la cual es capazde cooperar con el Espíritu de Dios.
El peligro de que el espíritu humano actúe fuera de la cooperación con el Espíritu Santo, y acabedirigido o influenciado por espíritus engañadores es muy serio, y puede ser cada vez más detectadopor los que andan quieta y humildemente con Dios. Por ejemplo: un individuo es susceptible depensar que su propio espíritu autoritario es evidencia del poder de Dios, porque en otras direcciones élve al Espíritu Santo usándolo para ganar almas; otro puede tener un arrebato de indignación insertado
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en su espíritu, que derrama creyendo que viene de Dios, mientras que los demás se encogen, con laclara percepción de que aquella severidad no proviene de Dios.
Esta influencia de espíritus malignos sobre el espíritu humano imitando las obras divinas, o incluso lasoperaciones del propio hombre, porque está obrando fuera de la cooperación con el Espíritu Santo,necesita ser entendida y detectada por el cristiano que busca andar con Dios. Necesita saber que,siendo espiritual, su espíritu está abierto a dos fuerzas de la esfera espiritual. Si piensa que sólo elEspíritu Santo le puede influir en la esfera espiritual, ciertamente será engañado. Si así fuera seríainfalible, pero necesita velar y orar, y buscar tener los ojos de su entendimiento iluminados paraconocer las verdaderas obras de Dios.
Algunas leyes que gobiernan la verdadera vida espiritual
Algunas de las leyes que rigen la vida del espíritu pueden resumirse brevemente como sigue:
1. El cristiano debe saber lo que es espíritu, y cómo dar atención a las exigencias del espíritu, yno apagarlo. Por ejemplo, surge un peso en su espíritu, pero él sigue adelante con su trabajo,ignorando la presión; encuentra que el trabajo es duro, pero no tiene tiempo para investigar la causa,hasta que por fin el peso se vuelve insoportable y él se ve obligado a parar y ver de qué se trata,cuando debería haber prestado atención al espíritu desde el principio, y en una breve oración, entregarel peso a Dios, rechazando todo presión proveniente del enemigo.
2. Deberá ser capaz de leer su espíritu y saber inmediatamente cuándo está o no encooperación con el Espíritu Santo, rechazando rápidamente todos los ataques que están sacando suespíritu de la posición comunión con Dios.
3. Debe saber cuándo su espíritu es tocado por el veneno de los espíritus del mal 54; por lainyección, por ejemplo, de tristeza, irritación, queja, murmuración, culpa, amargura, celos, etc., todoviviendo directamente del enemigo al espíritu. Debe resistir a toda tristeza, melancolía y murmuracióninyectadas en su espíritu, pues la vida victoriosa de un espíritu libre significa alegría (Gál 5:22). Loscristianos piensan que la tristeza tiene que ver con su disposición, y ceden a ella sin un pensamientode resistencia o evaluación de las causas. Si se les pregunta si un hombre con una fuerte disposiciónpara robar debe ceder a ella, responderían que no; sin embargo, ceden a otras disposiciones menosclaramente erróneas sin cuestionarlas.
En el auge del conflicto, cuando el cristiano percibe que el enemigo está consiguiendo alcanzar suespíritu con alguno de esos dardos inflamados, debe saber cómo orar inmediatamente contra el ataquepidiendo a Dios que destruya las causas del mismo. Cabe señalar que este toque del espíritu por lasdiversas cosas que acabamos de mencionar no es la manifestación de las obras de la carne, cuando elcreyente es uno que conoce la vida en el espíritu; sin embargo, en caso de que no sean reconocidas,alcanzarán rápidamente la esfera de la carne, y deben por eso ser tratadas con intenso rechazo yresistencia.
4. Debe saber cuándo su espíritu está en la posición correcta de dominio sobre el alma y elcuerpo, y no ser arrastrado más allá de su debida medida por las exigencias del conflicto o del medioambiente. Hay tres condiciones del espíritu que el cristiano debe ser capaz de discernir y tratar:
a. el espíritu deprimido, es decir, aplastado o “hundido”;b. el espíritu en su posición correcta, tranquilo y controlado;c. el espíritu atraído más allá de su equilibrio, quedando pesado, inquieto o distraído.
54 O sea, por los dardos inflamados del Maligno (Ef 6:16), los cuales deben ser apagados con el escudo de lafe.
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Cuando el hombre anda en el espíritu y discierne que se encuentra en alguna de estas condiciones,debe saber cómo elevarlo cuando está deprimido, cómo verificar el exceso de acción mediante unsereno acto de su voluntad, y cuando está fuera de equilibrio por un exceso de agitación o manipuladopor los enemigos espirituales.
Alguna luz sobre la verdadera dirección en el Espíritu
En la dirección, el creyente debe entender que cuando no hay acción en su espíritu, él debe utilizar sumente. Si en todo debe haber el 'amén' en el espíritu, no hay necesidad alguna de usar el cerebro; perono es siempre el espíritu quien habla. Hay ocasiones en que debe ser dejado en suspensotemporalmente. En todas orientaciones, la mente decide el curso de acción, no sólo basándose en elsentimiento del espíritu, sino también por la luz en la mente.
Cuando se toma una decisión, se trata de un acto de la mente y de la voluntad, basado en el procesomental de razonamiento, o en un sentimiento del espíritu, o en ambos. En otras palabras:
1. decisión mediante proceso mental, razonamiento, o2. decisión basada en el sentimiento del espíritu, es decir, movimiento, impulso o restricción;
el espíritu queda como “muerto” — sin una respuesta —. Contracción del espíritu; apertura delespíritu; plenitud del espíritu; compresión del espíritu; carga (encargo) en el espíritu; lucha en elespíritu; resistencia en el espíritu (ver Hch 18:5; 19:21; 20:22).
Dios tiene tres maneras de comunicar su voluntad a los hombres:a. por la visión la mente — la cual es muy rara, y puede ser dada sólo a los hombres espiritualmente maduros como Moisés —;b. por entendimiento de la mente; c. y por la concienciación del espíritu, es decir, por la luz en la mente y la conciencia en el espíritu.
En la verdadera dirección dada por Dios, espíritu y mente están en común acuerdo, y la inteligencia noentra en rebelión con el liderazgo del espíritu, como con frecuencia ocurre en las imitaciones dedirección hechas por los espíritus malignos, cuando el individuo es obligado a actuar en obediencia alo que piensa que es de Dios, dado sobrenaturalmente, y teme desobedecer.
Todo esto se refiere a la dirección desde el punto de vista subjetivo, pero adicionalmente se debeenfatizar que toda verdadera dirección venida de Dios está en armonía con la Biblia. El entendimientode la voluntad de Dios por la mente depende de que ella esté saturada con el conocimiento de laPalabra escrita. La verdadera consciencia en el espíritu depende de su unión con Cristo por medio dela habitación interior del Espíritu Santo.
La mente jamás debe ser puesta en suspensión temporal. El espíritu humano puede ser influenciadopor la mente, por lo tanto, el cristiano debe mantener su mente pura e imparcial, así como unavoluntad imparcial. La pasividad puede ser producida por una búsqueda de dirección en el espíritu entodas las ocasiones, cuando no hay acción en el espíritu. Cuando no hay movimiento o toque odirección en el espíritu, la mente debe ser utilizada basándose en la promesa de Dios: “Encaminará alos humildes en la justicia…” (Sal 25:9). He aquí un ejemplo de este uso de la mente: cuando Pablo notenía consciencia de su espíritu de ninguna dirección especial de Dios, algo es claramente dado a élcuando escribió a los corintios que, en determinada cuestión, él tenía mandamiento (1Cor 7:10), peroacerca de otra cuestión, dijo: “no tengo mandamiento del Señor, pero doy mi parecer” (v. 25). En elprimer caso tenía dirección por medio de su espíritu; en el otro utilizó su mente y dijo eso claramentede acuerdo con su parecer (v. 40).
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Por ignorancia, gran número de cristianos andan en el alma, es decir, en su mente y sus emociones,mientras piensan estar andando en el espíritu. Las fuerzas satánicas conocen muy bien ese hecho, yutilizan todas sus artimañas para llevar al cristiano a vivir en el alma o en el cuerpo, a veces lanzandovisiones a la mente o dando exquisitas sensaciones de alegría, sensación de bienestar al cuerpo... Y elcristiano anda en pos del alma y en pos del cuerpo cuando sigue esas sensaciones, creyendo que estásiguiendo al Espíritu de Dios.
Dependiendo de cosas sobrenaturales dadas desde afuera, o de las experiencias espirituales en laesfera de los sentidos, es necesario verificar la vida espiritual interior por medio del espíritu. Por lasexperiencias de los sentidos, en vez de vivir en la verdadera esfera del espíritu, el cristiano es extraídolejos, a vivir en el hombre exterior de su cuerpo; y dejando de actuar desde su centro, es capturado porlas operaciones exteriores de lo sobrenatural en su circunferencia, y pierde la cooperación interior conDios. Por tanto, el esquema del diablo es hacer que el cristiano deje de caminar en el espíritu yllevarlo hacia la esfera del alma o del cuerpo. Entonces, el espíritu, que es el órgano del Espíritu Santoen el conflicto contra el enemigo espiritual, es puesto en suspensión temporal e ignorado, porque elcristiano está ocupado con las experiencias sensoriales. Así el espíritu queda prácticamente fuera decombate, sea para dirección, para poder en el servicio o en el conflicto.
La imitación del espíritu humano
Los espíritus malignos buscan entonces crear una imitación del espíritu, y hacen eso consiguiendo unabase de acción en la persona, para producir otros sentimientos más allá de aquellos creados por elespíritu. Después que consiguen una base de acción, ellos se fortalecen lo bastante como para silenciaro suplantar la verdadera acción del espíritu o los sentidos espirituales. Si el cristiano ignora las tácticasdel enemigo, deja de lado la verdadera acción del espíritu — o permite que quede fuera de uso — ysigue la imitación de los sentimientos espirituales, pensando que está andando en el espíritu todo eltiempo.
Cuando la verdadera acción del espíritu cesa, los espíritus malignos sugieren que ahora Dios guía alindividuo por medio de la mente renovada, en un intento de ocultar sus obras y el hecho de que elindividuo no está usando su espíritu. Así, hay un cese de la cooperación del espíritu con el EspírituSanto, y la imitación de los sentimientos espirituales toman lugar en el cuerpo, se sigue la imitación dela luz en la mente, en el razonamiento, en el juicio, etc.; el individuo, así, anda en pos de la mente y elcuerpo, y no en pos del espíritu, como la verdadera iluminación de la mente que procede de la plenaoperación del Espíritu Santo.
A fin de interferir aún más con la verdadera vida en el espíritu, los espíritus engañadores tratan deimitar la acción del espíritu en cargas y angustia. Hacen eso primero ofreciendo un “amor divino”ficticio a la persona, recibiéndolo por la facultad de las afecciones. Cuando los afectos son totalmentecontrolados por los engañadores, el sentido de amor pasa, y el hombre piensa que ha perdido a Dios ytoda la comunión con Dios. Entonces se siguen sentimientos de constreñimiento y de restricción, quese desarrollan en profundo sufrimiento, que el creyente piensa que está en el espíritu y que procede deDios. Él, entonces, sigue estos sentimientos, que califica de “angustia en el espíritu”, “gemidos en elespíritu”, etc., mientras que los espíritus engañadores, mediante los sufrimientos causados por ellos enlos afectos, obligan al individuo a hacer su voluntad.
Toda conciencia física de las cosas sobrenaturales, e incluso la conciencia inadecuada de las cosasnaturales, debe ser rechazada, pues desvía la mente de andar en el espíritu y la prepara para seguir lassensaciones corporales. La conciencia física es también un obstáculo para la concentración continuade la mente; en un creyente espiritual, un ataque de la conciencia física hecho por el enemigo puederomper la concentración de la mente y traer una nube sobre el espíritu. El cuerpo debe ser mantenido
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en calma bajo control total; risa excesiva debe evitarse, así como toda precipitación que eleva la vidafísica hasta el punto de dominar la mente y el espíritu. Los cristianos que desean ser espirituales ymaduros en la vida de Dios deben evitar los excesos, extravagancias y extremos en todas las cosas(ver 1Cor 9:25-27).
Por causa del dominio de la parte física del hombre y el énfasis puesto en las experienciassobrenaturales en el cuerpo, este es llevado a hacer el trabajo del espíritu y es forzado a unprotagonismo que oculta la verdadera vida en el espíritu. Él siente la presión, siente el conflicto, y asíse vuelve al sentimiento en lugar de al espíritu. Los cristianos no perciben de dónde vienen lossentimientos. Si se les preguntara de dónde están viniendo los sentimientos, no saben responder.Deben aprender a discriminar y saber cómo discernir los sentimientos del espíritu, que no son niemocionales (del alma), ni físicos (ver, por ejemplo, Mc 8:12; Jn 13:21; Hch 17:16; 18:25).
Algunas descripciones del espíritu
El espíritu puede compararse a la luz eléctrica. Si el espíritu del hombre está en contacto con elEspíritu de Dios, está lleno de luz; separado de Él, sólo hay oscuridad. Habitado por Él, “lámpara delSeñor es el espíritu del hombre” (Prv 20:27). El espíritu puede compararse también con una goma;cuando está atado o presionado o tenso, deja de funcionar o de ser la fuente de poder y fuente, por asídecir, de vida. Si un hombre se siente presionado, debe descubrir la causa. Si se le pregunta: “¿Es tucuerpo?”, probablemente diría “No”, sino que se siente amarrado por dentro. Entonces, ¿qué es lo quecausa presión o prisión?, ¿no es el espíritu? El espíritu puede ser comprimido o expandido, elevado ohundido, sacado de su lugar, amarrado o libre. Las posibilidades y potencialidades del espíritu humanosólo se conocen cuando el espíritu está unido a Cristo, y cuando eso acontece, es fortalecido paraenfrentar a los poderes de las tinieblas.
La gran necesidad de la Iglesia es conocer y entender las leyes del espíritu, a fin de cooperar con elEspíritu de Dios en el cumplimiento de su propósito por medio de Su pueblo. Pero la falta deconocimiento sobre la vida en el espíritu ha dado a los espíritus engañadores de Satanás laoportunidad para engañar, la cual mencionamos en los capítulos anteriores de este libro.
(Nota: Los hijos de Dios pueden discernir más rápidamente las verdaderas operaciones de Dios de lasimitaciones de Satanás. Un sumario de algunas de ellas se da en forma concisa en apéndice 14).
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CAPÍTULO 10VICTORIA EN EL CONFLICTO
En un capítulo anterior hemos visto el camino de la liberación de la posesión por los espíritusmalignos. La gran pregunta aquí es: ¿cómo podemos tener victoria total sobre los poderes de lastinieblas? ¿Cómo tener la autoridad y victoria sobre los espíritus perversos en lugar de su dominiosobre los cristianos? Después que el cristiano aprende los artificios del enemigo y el camino de laliberación, queda profundamente preocupado con que otros también deben ser liberados y llevados auna posición de victoria sobre todos los poderes del enemigo. Para esto tenemos que entender que elgrado de autoridad de Cristo en el Espíritu de Dios que energizará al cristiano para ejercerla sobre losespíritus malignos, será proporcional al grado de victoria que tiene sobre ellos en el conflicto personal,el cual debe ahora ser establecido y enfrentado en la esfera de la vida espiritual en la cual estamoscomprometidos.
Niveles de liberación y victoria
El cristiano debe tener pleno conocimiento y entendimiento de sus caminos y obras, de las leyes delespíritu y también de cómo mantener el control del espíritu en todas las vicisitudes de la vida. Asícomo hay niveles de engaño y niveles de posesión y liberación de la posesión, también hay niveles devictoria sobre el diablo, y niveles de tentación y de victoria sobre ella. El poder de cooperar con elEspíritu Santo en la sujeción a la autoridad de Cristo también tendrá diferentes niveles, adquiridos deacuerdo con la fuerza espiritual obtenida por la victoria sobre el diablo en sus diversas operaciones;del mismo modo que la victoria sobre el pecado profundiza su fuerza a medida que el individuo vencela tentación, y la victoria sobre el mundo (1Jn 5:4-5) es cada vez más conocida por la fe en el Hijo deDios. Estos niveles de poder con el consecuente nivel de recompensa, deben ser claramente vistos enel llamado del Señor a las iglesias, registrado en Apocalipsis. Los futuros niveles de autoridad en elreinado con Cristo también son indicados en Sus palabras en una de sus parábolas: “…tendrásautoridad sobre diez ciudades... estarás sobre cinco ciudades” (Lc 19:17-19).
El cristiano liberado del engaño y la posesión de los espíritus malignos debe ahora aprender a andar envictoria personal sobre el diablo en todos los aspectos, a fin de tener plena victoria sobre los poderesde las tinieblas. Para ello, necesita conocer al Señor Cristo en todos los aspectos de Su Nombre ycarácter para contar con Su poder en una unión viva con Él; debe aprender a conocer al adversario ensus diversas operaciones, como es descrito en sus nombres y características, para poder discernir supresencia y la de todos sus espíritus perversos, dondequiera que se encuentren, sea en ataques contra símismo, sobre otros, u operando como gobernadores mundiales de este mundo tenebroso.
Victoria sobre Satanás como tentador
El cristiano debe aprender, en la realidad experimental, a tener victoria sobre el diablo como Tentador,y personalmente contra todas sus tentaciones, directas o indirectas; debe recordar que ni todas lastentaciones son reconocibles como tales, ni siempre son visibles, pues parte de su poder se basa en lacapacidad de quedar ocultas. El cristiano piensa que tendrá consciencia de la aproximación de unatentación, como si fuese una persona que entra en la sala; de ahí que los hijos de Dios sólo estánluchando contra una pequeña proporción de las obras del diablo, es decir, sólo contra lo que ellostienen conciencia de que es una obra sobrenatural del mal.
Debido a un conocimiento limitado y circunscrito de las características del diablo y de sus métodos detrabajo, muchos verdaderos hijos de Dios sólo reconocen la tentación cuando la naturaleza de aquelloque es presentado es visiblemente mala, y está de acuerdo con su conocimiento limitado del mal, demodo que no reconocen al Tentador y sus tentaciones cuando llegan bajo el disfraz de aquello que es
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natural o físico, legítimo o aparentemente bueno.
Cuando el príncipe de las tinieblas y sus emisarios se presentan como ángeles de luz, ellos se revistende luz, la cual, en este caso, es usada para el mal. Se trata de una luz que en realidad es tinieblas. Ellosllegan bajo el disfraz del bien. Las tinieblas son lo opuesto a la luz, la ignorancia es lo opuesto delconocimiento, la mentira es lo opuesto de la verdad. Tinieblas es un término que se aplica a lainmoralidad. El cristiano necesita discernir a los espíritus malos en la esfera del supuesto bien.Aquello que se presenta como luz puede ser tinieblas. El bien aparente puede ser, en realidad, mal; laaparente ayuda a la que se aferran puede ser, en realidad, un obstáculo. Por ejemplo, una dificultad enel trabajo puede surgir de la aceptación de cierto grado de debilidad, la cual en realidad es el resultadode posesión demoníaca; así, mientras desea fuerza, el cristiano puede estar cumpliendo lascondiciones que lo vuelven débil. El diablo, entonces, lo tienta porque es débil, y sucumbe.
Es necesario que haya una elección entre el bien y el mal constantemente, hecha por cada ser humano,— los antiguos sacerdotes eran especialmente llamados para discernir y enseñar al pueblo ladiferencia entre lo santo y lo profano, lo impuro y lo puro (Ez 40:23). Sin embargo, ¿será que la actualIglesia de Cristo es capaz de discernir lo que es bueno y lo que es malo? ¿será que no caecontinuamente en la trampa de llamar a lo bueno malo y a lo malo bueno (Is 5:20)? Los pensamientosde los hijos de Dios son gobernados por la ignorancia, inculcada por los poderes de las tinieblas, y porel conocimiento limitado; y por eso consideran las obras de Dios como obras del diablo y viceversa.No son enseñados sobre la necesidad de discernir la diferencia entre lo impuro y lo puro, ni la formade decidir por sí mismos lo que proviene de Dios o lo que proviene del diablo, aunqueinconscientemente, están obligados a hacer elecciones a cada momento de la vida.
Más allá de eso, tampoco todos los cristianos saben que tienen que hacer una elección entre el bien yel bien, es decir, entre el bien inferior y el bien más elevado, y con frecuencia, el diablo los enreda enesta trampa.
Varios tipos de tentación
Hay tentaciones invisibles y tentaciones en la esfera visible. Tentaciones físicas, tentaciones anímicas,tentaciones espirituales, tentaciones directas e indirectas, como ocurrió con Cristo cuando fue tentadodirectamente en el desierto, o indirectamente por medio de Pedro. El cristiano no solo debe resistir aldiablo cuando lo tienta visiblemente o lo ataca de manera consciente, sino, por medio de constanteoración, debe sacar a la luz sus tentaciones ocultas y veladas, sabiendo que él es “el Tentador” y estásiempre planeando tentaciones para el creyente. Aquellos que, por medio de la oración, sacan a la luzestas obras ocultas, por medio de la experiencia están ampliando sus horizontes en el conocimiento desus obras como Tentador, y volviéndose más preparados para cooperar con el Espíritu de Dios en laliberación de otros del poder del enemigo; para obtener victoria sobre los poderes de las tinieblas esesencial que el cristiano sea capaz de reconocer lo que el enemigo está haciendo. Pablo, en unaocasión, no dijo “las circunstancias”, sino “Satanás me estorbó” (1Tes 2:18), porque conseguíareconocer cuándo las circunstancias, o el Espíritu Santo (Hch 16:6), o Satanás, lo estorbaban orestringían en su vida y en su servicio.
Hay también diferentes niveles en los resultados de la tentación. Después de la tentación en eldesierto, la cual estableció vastas y eternas cuestiones, el diablo se apartó de Cristo, pero volviórepetidamente con otros niveles de tentación (Jn 12:27; Mt 22:15), tanto directas como indirectas.
Diferencia entre tentación y ataque
También hay una diferencia entre las tentaciones y los ataques del Tentador, como puede verse de
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nuevo en la vida de Jesucristo. La tentación es un esquema, un complot, o una compulsión por partedel Tentador a fin de llevar a otro a cometer el mal, consciente o inconscientemente; un ataque, sinembargo, es un asalto furioso contra la persona, en su vida, carácter o situaciones de su vida. Porejemplo, el diablo lanzó un ataque violento contra el Señor por medio de sus paisanos, cuandointentaron despeñarlo desde la cumbre del monte (Lc 4:29), cuando Su familia comenzó a acusarlo deloco (Mc 3:21); y cuando fue acusado de posesión demoníaca por sus enemigos (Jn 10:10; Mt 12:24).
La tentación, además, significa sufrimiento, como vemos de nuevo en la vida de Jesús, pues estáescrito: “Él mismo padeció siendo tentado” (Heb 2:18). Los cristianos no deben pensar que llegará unmomento en el que no pasarán por el sufrimiento de la tentación, pues se trata de un conceptoequivocado, que ofrece base para que al enemigo atormente y ataque sin causa.
La oración saca las tentaciones ocultas a la luz
Por tanto, para una victoria constante, el cristiano debe estar siempre en guardia contra el Tentador,orando para que sus tentaciones ocultas sean reveladas. El nivel de entendimiento de su operaciónestará determinado por el grado de victoria experimentada, pues “en vano se tiende la red ante los ojosde toda ave” (Prv 1:17). En los capítulos anteriores, transmitimos muchas informaciones que elcristiano necesita conocer si desea obtener victoria sobre cada aspecto de las obras del Tentador, peroespecialmente sobre el poder requerido para discernir entre lo que es tentación proveniente de la obradel Tentador contra el viejo hombre no crucificado, tentación por medio de las cosas del mundo (1Jn2:15-16; 5:4-5), y tentación directa de los espíritus malignos.
En la tentación, el punto crucial es que aquel que es tentado sepa si la tentación es obra de un espíritumaligno que ganó acceso a él, o si es derivada de la naturaleza pecaminosa. Esto sólo puede serdiscernido mediante el conocimiento experimental de Romanos 6:6.11, como la base de la vida55. Latentación procedente de la naturaleza caída debe ser tratada sobre la base de “también vosotrosconsideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús…” (Rm 6:11), y con laobediencia práctica del mandamiento resultante: “No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal”.En la hora de la tentación a pecar — pecado visible y conocido —, el cristiano debe afirmarse enRomanos 6:6, como su deliberada posición de fe; en obediencia a Romanos 6:11, debe declarar suelección inamovible y actitud como muerto para el pecado, en unión con Cristo en su muerte. Si esaelección es la expresión de su verdadera voluntad y la tentación al pecado no cesa, entonces debetratar con los espíritus malignos, que pueden estar intentando despertar los deseos pecaminosos (Stg1:14), o falsificarlos. Ellos pueden imitar la vieja naturaleza de los deseos malignos, los pensamientosmalignos, las palabras malignas, actitudes malignas, y muchos creyentes honestos creen que estánluchando con las obras de la vieja naturaleza, cuando en realidad estas cosas son dadas por espíritusmalignos. Sin embargo, si el cristiano no está activamente firme en Romanos 6, las imitaciones no sonnecesarias, porque la vieja creación caída está siempre abierta para ser utilizada por los poderes de lastinieblas.
Victoria sobre Satanás como acusador
La diferencia entre la acusación del enemigo y sus tentaciones es que estas últimas son un esfuerzo desu parte para obligar o atraer al hombre al pecado, mientras que la primera es una carga por causa dela transgresión. La tentación es un esfuerzo para hacer que el individuo transgreda la ley, mientras quela acusación es un esfuerzo para ponerlo en una posición de culpa por haber transgredido la ley. Losespíritus malignos quieren que el hombre haga lo que está equivocado, para poder acusarlo ycastigarlo por lo que ha hecho. La acusación puede ser una imitación de la convicción — la verdadera
55 Para un entendimiento adecuado y profundo de Romanos 6, recomendamos la lectura del libro La VidaCristiana Normal, de Watchman Nee (Ed. Vida). (NE)
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convicción del Espíritu de Dios —. Es importante que el cristiano sepa, cuando hay una acusación detransgresión, si se trata de convicción divina o de acusación satánica.
1. El diablo puede acusar cuando el hombre es verdaderamente culpable;2. Puede acusar cuando el hombre no es culpable, y hacerle pensar y creer que lo es.3. Puede esforzarse en hacer que su acusación parezca convicción, y llevar al individuo a pensar que tal actitud procede de su naturaleza pecaminosa, cuando éste no es culpable.
Los espíritus malignos son hábiles en infundir un sentimiento de culpa. El pecado en sí proviene de lanaturaleza caída, pero no es forzado hacia adentro de la personalidad desde fuera, aparte de lapersona. ¿Cómo puede saber el cristiano si los espíritus malignos están por detrás del pecadoinvoluntario? Si el hombre está bien con Dios, afirmado en Romanos 6, sin ninguna sujecióndeliberada a pecados conocidos, entonces, cualquier manifestación de pecado regresandoinexplicablemente, puede ser tratada como proveniente de los espíritus malignos.
Por tanto, el cristiano jamás debe aceptar acusaciones –o imputaciones de transgresión hechas demodo sobrenatural— a menos que esté completamente convencido por el conocimiento inteligente yuna clara decisión de que, de hecho, hizo aquello; si él acepta la imputación de culpa siendo inocente,sufrirá tanto como si realmente hubiera transgredido. También debe estar vigilante para rechazarcualquier impulso compulsivo para la confesión de pecados a otras personas, pues eso puede ser unapresión del enemigo para llevar adelante sus acusaciones.
El cristiano debe mantener una posición de neutralidad en relación a las acusaciones hasta quelas fuentes sean averiguadas
El cristiano debe mantenerse neutro en relación a las acusaciones, hasta tener certeza de su verdaderoorigen. Si sabe que es culpable, debe ir inmediatamente a Dios basándose en 1Juan 1:9 y rechazar serfustigado por el diablo, ya que no es el juez de los hijos de Dios ni fue nombrado por Él comoemisario para formalizar las acusaciones de error. Solamente el Espíritu Santo es comisionado porDios para convencer del pecado.
Los pasos en la obra de los espíritus malignos en sus acusaciones y falsas imputaciones son estos,cuando el cristiano acepta sus acusaciones:
1. El creyente piensa y cree que es culpable;2. Los espíritus malignos hacen que se sienta culpable,3. Entonces hacen que parezca culpable;4. Después hacen que él sea de hecho culpable por creer en sus mentiras, no importa ya si era culpable o no en primera instancia.
Los espíritus maliciosos intentan hacer que el individuo se sienta culpable por medio de susacusaciones persistentes, con el fin de hacerle actuar o aparecer culpable ante los demás; al mismotiempo, lanzan sugestiones o pensamientos rápidos a los demás sobre las mismas cosas de las queestán acusando al individuo sin ninguna causa. Todos estos sentimientos deben ser investigados por elcristiano. Sentirse equivocado no es suficiente para que uno diga está equivocado o para que elAcusador le acuse de haber errado. El individuo dice que se siente equivocado. Él debería preguntar:“¿Este sentimiento es correcto?”. Puede sentirse equivocado y estar en lo cierto, y puede sentir que haactuado correctamente estando equivocado. Por lo tanto, se debe investigar y examinar la cuestiónhonestamente: “¿Realmente he pecado?
Sentimientos inyectados por espíritus malignos
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Hay “sentimientos” físicos, almáticos y espirituales. Los espíritus malignos pueden inyectarsentimientos en cualquiera de estos departamentos. Su objetivo es mover al hombre por lossentimientos poniéndolos en el lugar de las acciones de la mente, a fin de que el cristiano seagobernado por espíritus engañadores mediante sus sentimientos. También ponen los sentimientos en ellugar de la conciencia en su reconocimiento de lo correcto y lo incorrecto. Si los cristianos sienten quepueden hacer algo, lo hacen, sin preguntar si es correcto o incorrecto, siempre que no sea algovisiblemente pecaminoso. Para obtener victoria sobre el enemigo engañador, es fundamental que loshijos de Dios dejen de ser guiados por los sentimientos en sus acciones.
Una vez más: si los cristianos, en cualquier curso de acción, sienten alivio, ellos piensan que esasensación de alivio es una señal de que están haciendo la voluntad de Dios. Sin embargo, un hombredescansa cuando su trabajo está hecho, no sólo en la vida espiritual, sino en la vida ordinaria. Unasensación de alivio en cualquier línea de acción, no es un criterio para saber si estamos dentro de lavoluntad de Dios. La acción debe ser juzgada en sí misma y no meramente por sus efectos sobre elque la realiza. Por ejemplo, un cristiano dice que se siente alegre después de hacer determinada cosa, ypiensa que eso es una prueba de que hizo la voluntad de Dios; sin embargo, paz, descanso y alivio noson prueba de estar haciendo la voluntad de Dios. Los cristianos también piensan que, si practicanalguna acción que el diablo quiere que practiquen, se sentirán condenados inmediatamente, peroignoran que Satanás puede proporcionar sentimientos agradables.
Existen innumerables variaciones de sentimientos causadas por espíritus malignos, desde ataqueshasta falsas sugestiones, que exigen todo el discernimiento espiritual por parte del cristiano, así comosu entendimiento de las cosas espirituales, para conseguir reconocerlas.
Es necesario distinguir entre acusación y la verdadera convicción
El diablo como Tentador se convierte muy rápidamente en el Acusador, incluso si no tiene éxito enconseguir que el hombre ceda a sus sugestiones. Como hemos visto, los espíritus engañadores puedenhacer que pecados aparentes se manifiestan en la conciencia del cristiano, y luego fustigan y acusan alindividuo por las obras que en realidad son de ellos. Ellos falsifican algunos pecados, que pueden serllamados con tristeza “mi pecado habitual” en la vida del cristiano; y mientras este piensa que es unpecado proveniente de la naturaleza maligna, ninguna confesión o búsqueda de victoria sobre esepecado hará que desaparezca. Ellos también pueden esconderse detrás de pecados verdaderos.
Un sentimiento de exención de culpa no lleva necesariamente a la felicidad absoluta, pues incluso conla conciencia en paz puede haber sufrimiento, y ese sufrimiento puede tener sus raíces en algúnpecado desconocido. Andar en la luz conocida y medir su inocencia por medio del conocimiento delos pecados conocidos es muy peligroso para quien desea la paz que excede todo conocimiento, pueslleva solamente a un reposo superficial, que puede ser perturbado en cualquier momento por losataques del Acusador, que dirige sus dardos a una brecha en la armadura de la paz, oculta a la vista delcristiano.
Para obtener la victoria sobre los espíritus acusadores del Engañador, los cristianos espirituales deben,por tanto, tener claro si una conciencia de pecado es resultado de una transgresión real o si es causadapor espíritus malignos. Si el cristiano acepta la conciencia del pecado como si procediese de sí mismo,cuando no es así, inmediatamente deja su posición de muerto al pecado y se considera vivo para él.Eso explica por qué muchas personas que experimentaron la verdadera victoria sobre el pecado pormedio del reconocimiento de Romanos 6:11, renuncian a su fundamente y pierden la posición devictoria, porque el Acusador falsificó algunas manifestaciones del “yo” o del pecado y, a continuación,acusó al individuo afirmando que Romanos 6 no funciona, y por medio de su astucia, lo llevó arenunciar a su posición de victoria, haciéndole caer en confusión y condenación, como si cayese en un
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pozo lleno de lodo cenagoso y oscuridad.
La necesidad de trabar una guerra sin tregua contra el pecado
Por otro lado, si el cristiano siente la más leve tentación de tratar el pecado a la ligera, o de atribuirlo aespíritus malignos cuando es responsabilidad suya, está igualmente en una base falsa, y se abre paraque la vieja naturaleza caída reconquiste el dominio sobre él con fuerza redoblada. La guerra contraSatanás debe ser acompañada por una vigorosa guerra y sin treguas contra el pecado. Cualquierpecado conocido no debe ser tolerado ni por un momento. Sea proveniente de la naturaleza caída o delos espíritus malignos intentando forzarlo en el hombre, el pecado debe ser rechazado y alejado, sobrela base de Romanos 6:6 y 12.
Dos ideas falsas que ofrecen gran ventaja al observador enemigo son los siguientes pensamientos en lamente de muchos cristianos: si un cristiano comete un pecado, inmediatamente lo sabrá por sí mismoo Dios se lo dirá. Por tanto, ellos esperan que Dios les diga cuándo están correctos o errados, en lugarde buscar la luz y conocimiento de acuerdo con Juan 3:21.
Los cristianos que buscan victoria sobre todos los engaños del enemigo deben tomar parte activa en lalucha contra el pecado. Basados en un concepto erróneo de la “muerte”, conforme lo presentamos enel tomo I, pueden pensar que Dios quitaría el pecado de sus vidas en lugar de ellos, con el resultado deque fallaron en ser cooperadores activos con Él en el trato con el mal dentro de ellos y en su ambiente,en los demás y en el mundo.
Para una vida de victoria constante sobre Satanás como Acusador, es muy importante que el cristianocomprenda y detecte cualquier incoherencia entre la actitud de la voluntad y las acciones en su vida.Él debe leerse a sí mismo a partir de sus acciones, así como a partir de su voluntad y motivaciones.Por ejemplo, una persona es acusada de haber hecho una cosa determinada, la cual inmediatamenteniega, porque la acción no está de acuerdo con su voluntad y actitud; por tanto, dice ella, es imposibleque haya actuado o hablado de la manera de que fue acusada. El cristiano se juzga a sí mismobasándose en su propia postura interior de la voluntad y motivación, no por sus acciones (1Cor 11:31).
En lo que concierne a Dios, el poder purificador de la Sangre de Cristo es necesario (1Jn 1:7) de formacontinua para los que buscan andar en luz, purificándose de todas las impurezas de la carne y delespíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios (2Cor 7:1).
El diablo como Acusador también trabaja indirectamente a través de otros, incitándoles a haceracusaciones que quiere que el hombre acepte como verdaderas, abriendo así la puerta para que eldiablo las vuelva verdaderas; o acusa al cristiano ante otros mediante visiones o revelaciones sobre lapersona, lo cual provoca que lo juzguen erróneamente. En cualquier caso, todo aquello que llega alcristiano procedente del hombre o del diablo, debe ser usado por él para orar, y por la oraciónconvertir todas las acusaciones en pasos para la victoria.
Victoria sobre Satanás como mentiroso
Leemos en Juan 8:44: “Él ha sido homicida desde el principio y no ha permanecido en la verdad,porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla, pues es mentiroso y padre dementira”. Esto no significa que el enemigo nunca dice la verdad, sino que su verdad tiene el objetivode envolver al cristiano en el mal. Por ejemplo, cuando el espíritu de adivinación habló la verdad —que Pablo y Silas eran siervos de Dios (Hch 16:17) —, fue para sugerir la mentira de que Pablo y Silasderivaban su poder de la misma fuente que la chica que estaba bajo el poder del espíritu maligno. Eldiablo y sus emisarios hablarán o utilizarán 99% de la verdad para introducir un 1% de mentira. Pablo,
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sin embargo, no se dejó engañar por el testimonio de una profetisa adivina que reconocía su autoridaddivina. Él discernió el espíritu maligno y sus propósitos, lo expuso y lo echó fuera.
Así, el cristiano debe ser capaz de triunfar sobre Satanás como mentiroso, y ser capaz de reconocersus mentiras y las mentiras de los espíritus malignos en cualquier forma en que se le presenten. Esto lohará por conocer la verdad y usar las armas de la verdad.
Victoria de la verdad sobre la falsedad
No hay camino de victoria sobre la falsedad sino por medio de la verdad. Para tener victoria sobre eldiablo como mentiroso, y sobre sus mentiras, el cristiano debe estar determinado siempre a conocer laverdad y a decir la verdad sobre todas las cosas: sobre sí mismo, sobre los demás y sobre los asuntos asu alrededor.
Satanás, el mentiroso, por medio de sus espíritus mentirosos, vierte constantemente mentiras sobre elcristiano, todo el tiempo; inyecta mentiras sobre él mismo, sus sentimientos, su condición y suambiente; lo lleva a hacer interpretaciones erróneas sobre sí mismo y sobre lo que acontece a sualrededor, así como sobre las personas con quienes tiene contacto; mentiras sobre el pasado y elfuturo; mentiras sobre de Dios y mentiras sobre sí mismo (el diablo), magnificando su poder y suautoridad. Para tener victoria sobre ese flujo persistente de mentiras provenientes del Padre de lamentira, el cristiano debe luchar con el arma de la verdad de Dios en la Palabra escrita, y con laverdad sobre hechos relacionados a sí mismo, sobre los otros y sobre las circunstancias. En el primertomo de este libro, explicamos cómo rechazar persistentemente todas las mentiras del Mentiroso y susemisarios. Cuando el cristiano triunfa cada vez más sobre el diablo como mentiroso, crece y se vuelvemás capacitado para distinguir sus mentiras, y mejor equipado para exponer sus obras.
Victoria sobre Satanás como imitador
El diablo es un imitador, un falso ángel de luz. “Y no es de maravillarse, porque Satanás mismo sedisfraza como ángel de luz. Así que, no es gran cosa que también sus ministros (falsos apóstoles,obreros fraudulentos - 2Cor 11:13) se disfracen como ministros de justificación, cuyo fin seráconforme a sus obras” (vv. 14-15). Este aspecto de la victoria sobre Satanás sigue la misma línea quelos anteriores, es decir, se consigue por el conocimiento de la verdad, que capacita al cristiano areconocer las mentiras de Satanás, cuando él se presenta bajo el disfraz de la luz.
La luz es la naturaleza misma de Dios. Para reconocer las tinieblas cuando se visten de luz — luzsobrenatural — se necesita un profundo conocimiento de la verdadera luz, y el poder de discernir lasfuentes más íntimas de las cosas que, en apariencia, son bellas y parecen divinas. Ya vimos en elcapítulo 6 del tomo I, cómo el Adversario imita la propia luz de Dios, a fin que parezca que es Dios.La actitud principal para conseguir este aspecto de la victoria sobre el Adversario es una posicióndefinida de neutralidad en relación a cualquier obra sobrenatural, hasta que el cristiano tengaconvicción de lo que es de Dios. Si alguna experiencia se acepta sin ser cuestionada, ¿cómo se puedegarantizar su origen divino? La base de la aceptación o el rechazo debe ser el conocimiento. Elcristiano debe 'saber', y no puede saber sin examinar, y no podrá examinar a menos que mantenga laactitud de “no creáis a todo espíritu” y haya “probado” y demostrado aquello que viene de Dios.
Victoria sobre Satanás como opositor
“…Quisimos ir a vosotros… pero Satanás nos estorbó” (1Ts 2:18), escribió Pablo, que era capaz dediscernir entre la oposición de Satanás y la restricción del Espíritu Santo de Dios (Hch 16:6).Nuevamente esto significa conocimiento y poder de discernir las obras y estratagemas de Satanás y
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los obstáculos que coloca en los caminos de los hijos de Dios; obstáculos que pueden parecen tannaturales y tan parecidos a la Providencia, que muchos santos inclinan la cabeza y permiten que elOpositor prevalezca.
El poder para discernir proviene del conocimiento de que Satanás puede crear obstáculos, de laobservación del objetivo de los obstáculos, y de la observación atenta de sus métodos a lo largo deesta línea. Por ejemplo, ¿es Dios o Satanás quien está reteniendo el dinero de los misioneros quepredican el Evangelio del Calvario, y dando en abundancia a aquellos que predican el error yenseñanzas que son expresiones del espíritu del anticristo? ¿Es Dios o Satanás quien estorba alcristiano por medio de circunstancias o enfermedad en un servicio vital e importante para la Iglesia deDios? ¿Es Dios o Satanás quien instiga a una familia a cambiar de residencia sin un motivo racional,cuando eso implica la remoción de uno de los miembros de una posición estratégica en el servicio deDios, sin proveer otro obrero que asuma su lugar? ¿Es Dios o Satanás quien lleva al cristiano a poneren primer lugar la riqueza, el confort o estatus social en sus decisiones, en vez de las necesidades yexigencias del reino de Dios? ¿Es Dios o Satanás quien impide el servicio de Dios por medio de lasobjeciones de los miembros de una familia, o perturba los negocios, no permitiendo que haya tiempodisponible para el servicio cristiano, o por medio de la pérdida de propiedades, etc.? El conocimientodel Opositor significa victoria por la oración sobre sus planes y obras. Por tanto, el cristiano debeconocer sus artimañas.
Victoria sobre Satanás como asesino
El diablo es un asesino (Jn 8:44). Satanás, como príncipe de la muerte, vigila cada ocasión para quitarla vida de los siervos de Dios, si encuentra la ocasión para llevarlos a cumplir las condiciones que lecapaciten a hacerlo: por su insistencia deliberada en entrar en situaciones de peligro sin ser enviadospor Dios, poniéndoles trampas peligrosas por medio de visiones o dirección sobrenatural, atrayéndolospara campos de acción que le permitan trabajar por detrás de las leyes naturales para destruirles lavida. Fue esto lo que Satanás trató de hacer con Cristo en la tentación en el desierto: “tírate de aquíabajo”, le dijo, citando luego la Escritura para mostrar que el Señor tenía base bíblica para creer quelos ángeles Lo sostendrían y no permitirían que se cayera (Lc 4:11). Sin embargo, el Hijo de Diosreconoció al Tentador y al Asesino. Él sabía que, si diese ocasión para que el odio maligno de Satanáslo apartara un solo paso de la voluntad de Dios, su vida como un Hombre terminaría; sabía tambiénque el Engañador no propondría nada aparentemente inocente o que pareciese para Gloria de Dios, amenos que, escondido en su propuesta, hubiese una gran maquinación que satisficiese sus propiosintereses.
Cristo ahora tiene las “llaves de la muerte y del Hades” (Ap 1:18), y “destruyó a aquel que tenía elpoder de la muerte, es decir, el diablo” (Heb 2:14), el cual no puede ejercer su poder sin permiso.Cuando los hijos de Dios, a sabiendas o no, cumplen las condiciones que le dan a Satanás base paraatacar sus vidas físicas, el Señor, con las llaves de la muerte, opera de acuerdo con la ley, y no loslibra, salvo que por el arma de la oración, ellos ofrezcan a Dios las condiciones de interferir y darleslas victoria sobre la ley de la muerte, así como sobre la ley del pecado, mediante “la ley del Espíritu devida en Cristo Jesús” (Rm 8:2).
“Y el último enemigo que será destruido es la muerte” (1Cor 15:26). Por lo tanto, la muerte es unenemigo, y debe ser reconocido como un enemigo y ser resistido como tal. El cristiano puedelegítimamente tener “deseo de partir y estar con Cristo” (Flp 1:23), pero jamás debe desear la muertesimplemente como fin de los problemas, ni permitir que un deseo legítimo de estar con Cristo hagaque se someta a la muerte cuando su vida es necesaria para el servicio de la Iglesia de Dios. “…peroquedarme en la carne es más necesario por causa de vosotros”, escribió el apóstol a los filipenses, portanto, “convencido de esto, sé que me quedaré y que aún permaneceré con todos vosotros...” (Flp
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1:24-25).
El cristiano debe resistir la muerte como un enemigo
Cuando el cristiano ejerce su voluntad y desea la muerte, le da al Adversario el poder de la muertesobre sí mismo. Ningún cristiano debe sujetarse al deseo de morir a menos que sepa, sin ningunaduda, que Dios le ha liberado del servicio a Su pueblo. El hecho de que el cristiano debe estar listopara morir es una cuestión muy secundaria; él debe estar listo para vivir, hasta estar seguro de que eltrabajo de su vida terminó. Dios no siega el maíz antes de la cosecha y sus hijos redimidos seráncosechados “como se cosecha el grano de trigo a su tiempo” (Jn 5:26).
Muchas veces es el príncipe de la muerte como Asesino, operando por medio de la ignorancia de loshijos de Dios en cuanto a su poder, en cuanto a las condiciones mediante las cuales ellos le dan poder,y en cuanto a la victoria de la oración por la cual resisten a su poder, el que siega a los soldados deDios del campo de batalla. Es Satanás como Asesino quien da “visiones de gloria” y “ansias pormorir” a los obreros valiosos de la Iglesia de Dios, a fin de que se sujeten a la muerte, incluso en losdías de servicio activo, y poco a poco se desvanezcan.
Los cristianos que quieran tener victoria sobre Satanás en todos los puntos deben resistir sus ataquessobre el cuerpo, así como sobre el espíritu y la mente. Deben buscar el conocimiento de las leyes deDios para el cuerpo, a fin de obedecerlas, no dando ocasión a Satanás para herirlos. Ellos debenconocer el lugar del cuerpo en la vida espiritual, su importancia, y al mismo tiempo, su complejidad.Pablo dijo: “pongo mi cuerpo bajo disciplina y lo hago obedecer” (1Cor 9:27). Deben entender quecuanto más conocimiento posean de las artimañas y el poder del Adversario, y que la plenitud de lavictoria del Calvario está a su alcance, garantizando la victoria completa sobre él, más planearádestruirlos. La totalidad de sus planes contra los hijos de Dios se pueden resumir bajo tres puntos:
1. Hacerlos pecar, como cuando tentó a Jesucristo en el desierto.2. Calumniarlos, como Jesús fue calumniado por sus familiares y enemigos.3. Matarlos, como Jesucristo fue muerto en el Calvario; allí, por el permiso directo de Dios, la hora y el poder de las tinieblas se reunieron alrededor de Él, y por manos de hombres inicuos fue crucificado y muerto (Hch 2:23).
Cuando el cristiano alcanza victoria sobre Satanás y sus espíritus engañadores y mentirosos, porreconocer, resistir y triunfar sobre sus diversas obras, su fuerza de conquista se fortalece y se vuelvecada vez más equipado para dar testimonio de la verdad de la obra completa del Calvario comosuficiente para la victoria sobre el pecado y Satanás, en el poder y la autoridad de Cristo por elEspíritu Santo; así, ayuda a otros a que se liberen de los poderes del mal.
Conflicto y ataque
Es claro que debemos reconocer que la victoria sobre Satanás en estos aspectos no ocurrirá sin granoposición de su parte y agudos conflictos, que bien puede llamarse “días malos” (Ef 6:13). En esosataques y conflictos, hay algunos puntos que necesitan ser entendidos. Primero, siempre es esencialsaber si el ataque y conflicto se debe a alguna base en nosotros mismos o en otros. Una de las causaspor la que los cristianos son atacados y no consiguen superar el conflicto hasta la victoria es que lacausa del ataque y del conflicto está en ellos mismos.
Posibilidad de haber base nueva
El cristiano debe entender que, aunque haya sido libertado del engaño y la posesión en que habíacaído, continúa implicado en una guerra agresiva contra los poderes de las tinieblas, pudiendo dar
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nuevas bases al enemigo, por medio de la falta de conocimiento, aceptando alguna mentira oaceptando sus interpretaciones equivocadas de experiencias, condiciones, etc. Jamás debemosolvidarnos de que la interpretación equivocada de cualquier experiencia ofrece nueva base de acciónal enemigo, puesto que base de acción es cualquier cosa en una persona que el enemigo puede usar.El cristiano puede atribuir el ataque y el conflicto a una causa equivocada, es decir, a una causaexterior, o a la malicia del diablo, o a un conflicto local, refiriéndose a las operaciones del enemigo asu alrededor, en su ambiente o por medio de otras personas.
Cuando llegan los ataques y conflictos, para no ofrecer nuevas bases de acción al enemigo, el cristianodebe saber por qué lo están atacando, y orar pidiendo iluminación Dios. En los ataques, dos o másespíritus pueden estar en acción de forma simultánea; por eso el cristiano debe tratar de entender yobservar todas las operaciones del enemigo en el nuevo conflicto, o cualquier cosa que pueda arrojarluz sobre la situación, mostrándole lo que debe rechazar y cómo orar.
Posibles armas equivocadas
Cuando hay base de acción o la causa del conflicto o del ataque está en el mismo cristiano, si élconsidera el ataque como un mero conflicto, es decir, como parte de la batalla de la Iglesia como untodo, luchará con las armas equivocadas y no alcanzará la victoria hasta que las verdaderas causassean descubiertas y la base de acción sea rechazada y reconquistada. Lo que es considerado como unataque externo, puede ser un síntoma o manifestación de un espíritu maligno en el interior, quereconquistó una base de acción desconocida para el cristiano, o que se mantuvo en algún lugar oculto,cuando pensaba que se había ido del todo. Cuando el cristiano, por tanto, se encuentra en conflicto,debe preguntarse “¿Hay una base de acción? en los siguientes tres aspectos de la operación de losespíritus malignos:
1. En los ataques. ¿Hay una base de acción, o es meramente un ataque?2. En los conflictos. ¿Hay una base de acción o es meramente un conflicto?3. En la comunicación (sugerencias, pensamientos, susurros del enemigo). ¿Hay una base de acción o es meramente algo externo, como cuando Satanás se comunicó con Eva?
A partir de ahí el cristiano debe declarar su actitud en los tres casos de la siguiente manera: “Rechazotoda base de acción y su causa y sus causas”.
La última palabra pronunciada altera, ratifica o anula las anteriores. Por ejemplo: el cristiano puederechazar en el momento presente lo que es resultado de la operación de los espíritus malignos de algoque pidió en el pasado. El puede decir: “A pesar de que pedí, creí y acepté tal y tal cosa en el pasado,ahora rechazo todo eso”. Su actual negativa anula su aceptación anterior.
El valor y propósito de “rechazar”
El principio implicado en el rechazo. Es fundamental que los cristianos entiendan el valor del actode rechazo y la expresión del mismo. En suma, rechazo es lo opuesto a aceptación. Los espíritusmalignos obtuvieron aquello que los cristianos les dieron: base de acción, derecho de acceso y uso desus facultades, etc.; ellos pierden todo esto cuando les es quitado de nuevo. Lo que fue dado alenemigo por mala interpretación e ignorancia, o entregado con el consentimiento de la voluntad,permanece como base de acción hasta que, por la misma acción de la voluntad, la donación esrevocada, de forma específica y general. En el pasado la voluntad fue inconscientemente puesta adisposición del mal, y ahora debe ser constantemente puesta contra él.
Una vez entendido, el principio es muy simple. La elección de la voluntad suspende o cancela ladonación anterior. El valor y el propósito de rechazar es el mismo en relación a Dios y en relación a
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Satanás. El hombre da algo a Dios o se niega a hacer eso. Él toma algo de Dios o se niega a hacerlo.Él da algo a los espíritus malignos — consciente o no — y se niega a dárselo. Él descubre que dioalgo a ellos involuntariamente y anula ese acto mediante un acto de suspensión o rechazo.
La relación de la nueva base de acción cedida y la victoria en el conflicto
La relación entre la dura batalla y el descubrimiento de una nueva base de acción dada recientementea los espíritus malignos, es que cada nueva base de acción que fue dada a ellos y después esrechazada, significa una liberación renovada del espíritu, con una enemistad más acentuada contra losespíritus del mal, a medida que sus sutiles engaños son cada vez más expuestos; en consecuencia, haymás guerra contra Satanás y sus secuaces. Significa más liberación de su poder y menos espacio obase para su posesión, cuando este reconoce que síntomas, efectos y manifestaciones no son cosasabstractas, sino revelaciones de los agentes personales activos contra los cuales debe lucharpersistentemente.
Además, todo crecimiento en el conocimiento experimental significa aumento de la protección contralos engaños del enemigo. Cuando nuevas bases de acción son reveladas, así como nuevas verdadessobre los poderes de las tinieblas, y el camino de victoria sobre ellos son comprendidos, la verdadlibera del engaño, y así, protege al cristiano de nuevos engaños en la extensión de su conocimiento. Éldescubre por experiencia que, cuando la verdad deja de operar mediante su uso activo, el cristianoqueda vulnerable a los ataques de los enemigos que vigilan y planean incesantemente contra él. Porejemplo, si el cristiano que fue liberado y dejó de ser engañado cesa de usar la verdad sobre:(1) la existencia de los espíritus malignos,(2) su persistente vigilancia para procurar engañarlo de nuevo,(3) la necesidad de resistencia y lucha constante contra ellos,(4) el mantenimiento de su espíritu puro y fuerte, en colaboración con el Espíritu de Dios, y otrasverdades paralelas a estas — el conocimiento que adquirió en medio de gran sufrimiento —, caeránuevamente en la pasividad y posiblemente en niveles más profundos de engaño.
El persistente rechazo en ofrecer base de acción a los espíritus malignos
La forma de rechazar y qué rechazar son asuntos de importancia primordial a la hora del conflicto.Como hemos visto, el cristiano necesita mantener una actitud activa y, cuando sea necesario, expresarel rechazo continua y persistentemente, lo que le posibilita permanecer en fe sobre el fundamento desu identificación en la muerte con Cristo en el Calvario.
En la hora del conflicto, a menos que hayan sido ofrecidas nuevas bases de acción (sin saberlo) a losespíritus malinos, aceptando algo de ellos o creyendo en alguna mentira que ellos lanzaron en lamente, el cristiano debe rechazar todas esas cosas donde quiera que ellos hayan conquistado un nuevoespacio; el conflicto o ataque inmediatamente pasará o cesará, dependiendo de la manera comotratemos el hecho de que el enemigo haya reconquistado terreno.
El cristiano mismo conocerá, a partir de sus experiencias pasadas, la mayoría de las formas por lascuales los espíritus engañadores han ganado ventaja sobre él; instintivamente se volverá a los mediosde rechazo, que le serán de gran ayuda en su lucha por la libertad. De esa manera, el rechazoreconquista el terreno en muchas direcciones. Cuanto más abarcante sea el acto de rechazo, másampliamente el cristiano se aleja, por su elección, de los espíritus engañadores, que solamente puedenmantener su posición por el consentimiento de la voluntad de él. Rechazando todo lo queanteriormente aceptó de ellos, el cristiano puede quedar relativamente libre de la acción de ellos, en loque se refiere a su elección y actitud.
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El rechazo es un arma poderosa en el conflicto
A la hora del conflicto, cuando las fuerzas de las tinieblas están presionando al creyente, la expresiónde su rechazo activo se convierte en un arma agresiva contra ellos, así como un arma defensiva. Así,cuando la voluntad está en el centro del alma humana, en vez de hundirse en el miedo y ladesesperación cuando el enemigo asalta la ciudad, el individuo se levanta en una resistencia agresivacontra él, declarando su actitud de defensa. La batalla gira en torno a la elección de la voluntad, cualciudadela mantenida en un rechazo inquebrantable a entregarla o a admitir cualquier ataque de losespíritus malignos. Todo el poder de Dios, por medio del Espíritu Santo, estará en la retaguardia de laresistencia activa del cristiano en su actitud de rechazo al enemigo.
Es importante que entendamos la eficacia del rechazo, como una barrera contra los enemigos, ejercidapor la voluntad por parte del cristiano, porque el hombre exterior, en sus sentimientos y en su sistemanervioso, conserva las cicatrices mucho tiempo después de su liberación de los calabozos del engañoen los cuales estuvo preso. Una vez que los muros del hombre exterior hayan sido derrumbados porlas fuerzas sobrenaturales del mal, no son reconstruidos rápidamente de modo que el enemigo notenga ningún efecto sobre ellos en tiempos de conflicto. Los cristianos que están saliendo deexperiencias de engaño y posesión deben conocer el poder de un ataque agresivo contra el enemigo enel momento en que él los esté atacando, con una expresión activa de la voluntad en relación a él. Deesta manera, el ataque agresivo se convierte en un arma defensiva. El cristiano que está envuelto en elconflicto puede afirmar: “Rechazo toda la autoridad de los espíritus malignos sobre mí: su derechosobre mí, sus poderes en mí, su influencia sobre mí…”.
La misma arma del rechazar funciona en muchas fases del conflicto; por ejemplo, al hablar o escribir,desde el momento en que el cristiano es consciente de las dificultades, obstáculos o interferencia en loque está haciendo, debe inmediatamente rechazar todas las ideas, pensamientos, sugerencias, visiones(es decir, imágenes a la mente), palabras, impresiones... que los espíritus malignos pueden estarintentando insertar o imprimir sobre él, de modo que sea capaz de cooperar con el Espíritu Santo ytener una mente clara para la realización de la voluntad divina.
Así, por medio del rechazo y la resistencia a todos los intentos sobrenaturales para interferir con suhombre exterior, el cristiano resiste activamente a los poderes de las tinieblas, y al mimo tiempocoopera con el Espíritu Santo dentro de su espíritu. Al principio eso significa muchos conflictos, peroa medida que él mantiene una activa resistencia, y cierra cada vez más todo su ser a los espíritusmalignos, y queda alerta para reconocer y rechazar sus obras, su unión con el Señor Resucitado seprofundiza, su espíritu se fortalece, su visión se purifica, sus facultades mentales se aclaran, paraalcanzar victoria constante sobre los enemigos que antes lo tenían bajo su poder.
El cristiano debe guardarse especialmente de aquello que podría ser descrito como “imitacionesdobles” de los espíritus malignos, es decir, las imitaciones conectadas con ataques a él. Por ejemplo, eldiablo ataca visiblemente, de modo que el cristiano sabe claramente que se trata de un asalto de losseres espirituales del mal. Él ora, resiste y camina hacia la victoria en su voluntad y su espíritu.Entonces viene un gran sentimiento de paz y descanso, los cuales pueden constituir un ataque tantocomo el asalto violento, sólo que más sutil y capaz de engañar al cristiano desatento. El enemigo, derepente, se retira e interrumpe su ataque furioso, esperando conseguir una ventaja en el segundoasalto, que no pudo lograr en el primero.
Luchando en base a principios
Es fundamental entender cómo luchar, por así decirlo, a sangre fría, es decir, sin dejarse llevar porningún tipo de sentimientos, pues el cristiano puede sentir que alcanzó la victoria cuando está
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derrotado, y viceversa. Toda dependencia de sentimientos y de actuar por impulso debe ser puesto delado en esta guerra. Antes de que el individuo reciba el bautismo del Espíritu, actuaba en base a losprincipios de la esfera natural, y debe volver a esa misma posición como hombre espiritual. Algunossólo consiguen reconocer el conflicto cuando son conscientes de ello, por así decirlo; luchan de formadesordenada o por accidente, forzados por las circunstancias; ahora, sin embargo, la lucha debe serpermanente, como parte de la propia vida. Hay un constante reconocimiento de las fuerzas de lastinieblas a sangre fría, debido al conocimiento de lo que son, y la consecuente lucha por principio.Una lucha contra los enemigos invisibles, cuando no hay nada que denuncie su presencia o sus obras,recordando que ellos no siempre atacan cuando pueden — si tuviesen que atacar en ciertas ocasiones,perderían, pues así revelarían el carácter y la fuente de los problemas —.
El cristiano sabe que el diablo, como Tentador, está siempre tentando, y por eso, resiste por principio.En resumen, quien desea victoria constante debe entender que se trata de una cuestión de principiosversus sentimientos y concienciación. Si la batalla estuviera gobernada por lo segundo, en vez de porlo primero, la victoria será sólo ocasional. Por ejemplo, cuando el enemigo ataca al cristiano,encontrará un arma fuerte y fundamental de victoria al declarar deliberadamente su posición básica enrelación al pecado y Satanás, permaneciendo en la posición del Calvario de Romanos 6: 6.11. Elhombre que, en el momento presente, se considera “muerto al pecado y vivo para Dios”, rechazasujetarse al pecado y a Satanás, sea cual sea la circunstancia, causa o causas del ataque o conflicto.
A medida que el cristiano declara así su posición a la hora del conflicto y del ataque violento delenemigo, muchas veces será obligado a trabar un combate real contra el enemigo invisible. Sobre labase de la obra consumada de Cristo en la muerte al pecado, el espíritu del hombre se libera para laacción, y con energía para permanecer firme contra la jerarquía de Satanás, los principados ypotestades, los gobernadores de las tinieblas de este mundo y las huestes espirituales de maldad en lasregiones celestes (o espirituales).
La lucha y lo que ella significa
Sólo es posible luchar contra los poderes de las tinieblas por el espíritu. Se trata de una guerraespiritual que sólo puede ser entendida por el hombre espiritual, es decir, aquel que vive y esgobernado por su espíritu. Los espíritus malignos atacan al cristiano, pelean contra él y lo resisten. Portanto, él debe luchar contra ellos y resistirlos. Esta lucha no es con el alma o con el cuerpo sino con elespíritu; pues lo inferior no puede luchar con lo que le es superior. El cuerpo lucha contra el cuerpo enla esfera física; en el intelectual, alma contra alma; en la esfera espiritual, espíritu contra espíritu. Sinembargo, los poderes de las tinieblas atacan la naturaleza tripartita del hombre, y por medio del cuerpoy del alma, intentan alcanzar su espíritu. Si la lucha es mental, la voluntad debe ser usada en unaacción decisiva, rápidamente y con firmeza. Si se trata de una lucha en el espíritu, todas las fuerzas delespíritu deben ser movilizadas para unirse a la mente. Si el espíritu es presionado e incapacitado parareaccionar, entonces debe haber una firme lucha mental, como echándole una mano al espíritu paraerguirlo.
El objetivo de los espíritus malignos es derrumbar al espíritu, y así dejar al cristiano impotente parareaccionar contra ellos; o bien empujar al espíritu más allá de su posición legítima, en unaefervescencia que deja al cristiano fuera del control de su voluntad y su mente, desprotegido contra elenemigo sutil; o bien intentan volverlo incapaz de ejercer el debido equilibrio en el hablar, en lasacciones, pensamientos, evaluación, permitiendo que, pasando desapercibidos, los espíritusreconquisten una base de acción o algún tipo de ventaja. Una gran victoria es sinónimo de un granpeligro, porque cuando el cristiano está ocupado con ella, el diablo está maquinando cómo robársela.Por tanto, la hora de la victoria requiere sobriedad de mente y vigilancia en oración, pues una pequeñadistracción puede significar su pérdida y una larga y dolorosa lucha para volver a la plena victoria.
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Cuando el espíritu triunfa en la lucha y conquista la victoria es como si irrumpiese un torrente delespíritu, de triunfo y resistencia contra el enemigo invisible, pero muy real; a veces, sin embargo, enmedio del conflicto, el enemigo consigue bloquear el espíritu por medio de su ataque contra el cuerpoo el alma.
El espíritu necesita del cuerpo y del alma para su expresión; por eso el enemigo los ataca parabloquear el camino y dejar al individuo incapaz de resistir contra él. Cuando esto ocurre, el cristianoencuentra que es una persona reservada, porque se siente cerrado; o bien “sin voz para rechazar”; enla oración en voz alta las palabras parecen vacías, que no surten ningún efecto, como si fuese unaburla; en realidad, sin embargo, lo que ocurre es que su espíritu se está cerrando mediante la presióndel enemigo que lo aprisiona. Ahora el cristiano debe insistir en expresarse con voz audible, hasta quesu espíritu se abra paso hacia la libertad. Esta es “la palabra del testimonio” mencionada enApocalipsis 12:11, que es parte del poder que vence sobre el dragón. En su lucha el cristiano:
1. se afirma en la base de la Sangre del Cordero, la cual incluye todo lo que la obra consumada del Calvario significa en la victoria sobre el pecado y Satanás;2. da la palabra del testimonio, afirmando su actitud hacia el pecado y Satanás, y la victoria segura y garantizada por medio de Cristo;3. vive en el espíritu del Calvario, con su vida sometida a la voluntad de Dios, incluso hasta la muerte.
Oración y conflicto personal
Estrechamente ligada al conflicto del espíritu está la necesidad de la oración. No tanto la oración depetición al Padre, sino la oración de uno que se une en el Espíritu al Hijo de Dios, con su voluntadfusionada con la Suya (Jn 15:7), declarando al enemigo la autoridad de Cristo sobre todos sus poderes(Ef 1:20-23).
A veces el cristiano tiene que luchar para orar; en otras ocasiones ora para luchar. Si no puede luchar,debe orar, y si no puede orar, debe luchar. Por ejemplo, si el cristiano es consciente de un peso en suespíritu, debe disipar ese peso rechazando todas sus causas; es necesario mantener el espíritu ligeropara luchar y para mantener el poder de detección. La delicada sensibilidad del espíritu quedaadormecida cuando está bajo peso o si hay presión sobre él; por eso el enemigo usa la táctica de lanzarfardos o presiones constantemente sobre el espíritu humano, no reconocidas como provenientes delmaligno, o bien se permite que permanezcan incluso cuando se las identifica.
El individuo puede sentirse “amarrado” y la causa puede estar en otros, cuando hay falta de aperturaen el espíritu o en la mente para recibir algo del espíritu y de la mente de aquel que se siente preso, ohay falta de capacidad para recibir algún mensaje de la verdad, o hay algún pensamiento en la mentedel otro, impidiendo el fluir del espíritu.
Si por la mañana el cristiano siente un peso (pesadez) en su espíritu, con el cual no trató, con certezaperderá la posición de victoria a lo largo del día. Al lidiar con el peso en el espíritu, en el momento enque es reconocido, el cristiano debe inmediatamente actuar en el espíritu, quedando firme (Ef 6:14),permaneciendo inamovible (v. 13) y resistiendo (Stg 4:7) a los poderes de las tinieblas. Cada una deesas posiciones significa acción del espíritu, pues esas palabras no describen un estado o actitud(principalmente una actitud de la voluntad) ni una acción del alma o del cuerpo.
Estar firme es una acción del espíritu repeliendo un movimiento agresivo del enemigo; permanecerinamovible es hacer un movimiento agresivo contra él; y resistir es luchar activamente con el espíritu,como un hombre resiste con su cuerpo contra aquellos que lo atacan físicamente.
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Las artimañas del diablo
La palabra “artimañas” (Ef 6:11) en el original griego (“methodeia”) significa “métodos” y trae en susvariadas formas la idea de destreza o artificio, trabajar metódicamente, procedimiento; también la ideade sistema, una forma organizada de hacer las cosas. La guerra de Satanás contra los santos se puederesumir con esta única expresión: “las artimañas del diablo”. Él no trabaja abiertamente, sino siemprebajo alguna cobertura. Los métodos de los espíritus engañadores están adaptados a cada persona, conuna habilidad y astucia adquiridas por años de experiencia. En general, las artimañas se dirigenprincipalmente contra la mente o los pensamientos; aparte de la entrega a pecados conocidos, lamayoría de las obras de Satanás en la vida del cristiano se puede relacionar a un pensamiento o unacreencia equivocados, admitidos en la mente y no reconocidos como procedentes de espíritusengañadores; por ejemplo, si un cristiano piensa y cree que todo lo que Satanás hace esmanifiestamente malo, Satanás no tiene más que disfrazarse de bien para ganar la plena credibilidadde aquel individuo. La guerra, por tanto, es una guerra de engaño e imitación (falsificación), y sóloaquellos que buscan la plena verdad de Dios sobre Dios, sobre Satanás y sobre sí mismos, puedenpermanecer firmes contra todas las artimañas del engañador.
Conociendo las artimañas del diablo
El apóstol dijo que el cristiano debía permanecer firme contra las artimañas del diablo, y que debíarevestirse con toda la armadura para hacer eso. ¿Cómo puede un individuo permanecer firme contrauna artimaña si no sabe cuál es la artimaña? Hay una diferencia entre tentación y artimaña, entre losprincipios y las operaciones de Satanás y sus emisarios, y sus artimañas, pues ellos mismos sontentadores. Tentación no es artimaña. Artimaña es la forma como ellos planean la tentación. Pablo nodijo que el cristiano debe permanecer firme contra tentaciones o mentiras, ni mencionó ninguna otracaracterística específica de los espíritus malignos; él dijo que el cristiano debe “ser capaz depermanecer firme” contra sus artimañas. El hombre espiritual debe estar vigilante para no ser atrapadoen esas artimañas. Si pueden ser detectadas, entonces su objetivo puede ser frustrado o destruido. Elhombre espiritual necesita de plena concentración y sagacidad de mente para leer rápidamente lossentidos de su espíritu y detectar las actividades del enemigo; también se exigirá de él atención al usarlos mensajes que su espíritu le envía. Un cristiano espiritual debe ser capaz de leer los sentidos de suespíritu, con la misma destreza instintiva con la que una persona reconoce la sensación física de frío,cuando siente una corriente de aire, e inmediatamente usa su inteligencia mental para protegerse (1Jn5:1856). Así, el hombre espiritual necesita utilizar su espíritu para localizar y desalojar al enemigomediante la oración.
Por otra parte, 'objetivo' y 'artimaña' son cosas muy diferentes. La artimaña es un medio utilizado porel enemigo para alcanzar un objetivo. Los espíritus malignos deben usar las artimañas para realizar suspropósitos. Su objetivo es la posesión, pero sus artimañas serán las imitaciones (falsificaciones). Ellosson mentirosos, pero ¿cómo pueden implantar sus mentiras en la mente de una persona? No necesitanartimañas para volverse mentirosos, pero necesitan de ellas para conseguir que la mentira sea aceptadapor el creyente.
Las artimañas del diablo y sus emisarios son incontables, hechas a medida para cada cristiano. Si unodebe ser removido de algún curso de acción que estorba las obras de las tinieblas por medio desufrimiento, los espíritus actuarán sobre su compasión, por el sufrimiento que causarán sobre un serquerido; si el propio individuo está sufriendo, ellos actuarán ahí para hacerle salir de su camino. Para
56 Aunque algunos manuscritos griegos dicen “Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno nole toca”, parece que el contexto favorece la lectura de otros manuscritos antiguos: “...el que es nacido deDios se guarda a sí mismo, y el maligno no le toca”. (NE)
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quienes son naturalmente compasivos, utilizarán una imitación del amor; los que son atraídos porcosas intelectuales serán alejados de la esfera espiritual siendo empujados hacia el estudio u otrostipos de atracción mental. Aquellos que son susceptibles pueden ser constantemente acusados por unfracaso aparentemente constante. Los espíritus mentirosos fustigan a las personas por las cosas queellos están haciendo, pero si el cristiano entiende cómo rechazar todas sus acusaciones, puede utilizarlas propias obras de ellos como arma contra ellos.
La armadura para el conflicto
Para este conflicto con los poderes de las tinieblas, el cristiano precisa aprender experimentalmentecómo revestirse de la armadura y usarla para la batalla, descrita por el apóstol Pablo en Efesios 6. Elobjetivo en ese pasaje claramente no es la victoria sobre el pecado (aunque eso se presuponga), sino lavictoria sobre Satanás. El llamamiento no es para el mundo, sino para la Iglesia. Un llamamiento aafirmarse en la armadura, permanecer firme en el día malo, permanecer firme contra los poderes de lastinieblas, permanecer firme después de completar la tarea de vencer (“después de haberlo logradotodo” - v. 13) mediante el poder dado por Dios.
La armadura en detalle como se presenta en Efesios 6, es provista para que los hijos de Dios seancapaces de permanecer firmes contra las artimañas del diablo; eso muestra claramente que el cristianopuede ser capacitado para vencer a todos los principados y poderes del infierno, si cumple lascondiciones necesarias y usa la armadura provista para él.
Puesto que fue hecha para una confrontación con un enemigo real, la armadura debe ser real, y debeexigir un conocimiento real de ella por parte del cristiano, para que la realidad de la provisión, larealidad del enemigo, y la realidad de la lucha, sean consideradas como un hecho, tanto como otrasrealidades declaradas en las Escrituras. El cristiano vestido de la armadura y aquel que no lo estápueden ser contrastados brevemente como sigue:
El cristiano con Armadura El cristiano sin Armadura
Armado con la verdad. Abierto a mentiras por causa de la ignorancia
Vida íntegra Injusticia mediante la ignorancia
Haciendo y manteniendo la paz Divisiones y rencillas
Auto-preservación y control Falta de vigilancia imprudente y temeraria
Fe como un escudo Duda e incredulidad
Escritura en la manos Base en la razón en lugar de la Palabra de Dios
Oración incesante Confía en las obras sin oración
El cristiano que toma toda la armadura de Dios como una cobertura y protección contra el enemigo,debe andar en victoria contra él. Debe tener su espíritu habitado por el Espíritu Santo, a fin de serfortalecido con el poder de Dios para permanecer inamovible; debe recibir continuamente una“suministración del Espíritu de Jesús” (Flp 1:19) para mantener su espíritu dulce y puro; tener sumente renovada (Rm 12:2) para tener su entendimiento lleno de la luz de la verdad (Ef 1:18)desalojando las mentiras de Satanás y destruyendo el velo con el cual Satanás las encubría — la menteaclarada de manera que inteligentemente entienda cuál es la voluntad del Señor; (3) su cuerposubordinado al Espíritu (1Co. 9:25), y obediente a la voluntad de Dios en la vida y el servicio.
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CAPÍTULO 11GUERRA CONTRA LOS PODERES DE LAS TINIEBLAS
En el camino hacia la libertad del engaño y la posesión, el cristiano descubre la necesidad de declararla guerra contra los poderes de las tinieblas, pues la liberación del engaño y la subsiguiente liberaciónde la posesión, le revelan la profundidad de la maldad de Satanás y de sus huestes de espíritusperversos. El cristiano ve que debe hacer guerra contra la posesión por parte de ellos, contra todas susobras, y contra el engaño y la posesión de otros; así como percibe la necesidad de una lucha diariacontra sus ataques, los cuales vienen sobre él independientemente de haberles dado una base deacción. El cristiano que experimentó la liberación de la posesión entra en la guerra y es compelido aluchar para mantener su libertad. Al igual que un niño que ha nacido en el mundo natural y deberespirar para mantenerse viva, así hay un nacimiento para la guerra por medio de los sufrimientos ydolores de ser liberado del engaño y de la esclavitud de Satanás.
Por medio de su cruel guerra contra los enemigos, el cristiano comprende el funcionamientosistemático de las fuerzas de Satanás. Mediante el conocimiento adquirido observando los síntomas deengaño y posesión en su propio caso, ahora es capaz de observarlos en otros y percibir su necesidad deliberación, sintiéndose compelido a orar por ellos y a trabajar para conseguir ese objetivo.
Guerra ofensiva y defensiva
Tanto en la guerra natural como en la sobrenatural, hay dos principios que gobiernan las acciones:ataque y defensa — la fuerza atacante debe ser capaz de defenderse, así como de tomar la ofensivacontra el enemigo —.
Durante el periodo de la liberación del engaño y de la posesión, el cristiano aprende a conocer suspuntos débiles y sus partes vulnerables; se vuelve capaz de reconocer los ataques metódicos,planeados y sistemáticos de las fuerzas del enemigo sobre tales puntos. Por medio de estos ataques, elconocimiento de las operaciones activas de los espíritus mentirosos y de la necesidad de hacer guerraincesante contra ellos se vuelve más profundo. Él sabe que debe permanecer firme contra ellosdiariamente o será nuevamente atrapado en sus vilezas y caerá víctima de sus artificios perversos;descubre que, incluso los ataques menos intensos, los cuales antes del tiempo de su engaño y posesiónserían imperceptibles, lo perturban rápidamente y le hacen perder el equilibrio espiritual. Por tanto, elcristiano sabe, por medio de las lecciones de su lucha por la libertad, que de ahí en adelante siempredeberá estar en guardia, vigilante contra los ataques del enemigo sutil, vengan ya sea por medio lascosas que están a su alrededor, o directamente (o indirectamente) por medio de otras personas, siendoel ataque indirecto, en la mayoría de las veces, el más violento.
Durante el periodo de liberación del engaño, los ojos del cristiano también se vuelven abiertos a lasoperaciones sobrenaturales de las fuerzas del mal; pues así como Dios es visto por Sus obras (Jn14:10-11), así los poderes de las tinieblas también son reconocidos por sus actividades. Tanto las obrasdivinas como las satánicas son invisibles a los ojos físicos, pero sus efectos son perceptibles paraaquel que tiene poder para interpretar las señales. Aquel que ha sido liberado puede percibir cuántassituaciones atribuidas a la soberanía de Dios en realidad no son más que las obras de los gobernadoressatánicos de este mundo. Él percibe que la principal causa de apatía e insensibilidad de la Iglesia essatánica, y que mucho de lo que se atribuye al pecado o a la naturaleza humana caída, en realidad sonobras directas de espíritus malignos. Por tanto debe hacer guerra contra la falsa enseñanza que aceptalas obras satánicas en el mundo como obras de Dios. Por medio de su propia liberación, sus viejospensamientos sobre las cosas de Dios y de Satanás caen por tierra como teorías no comprobadas, y élrecibe dos bendiciones: una teología purificada, y una demonología verdadera.
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Algunos resultados de la liberación
El cristiano liberado del engaño y la posesión se vuelve intensamente práctico. Descubre que Dios espráctico, el diablo es práctico, y el hombre también debe ser práctico para unirse a Dios contra elenemigo común. El cristiano percibe que una de las formas por las cuales el Hijo de Dios destruye lasobras del diablo, es mediante el instrumento de la oración, y que ahora debe llevar una vida deoración, ya que esta es el arma más poderosa contra el enemigo.
Por medio de su liberación del engaño, el cristiano se vuelve consciente de la fuerza real que lospoderes de las tinieblas emplean contra su ser tripartito, y así aprende que toda la fuerza de suspoderes redimidos, renovados y liberados — mentales, espirituales y físicos — deben ser puestoscontra de ellos a fin que la libertad sea mantenida. En la experiencia por la cual pasó, el cristiano se havuelto más y más consciente de su propio espíritu, y de la necesidad de usarlo con fuerza, pureza ypoder contra el enemigo. También ha descubierto que en la guerra constante que los espíritusengañadores traban contra él, ningún tiempo, lugar o época están exentos de sus ataques. Por tanto,esté donde esté, haga lo que haga, sea cual sea su condición, debe trabar guerra igualmente persistentecontra ellos. Si el cristiano se encuentra en situación de sufrimiento o angustia, sabe que es “la hora yel poder de las tinieblas”, y aprende por el sufrimiento que causan que ellos son inmisericordes, asícomo intensamente malignos, nada más que malignos; no tienen otro propósito que no sea el mal, ycon todo el poder que son capaces de manejar, tratan de arrastrarlo hacia el mal, con obstinación ypersistencia, inmisericorde y silenciosamente, siempre en acción, instigados por el odio eterno y lamalicia contra la raza humana. Ellos son y siempre serán nuestros enemigos. Lo que ellos son hoy eslo que siempre fueron, y lo que fueron lo continúan siendo: malignos y solamente malignos. Así elcristiano aprende y sabe que debe resistirlos, que la lucha para mantener su espíritu fuerte, puro yligero con miras a la victoria necesita todas las fuerzas de su ser, en el poder de Dios, para ser capazde alcanzar la victoria.
El cristiano descubre que está en guerra contra todo el infierno
Al descubrir la perversidad y el odio de los poderes sobrenaturales del mal contra él, el cristianopercibe que no está luchando contra la inteligencia de un ser sobrenatural, sino contra principados ypotestades, con vastos recursos bajo su mando, y que al alcanzar la victoria contra sus vilezas, haconquistado no sólo un espíritu maligno sino a todo el infierno. Descubre que los poderes de lastinieblas no permitirán que un cristiano individual tenga victoria sobre ellos hasta que ellos como untodo (Ef 6:12) hayan fracasado en conquistarlo. Por eso atacan de forma tan agresiva a aquel queobtiene victoria en unión vital con el Señor victorioso, quien los expuso en vergüenza pública pormedio de Su muerte en la Cruz del Calvario.
El cristiano es llamado a triunfar sobre todos los poderes de las tinieblas, pero para alcanzar esa meta,debe vestirse con toda la armadura de Dios, y buscar la fuerza divina, la verdad, la justicia, la paz, lafe, la espada poderosa de las Escrituras, la vigilancia y la oración. Esa armadura, y las armaspertenecientes a ella, capacitarán al cristiano a permanecer firme contra todas las sutilezas de Satanás.Si permanece firme, todo el cielo lo verá, y si fuera derrotado, todo el infierno lo sabrá. Si triunfa, lashuestes de las tinieblas serán no sólo conquistadas, sino también desanimadas y se volverán menoseficaces en sus planes futuros. El cristiano que alcanza victoria sobre un enemigo tan disciplinado ypertinaz, nunca se atreverá a quitarse la armadura o a descuidarse en su trabajo, pues sabe que elenemigo es tenaz y está deseando vencerlo. Sin embargo, aquel que conoce profundamente al enemigoy sus tácticas de guerra, así como otras cuestiones eternas, encuentra su gozo en el gozo de la guerracontra un enemigo que devasta la tierra, y experimenta el gozo de la victoria como un anticipo deltriunfo futuro del Señor Jesucristo sobre todos Sus enemigos (Heb 10:13; 1Cor 15:25-26).
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Es fundamental estudiar los poderes de las tinieblas desde el punto de vista de su naturalezadepravada. Ser derrotados o perder terreno es un tormento para ellos, pues la naturaleza caída, tanto delos hombres como de los ángeles, se rebela en contra de confesarse derrotada. En los días de Cristo,ser expulsados de sus escondrijos, recibiendo la orden de irse y ser así privados del descanso, era paralos demonios un tormento antes de tiempo (Mt 8:29). Así en nuestros días ellos están siendoatormentados por cualquier verdad sobre ellos que es proclamada. La verdad concerniente a ellos y asus obras, con la consecuente liberación de hombres de su poder, perturba su descanso en el momentoactual; aquello que sucedió cuando Cristo estaba sobre la tierra, sucederá otra vez cuando la expulsiónde demonios sea vuelva una parte reconocida de toda la actividad cristiana y ministerial. LosEvangelios registran cómo Satanás y sus emisarios objetaban en cuanto a la presencia de Cristo en latierra, pues Él se presentó como el Victorioso y ellos percibieron que estaban definitivamentederrotados.
El uso de la Autoridad de Cristo sobre el poder del enemigo
El cristiano que ha aprendido, por medio del fuego, los verdaderos planes y obras de las fuerzassatánicas, y reconoce que debe trabar guerra contra ellas en defensa propia, así como para la liberaciónde otras personas, ahora descubre que Cristo, como parte de la redención que consumó en el Calvario,dio autoridad sobre “todo el poder del enemigo” (Lc 10:19) a todo aquel que lo desea. Por medio deesa unión, Él da al cristiano poder de invocar Su Nombre, y en Su nombre hay autoridad para expulsardemonios. Ese fue uno de los efectos del descenso del poder sobre los cristianos de la Iglesiaprimitiva. Jesús dijo poco antes de ir para el Gólgota: “Hasta ahora nada habéis pedido en miNombre” (Jn 16:24). Después de Pentecostés, sin embargo, ellos invocaron el Nombre y recibieron elEspíritu de Dios para testimoniar con autoridad. “…lo que tengo te doy: en el nombre de Jesucristo deNazaret, levántate y anda”, dijo Pedro (Hch 3:6). “Te mando en el nombre de Jesucristo que salgas deella”, dijo Pablo al espíritu maligno (Hch 16:18). “En mi nombre echarán fuera demonios…” dijoCristo a Sus seguidores (Mc 16:1757). La frase “…que los espíritus se os sujetan…” (Lc 10:20) debeser cierta para todos aquellos que de hecho tienen la experiencia de ser “…un espíritu…” (1Cor 6:17)con el Señor.
La autoridad de Cristo, por tanto, está abierta a la fe de todos Sus hijos que están unidos con Él enespíritu, aunque puedan no estar totalmente libres, por causa de la ignorancia, del poder de losespíritus engañadores en su hombre exterior.
La autoridad de Cristo no es inherente al cristiano
Esto es razonable, porque la autoridad de Cristo como Conquistador sobre las huestes malignas deSatanás no es inherente al cristiano, sino ofrecida a él por medio del poder del Espíritu Santo, y sólopuede ser usada por él en respuesta a la fe. Aunque por fe el cristiano debe ordenar a los espíritusmalignos que salgan, ellos explorarán al máximo cualquier ocasión que él les dé, después de haberosado usar la autoridad del Nombre de su Vencedor.
Esto debe ser explicado por los hechos tratados en las páginas anteriores de este libro, es decir: que esposible que un cristiano que esté plenamente unido con Cristo en espíritu, y en cuyo espíritu mora elEspíritu Santo, tenga espíritus extraños alojados, sin saberlo, en su mente o en cuerpo, los cualesconquistaron una base de acción por medio del engaño. El Espíritu Santo no renuncia a Su lugar en unhijo de Dios que le ha recibido por el hecho de que un intruso, contra el verdadero deseo del hombre ypor medio del engaño, consiguió ser admitido. La entrada de un demonio en un hombre, en cualquierparte de él, no lo convierte en un demonio, así como la entrada del Espíritu Santo no transforma a un
57 Este pasaje de Marcos ha sido puesto en duda en cuanto a su autenticidad, pero las evidencias son tales quepuede tomarse con seguridad como dotado de autoridad como cualquier otra porción de las Escrituras.
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hombre en Dios. Es cuando el cristiano sabe la verdad y no toma una actitud de negarse a ofrecer unabase de acción al enemigo, y así aferrarse a pecados conocidos y ofrecer bases de acción conocidas alos espíritus malignos, que su vida interior es seriamente afectada; al igual que pecados conocidos, delos cuales el hombre evita apartarse, traen una nube sombría entre él y Dios. Dios usa a un hombresiempre y cuando él sea honestamente coherente con la luz que conoce, por más que lasincongruencias — desconocidas para él mismo — pueden hacer tropezar a otras personas.
Diferentes niveles en los resultados en el uso de la autoridad del Nombre
Hay diferentes niveles en la manifestación de la autoridad de Cristo por medio del cristiano sobre losespíritus malignos, de acuerdo con el nivel de su victoria personal, descrita en el capítulo anterior. Doscristianos pueden tener la misma fe para ejercer la autoridad de Cristo, y al mismo tiempo tenerdiferentes resultados debido a la diferencia en su conocimiento de las obras de los poderes de lastinieblas, llevando a una diferencia en el discernimiento y el consecuente diagnóstico del caso quetienen ante sí; es decir, si un cristiano entiende que puede echar fuera el espíritu maligno solamenteordenándoselo, y no sabe cómo lidiar con la base de operación de él, no obtendrá los mismosresultados de aquel que sabe que debe tratar la base antes de que el espíritu pueda ser expulsado.
Conocimiento y discernimiento capacitan al cristiano para ver dónde y cuándo el Espíritu de Diosdesea que emplee la autoridad de Cristo. Por ejemplo, autoridad sobre los espíritus inmundos paraexpulsarlos no tiene utilidad contra sus mentiras. En ese caso, la verdad es el arma. La verdad de Dios,proferida con la autoridad del conocimiento que hay en la verdad, libertará al alma cautiva.
El conocimiento: un factor en la autoridad
El grado de autoridad sobre los espíritus malignos, entonces, no sólo depende de la victoria personalsino también del conocimiento; el cristiano que desea saber cómo ejercer la plena autoridad sobre losespíritus malignos para la liberación de otros, debe él mismo entender sus obras, así como servictorioso en todo y en todos los pasos. Que note lo mucho que se dice en las Escrituras acerca delconocimiento y el entendimiento. El apóstol Pablo escribió a los colosenses que debían ser “llenos delpleno conocimiento de la voluntad de Dios en toda sabiduría e inteligencia espiritual” (Col 1:9), y elSeñor dijo: “Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti…” (Jn 17:3). “Pero si andamos en luz…tenemos comunión” (1Jn 1:7). Andar en la luz es conocer a Dios, y conociendo a Dios adquirimostambién un relativo nivel de conocimiento de los poderes de las tinieblas, pues la luz hace manifiestaslas obras de las tinieblas (Ef 5:11-13). Los cristianos experimentados en la vida espiritual "tienen porla práctica sus sentidos ejercitados para discernir no sólo el bien, sino también el mal” (Heb 5:14).
El cristiano debe estar dispuesto a pagar el precio del conocimiento necesario para el discernimiento,pues no puede tomar una actitud de resistencia a algo que cree ser proveniente de Dios, o bueno, ohacia lo cual sea neutral — debe saber si algo procede o no de Dios —. Por tanto, el grado deconocimiento que tiene acerca de las obras de los espíritus malignos determina el nivel de sudiscernimiento, resistencia y autoridad sobre ellos empleando el Nombre de Cristo, ya sea expulsando,al ordenar que salgan de una persona, o dispersándolos por la luz de la verdad. El cristiano debeconocer sus vilezas, planes, métodos y acusaciones; pesos en el espíritu y sus causas, y cuando sonpuestos obstáculos en su camino por el enemigo, a el fin de ser capaz de discernir todas estas cosas, yresistirlas.
Los espíritus malignos se sujetan al cristiano que tiene al Cristo Vivo
El conocimiento también afecta a la fe. El cristiano debe saber que es la voluntad de Dios que losespíritus malignos sean, no solo en potencia, sino de hecho, sujetos a él como alguien que está en una
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unión vital con el Santo de Dios, Quien fue victorioso sobre todos ellos cuando anduvo aquí en latierra, y dio a Sus mensajeros autoridad sobre ellos mediante el uso de Su Nombre (ver Lc 10:17-24).
Algunas expresiones usadas en las Escrituras para describir la actitud de la Iglesia y de los miembrosindividuales de Cristo hacia los poderes de las tinieblas, muestran claramente la voluntad y propósitode Dios para su pueblo. Pablo dijo que Dios aplastará a Satanás bajo los pies de Sus hijos (Rm 16:20);debemos luchar contra los principados y potestades (Ef 6:12), ciertamente no con la perspectiva de sutriunfo sobre los cristianos; debemos resistir mediante una firme actitud de fe (1Pe 5:8-9) —ciertamente no ignorando su presencia y obras —; debemos permanecer inamovibles (Ef 6:13)después de sus embestidas — ciertamente no ignorando estos ataques sorpresivos —; reconocemossus designios y nos guardamos contra ellos (2Cor 2:10-11), y los expulsamos con una palabra demando por la autoridad del Nombre de Jesús (Mc 16:17), como aquellos que fueron obligados a salircuando un cristiano se identifica con el Conquistador de ellos, y actúa sobre la base de la autoridad deSu Nombre58.
El conocimiento afecta el uso de la voluntad en la resistencia contra el enemigo. ¿Cómo puede elcristiano tomar una actitud de resistencia contra los espíritus malignos en una reunión, sin tenerconocimiento de si el poder en aquella reunión es divino o satánico? Los sentidos también, cuando seagudizan, son factores de conocimiento. Si están embotados por la posesión, el conocimientonecesario para leer y discernir las obras de los poderes de las tinieblas es obstruido.
El conocimiento gobierna la oración. Abraham estaba buscando conocimiento sobre las condicionesmediante las cuales Dios podría perdonar a Sodoma, cuando reverentemente interrogó al Señor sobrela ciudad condenada. Quería saber las condiciones de Dios, antes de poder orar por Sodoma.
El conocimiento necesario para la oración eficaz
Es fundamental que el cristiano entienda las obras de los poderes de las tinieblas para orarefectivamente contra ellas. Sin ese conocimiento, esas obras pueden estar en operación alrededor suyosin que sea capaz de detenerlas por la oración, porque no tiene conciencia de su presencia o de lo queestán haciendo. Podemos comprobar que esto es verdad observando la forma en que el diablo estátrabajando entre el pueblo de Dios pese a nuestra mucha oración. Los cristianos no son capaces dederrotarlo por la oración contra sus obras porque no son capaces de reconocerlas.
En la guerra contra los poderes de las tinieblas, la oración es el arma principal y más poderosa, tantoen la guerra ofensiva contra ellos y sus obras, como en la liberación de los hombres de su poder, ycontra ellos como una jerarquía de poderes opuestos a Cristo y Su Iglesia, pues el cristiano debe orarcontra ellos, no sólo en favor propio, sino en favor de toda la Iglesia (Ef 6:18) y de todo el mundo, elcual, a su debido tiempo, será totalmente liberado de su presencia y poder (2Pe 3:13; Ap 19: 20:20:10).
Hay una guerra sistemática de oración posible contra el reino de las tinieblas, lo que significaríacooperación con el Espíritu de Dios en la liberación de la Iglesia, acelerando el encadenamiento de lagran serpiente y su lanzamiento en el abismo (Ap 20:1-3). Una “cadena” material no podría atar a unser sobrenatural; puede ser que el ángel grande y fuerte (v. 1) tipifique el Cristo místico, constituidopor la Cabeza y sus miembros — el “hijo varón” arrebatado al Trono —, cuando los miembros habránsido liberados del poder del enemigo, y entonces encargados de prender al Engañador y arrojarlo en elabismo, atándolo por mil años.
La declaración de guerra de los ángeles en favor de los santos
58 Vea el apéndice sobre la actitud de los Padres de la Iglesia.
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No sabemos bien la cantidad de oración necesaria para poner en marcha las huestes de la luz contra lashuestes del mal. Hay muchos pasajes en las Escrituras que muestran que los ángeles fieles a Diosdeclaran la guerra a favor de los santos en la tierra, la cual estos ni perciben. En el AntiguoTestamento, la compañía celestial se muestra en derredor de Eliseo como en orden de batalla; en elNuevo Testamento, en Apocalipsis 12, Miguel y sus ángeles son vistos combatiendo contra el Dragóny sus ángeles, con la Iglesia en la tierra participando en esta guerra. Las fuerzas unidas de las huestesangélicas y la Iglesia en la tierra son vistas claramente luchando contra las huestes satánicas: luchandopor medio de la palabra del testimonio y la fe en la preciosa Sangre, no sólo como individuos aislados,sino como una compañía unida: “Ellos lo vencieron…” — reconociendo su unión contra un enemigocomún.
La declaración de guerra de los ángeles contra las potestades de las tinieblas en favor de los santos enla tierra, se revela sorprendentemente en Daniel 10, donde el arcángel Miguel resiste contra lainterferencia del príncipe de Persia y el príncipe de Grecia en la tarea del mensajero de Diosencargado de hablar con Daniel. De la misma manera, ellos luchan en contra de Satanás y sus ángelescomo muestra Apocalipsis 12. El Señor se refirió también a unas “legiones de ángeles” que podríallamar en Su ayuda, para protegerlo y librarlo de la hora y el poder de las tinieblas (Mt 26:53), pero Élprefirió pelear la batalla solo, no aceptando ningún auxilio celestial, excepto la del ángel enviado parafortalecerlo en Getsemaní (Lc 22:43).
Entrenamiento en la guerra de oración
Si una sistemática guerra de oración contra los poderes de las tinieblas es posible para el cristiano, pormedio de la cual Dios puede acelerar la liberación de la Iglesia de Cristo en preparación para elregreso del Señor y su destino futuro, semejante guerra de oración debe ser aprendida así comocualquier otra materia de conocimiento en el mundo de los hombres.
Si comparamos la guerra por oración emprendida sistemáticamente contra de las fuerzas de latinieblas con una guerra en la esfera natural, aquellos que toman la delantera deben estar dispuestos aser entrenados, y a adoptar la misma actitud de aprendiz que un recluta en la esfera natural. Talescristianos no sólo necesitan entender el uso inteligente del arma de la oración, sino también obtenerconocimiento de los ejércitos organizados de las tinieblas, y cómo ejercitar su visión espiritual paraque por la práctica se agudice en el discernimiento de las operaciones del enemigo en la esferaespiritual. El cristiano debe aprender a observar y a aprender mediante la observación sus métodos enla guerra contra el pueblo de Dios.
La Iglesia de Dios ahora necesita “líderes” entrenados en el conocimiento de las campañas mundialesdel enemigo; cristianos capaces de prever sus artimañas, guiar los ejércitos y liderar la Iglesia en laguerra feroz contra él. Son necesarios líderes capacitados en el conocimiento de la armadura y lasarmas de guerra provistas en la Palabra de Dios, a fin de detectar cualquier punto débil en su uso,sobre todo en la oración como una inteligente, sistemática y agresiva contra-ofensiva contra losmétodos estratégicos de la jerarquía de Satanás contra la Iglesia.
El cristiano que hace guerra contra Satanás debe aprender los aspectos defensivos y ofensivos de labatalla; partir para la ofensiva contra un enemigo tan astuto sin entender plenamente cómo mantenerla posición defensiva, significaría que el enemigo pronto terminaría la agresiva guerra de oración,atacando los lugares indefensos en la vida o ambiente del guerrero, obligándolo a retroceder paradefender su propia posición. Por ejemplo, el cristiano hace guerra contra el enemigo y abre caminocon un osado testimonio sobre manera como el arma de la oración derrumbó alguna fortaleza, pero nopasa mucho tiempo hasta que el testimonio sea cuestionado por algún ataque sobre su círculo másíntimo o sobre él mismo, y el guerrero impetuoso descubre que falló en guardar por la oración sus
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propios dominios.
La guerra defensiva de Efesios 6
La importancia del aspecto defensivo de la guerra contra los poderes de las tinieblas y del poderinamovible del cristiano se muestra en Efesios 6, donde siete versículos se destinan para describir laarmadura y la posición defensiva, con apenas un versículo tratando de la guerra ofensiva por laoración (Ef 6:18).
El guerrero de oración plenamente armado debe estar alerta en la posición defensiva, listo paraenfrentarse contra todas las artimañas del diablo y contra las huestes de espíritus perversos, así vengancomo poderes o como tinieblas o en gran número contra él. Debe saber cómo resistir en el “día malo”(Ef 5:13) a los ataques satánicos, y “habiendo logrado todo” (6:13), cómo mantener la victoria,discerniendo todos los nuevos ataques que sufre en un cambio de tácticas adaptado al momento detriunfo.
Para mantener su posición defensiva, el cristiano necesita saber lo que los espíritus malignos lepueden causar y lo que saben sobre él, vigilando especialmente para no ceder a sus obras, pensandoque se está sometiendo a Dios. Debe saber que los espíritus mentirosos pueden poner peso en elcorazón de otros cristianos acerca de él, darles visiones y llevarlos a sacar conclusiones erróneasacerca de él; puede llevar a esos cristianos sobrecargados a hablar de él a otras personas, llevándolostambién a tener pensamientos perjudiciales sobre él. En resumen, pueden usar todos los mediosposibles para mover al cristiano de su posición de victoria sobre ellos en su vida personal y en suambiente. Cuanto mayor sea su posición de triunfo — “habiendo logrado todo” (Ef 6:13) — másastutos serán los nuevos métodos del enemigo para desalojar al cristiano victorioso de su posiciónbien defendida. Si por cualquiera de esos medios, pueden apartarlo de la rabiosa guerra, o perturbarlopor los juicios errados de los demás, o ser seducido a ver esas cosas como una cruz que debe asumir,habrá fallado en discernir las tácticas del enemigo astuto.
Sin embargo, cuando el cristiano sabe lo que los espíritus malignos pueden hacer contra él, puededistinguir sus obras de otros acontecimientos, permaneciendo firme en su posición de defensa; seprotege contra los ataques (en la medida que operan de forma especial), y no se dispone a aceptartodas las cosas como voluntad de Dios, sino que se empeña en destruirlas por un contra-ataquesistemático y persistente de oración.
Oración contra las obras del diablo
En la guerra contra los poderes de las tinieblas, la oración puede ser persistente y específicamentedirigida contra las obras del diablo, mientras el creyente se mueve en sus ocupaciones ordinarias yreconoce las obras malignas. La oración puede ser breve, pero muy eficaz. Puede ser tan solo:“¡Señor, destruye tal obra del diablo!”, o: “¡Señor, abre los ojos de ese hombre para que pueda ver elengaño de Satanás contra él!”.
Existe también la oración por otros, dirigida específicamente contra los espíritus malignos en ellos; sinembargo, se necesita que primero haya conocimiento y capacidad para discernir los síntomas de lapresencia maligna, y la habilidad de distinguir entre el hombre mismo y el espíritu maligno (sea uno ovarios). Cualquier incertidumbre aquí debilitaría la fuerza de la oración. Si el guerrero de oración tienedudas en cuanto a la fuente de ciertas características que hacen como que el hombre actué como sifueran dos personas, una contradictoria con la otra, y una claramente contraria a su verdadero carácter,puede orar para que cualquier espíritu maligno que esté presente sea expuesto, a fin de que elindividuo implicado lo reconozca, y para que el guerrero de oración tenga certeza de la fuente de
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ciertos acontecimientos, a fin de poder enfocar la oración en la dirección correcta.
Una marca especial de la presencia o de la compañía de espíritus malignos, o de su operación en unindividuo o por intermedio de él, en todos los niveles de posesión, hasta el más leve, es elantagonismo a toda verdad en relación con los poderes de las tinieblas, especialmente respecto de losespíritus malignos, sea este antagonismo racional o no. Un hombre que no esté influenciado por ellos,puede calmadamente abrir la mente al conocimiento acerca de ellos, con la misma facilidad con queaprende acerca de las cosas de Dios. También hay una resistencia por parte de tales cristianos, en lamente o en el espíritu, a otros aspectos de la verdad, ya sea la verdad bíblica que se aplica a ellosmismos personalmente, o la verdad en relación con hechos de su experiencia espiritual, o sobre ellosmismos o sus acciones, que los espíritus mentirosos no quieren que sepan — así como una marcaespecial de la Presencia del Espíritu Santo o de su acción es una apertura a la verdad, un deseo eincluso un hambre profunda por la verdad, sin miedo de las consecuencias o sentimientos de dolor.Los cristianos de todos los niveles de vida espiritual se ponen del lado del Dios de la Verdad cuandodeclaran específicamente: “Me abro a toda la verdad”, y al hacer eso, dan al Espíritu de Verdad laposibilidad de realizar Su obra.
Es importante que el guerrero de oración consiga identificar las obras de los espíritus malignos en laposesión de otras personas; sus obras en la persona, no de la persona, para no ser desviado de lidiardirectamente con el enemigo culpando a la persona en quien ellos consiguieron una base de acciónpara sus manifestaciones.
Cómo los espíritus malignos hacen que los creyentes resistan la verdad que necesitan
El cristiano que busca ayudar a otro que se encuentra poseído por espíritus malignos, debe estarpreparado contra los espíritus engañadores que intentan privar, a aquel que está cautivo, de la verdadque desea y necesita para su liberación, así como llevarle a interpretar erróneamente la intención deaquel que procura ayudarle a ser liberado. A veces, la verdad que es aplicada y que, por encima detodo lo demás, efectúa la liberación de aquel que está siendo engañado, es usada por los espíritusengañadores como un látigo para castigarlo, conforme presentamos en los capítulos 3 y 8. El pobrecautivo tiene la sensación de estar siendo fustigado, de manera tan real como si sintiese latigazossobre su propio cuerpo; le parece como si las palabras de aquel que le da la luz necesaria, que dehecho necesitaba oír, fueran el látigo que lo golpea. Sin embargo, si el cristiano engañado se niega ahuir del dolor de los golpes, se aferra a la verdad que oyó, y finalmente la transforma en oración ylucha contra el enemigo, tomará posesión del arma de victoria. Por ejemplo, si a alguien se le dice: “elenemigo te está engañando”, y de inmediato responde: “él está haciendo eso en contra de mi voluntad;¡que Dios me revele a mí y a toda la Iglesia todos los engaños de Satanás!”, él se apodera del armapara la victoria.
Toda la verdad compartida con un cristiano engañado debe inspirar antagonismo hacia los espíritusmentirosos, en vez de provocar desesperación o resistencia a la verdad, o un enorme esfuerzo deencontrar otras explicaciones para esa o aquella manifestación. El cristiano que desea libertad deberecibir con gratitud toda la luz que exponga las obras del enemigo, diciendo: “¿Cómo puedobeneficiarme de esta verdad como un arma contra el enemigo?”.
Sin embargo, ante el estrés y muchas veces la confusión del período de la liberación de la posesión, lapersona engañada y poseída lucha involuntariamente contra su liberación al cubrir a los espíritus quela están engañando y alinearse con ellos. Puede haber una determinación de la voluntad, unadeclaración en favor de su liberación, y con todo, cuando la verdad es presentada, los espíritusmalignos manifiestan su presencia en el ambiente del individuo, o donde quiera que puedan estarlocalizados, suscitando sentimientos de rebelión contra la verdad, o contra el mensajero de la verdad,
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que la persona había decidido recibir.
En resumen, ellos ponen en juego todos los recursos que tienen a su disposición. Vierten unaavalancha de pensamientos confusos en la mente, con sugestiones totalmente contrarias a los deseosde la persona y, a veces, sentimientos intensos en el cuerpo, como si estuviese siendo atacado pordolores. La columna y los nervios parecen estar atormentados por la irritación, y la cabeza como si lesfuera a estallar por la presión — pero nada de esto surge a partir de causas físicas —. Por elmomento, el mensajero que ha traído la verdad para la liberación del cristiano cautivo, parece haberhecho más daño que beneficio; pero si la verdad ha sido transmitida, y el guerrero de oraciónpermanece inconmovible delante de la tempestad exterior, resistiendo serenamente por la oracióncontra los espíritus malignos a su alrededor, tarde o temprano el cautivo emergerá hacia la libertad, yen un nivel más profundo de liberación, si no en la victoria completa.
La expulsión de los espíritus malignos
La oración contra los espíritus malignos que atacan a otras personas puede ser acompañada por unaorden inaudible para que salgan, o de una orden de expulsión directa y audible para el demonio odemonios. Hay varias condiciones para hacer esto, que necesitan de una cuidadosa consideración y enactitud de oración, antes de decidir qué curso tomar. La persona poseída necesita:
1. Primeramente, saber la verdad sobre su condición, así como la base por la cual el espíritu maligno ha encontrado entrada. Esto requiere conocimiento y discernimiento por parte del obrero, y a veces, enfrentar exhaustivamente a la víctima.
2. La víctima precisa renunciar definitiva y específicamente a la base de acción que fue ofrecida al enemigo, de lo contrario el acto de expulsión puede fallar.
3. Oración específica a Dios para que Su voluntad concerniente a toda la situación sea revelada, y cómo el Espíritu de Dios querrá abordarla; esto es sumamente necesario.
4. La autoridad de Cristo necesita ser específicamente tomada por aquel que es llamado a tratar con la víctima.
5. Oración de lucha, que se hace por medio del ayuno, pude ser necesaria si el caso es muy difícil.
El ayuno que causa un efecto espiritual en tales casos, significa que el cristiano que está cuidando dela persona endemoniada, es llevado a tal conflicto de espíritu con el espíritu o espíritus envueltos en laposesión, que el sentido de cualquier necesidad física cesa hasta que la victoria sea alcanzada.
El verdadero ayuno de alimentos en el conflicto
El conflicto del Señor en el desierto arroja luz sobre este asunto, pues parece que, sólo después queSatanás le dejó y la tensión del conflicto se rebajó, sus necesidades físicas se manifestaron, y “tuvohambre” (Mt 4:2). El verdadero ayuno, por tanto, parece no ser tanto el resultado de una elección ydeterminación por parte del cristiano de abstenerse de alimentos, sino el resultado de algo o unconflicto que le pesa en el espíritu, que lo constriñe a ayunar por causa del predominio del espíritusobre el cuerpo, y ninguna necesidad física es sentida. Sin embargo, cuando termina el conflicto y elespíritu se relaja, las exigencias del cuerpo vuelven a ser sentidas.
También existe una actitud permanente hacia el cuerpo, que puede ser descrita por el término “ayuno”,
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que es una condición necesaria para la victoria continua sobre los espíritus malignos. Especialmentepara expulsarlos, es imperativo que el cristiano tenga completo dominio sobre su cuerpo, y sea capazde hacer distinción entre sus demandas legítimas y la acción de los espíritus del mal buscando obteneruna base de acción por detrás de las necesidades legítimas; también debe ser capaz de detectar todaslas artimañas del maligno para impedir que tenga victoria sobre él.
La voz en la expulsión
En la expulsión de espíritus malignos, la voz puede ser fuerte o débil, según las circunstancias delmomento. Si es débil, esa debilidad puede ser causada por el miedo, la ignorancia, un espírituinmaduro desarrollado, o puede ser el resultado de la fuerza del espíritu opositor. El Espíritu Santo queda poder al individuo para el acto de expulsar, puede ver obstaculizada su operación por esos factoresen el creyente. Un espíritu inmaduro es una especial limitación, pues muestra la falta de uso delespíritu en el conflicto general. El espíritu crece y se fortalece mediante los constantes conflictos y laresistencia contra los poderes de las tinieblas, y por la obtención del completo dominio sobre el alma yel cuerpo, como Juan el Bautista en el desierto (Mt 3:4), pues todo aquel que lucha disciplinándose entodo (1Cor 9:25), adquiere la capacidad de espíritu derivada del Espíritu Santo que no se puedeobtener de ninguna otra manera.
El influjo especial del Espíritu Santo que equipa al cristiano para cooperar con Él en el ejercicio de laautoridad de Cristo sobre los espíritus malignos (Hch 13:8-10), ya fue mencionado en el capítuloanterior. El Espíritu Santo en el espíritu del cristiano es el poder detrás del acto de expulsión, y elsiervo de Dios debe vigilar para no tomar ninguna iniciativa aparte de Él. Pablo soportó durantemuchos días el ataque del espíritu maligno sobre él a través de la joven que tenía espíritu deadivinación, pero hubo un momento en que perturbado él se volvió (Hch 16:18) y, hablandodirectamente al espíritu y no a la joven, ordenó que saliese. El cristiano que puede discernir el sentirdel espíritu reconoce aquel momento, y cooperando con el Espíritu de Dios que se mueve en suespíritu, descubre que el poder del Nombre de Jesús sobre los demonios de Satanás, continúa siendotan efectivo hoy como en el tiempo de los apóstoles y de los primeros Padres de la Iglesia.
El factor principal en la expulsión y en la orden a los espíritus malignos para que salgan de unhombre, es la fe en el poder del Nombre de Jesús. Esta fe se basa en el conocimiento de que losespíritus malignos tienen que someterse a la autoridad de Cristo, ejercida sobre ellos por aquellos queestán unidos a Cristo. Cualquier duda en ese punto hará inefectiva la orden de expulsión.
La expulsión siempre se hace hablando directamente con el espíritu que posee a la persona, en elNombre de Jesús el Cristo; el cristiano dice: “¡Te mando en el Nombre de Jesucristo que salgas…”(Hch 16:18b).
¿Puede ser transferido el espíritu maligno?
No hay peligro de que el espíritu maligno, una vez expulsado, entre o se trasmita a la persona que loexpulsó, a menos que haya base o consentimiento para que lo haga, obtenido mediante engaño. Loscristianos llamados a lidiar con espíritus malignos en otras personas deben declarar deliberadamenteque están firmes sobre la base del Calvario, de acuerdo con Romanos 6: 6.11; esta es la única manerasegura de tratar con el fundamento básico de la vieja creación, que puede abrir brechas al enemigo.
La expulsión de un espíritu maligno alojado en otra persona puede ser también una ocasión para lamanifestación de un espíritu oculto, no conocido, en el cristiano que está efectuando la expulsión. Siesto ocurre, cuando percibe una manifestación inmediata de las obras del enemigo en sí mismo, puedeque lo atribuya a que el espíritu expulsado le fue transmitido o a un ataque de este sobre sí.
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Por causa de esta interpretación errónea del hecho, él busca ahora liberación de la supuesta“transmisión”, y al hacerlo da nueva base al espíritu engañador, por no haber buscado las causas deciertas manifestaciones en su vida pasada; es decir, se ocupa de ellas como si fuera un “ataque”, enlugar de un síntoma, y por eso la causa o la base de acción se deja sin tratar y sin descubrir.
Tampoco la imposición de manos por parte de una persona endemoniada puede trasmitir el espíritumaligno. Cuando parece suceder así, no es más que una ocasión para que el espíritu maligno que yaestaba oculto en la persona que fue tocada se manifieste, y sugiera una causa equivocada para lamanifestación, desviando la atención para que no se descubra su base de acción. En resumen, si ya hayespíritus engañadores en la posesión, las condiciones son favorables para su manifestación, pues todamanifestación de espíritus malignos en una persona significa que ellos tienen base de acción paraefectuar la ocupación, que debe ser tratada inmediatamente. Si una manifestación sintomática esllamada “ataque externo”, ninguna liberación será experimentada hasta que se reconozca la verdaderacausa.
Se debe decir en este punto que cualquiera que sea el significado atribuido a la imposición de manos,el resultado debe ser espiritual y en el espíritu, y no en sensaciones físicas o cualquier sensaciónconsciente en los sentidos.
El don de discernimiento de espíritus
Gran parte del conocimiento necesario para discernir espíritus puede ser obtenido por el estudiocuidadoso de los capítulos anteriores, pero hay un don de discernimiento de espíritus mencionado en 1Corintios 12, como una manifestación del Espíritu Santo en los miembros del Cuerpo de Cristo. Comotodos los dones del Espíritu, este necesita de la plena cooperación del cristiano para su uso, y sevuelve más claro y más fuerte a medida que se utiliza. Por esa razón, puede parecer tan común en suejercicio, y tan semejante al uso del espíritu perteneciente al individuo, que pasa desapercibido paralos demás. Es decir, puede parecer que no es sobrenatural, ni opera de manera milagrosa. También,como todos los demás dones, no se destina a dar espectáculo, sino para un fin provechoso (vv. 5-7) ysólo es reconocible cuando está en funcionamiento, e incluso entonces, puede ser necesario que unosea espiritual para discernir su presencia y manifestación.
El poder de discernimiento de espíritus procede del espíritu del cristiano, como el lugar desde dondeel Espíritu Santo manifiesta Su presencia y poder, y se desarrolla en manifestación por medio de lamente, a medida que el individuo crece en conocimiento y experiencia de las cosas espirituales, yaprende a mirar y observar los caminos y maneras de Dios así como las obras de los poderessobrenaturales del mal. El discernimiento es un don del Espíritu, pero se manifiesta como resultado dela vigilancia, la cual a su vez es resultado de la atención y de la actitud alerta por parte del cristiano.Se necesita mucha paciencia, gran habilidad y una gran perseverancia para llegar a ser competente enla capacidad de evaluación y discernimiento.
La fe necesaria para invocar y ejercer la autoridad de Cristo sobre los espíritus malignos no puede serfabricada; y si hay algún esfuerzo en su ejercicio, el cristiano debe saber que hay algo que falla quenecesita examinarse, y buscar entender los obstáculos para la verdadera fe. Cuando un guerrero deoración encuentra difícil creer, debe descubrir la causa, pues puede deberse a la oposición de lospoderes de las tinieblas o a la no cooperación del Espíritu Santo con él en relación a la cuestión queestá siendo tratada (vea Mc 16:20).
Existe lo que se podría describir como una fe maligna, es decir, una compulsión a creer que provienede los espíritus malignos. El hecho de que el diablo lucha contra el ejercicio de la fe no es prueba deque la fe en cuestión sea verdadera, o viceversa. Es cierto que el diablo trata de apagar la verdadera fe,
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y el cristiano debe luchar para mantenerla viva, pero debe examinar y conocer la naturaleza de la feque hay en él. ¿Procede de Dios en el espíritu, o procede de la mente, o de la voluntad y se basa en undeseo personal? En resumen: ¿tiene su origen en el propio hombre o procede de Dios?
Otros aspectos de la guerra de oración
Hay muchos aspectos de la guerra de oración contra los poderes de las tinieblas — que nuestroespacio aquí no nos permitirá tratarlos todos —, como las lecciones de los hechos de Moisés,levantando las manos en la cima del monte, que era una expresión externa de una obra espiritual. Elresultado de su acción fue visto en la llanura, en el triunfo de los ejércitos de Israel, pero la causa de lavictoria era invisible. Algo en la esfera espiritual se logró por la actitud exterior y visible del hombresobre el monte, que se manifestaba a él y a los que estaban en su compañía cuando bajaba sus manos.
Los poderes del mal que atacaron a Israel por medio de Amalec son las mismas fuerzas que atacan a laIglesia de Cristo hoy en día. Moisés no podría haber mantenido la confesión de la fe en Jehová comoVictorioso, expresada audiblemente y sin interrupción durante la lucha prolongada; el hecho de queera esencial que no hubiera interrupción en el acto de fe es visto en los momentos en que, por bajarsus manos, el enemigo prevalecía, y cuando eran levantadas, Israel prevalecía.
Hay veces en la lucha prolongada contra las huestes de Satanás, y eso es claro a la visión espiritual, enque el enemigo gana terreno cuando la palabra del testimonio se debilita, y también hay momentos enque las fuerzas de Dios prevalecen, cuando los intercesores mantienen el grito de la victoria. En esashoras, se puede admitir algún acto físico que exprese el mantenimiento de la actitud de victoria, quealivie el cuerpo y la mente de la tensión excesiva; levantar las manos o extender los brazos pueden seractos instintivos en el conflicto en "lo alto de la colina" para la Iglesia de Cristo.
Hay horas también, en que los batallones de los espíritus malignos retroceden y el mismo príncipe delas tinieblas se levanta contra el cristiano, como en Zacarías 3: 2. Entonces las palabras “El Señor tereprenda, Satanás”, nunca fallan.
Hay momentos también cuando la oración debe concentrarse en alguna fortaleza del enemigo,mediante la oración paciente y persistente por un período prolongado; o es necesaria una lucha en elespíritu durante una gran batalla contra las fuerzas de las tinieblas, retomando alguna posición queellas hayan conquistado. Hay muchas armas disponibles para el cristiano vestido de la armaduracuando se afirma en Cristo, enfrentando las huestes de espíritus malignos en las regiones celestes: nosolamente las manos levantadas de Moisés y las palabras de reprensión de Miguel, sino elpronunciamiento de la maldición de Dios sobre el Príncipe de las tinieblas y sus huestes — aquellamaldición sobre el gran ser espiritual, disfrazado de serpiente, pronunciada por el Señor Dios despuésde la tragedia de la Caída en el Edén —. Tal maldición, que jamás ha sido revocada, que Satanás sabeque vendrá sobre él de modo culminante en su fin en el lago de fuego. El recordatorio de esamaldición es a menudo un arma eficaz contra él.
Oración y acción
El cristiano que trabaja en oración, paciente y persistentemente, en sus conflictos con el enemigo afavor de otras personas, debe mantenerse listo para la acción, pues Dios puede usar a aquel que oracomo instrumento de liberación de aquellos por quienes ora. Es esencial que haya acción tanto comooración. Muchos piensan que es suficiente orar, porque Dios es omnipotente, pero Dios necesita dehombres que oren y que también estén listos para actuar. Cornelio oró y luego actuó mandando llamara Pedro (Hch 10:7-8). Ananías había orado en favor de Pablo, y entonces fue enviado a hablar con él(Hch 9:11). Moisés oró por la liberación de Israel, pero él mismo fue llamado a ser el gran factor en la
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respuesta a su oración (Ex 3:10).
Hay también un tiempo para la respuesta a la oración (Lc 2:26), y existen los obstáculos para larespuesta (Dn 10:13). Aquellos que oran por la liberación de otros deben tener paciencia paraempeñarse en la oración por muchos días. Hay a veces un pensamiento equivocado en la expectativadel fluir de la oración, si es hecha realmente en el espíritu. Porque el cristiano encuentra difícil tenerese fluir, deja de perseverar en la oración, mientras que la oración, cuando es hecha en oposición alenemigo, muchas veces significa un arma en una lucha real contra los obstáculos de la propia oración.Los cristianos no deben esperar que aquellos que están siendo profundamente engañados, seanliberados en pocas semanas; eso puede exigir meses o incluso años de oración. El contacto conaquellos en favor de los cuales oramos puede acelerar su liberación, pues Dios puede obrar másrápidamente cuando puede usar a otros para ayudar a los cristianos inmaduros, cuando ellos noentienden. Indirectamente, nosotros respondemos a nuestras propias oraciones cuando nos acercamosa aquellos por los que estamos orando, si tenemos certeza de que esa es la voluntad de Dios, y lesdamos la luz que necesitan.
Se necesita que haya paciencia y perseverancia, pues como ya hemos visto, los cristianos quenecesitan de liberación se esconden en la ignorancia y se alinean con los espíritus malignos, creyendoen sus sugestiones y justificaciones, a pesar de desear sinceramente ser liberados de su poder.
Oración y predicación
El que ora puede ser llamado a actuar en la transmisión de la verdad mediante la predicación. Si es así,necesitará entender el lugar de la oración en su predicación. Precisa entender que él necesita de lasoraciones de otros para que su expresión sea efectiva (Ef 6:19), y que él mismo experimentará labatalla cuando está trasmitiendo la verdad que afecta al reino de Satanás. Si antes de su predicaciónenfrenta los poderes de las tinieblas por medio de la oración, habrá un fluir en su espíritu que nadapodrá detener; pero si los espíritus malignos estuvieren obstaculizando su mensaje, puede serdificultado para proferir sus palabras, pues su espíritu está al mismo tiempo resistiendo los obstáculosen la esfera espiritual. Eso puede hacer que su voz suene severa debido a la resistencia que está en elambiente, con la voz abriéndose paso de forma clara y limpia cuando la resistencia es quebrantada.Siempre que el espíritu es así sumergido en un conflicto, el hombre exterior es afectado y hay menoscalma en su acción o discurso. Aunque el cristiano esté realmente predicando, los espíritusengañadores pueden interferir con su discurso mediante un torrente de 'comentarios', por así decirlo,acusándolo de aquello que ellos están haciendo, es decir, le susurrarán todas las causa posibles de lacondición de la reunión, menos la única causa verdadera, trayendo acusaciones a su mente mientrashabla, y cuestionando sus palabras. Si está hablando sobre la necesidad de santidad en la vida de loshijos de Dios, ellos le dirán lo lejos que él mismo está de aquello que predica a los otros; lasacusaciones pueden ser tan persistentes que de repente el predicador puede comenzar a introducirpalabras despectivas sobre sí mismo en la predicación, y por medio de esas palabras sugeridas por losespíritus malignos (que el predicador piensa que son suyas), crean una atmósfera en la reunión quetrae una nube oscura sobre las personas.
Oración como arma de destrucción
La oración cumple algunas leyes que dan a Dios la oportunidad de obrar, haciéndole posible llevar acabo Sus propósitos. Si no existieran tales leyes, y Dios no tuviera necesidad de las oraciones de Sushijos, entonces la súplica sería una pérdida de tiempo; sin embargo, la oración es en realidad la mayorarma concebible de destrucción disponible para el cristiano, la cual destruye los obstáculos a la obrade Dios, sean procedentes del pecado o de las obras del diablo.
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La oración es destructiva tanto como constructiva, pero para eso debe ser radical, atacando la raíz delos problemas, destruyendo la causa o causas de los obstáculos a las operaciones de Dios. La oracióndebe ser específica y radical, primero en el ámbito personal, luego pasando por lo local y llegando alámbito universal. La actividad en la oración debe estar en el siguiente orden:
1. Oración personal, relacionada a las necesidades personales.2. Oración familiar, cubriendo las necesidades familiares.3. Oración local, cubriendo las necesidades del entorno.4. Oración universal, cubriendo las necesidades de toda la Iglesia de Cristo y del mundo entero (1Tim 2:1; Ef 6:18).
Oración universal
Si el guerrero de oración ora por el aspecto universal sin primero haber tratado las necesidadespersonales y locales, el enemigo atacará en las esferas menores y así, por la fuerza de los ataquespersonales y locales, obligará al cristiano a retroceder de la esfera universal. Por tanto, el orden deoración debe ser en primer lugar la oración exhaustiva por todas las esferas personales y locales,orando a través de estas hasta las esferas más amplias del plano universal. La oración debe ser no soloexhaustiva, sino también persistente. Para eso el cristiano necesita de fuerza para orar, visión para orary conocimiento sobre lo que orar; pues hay una secuencia en la oración que necesita ser entendidainteligentemente, hay una obra que exige tanto entrenamiento y equipamiento como el que se necesitapara la predicación.
El guerrero de oración bien entrenado conoce bien los diversos aspectos de la oración, como:- la oración de súplica (Jn 14:13);- la oración de intercesión (Rm 8:26);- la oración de declaración (Mt 21:21; Mc 11:23-25);- la oración de carga, que puede ser un encargo en el espíritu o en la mente (Col 2:1-2; 4:12).
El cristiano sabe que las cargas de oración pueden ser conscientes, pero que no debe esperar una cargaconsciente para cada oración ni esperar hasta que se sienta movido a orar. Sabe que ver una necesidadpor la cual orar, es suficiente para llevarlo a orar, y que si él espera por el sentimiento de que debeorar, cuando tiene la visión de orar, es pecado. Entiende también, en la esfera de lo universal, launidad de todo el Cuerpo de Cristo, y que en esa esfera de unión del Cuerpo, puede decir “amén” a lasoraciones de toda la Iglesia, en la medida en que son del Espíritu Santo, en la voluntad de Dios.
Todo esto pues, toca el borde de la guerra mediante la oración que podría ser librada sobre las fuerzasde las tinieblas, para la liberación del pueblo de Dios, que es el verdadero objetivo del Avivamiento.
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CAPÍTULO 12EL AMANECER DEL AVIVAMIENTO Y EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU
Ya vimos que el período en la vida del cristiano en el cual él recibe el bautismo del Espíritu Santo esun tiempo especial de peligro venido del mundo sobrenatural del mal, y el bautismo del Espíritu es 'laesencia del avivamiento'. Por tanto, el amanecer del avivamiento es el gran momento en que losespíritus engañadores encuentran brechas para entrar en el cristiano, por medio del engaño de lasimitaciones, a veces resultando en la posesión tratada en los capítulos anteriores.
La hora del avivamiento es un tiempo de crisis y de catástrofe en potencia -crisis en la historia decualquier individuo, como en la historia de un país, de una iglesia o de un barrio-. La crisis puedeocurrir en la vida de una persona no regenerada, cuando ella determina su destino eterno, aceptando orechazando convertirse a Dios; una crisis para aquellos que reciben la plenitud del Espíritu Santo ypara aquellos que lo rechazan; para el cristiano que se somete y recibe el Espíritu Santo, ese es el díade la visitación del Altísimo, pero para otros puede significar la decisión de volverse un hombreespiritual o continuar siendo carnal (1Cor 3:1); significa si escogerán permanecer en la derrota en lavida personal o se decidirán a levantarse a vencer.
Pocas personas pasan por una crisis sin estar sujetas al engaño del enemigo, en un grado mayor omenor; solamente aquellos que en esos momentos se agarran al uso de las facultades de raciociniopueden tener esperanza de ser salvos de la catástrofe de volverse una víctima de las obras sutiles delos poderes sobrenaturales del mal. Si el cristiano fuera engañado por los espíritus malignos en elmomento en que es bautizado con el Espíritu, casi que inmediatamente después del culmen de suexperiencia, el comienza (debido al engaño) a descender en un pozo que, por fin, representa profundastinieblas, esclavitud y miseria, en el cual permanecerá hasta que sea liberado del engaño y retorne alcamino normal. Aquellos que no descubren el engaño se hunden en engaño más profundo y se vuelvenprácticamente inútiles para Dios y para la Iglesia.
Avivamiento: la hora y el poder de Dios
Avivamiento es la hora y el poder de Dios, y también del Diablo, pues el descenso del poder Divino esacompañado por un asalto por parte de los poderes sobrenaturales del mal. Significa movimiento en laesfera espiritual. El avivamiento en sí es la hora de Dios, cuando el cielo se abre y el poder de Diosopera entre los hombres; mientras tanto, cuando el poder Divino parece pasar y los poderessobrenaturales del mal manifiestan sus obras en una persona, o en una iglesia o en un país, entonces,los hombres se maravillan al ver el poder del diablo donde hay una manifestación tan fuerte de Dios,sin saber que el diablo está plantando sus semillas y haciendo su obra a partir del inicio delavivamiento. Las olas del avivamiento comenzaron a formarse, pero sin ser vistas.
En la hora y en el poder de Dios en el avivamiento, el Tentador parece estar ausente, pero, en realidad,está presente como el Imitador. Los hombres dicen que “no hay diablo”, pero, en realidad, aquel es elmomento de mayor cosecha de él. Él está enredando a sus víctimas, mezclando sus obras con las obrasde Dios y seduciendo a los santos con más eficacia de la que conseguía hacer antes con sustentaciones para el pecado. Como un imitador y engañador, el siempre vigilante enemigo usa susviejos métodos de engaño y seducción sobre los nuevos convertidos, los cuales, teniendo victoriasobre los pecados conocidos, piensan que el Tentador se apartó de ellos, no conociendo sus nuevoscaminos. Su ausencia es apenas aparente, no real. Satanás nunca estuvo tan activo en los hijos deDios.
¿Por qué cesa el Avivamiento?
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El gran propósito del diablo es impedir el avivamiento del poder de Dios; todos los avivamientoshechos por Dios para despertar a Su pueblo cesaron después de algún tiempo, mayor o menor, porcausa de la ignorancia de la Iglesia sobre las leyes del espíritu en cooperación con Dios y por laintromisión soterrada de los poderes de las tinieblas, no detectada y aceptada por el pueblo de Diospor causa de ignorancia. Aquellos que son nacidos del Espíritu, en esos períodos de manifestación delpoder del Espíritu Santo, emergen en un mundo espiritual, donde entran en contacto con seresespirituales del mal, de cuya existencia no tienen conocimiento experimental. Ellos se vuelvenconscientes de las fuerzas espirituales y de las cosas que creen proceder de Dios y no conocen laposibilidad de que haya operaciones de espíritus malignos mezcladas con las cosas de Dios. Por esarazón, el avivamiento, que despierta a la Iglesia y que, por un período, manifiesta al mundo el poderregenerador y de ascensión de Dios, produce al final un número de cristianos genuinos, nacidos delEspíritu, que son tachados de “fanáticos” o “excéntricos”. Por eso, tarde o temprano, los avivamientosson puestos en duda y lanzados en descrédito, el testimonio al mundo es destruido, y la sobriedad de laIglesia se desvanece y asusta en sus efectos.
Hablando en un lenguaje más claro, la hora del avivamiento es la hora en que el espíritu malignoobtiene “posesión” de los cristianos espirituales y el avivamiento cesa debido a esas posesiones. Loscristianos más espirituales, bautizados con el Espíritu Santo y los más indicados para ser usados porDios al servicio del avivamiento, pueden ser engañados y poseídos por espíritus malignos en su serexterior mediante la aceptación de las imitaciones de Satanás. Cristianos que no quedan tanentregados al Espíritu escapan de la “posesión” aguda, pero, en su contacto con obras desconocidasdel mundo espiritual, quedan igualmente abiertos al engaño que se manifiesta de las maneras menosreconocibles.
Lo que es tachado de espíritu fanático, que, en cierta medida, sigue al avivamiento, es puramente obrade los espíritus malignos. En el amanecer del avivamiento, los ignorantes se vuelven abiertos para laenseñanza, pero posteriormente, debido a sus “experiencias espirituales”, no aceptan más ningunaenseñanza. La simplicidad anterior al avivamiento cede lugar para la infalibilidad satánica o a unespíritu que no se deja enseñar. Una obstinación terca en un cristiano después de un avivamiento noprocede del propio hombre, sino de los espíritus malignos que engañan su mente, prendiendo suespíritu, volviéndolo obstinado e irracional.
La táctica de los poderes de las tinieblas en el inicio del avivamiento es desvirtuar o empujar hacia losextremos aquello que es verdadero. Al principio, su “empuje” es bien leve imperceptible, sugiriendopensamientos o impeliendo acciones un poquito contrarias a la razón, pero, a medida que el empuje esaceptado y el uso de la razón es silenciado, aquellos que son así engañados a su debido tiempo setornan fanáticos. El juicio de aquellos cristianos impelidos hacia acciones irracionales puede ir contrao hasta resistir las cosas que son instigados sobrenaturalmente a hacer, aunque no son capaces deresistir al poder sobrenatural que los impele, que encuentran y creen ser de Dios.
Avivamiento y guerra contra Satanás
Todo eso, así como todo lo que ya presentamos en las páginas anteriores, junto con la historiaposterior de todos los avivamientos del pasado, muestra que avivamiento sin guerra contra Satanás ysus emisarios debe siempre parecer terminar en fracaso parcial por medio de los resultados mixtos,como consecuencia de las imitaciones de Satanás de las obras del Espíritu Santo. Por tanto, la Iglesianecesita cristianos equipados con conocimiento y discernimiento para enfrentar las imitacionessatánicas que, invariablemente, siguen la venida del avivamiento, conociendo los síntomas del engañosatánico y de la posesión, cristianos que sean capaces de resistir a los poderes de las tinieblas y deenseñar a los hijos de Dios el camino de la victoria sobre ellos, así como la forma agresiva deenfrentarlos. La guerra contra los luchadores espíritus del mal es indispensable para el mantenimiento
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de la salud, sanidad y poder espiritual de aquellos que están siendo avivados.Un avivamiento puro -libre de los resultados usuales- es posible si la Iglesia entiende la verdad sobrelos poderes de las tinieblas, así como la forma de cooperar con el Espíritu Santo. A parte de ese mismoconocimiento de las obras de Satanás y de sus espíritus malévolos (que posibilita reconocer supresencia bajo cualquier disfraz), nadie puede aceptar con seguridad todas las manifestacionessobrenaturales que acompañan el avivamiento ni creer que todo aparente poder pentecostal procede deDios. Un avivamiento puro es el poder Divino en plena operación, excluyendo el pecado y Satanás.No es una creencia fría, sino que es vida y tiene que ver con el espíritu, no con el intelecto.
Oración por avivamiento
A parte de ese mismo conocimiento, aquellos que oran por avivamiento no entienden claramente loque están pidiendo ni cómo actuar cuando la oración es atendida, no están preparados para enfrentar laoposición satánica a sus oraciones y los peligros que rodean la oración por avivamiento.
¿Por qué no vemos avivamientos por todo el mundo en respuesta a las oraciones que son hechas portodo el mundo? Por la misma razón por la que el avivamiento se desvanece así comienza, y lasreuniones de oración por avivamiento pueden terminar en catástrofe o sin ningún resultado -elimpedimento del avivamiento, tanto cuando este comienza como durante la oración que precede suvenida, es causado por los espíritus malignos que engañan o estorban a aquellos que oran-.
Actualmente, el obstáculo al avivamiento está, no solamente en esa oposición por parte de los poderesde las tinieblas, sino también en la condición actual de la ramificación más espiritual de la Iglesia,único medio por el cual Dios puede operar con gran poder: son esos cristianos que conocen elbautismo en el Espíritu Santo y fueron liberados en el espíritu en los avivamientos de las últimasdécadas, pero que ahora fueron impelidos de vuelta para la propia carne mediante la presión delenemigo en su ambiente o fueron cautivados por él por medio de imitaciones.
¡Que los cristianos apagados o engañados sean libertados nuevamente, y aquellos que ahora soninútiles serán de inestimable valor en la enseñanza y en el fortalecimiento de otros cuando haya nuevoavivamiento!
Instrumentos para Avivamiento
El Espíritu aún habita en aquellos que fueron bautizados en Él en los últimos avivamientos. El errordel avivamiento galés de 1.904 fue que todos se ocuparon con los efectos del avivamiento y novigilaron ni oraron pidiendo que Dios protegiese la causa del avivamiento. Las almas bautizadas en elEspíritu, que ahora están presas en espíritu o desviadas por engaños satánicos, aún son aquellos queserían los instrumentos por medio de los cuales Dios podría operar, si fuesen libres; inoperantes demomento, pero valiosos en madurez, experiencia y conocimiento para orientar y proteger la Iglesiaavivada, cuando fueren nuevamente libertados para la verdadera cooperación con el Espíritu Santo deDios.
¿Cómo, entonces, aquellos que son del Señor, deberían orar en el presente? Ellos deben orar:
1. contra los espíritus malignos que bloquean e impiden el avivamiento;2. por purificación y libertad de aquellos, que, por causa del engaño, fueron poseídos por Satanásdurante los últimos avivamientos;3. para que, cuando hubiere nuevamente un avivamiento, sea puro, y4. por la preparación de los instrumentos de avivamiento, entrenados y enseñados por Dios para haceroposición contra las embestidas de los poderes de las tinieblas.
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En resumen, que todos aquellos que oran por avivamiento oren por iluminación para alcanzar aquellosque fueron enlazados y presos por los poderes engañadores de las tinieblas, para que sean libertados ynuevamente se vuelvan operantes en el servicio del avivamiento; entonces, las fuerzas del mal seránvencidas y tendrán que retroceder del campo de acción que conquistaron, que aún pertenece a Dios.
El bautismo del Espíritu Santo es la esencia del avivamiento, pues este procede de un conocimientodel Espíritu Santo y de la manera de cooperar con Él, permitiéndoLe operar en el poder delavivamiento. Por tanto, la condición primaria para el avivamiento es que los cristianos individualesconozcan el bautismo del Espíritu Santo. Este término ha sido empleado como una expresiónconveniente para describir un influjo definido del Espíritu, que millares de cristianos en toda la Iglesiade Cristo ya recibieron como una experiencia definida. Tal infusión del Espíritu era la causa, nosolamente del avivamiento en el País de Gales en 1.904-05, sino en todos los otros avivamientos en lahistoria del mundo.
El hecho de que las imitaciones de Satanás siguen al avivamiento por medio de esa apertura delmundo espiritual que capacita a los seres espirituales a encontrar acceso a los cristianos bajo el disfrazdel Espíritu Divino no debe impedir a los hijos de Dios buscar la verdadera ola del Espíritu, para traerel avivamiento puro y la emancipación de la Iglesia de Cristo de las amarras del pecado y de Satanás.
Lo que es el verdadero bautismo del Espíritu
Es de importancia vital que entendamos lo que es el verdadero bautismo del Espíritu, las condicionespara la recepción y los efectos de su obtención. Los capítulos anteriores lanzaron mucha luz sobre loque él no es y los peligros que deben ser evitados al buscarlo. No se trata de una influencia que vienesobre el cuerpo y, de acuerdo con los registros del Hechos de los Apóstoles, tampoco resulta enmanifestaciones físicas, tales como convulsiones, temblores y otras alteraciones en la estructurahumana; el bautismo tampoco debe privar al individuo del pleno uso de sus facultades mentales ovolverlo irresponsable de sus actos y palabras.
Resumiendo, el lugar de la habitación del Espíritu de Dios en el hombre ofrece la llave para todas lasmanifestaciones verdaderas conectadas al bautismo del Espíritu, así como para las condiciones pararecibirlo y los resultados en la experiencia personal y en el servicio. Este lugar es el espíritu humano.Una vez que el cristiano entiende que su espíritu es el órgano por medio del cual el Espíritu Santorealiza todas las operaciones en su vida, será capaz de discernir el verdadero significado de estar llenodel Espíritu Santo y cómo detectar las imitaciones de Satanás en el mundo de los sentidos.
El bautismo del Espíritu Santo puede ser descrito como un influjo, súbito o gradual, del Espíritu deDios en el espíritu humano, lo cual lo libera del vaso del alma y lo eleva a un lugar de dominio sobreella y sobre el cuerpo. El espíritu liberado, entonces, se vuelve un canal abierto para que el Espíritu deDios derrame por medio de él un torrente de poder Divino. Al mismo tiempo, la mente recibe undespertamiento esclarecedor y los “ojos del entendimiento” son llenos de luz (Ef 1:18). Comoresultado del dominio del espíritu, el cuerpo queda enteramente bajo el control del individuo y,muchas veces, recibe un fortalecimiento para soportar la guerra en la cual descubre que acabó deentrar.
Al leer los registros de las obras del Espíritu Santo en el libro de Hechos, tenemos que mantener enmente que el Espíritu de Dios opera por medio del órgano del espíritu del hombre, conforme esdemostrado en las epístolas de Pablo.
El influjo del Espíritu Santo en el día de Pentecostés
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En el día de Pentecostés, los 120 discípulos (hombres y mujeres) fueron llenos en el espíritu, cuandoel Espíritu de Dios llenó toda la atmósfera, y la lengua de ellos fue liberada de modo que ellosmismos, como personalidades inteligentes, pudieran hablar de las obras poderosas de Dios conformeel Espíritu permitió, o sea, les dio poder para hablar. El registro no da ninguna idea de que ellos sehubieran vuelto autómatas o que el Espíritu hubiera hablado por Sí mismo a través de ellos o en lugarde ellos. A partir de un espíritu revestido y del Espíritu de Dios y bajo su inspiración, ellos mismosrecibieron una percepción inteligente y capacidad de hablar de las maravillas de Dios, conforme eranmovidos en espíritu por Él.
Este influjo del Espíritu Divino en el espíritu de ellos no solamente colocó los poderes mentales deellos en plena acción, sino que también los clarificó, aumentando su discernimiento y poder deraciocinio, como vemos en las acciones y palabras del apóstol Pedro, que habló con tal poder yconvicción que, por medio de sus palabras -inspiradas por el Espíritu, pero proferidas por él eninteligente claridad de mente-, tres mil personas fueron convencidas y salvas. Eso fue la verdaderainfluencia del Espíritu Santo de Dios siendo manifestada por medio de él, no en control de aquellosque lo oían, sino en profunda convicción en la conciencia de ellos, haciéndolos volverse a Dios, noinducidos por miedo de Dios, sino por un asombro piadoso, que los llevó a piadosa contrición y alarrepentimiento.
El derramamiento del Espíritu (Hch 2:15), por tanto, es sobre el espíritu, revistiéndolo de luz divina yde poder, y elevándolo para la unión espiritual con el Señor glorificado en el cielo; al mismo tiempo,bautizando al cristiano en un espíritu con todos los otros miembros del Cuerpo místico de Cristo,unidos a la Cabeza en el cielo. Todos los que son de esta forma liberados y revestidos en espíritu“beben de un Espíritu” (1Cor 12:13), el Espíritu Santo, el cual, entonces, mediante la capacidadespiritual de cada miembro del Cuerpo, es capaz de distribuir a cada uno los dones del Espíritu, para eltestimonio efectivo de Cristo, “distribuyendo a cada uno según Su voluntad” (vv. 4-11).
El Espíritu Santo revelando a Cristo en el cielo
Otro aspecto del verdadero bautismo del Espíritu, que tiene una implicación importante en lasexperiencias diarias del cristiano, puede ser encontrado en las palabras de Pedro en el día dePentecostés, mostrando que la revelación de Cristo dada por el Espíritu Santo en aquel momento, fuela de Él, Cristo, como el Hombre glorificado en el cielo (Hch 2:33-34), y no una visión omanifestación como una Persona interior. La misma visión de Cristo sentado a la derecha de Dios esuniformemente mostrada en todos los registros posteriores de la obra del Espíritu en el libro deHechos (ver 3:15.21; 4:10; 5:27.30). El mártir Esteban vio al “Hijo del Hombre en pié a la diestra deDios” (7:56); Pablo, camino de Damasco, fue derrumbado por una luz del cielo (9:3; 22:6; 26:13),procedente del revestimiento de luz del Señor exaltado que le habló: “Yo soy Jesús”.
El Espíritu Santo llena el espíritu del cristiano y le comunica el propio Espíritu de Jesús, uniéndolo enun sólo espíritu al Espíritu del Señor glorificado, infundiéndole la vida y la naturaleza de Cristo parala edificación de una nueva creación a Su semejanza (Rm 8:29; Hb 2:2-13). En vez de volverse haciadentro, para una aprehensión egocéntrica de Cristo, el es, mediante el influjo del Espíritu de Dios ensu espíritu, elevado, por así decir, más allá de los límites de sí mismo, a una esfera espiritual donde seencuentra en un espíritu con otros que también se unieron a la Cabeza formando un único Cuerpo -uorganismo espiritual- para el influjo o el derramamiento del Espíritu del Señor (ver 1Cor 12:12-17; Ef4:15-16; Col 2:18-19).
El avivamiento depende del verdadero entendimiento del bautismo del Espíritu
Este aspecto del verdadero bautismo del Espíritu y su resultado espiritual tiene un importante efecto
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en el avivamiento y en la razón por la que él se realiza. Avivamiento es un desbordamiento delEspíritu de Dios por medio del órgano del espíritu humano liberado para el uso del Espíritu . Cuandoel influjo del Espíritu toma lugar en el espíritu de muchos cristianos y tiene salida por medio de todosellos, la unidad que era tan fuerte en la Iglesia primitiva es vista y el poder unido se vuelve lo bastantefuerte como para desbordar a todos esos cristianos alcanzando a otros.
Sin embargo, si el cristiano se vuelve para dentro, sea por presión de la oposición, por poderes de lastinieblas presentes en el ambiente, por orar y adorar de forma centralizada en sí mismo o por estarocupado en cualquier grado con una experiencia subjetiva, el derramamiento del Espíritu Santo esobstruido, la unidad con otros cristianos liberados es impedida por una barrera invisible que surgeentre ellos, y el espíritu liberado, que hasta allí dominaba sobre el alma y el cuerpo, tan pronto elhombre se vuelve un canal bloqueado para el influjo y el fluir del Espíritu Santo, se hundenuevamente en el vaso del alma, volviéndose otra vez, por así decir, un “espíritu en prisión”.
De esa manera, el avivamiento es sofocado tan pronto nace, porque los cristianos que buscan y recibenel bautismo del Espíritu no entienden claramente las condiciones sobre las cuales es dado el influjo nicómo cooperar con el Espíritu Santo en el propósito de Su venida, que es transformarlos en canalespara el fluir de los ríos de agua viva.
La verdadera revelación de Cristo
El influjo del Espíritu de Dios para el espíritu humano significa amor, alegría, libertad, ligereza, luz ypoder. Significa una revelación de Cristo como el Señor resucitado y exaltado, lo que trae alegríaindecible y llena de gloria (1Pe 1:8); trae también un sentido íntimo de Su proximidad en la comunión,lo que vuelve el “Cristo en vosotros” (Col 1:27) en un poder vivo. Es en ese punto que la ignoranciaes un peligro. Si el cristiano no entiende que todo eso es un efecto interior que ocurre como resultadode la unión con Cristo en el cielo -y un efecto que sólo continuará en cuanto él mantenga la actitudcorrecta en relación al Cristo glorificado-, él se volverá para dentro de sí mismo y se hundirá en supropia alma, y ahí los espíritus engañadores imitarán, en la esfera de los sentidos, las verdaderasexperiencias que él tuvo en espíritu por medio del descenso del Espíritu Santo.
Esas “experiencias”, entonces, tienen poco resultado más allá del propio cristiano. Cuando ocurrió elverdadero influjo del Espíritu Santo en el espíritu, había unidad con otros que están en el mismoespíritu, alegría, libertad para hablar, poder para dar testimonio de Cristo, resultados efectivos ypermanentes en la vida de otras personas y un “fuego” celestial dado por Dios en una intensidadabrasadora e intensa del espíritu (Rm 12:11) en el servicio a Dios. Mientras tanto, cuando ocurren lasimitaciones sensoriales, experiencias sobrenaturales ocurren frecuentemente al mismo tiempo que unespíritu contrario es discernido, tal como severidad, amargura, orgullo, presunción, desunión, etc.,mostrando que las “experiencias” o no son provenientes del espíritu humano o que este no está encooperación con el Espíritu Santo, y el Espíritu Santo ya no puede traer su fruto puro por medio delespíritu y de la vida del cristiano59.
La imitación posterior de la verdad también es marcada:
1. por la incapacidad de reconocer el Espíritu de Dios en otras personas y unirse a ellas, lo que escontrario al patrón de unidad del Cuerpo, mostrada en 1Cor 12, donde el mismo Espíritu presente encada miembro está en armonía con el Espíritu en el otro;
59 Eso puede ser apenas temporal, solamente hasta que el creyente quede consciente de que alguna cosa estáerrada y, así, él actúa para recuperar su correcta condición de espíritu, cuando el Espíritu Santo, entonces,otra vez manifestará Su presencia y Su poder.
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2. por el espíritu de separación y división debido a la falta de sinceridad 'cara a cara' en las cuestionesno esenciales, pues la unión de espíritu donde el Espíritu Santo está en control y operando es posible aparte de la unidad de la fe, la cual sólo puede ocurrir con el nivel de conocimiento (ver Ef 4:3.13).
Por qué los cristianos no reciben el bautismo del Espíritu
Los cristianos que saben que el bautismo del Espíritu es posible y está al alcance de ellos pueden norecibirlo por causa de muchos conceptos erróneos relacionados a las experiencias.
El recibimiento del Espíritu Santo y la medida pentecostal del revestimiento del Espíritu varían encada manifestación y resultado, de acuerdo con la preparación y el conocimiento del cristiano.Muchos no reciben el bautismo porque tienen conceptos erróneos que les impiden cooperar con lasobras del Espíritu de Dios, debido a esos hechos variados y las consecuentes contradiccionesaparentes de la enseñanza sobre el asunto.
El recibimiento del don del Espíritu Santo
Por la manera como el Señor trató a sus discípulos y por las experiencias de muchos cristianos ennuestros días, queda claro que hay una recepción del Espíritu Santo en respuesta a la experiencia deldía de Pascua, como el estadio inicial de la manifestación del Espíritu Santo en el revestimiento depoder, por un influjo del Espíritu de Dios en el espíritu humano, que libera al individuo para hablar ydar testimonio. El recibimiento del Espíritu Santo en su forma inicial requiere ciertas condiciones, lascuales el cristiano debe ser capaz de cumplir con rapidez y simplicidad:
1. el abandono de todo pecado conocido en su vida;
2. confianza irrestricta en el poder de la sangre de Cristo para purificar de toda injusticia (1Jn 1:9);
3. obediencia estricta a lo que es traído a luz por medio de la Palabra de Dios;
4. entrega total a Dios, como perteneciendo totalmente a Él y no reteniéndole nada;
5. el acto de fe por el cual el cristiano, cumpliendo estas condiciones, toma posesión del don delEspíritu Santo, con la misma simplicidad con que tomó posesión del don de la Vida eterna por mediode Cristo.
Los cristianos deben entender que esas condiciones simples sólo pueden ser cumplidas por una acciónde la voluntad, sin ningún sentimiento consciente de cualquier especie. Una vez que es efectuada latransacción, debe ser preservada con firmeza e insistencia, sin cuestionamientos o divagaciones pormedio de una voluntad definida. En algunos casos, la entrada del Espíritu Santo en el espíriturenovado en la manifestación del fruto del Espíritu (Gal 5:22) sigue rápidamente al cumplimiento delas condiciones. Sin embargo, el cristiano debe estar vigilante para no volverse a cualquier experienciacomo la base de la fe continuada, o ella se desvanecerá rápidamente. La transacción con Dios con baseen Su Palabra continúa valiendo, habiendo o no, en el espíritu, conciencia de manifestaciones de lapresencia del Espíritu Santo. Una vez efectuada, la transacción debe ser mantenida por el cristianosumiso, habiendo o no experiencias.
Es a partir de ese estadio que el Espíritu de Dios opera para disciplinar y liderar al cristiano en elconocimiento del influjo mayor de Su poder, que es la capacitación para el servicio y para la guerraferoz contra los principados y potestades de Satanás.
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La capacitación para el servicio y las condiciones
Algunas personas dicen que oraron durante horas pidiendo ese equipamiento necesario, sin ningunarespuesta; otros pasaron semanas o hasta meses esperando en Dios por alguna experiencia quepensaban que acompañaba el bautismo, con el grave resultado de una imitación de poder irrumpiendosobre ellos, con manifestaciones que posteriormente fueron reconocidas como procedentes de espíritusengañadores de Satanás. Otros recibieron un verdadero influjo del Espíritu, pero, debido a laignorancia y a conceptos errados, dieron, al mismo tiempo, lugar para las obras de los espíritusmalignos en la estructura física. Ya hablamos sobre eso en capítulos anteriores y, ahora, precisamosapenas establecer las condiciones para conocer la capacitación para el servicio y los efectos quesiguen.
El despertar del sentido de necesidad
En primer lugar, debe haber una clara certeza de que tal revestimiento de poder es posible, así comouna profunda convicción de su necesidad y un sentimiento de ella. Eso puede venir sobre el cristianomediante su descubrimiento de que no es productivo en su vida y servicio, a pesar de conocer duranteaños el Espíritu Santo en Su poder que en él habita. El sentido de necesidad puede ser especialmenteagudo en la falta de capacidad de hablar de Dios y de dar testimonio, así como en la ausencia cuasicompleta de poder contra las fuerzas de las tinieblas, la cual era tan fuerte en la Iglesia primitiva.
A veces, aquellos que son movidos por el Espíritu Santo a ese sentido de necesidad, que precede elinflujo mayor de Su poder, son distraídos o impedidos de seguir adelante por otras personas que noestán en el mismo nivel espiritual y dicen que tal revestimiento no es posible. Un cristiano en talsituación debe colocar de lado las voces humanas y tratar directamente con Dios, colocando a pruebapor sí mismo si Dios suplirá la necesidad que fue despertada.
Eso significa una transacción definida con Dios, según la cual Él dará a aquel que suplica lo queconsidera el bautismo del Espíritu Santo y, a Su propia manera, concederá a Su redimido la libertad dedar testimonio y poder para el servicio efectivo, lo cual él debe tener para cumplir su parte comomiembro del Cuerpo de Cristo.
Debe ser una transición con Dios en un acto deliberado de la voluntad, del cual no se debe separar,cualquiera que sea la experiencia posterior. Es tomando el revestimiento divino por la fe, con base enla Palabra de Dios. “Cristo nos rescató (…) haciéndose Él mismo maldición en nuestro lugar (…) a finde que recibiésemos, por la fe, el Espíritu prometido” (Gal 3:13-14).
Como ya vimos en el capítulo 3, tomo I, no hay una orden dada a la Iglesia después de Pentecostéspara aguardar un revestimiento personal para el servicio. El Espíritu del Señor descendió sobre laspersonas que estaban en la casa de Cornelio sin que fuese precisa una espera, y Él continua obrandodel mismo modo, descendiendo sobre todo cristiano que mantiene una actitud correcta y cumple lascondiciones para que el Espíritu inunde su espíritu con el poder de Dios. La espera por parte delcristiano, en realidad, es una espera paciente para que el Espíritu opere en él la obra requerida,después que pidió a Dios ese revestimiento; es la espera coherente con la realización fiel de lasobligaciones de la vida ordinaria, mientras aprende a obedecer a toda voluntad conocida de Dios, quees necesaria cuando, posteriormente, recibe más tareas.
Los obstáculos para el bautismo del Espíritu
Durante ese período, la fe del cristiano en Dios debe continuar activa, confiando que el Espíritu deDios lo preparará para el revestimiento exigido para su esfera de servicio. El peligro en ese punto es el
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empleo de disculpas para justificar la falta de poder o la falta en examinar los aspectos de la vida enlos cuales el Espíritu Santo está trabajando, o el enfriamiento del Espíritu mediante el rechazo enentregar a Dios lo que Él reivindica, o por desanimarse de hacer cualquier sacrificio, sobre el cual sebasa la liberación del espíritu para el influjo de la medida mayor de poder.
En el recibimiento inicial del Espíritu, las condiciones necesarias se restringen a una esfera menor.Significa el meollo del ser humano, su voluntad y corazón, la primera en la sumisión a Dios y losegundo purificado del amor al pecado. Sin embargo, en el revestimiento de poder la cobertura deltratamiento de Dios es ampliada. El espíritu del hombre tiene que ser separado de las ataduras delalma, y las cosas legítimas pertenecientes a la esfera natural o del alma tienen que ser sometidas demodo que el individuo se vuelva un hombre espiritual, gobernado solamente por su espíritu. Deberemover todos los trazos de un espíritu inflexible60, para que su espíritu coopere con el Espíritu Santocon flexibilidad; se debe despojar de cualquier grado de falta de perdón, para no abrir brecha a losespíritus malignos cuando, movido por el Espíritu Santo, sea llevado a reprender el pecado o a sufrirrechazo por causa de Cristo; debe estar libre de un espíritu de visión estrecha, a fin de ser un ampliocanal para el fluir del gracioso Espíritu de Dios que da vida.
Por otra parte, el hombre que busca un revestimiento de poder debe estar dispuesto a permitir que elEspíritu de Dios trate con su vida y remueva todos los obstáculos a su prontitud inmediata paracumplir la voluntad divina; debe sondear sus propios motivos y aprender los principios de justicia,para que sea revestido del Espíritu al cual busca conocer; debe declarar guerra feroz contra el pecadoy contra los poderes del mal. ¿Cómo el Espíritu Santo puede convencer del pecado mediante lapredicación de la justicia si el hombre que Él equipa como mensajero de Dios es ignorante de las leyesde la justicia? Él debe primero aprender la actitud de Dios en relación al pecado y aplicarla a supropia vida, a fin de ser testimonio de Dios contra el pecado en otras personas.
Por qué hay demora en el bautismo del Espíritu
Si un cristiano hace la transacción con Dios para el bautismo del Espíritu Santo, lo recibió por la fe y,durante un largo período, no hubo evidencias en la experiencia, él debe renovar su oración a Diospidiendo remoción de todos los obstáculos lo más rápido posible y estar preparado para cooperar conDios en toda la luz que recibió.
La falta de entendimiento en cuanto a la forma como el Espíritu Santo opera puede impedir alcristiano reconocer la evidencia de que su oración fue respondida. Puede estar esperando unaexperiencia semejante a la de otra persona o tener algún pensamiento en su mente gobernado por susdeseos u oraciones, que le puede impedir ver la operación del Espíritu Santo de otra manera.
Es en ese punto que los espíritus malignos consiguen una ventaja. Si el cristiano queda preso dealguna marca especial como evidencia del bautismo, los espíritus engañadores usan todos los mediosdisponibles para ofrecer una imitación al sediento. El influjo del Espíritu Santo de Dios en el espírituhumano tiene sus propias evidencias, en la liberación del espíritu para la luz, libertad y poder,resultando en la libertad de hablar y dar testimonio y cooperar con el Espíritu Santo para convencer aotros, lo cual es el propósito supremo de Su venida.
Los cristianos que están siendo discipulados y entrenados por el Espíritu Santo para el revestimientode poder deben continuar prestando servicio a Cristo, con toda simple fidelidad a la luz, usando la
60 Es en ese sentido que la palabra “impureza” es usada en el capítulo 4, tomo I, en conexión con el espíritudel hombre. La impureza de la mezcla de alma y espíritu, en contraste con el espíritu puro que se une con elEspíritu de Dios en esencia única. El espíritu del hombre puede ser liberado del elemento inflexible delalma a fin de moverse en ajustada correspondencia con el Espíritu Santo.
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plena medida de gracia que ya recibieran, pues es en el camino del servicio fiel que la certeza delrevestimiento de poder puede ser dada. Es la ley de Dios que Sus hijos usen todo lo que Él ya les dioantes de recibir más de Él. El cristiano debe demostrar su obediencia a Dios en la máxima extensiónde su conocimiento actual, aprendiendo a dar atención a su espíritu y usando su mente y capacidad deevaluación apoyados en la iluminación del Espíritu de Dios, mientras busca conocer la mente de Diosen Su Palabra61.
El hablar en lenguas
En este punto, surge una cuestión: ¿los cristianos pueden hablar en lenguas desconocidas, como losdiscípulos hicieron cuando fueron llenos del Espíritu en el día de Pentecostés? Hay aquellos que dicenque sí, pero las verdades presentadas en los capítulos anteriores muestran que, hasta que laramificación espiritual de la Iglesia de Cristo esté más familiarizada con los métodos de imitación delos espíritus malignos y con las leyes que les dan poder de operar, no podemos aceptar cualquiertestimonio de tales experiencias como totalmente verdadero62.
Vamos a repetir: avivamiento es un derramamiento del Espíritu de Dios por medio del órgano delespíritu humano, y el bautismo del Espíritu es el influjo del Espíritu de Dios en el espíritu humano,cuando este ese liberado de todos los obstáculos y cadenas que lo oprimen y atan, que interrumpen odisminuyen su capacidad de ser un canal para el Espíritu de Dios. Los obstáculos pueden retornar pormedio de engaños del Adversario, y el espíritu del cristiano queda nuevamente bloqueado y este sevuelve prácticamente inútil para Dios y Su pueblo.
Los objetivos de las verdades sobre los poderes de las tinieblas
Hay dos objetivos para las verdades que fueron presentadas en los capítulos anteriores. La primera esla remoción de los obstáculos, de modo que el poder del avivamiento, que está fuera del alcance demuchos cristianos, pueda ser nuevamente liberado y la Iglesia de Cristo crezca en madurez y poder,venciendo los poderes de las tinieblas que impiden su progreso. Esos poderes malignos consiguen, pormedio de la ignorancia del pueblo de Dios, alcanzar sus intentos de impedir que haya avivamiento;con todo, pueden ser derrotados y alejados de la base de acción que conquistaron por medio delconocimiento de sus obras y por la oración intensa contra ellos. Las verdades sobre ellos, cuando sonpuestas en acción, no sólo libertan al individuo, sino que dispersan los bloqueos en la atmósfera deuna iglesia, de una ciudad o de un país.
Si ya fue probado que un espíritu maligno puede ser privado de acción por medio de la oración,entonces, las huestes de Satanás en sus asaltos contra la Iglesia pueden ser vencidas, si los hijos deDios usan las armas de victoria. Si todo el infierno ya fue derrotado por Cristo, las fuerzas de Satanáspueden ser repelidas y la Iglesia puede ser libertada de su poder.
61 Tres alertas deben ser dadas a los creyentes en este punto de su experiencia: 1. No obedezcan a una vozexterior o aparentemente interior; 2. No intenten localizar a Dios como si estuviese dentro de usted o a sualrededor; 3. No ore a Dios como si Él estuviese dentro de usted o a su alrededor, en el ambiente, sino aQuien está en los cielos. Consulte el capítulo 6, tomo I, sobre la localización inadecuada de Dios y sobre ladetección de voces de la esfera sobrenatural.
62 El asunto de hablar en lenguas no es detalladamente tratado aquí, así como las imitaciones en relación a lascuales es solamente una fracción de las incontables falsificaciones que están siendo impuestas a los hijos deDios en el tiempo presente, muchas de las cuales no son referidas en estas páginas. Un creyente noengañado por un falso hablar en lenguas puede ser engañado o poseído por aceptar otras falsificaciones. Unentendimiento de los principios generales que muestran las diferencias básicas entre el modo en que Diosactúa y las imitaciones engañadoras de Satanás habilitará a los creyentes espirituales para discernir, por símismos, todas las falsificaciones que encuentren en el día a día.
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Por qué Dios permite los ataques de Satanás
Los elementos que sirven como estorbo para la guerra agresiva contra Satanás se basan en la falta dedisposición de la Iglesia para encarar la verdad, y no en la falta de armas para la victoria. Loscristianos están satisfechos porque desconocen su propio estado. El bien que poseen hace que quedenciegos para el bien mayor y la necesidad mayor de la Iglesia. Por tanto, para sacarlos de ese estado deautosatisfacción, Dios permite que Satanás ataque a Su pueblo, pues Satanás no puede avanzar ni unmilímetro más allá del límite del permiso de Dios. Los cristianos sólo aprenderán la verdad sobre símismos por la experiencia y, por eso, Dios permite que tengan experiencias. La Iglesia de Cristo debemadurar y estar preparada para la parusía del Señor; por eso, Dios permite los ataques violentos delenemigo, pues solamente por medio del fuego de la prueba el pueblo de Dios avanzará en la batallahasta la victoria que expulsará las fuerzas de Satanás de sus posiciones en las regiones celestiales,abriendo camino para que la Iglesia sea elevada a su lugar de triunfo con el Señor.
Los conceptos errados de las cosas divinas sólo pueden ser destruidos por medio de la experiencia.Muchos de los hijos de Dios son engañados mientras creen que están bajo la protección de Dios. Elloscumplen las condiciones divinas para el trabajo, sin un entendimiento inteligente sobre por qué Élhace eso, y no perciben que de la misma manera es posible que, sin saber, estén cumpliendo tambiénlas condiciones para la acción de los espíritus maligno, por no conocer las leyes que gobiernan lasobras divinas y las satánicas.
Las manifestaciones sobrenaturales de nuestra época están llamando la atención de la Iglesia pormedio del naufragio de la obra de Dios y devotos cristianos individuales. Otros hijos de Dios buscantales manifestaciones con una confianza ciega de que Dios los protegerá, aunque, muchas veces, noestén protegidos, porque no entienden las condiciones para tal protección. A veces, la confianza deellos encubre una condición errada, oculta a su conocimiento, o sea:
1. ellos tienen una autoconfianza secreta en la propia capacidad de evaluar lo que ven u oyen, la cualno tiene base en la verdadera dependencia de Dios por medio de una profunda consciencia de lapropia ignorancia;
2. un espíritu de curiosidad secreto, un deseo de ver aquello que es “maravilloso”;
3. un deseo secreto de ir a tales reuniones, sin procurar primero, con una mente imparcial, unconocimiento claro de la voluntad del Señor; o entonces, pueden tener
4. un propósito real de obtener una bendición mayor de Dios, lo que cubre un profundo orgullo ocultoo ambición personal de estar entre los primeros cristianos en el reino de Dios.
Cualquiera de esos motivos ocultos puede frustrar la protección divina; no obstante, donde hay unadependencia verdadera, pura y sincera de Dios para proteger de las artimañas de Satanás, convigilancia en oración y una mente pronta para recibir la verdad de Dios, junto con una fidelidadirrestricta para con la voluntad divina -incluso por propósitos que van más allá del bien personal-, lasabiduría de Dios puede llevar al cristiano a descubrir por la experiencia los engaños del Imitador, demodo que el pueda afirmar: “de todas, sin embargo, me libró el Señor” (2Tim 3:11).
Las víctimas de Satanás transformadas en vencedores
El segundo (y también el mayor y supremo) resultado de la operación de las verdades concernientes alos engaños de Satanás y al camino de la victoria, se relaciona con la posición de la Iglesia en lapresente dispensación, en vista del final de los tiempos, el Milenio y la segunda Venida del Señor
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exaltado. Para Satanás y su jerarquía, la manifestación milenial de Cristo glorificado y la ascensión deellas al trono de Cristo, donde, reinando junto con el Señor, “juzgarán a los ángeles” (2Cor 6:2-3),significa el triunfo de sus antiguas víctimas. Para el arcángel caído, eso significa el más profundo cálizde humillación que tendrá que beber, cuando el hombre redimido, durante un tiempo inferior a losángeles (Hb 2:7) y humillado por su Caída, llegando casi al nivel de los animales, sea nuevamenteexaltado y llamado a sentarse entre príncipes; elevado encima de la alta posición que Satanás llegó aocupar como gran arcángel de Dios; elevado a la misma posición de la misma naturaleza y vida yposición del Hijo de Dios, como heredero de Dios y coheredero con Cristo (Rm 8:17; Heb 2:11-12);elevado junto con el Señor Redentor, muy por encima de todo principado y potestad y de todo nombreque es proferido en el cielo y en la tierra o abajo de la tierra; elevado para estar lado a lado con elSeñor Triunfante, en el lugar del juicio de los enemigos. En cuanto a Satanás, lo que le aguarda es elabismo -un pozo sin fondo- y el lago de fuego. En cuanto a sus víctimas, compartirán el trono del Hijode Dios, encima de ángeles y arcángeles de Dios.
El Nombre de Aquel que venció en el Calvario y Su poder
¿Resultará extraño, entonces, que en el final de los tiempos, en la víspera del triunfo milenial de laIglesia, toda la jerarquía de los poderes del mal se vuelquen en intentar sofocar a los futuros jueces delas huestes caídas de Satanás? ¿Resultará extraño que Dios permita sus ataques, dado que esta fue Sumanera de obrar durante todas las eras, usando este planeta como campo de batalla y escuela deentrenamiento de Su pueblo? El propio Hijo de Dios tuvo que hacerse obediente hasta la muerte,incluso muerte de cruz, para que recibiese un nombre que está sobre todo nombre; aquel nombre queahora habla sobre la victoria del Calvario a todos los ángeles y a todo espíritu maligno que pertenece ala escoria del mundo espiritual. Y todo aquel que pertenece a Cristo, que reinará con Él y junto con Éljuzgará a los ángeles caídos, tiene que aprender individualmente, mientras está aquí en este planeta, nosolamente a caminar en la victoria sobre el pecado, sino a aplastar bajo los pies la serpiente delinfierno (Lc 10:19), en nombre del Conquistador. Debe vencer así como Él venció (Ap 3:21; Col 3:4),a fin de compartir junto con Él Su trono y conquista. Él abrió el camino. Nosotros debemos seguirlo.Él atravesó la hora y el poder de las tinieblas en el Calvario y llegó al lugar de la victoria. Unidos conÉl en espíritu, atravesamos la misma atmósfera tenebrosa, llena de huestes del mal, hasta el lugar deltriunfo en Él.
El ataque final de las huestes de las tinieblas es contra la Iglesia. Ningún miembro vivo del CabezaResucitado, que realmente hace parte del Cuerpo, puede escapar del ataque (Ef 4:16). Algunos sabránde eso antes que otros, dependiendo de su lugar en el Cuerpo. “Si todo el cuerpo fuese ojo, ¿dóndeestaría el oído? (1Cor 12:14-21). Aquellos que son “pie” serán los últimos en saber, pero tambiénsabrán, pues ellos también serán exaltados, aunque el pié sea el último órgano en comenzar la subidahacia el cielo y está más cerca de la tierra en el Cuerpo ascendente. Algunos de los “elegidos” delCuerpo (sí, muchos) pueden caer víctimas de los engaños de Satanás, pero, aunque puedan parecerinmersos por un tiempo en su propia visión e infructíferos para Dios, si aprenden cómo los engañosdel enemigo pueden ser transformados en pasos para la victoria y equipamiento para la liberación deotras personas de su poder, pueden erguirse nuevamente y ser como los “ojos” (Nm 10:31) del Cuerpode Cristo, en su ventaja sobre las aéreas huestes de las tinieblas contradiciendo el camino. Puedenerguirse nuevamente cuando descubran que aquello que antes representaba victoria de Satanás sobreellos puede ser cambiado por la luz de la verdad en una gloriosa liberación del poder del enemigo,haciéndolos testigos, no solamente para los hombres, sino también para los principados y potestadesde las regiones celestiales (Ef 3:10), de la multiforme sabiduría de Dios.
La jerarquía del poder satánico puede esperar el aplazamiento de su juicio por un tiempo, pero lospropósitos de Dios prevalecerán al final. En el tiempo oportuno, Él atraerá a Su Iglesia por medio dela unión con el Cabeza resucitado, por más que ahora ella esté cercada por la hora y poder de las
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tinieblas. ¡El llamamiento supremo para la guerra contra los poderes de las tinieblas es el avivamiento!Sin embargo, el momento supremo del avivamiento que vendrá como resultado de la victoria sobreSatanás es el arrebatamiento, la Venida de Cristo en el Milenio y el lanzamiento de Satanás y suspoderes malignos en el abismo.
Por eso, ¡ven, Señor Jesús!
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APÉNDICES
DEL TOMO I
APÉNDICE 1 LA ACTITUD DE LOS PADRES DE LA IGLESIA EN RELACIÓN A LOS ESPÍRITUSMALIGNOS(capítulo 2)
Tertuliano dice, en su Apología63 dirigida a los gobernantes del Imperio Romano:
“…permitan que una persona que está claramente bajo posesión demoníaca sea llevada ante sustribunales. El espíritu maligno, habiéndosele mandado hablar por un seguidor de Cristo, tanfácilmente hará la sincera confesión de que es un demonio, como en otros lugares había afirmadofalsamente ser un dios. Salga asimismo alguno de los que decís llevan a Dios en el pecho (...) Y sipreguntándoles un cristiano que digan lo que son, no confiesan claramente que son demonios, en sutemor de mentir a un cristiano, allí mismo bebedle la sangre al cristiano, de la que os mostráis tansedientos”.
“Toda la autoridad y poder que tenemos sobre “los dioses” provienen de la virtud de la invocación delNombre de Cristo, y recordarles a su memoria las aflicciones con las que Dios los amenaza por manode Cristo su juez, y que esperan que un día los alcanzará. Temiendo a Cristo en Dios y a Dios enCristo, ellos se sujetan a los siervos de Dios y de Cristo. De forma que, con un solo toque y soplo,abrumados por el pensamiento y la percepción de aquellos fuegos de juicio, ellos salen, a nuestraorden, de los cuerpos donde entraron, sin querer y afligidos, y ante sus propios ojos, expuestos avituperio…”.
Justino Mártir, en su segunda Apología dirigida al Senado Romano, dice:
“Innumerables endemoniados a través de todo el mundo y en tu ciudad, muchos de nuestros hombrescristianos — exorcizándolos en el nombre de Jesucristo, que fue crucificado en tiempos de PoncioPilato — han sanado y aún lo están, haciendo impotente y quitando al demonio que lo poseía fuerade los hombres, aunque no podían ser curados por el resto de los exorcistas y aquellos que usanencantamientos y drogas”.
Cipriano se expresó con igual confianza. Luego de haber dicho que son espíritus malignos los queinspiran a los falsos profetas de los gentiles, y entregan oráculos siempre mezclando la verdad con lamentira para probar lo que dicen, añade:
“Sin embargo, estos espíritus malignos, conjurados por el Dios viviente, inmediatamente nosobedecen, se nos someten, confiesan nuestro propio poder, y son forzados a salir de los cuerpos queposeen…”
63 Cap. XXIII
203
APÉNDICE 2LOS SÍNTOMAS DE LA POSESIÓN DEMONÍACA(capítulos 2 y 5)
Pasajes de “La posesión demoníaca” por el Dr. J.L. Nevius.
1. Aquel que está bajo el poder del demonio es una víctima involuntaria. (El alma dispuesta se conocecomo un médium64).
2. La principal característica de demoniomanía es claramente “otra personalidad” distinta en suinterior. (Esto es diferente de la influencia demoníaca, pues en ella los hombres siguen su propiavoluntad, y conservan su propia personalidad).
3. Los demonios tienen un anhelo por poseer un cuerpo (Mt 12:43; 8:31), ya que eso parece darlesalgún alivio, y entran en cuerpos de animales así como de hombres. Hay peculiaridades netamenteindividuales de los espíritus.
4. Ellos conversan a través de los órganos del habla y dan evidencia de personalidad, deseo, temor.
5. Ellos dan pruebas de conocimiento y poder que el sujeto no posee. En Alemania, el PastorBlumhardt da ejemplos de demonios hablando en todas las lenguas europeas y en algunos idiomasirreconocibles. En Francia hubo algunos casos teniendo el “don de lenguas” hablando en alemán,latín, árabe.
6. El demonio en posesión del cuerpo cambia por completo el carácter moral de aquellos en quienesentran, obligándoles a actuar de manera completamente contraria a su comportamiento normal.Hombres reservados y reticentes llorarán, cantarán, reirán, hablarán; almas mansas se enrrabiarán;hombres y mujeres de hablar generalmente puro, hablarán cosas que no deben ser nombradas por loshijos de Dios, y actuarán en forma y conducta contraria a su normal dignidad y comportamiento —todo lo cual porque no son responsables de ello mientras están bajo el “control” de estas otraspersonalidades dentro de ellos —. En resumen, ellos exhibirán rasgos de carácter completamentediferente de los que les pertenecen normalmente.
7. Hay también síntomas nerviosos y musculares propios de la posesión demoníaca en el cuerpo.
8. También hay una respiración del pecho, que es una marca especia de la posesión demoníaca.
9. Expresiones proféticas son dadas en sacudidas y sentencias, muy diferentes a la secuencia calma ycoherente del lenguaje visto en las expresiones de los apóstoles en Pentecostés.
10. Hay “levitación” del cuerpo — bien conocida por los espiritistas — cuando el sujeto dirá que estáinconsciente de poseer un cuerpo y hay invariablemente una mente pasiva. A menudo hay una vozdistinta que habla a través de los labio del sujeto expresando pensamientos y palabrasinvoluntariamente.
64 En el caso de creyentes, el consentimiento es obtenido por trampa (NE).
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APÉNDICE 3ACTIVIDAD DEMONÍACA EN LOS ÚLTIMOS TIEMPOS(capítulo 1)De “Manifestaciones espirituales” por Sir Robert Anderson.
“Los Evangelios testifican de la actividad de los demonios durante el ministerio de Cristo en la tierra,y las Epístolas nos advierten de una renovación de la actividad demoníaca en los “últimos tiempos”antes de Su regreso. “Toda Escritura es inspirada por Dios” (2Tim 3:16); pero puede parecer que enocasiones la revelación fue hecha con definición especial, y esta advertencia particular está precedidapor las palabras: “el Espíritu dice claramente…” (1Tim 4:1). Y eso se relaciona no a cualquier nuevodesarrollo de mal moral en el mundo, sino a una nueva apostasía en la Iglesia profesante, un cultopromovido por los “espíritus seductores” de una espiritualidad altamente sensitiva, y una moralidadmás exigente de lo que el cristianismo mismo aprueba (1Tim 4:1-15).
La narrativa del Evangelio indica que algunos demonios eran espíritus viles y sucios que ejercían unainfluencia embrutecedora sobre sus víctimas. Pero el Señor indicó claramente que se trataba de unaclase aparte (“este género” Mc 9:29). Todos ellos eran “espíritus inmundos”, pero en el uso judío, lapalabra ‘akatharios’ connota contaminación espiritual. Que eso no implicaba contaminación moral sedemuestra por el hecho de que el Señor Jesús fue acusado de tener un demonio, aunque ni siguiera Susenemigos más malignos lo acusaron jamás de mal moral. Fue sólo por la oración que estos espíritusinmundos podían ser expulsados, mientras que los demonios devotos reconocieron a Cristo, y salieroncuando Sus discípulos les ordenaron hacerlo en Su Nombre…”.
APÉNDICE 4La Fisiología del espíritu(capítulo 9)
Pasajes de “El hombre original revelado”. Por James Gall.
“El cuerpo natural tiene sus sentidos, el espíritu también tiene sus sentidos…”.
“Hay sentidos activos adentro, examinando y juzgando, aprobando y condenando, alegrándose oentristeciéndose, esperando o temiendo, en cierto modo por sí mismos, los cuales ningún sentidocorporal puede imitar…”.
“Hay un espíritu interior al que llamamos nosotros mismos, y es perfectamente distinto del cuerpo enel cual habitamos…”.
“Si nuestro espíritu, que fue generado en o con nuestro cuerpo, es elaborado a partir de sustanciasinmateriales en existencias separadas, constituyendo espíritus individuales… estos espíritusindividuales se debe presumir que están compuestos de sustancia o sustancias espiritual/es, yposeyendo diferentes facultades…”.
“Nuestro propio lenguaje implica que el espíritu humano es un organismo compuesto de partesmutuamente relacionadas, que, aunque individualmente diferentes, son genéricamente las mismas…”
“Es una doctrina bien establecida de las Escrituras: que el cuerpo es animado por un espírituinteligente e inmortal, que siente y actúa por medio de su mecanismo material, sin ser él mismomaterial…”.
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APÉNDICE 5LA POSESIÓN DEMONÍACA ENTRE CRISTIANOS. EL CASO DE UNA DAMACRISTIANA(capítulo 5)
Extractos de cartas privadas, por un Evangelista de reputación en Alemania.
“…En la primavera de este año (1912) [esta sierva de Dios] que estaba poseída, vino aquí, y losespíritus que la poseían hablaron por medio de ella con voces totalmente diferentes a la suya. Ellospronunciaban a través de ella las más horribles blasfemias contra Dios y contra nuestro SeñorJesucristo, y profetizaban en relación a la Iglesia…”.
“Mucha oración fue hecha por ella y con ella. Cuando el frenesí viene sobre ella, es horriblementesacudida y se golpea alrededor de la habitación, y hace como que aúlla como un perro, y sus manoscerradas, su rostro se distorsiona con horribles contorsiones, etc. Pero la maravilla para todos es que,si bien el frenesí está sobre ella todos los días, y a veces, una vez, dos, o más en el mismo día, su saludes perfecta, duerme bien y en el intervalo es una cristiana con el más amable espíritu…”.
Más adelante: “…Esta hermana no es alguien que no tiene fe. Ella está bien fundamentada en lamisma fe, y tiene la misma luz que tenemos; pero aquí tenemos algo relacionado con un demonio, deun tipo que nunca había encontrado antes, ni leí al respecto…”.
También sería un error si alguien pensara que oración y órdenes no están siendo útiles, pues en estasúltimas tres semanas Dios ha hecho cosas grandes y gloriosas, de forma que estamos llenos deadoración. El demonio aún sigue allá, es cierto, pero esta grandemente abatido, y no puede atormentarmás a la hermana. Él está relativamente impotente en ella, y ella mira tan radiantemente feliz con unaalegría celestial, fresca y fuerte. El demonio también ha sido privado de todo poder sobre sus labios.“En lugar de las blasfemias y los delirios, sólo hay un aullido desesperado y quejumbroso… y quedura todo el tiempo que oramos”.
Más adelante: “Hace aproximadamente dos semanas que el demonio está en silencio. Por ocho días,no pronunció una sola palabra, sólo gritó dos veces: ‘¡La autoridad me expulsa!’ La única cosa quehace es aullar y crujir los dientes. Hace unos días oramos por cerca de una hora y media. De estamanera, esto continua por diez o catorce días — hay sólo este clamor terrible, como si estuviera engran temor —. No hay ninguna blasfemia ni maldición a Dios, no hay más declaración de amenazas,ni todos los dichos de que él no partiría, de que eso no le agradaba, — todo eso cesó —. En vez dedelirios terribles y arrebatos de ira, hay ahora el aullido desesperado, frecuentemente un grito horriblecomo de temor, y la hermana es casi libre de su tormento…”.
El demonio debe haber recibido un golpe terrible de Dios, de modo que sus blasfemias han sidosilenciadas. Fue así que la última noche; cuando oramos, el grito desesperado empezó de inmediato, ysentí una vez más el impulso de ordenar al demonio que se vaya en el Nombre del Señor Jesús. Élentonces dio un gran movimiento brusco, se puso a temblar, aulló, extendió ambas manos comoimplorando misericordia y pidiéndonos que no hiciéramos aquello, pero no le fue permitidopronunciar una sola palabra. Sino que siguió la fuerte reacción y vómito, y esto fue repetido cada vezque yo hablaba ordenando que salga en el Nombre del Señor Jesús. “
Es claro que tenemos que seguir orando con la misma seriedad, pero una vez Dios ya hizo talesgrandes cosas, y si continuamos orando, el último golpe le será dado. El demonio tendrá que salir”.
Nota: Más detalles de este caso se dan en “The strong Man spoiled” (El Hombre Fuerte destruido) por
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A. R. Habershon, (publicado por Morgan & Scott, London). La señora está ahora totalmente libre, yha sido capaz de volver a su trabajo misionero. Se afirma claramente que sus facultades mentalesestaban intactas y ella era capaz de preparar todas las cuentas y balances de la misión a la que sededica, no mucho antes de que los ataques se manifestaran.
En este libro, el reconocimiento por parte del demonio del poder y la autoridad concedida a quienesles ordenaban a él y a los otros espíritus salir, es sorprendente. El espíritu en posesión dijo: “¡Oh, esaautoridad, esta autoridad que ellos reconocen ahora, es una cosa terrible para el infierno!”. Pidiendomisericordia en otro momento el espíritu dijo: “Dejen de mandarme! Por tres semanas he sufridotormentos insoportables a causa de esto. No le digas a nadie que hemos tenido que ceder a laautoridad… Oh, estas oraciones de creyentes… que siempre oran, que ya no tienen miedo…”.
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APÉNDICE 6EL OBRAR DE LOS ESPÍRITUS MALIGNOS EN LAS REUNIONES CRISTIANAS
1. Supuesta “convicción de pecado” por espíritus engañadores65.(capítulo 6)
“…Me uní con un número de hermanos y hermanas por toda una semana cada mes en oración a Diospara que derrame más de Su Espíritu, dones y poder. Luego de hacer esto por algún tiempo con granseriedad, tales manifestaciones poderosas y maravillosas de Dios y Su Espíritu Santo (aparentemente)sucedieron, y no dudamos de que Dios había escuchado nuestra oración, y Su Espíritu habíadescendido en medio de nosotros y en nuestra reunión. Entre otras cosas, ese espíritu, que pensamosque era el Espíritu Santo, usó a una muchacha de 15 años como su instrumento, por medio de quientodos los que pertenecían a nuestra reunión y tenían algún pecado o peso de consciencia, era reveladoa la reunión. Nadie podía permanecer en la reunión con una carga de conciencia sin ser revelado poreste espíritu. Por ejemplo: un caballero de estima y respeto del barrio vino a la reunión y todos suspecados fueron expuestos en presencia de todos los reunidos por la muchacha de 15 años. Luego él mellevó a una habitación contigua, muy quebrantado, y me admitió con lágrimas que había cometidotodos esos pecados que la muchacha había expuesto. Confesó este y todos los demás pecadosconocidos por él. Entonces, vino nuevamente a la reunión, pero apenas había entrado la misma voz ledijo: “¡Ahá! ¡Usted aún no ha confesado todo, usted robó 10 monedas y no lo confesó!”. Enconsecuencia, me llevó de nuevo a la habitación contigua y dijo: “Es cierto, también he hecho esto…”Este hombre nunca había visto a esta chica en su vida, ni ella a él.
Con tales eventos, fue sorprendente que un espíritu de santo temor vino sobre todos en la reunión, yhabía algo controlador que sólo puede expresarse en los siguientes términos: “¿Quién de nosotrosmorará con el fuego consumidor? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas?” (Is 33:14). Eltemor había sorprendido a los hipócritas. Había un espíritu muy serio de adoración — y ¿quién podíadudar cuando incluso el fuerte era quebrantado? —, y nadie se atrevía a permanecer en la reunión encaso de ser un estorbo.
Y, sin embargo, teníamos que desenmascarar a ese espíritu que había producido esas cosas — y quenos llevó a pensar que era el Espíritu Santo — como un terrible poder de las tinieblas. Yo tenía unespíritu inquieto de desconfianza que no podía ser vencido… Cuando hice saber esto por primera veza un hermano mayor y amigo, él dijo: 'Hermano Seitz, si continúa alimentando la incredulidad, puedecometer pecado contra el Espíritu Santo, el cual nunca será perdonado'. Aquellos fueron días y horasterribles para mí, porque yo no sabía si estábamos tratando con el poder de Dios o con un espíritu deSatanás disfrazado, y la única cosa que estaba clara para mí, específicamente, es que yo y esa reuniónno debíamos dejarnos guiar por un espíritu cuando no teníamos luz clara ni confirmación de si estepoder era de arriba o de abajo. Por eso llevé a los hermanos y hermanas del liderazgo a la habitaciónsuperior de la casa y les hice conocer mi posición, y les dije que teníamos que clamar y orar para quefuésemos capaces de probar si se trataba de un poder de la luz o de las tinieblas.
Cuando descendimos las escaleras, la voz de este poder dijo, usando a la muchacha de 15 años comosu instrumento: “¿Qué es esta rebelión en medio de ustedes? Serán castigados dolorosamente por sufalta de fe”. Yo le dije a esa voz que era verdad que no sabíamos con quién estábamos tratando. Peroqueríamos tomar aquella actitud, de que si era un ángel de Dios o el Espíritu de Dios, no pecaríamoscontra Él, pero si era un demonio, no nos dejaríamos engañar por él. “Si tú eres el poder de Dios,estarás de acuerdo en que apliquemos la Palabra de Dios: ‘probad los espíritus si son de Dios’” (1Jn4:1). Todos nos arrodillamos y oramos a Dios con tal seriedad que Él tuvo misericordia de nosotros ynos reveló de alguna manera, con quién estábamos tratando. Entonces el poder tuvo que revelarse por
65 Por Herr Seltz, un evangelista de renombre en Alemania.
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iniciativa propia. Por medio de la persona que había usado como instrumento hizo unas muecasabominables y terribles y gritaba en un tono penetrante: ‘ahora estoy descubierto, ahora estoydescubierto’…”.
2. Supuesta unidad por el “Avivamiento”.(capítulos 3 al 7)
Desde hace algún tiempo ha estado en mi mente intentar poner en palabras algunas de las cosas quehan sido mi experiencia dolorosa para testificar y transmitir, ligadas a las obras de Satanás como un“ángel de luz”, pero todo parecía tan complicado y confuso…
Primero, sus ataques parecen ser sobre las almas más espirituales — aquellos que hicieron la entregamás plena a Dios y que reconocen una afinidad espiritual, que creen que si fuera rota, arruina todo elpropósito de Dios (1Cor 1:10) —. El espíritu mentiroso insiste en una mente, un juicio y unaexpresión. Estas almas así “unidas” forman la así llamada “Asamblea”, y reclaman el Salmo 89:7.Todo es traído a la “Asamblea” para ser decidido, afirmando que ningún alma individual puedeentender la mente del Señor, basado en Prv 11:14; 5:22 y 20:18. Fueron empleadas muchas horas entraer delante del Señor los más pequeños detalles de la vida diaria. El líder exponía cada cuestión,pidiendo que todos pudieran ser traídos a una sola mente. La respuesta era dada entonces por cada unoen alguna palabra de la Escritura. La actitud adoptada para recibir la supuesta “palabra del Señor” erala resistencia a cualquier pensamiento o razón y dejar a la mente volverse un vacío perfecto. Sialguien se atreviera a dar una opinión — o cualquier juicio — era excluido de la comunión; el hechode razonar es la prueba de la “vida de la carne”.
La disciplina ministrada para ellos, de hecho, fue grave. No se les permitía hablar con nadie, o realizarningún tipo de trabajo. En algunos casos esto se prolongó durante semanas, e incluso meses. El efectosobre la mente fue terrible. El único camino de regreso era hacer una declaración en la “Asamblea”que la convenciera de que había verdadero arrepentimiento. Proverbios 21:4, e Isaías 59:3 y Romanos8:8 son las palabras dadas para no trabajar. Cualquier otra oración y lectura de la Palabra se consideracomo que aumenta el pecado; consecuentemente el alma es encerrada en tormento y desesperación,siendo excluida de todas las reuniones.
Segundo: la “manifestación del Espíritu” en profecía, oración y angustia. Una personafrecuentemente ora por una hora y a veces por dos, sin descanso. Los mensajes también podían durardos horas y toda la reunión por ocho o nueve horas. Cualquiera que cedía a dormirse o al agotamiento,era inmediatamente considerado “en la carne” y un obstáculo para la reunión.
La “angustia” se manifestaba por lágrimas, gemidos y contorsión del cuerpo; y con algunos eso eraexactamente como ataques histéricos, y podría durar horas. Esto era grandemente alentado como elmedio por el cual Dios trabajaría para la liberación de las almas — y aquellos que no llegaban a estamanifestación eran juzgados como preservadores de su propia vida, no anhelando “dejarla ir”,amadores de sí mismos —, y se creía que cuando todo el grupo estaba unido bajo la así llamada“manifestación del Espíritu”, entonces Dios avanzaría en un Avivamiento. Podría decir aquí que todoesto comenzó como una reunión de oración nocturna por el Avivamiento, sin límite en cuanto atiempo.
El temor paralizante a resistir a Dios por cualquier falta de sumisión y a evadir la cruz por una falta dedisposición para sufrir influencia el alma, y ésta no se atreve a sujetarse a un pensamiento contrario ala “mente de Cristo” en la “Asamblea”.
3. Supuestas manifestaciones del Espíritu Santo.
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De un libro recientemente publicado, del que se considera que contiene las verdaderas palabras delSeñor Jesús, dichas por medio de algunos de Sus hijos, y escritas como habladas en primera persona,es tomado el siguiente breve extracto, mostrando el control mediúmnico por espíritus engañadores, loscuales algunos creen que es la obra del Espíritu Santo66.
El Señor Jesús se supone que dijo:
“Las manifestaciones del Espíritu, en algunas cosas, son muy extrañas. Algunas veces Él torcerá elcuerpo de esta o de aquella manera, y el significado es oscuro para ti. Quiero que sepas algunas cosasacerca de esta parte de la obra del Espíritu. Quiero que veas que no son inútiles.
Si hubieras hablado en tu propia lengua cuando el Espíritu entró, eso te tendría bendecidograciosamente; pero tal vez habrías pensado que eras tú mismo como muchos. Así el Espíritu entra yhabla en una lengua desconocida para ti, para que sepas que no eras tú mismo hablando…
Él levantaba frecuentemente tus manos, y nuevamente Él levantaba tus dedos en varias maneras. Tusojos se abren y cierran por el Espíritu ahora, como no lo hacían antes. Tu cabeza ha sido sacudida porel Espíritu, y tú no sabes por qué Él hizo esto. Pensaste algunas veces que era sólo para mostrarte queÉl vive allí y que era verdad, pero ahí hay más que eso, y Él te mostrará tanto como Él pueda, enpocas palabras, lo que algunas de estas cosas son…
Algunas cosas en las manifestaciones son muy peculiares para ti. Te fuiste preguntándote sobre ellas.No pienses que es extraño que el Espíritu trabaje en ti en muchas maneras. Su obra es más que unaobra doble. Es múltiple. Esto desconcierta muchas cabezas. Ven al Espíritu sacudiendo. Lo oyencantando. Lo sienten riendo, y algunas veces son probados con sus varias torsiones y sacudidas, comosi Él fuese a rasgarlos en pedazos.
Algunas veces Él está imitando animales en diferentes sonidos y acciones. Esto ha sido todo unmisterio para los santos. Su obra, yo afirmo, es múltiple. Él busca en algunos mostrarles que ellos sontodos uno con los demás, en toda la creación… Si Él te muestra, por hacer un ruido como de algúnanimal salvaje, y que eres como aquello, no puedes despreciar Su forma de trabajar, pues el EspírituSanto sabe por qué hace eso. Él hace esos ruidos en los animales, ¿no los puede hacer en Ti?”.
66 Ese libro está circulando entre los creyentes más profundamente devotos y es tenido por algunos como devalor similar a la Biblia. (NE)
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APÉNDICE 7LUZ SOBRE EXPERIENCIAS “ANORMALES"67
Extracto de un libro publicado en Alemania por el pastor Ernest Lohmann, traducido delalemán.
Al igual que en una caricatura, las características resaltadas del verdadero cuadro deben serencontradas, de forma que una semejanza es clara, así los fenómenos que encontramos en los sistemaspaganos, en la así llamada teosofía o nuevo budismo, en el espiritismo, etc., se parecen en ciertamedida a las manifestaciones divinas producidas por el obrar del Espíritu Santo sobre el espíritu delhombre. También producen revelaciones y profecías, hablando y cantando en lenguas, sanidades ymilagros. Es importante estudiar este tema para encontrar una respuesta a la pregunta de cómo esosfenómenos son producidos. Es evidente el hecho que no son manifestaciones del Espíritu Santo. Lasinvestigaciones numerosas y exactas que están siendo realizadas en nuestros días sobre el tema nosestán dando un creciente discernimiento sobre esa esfera tenebrosa. Poderes y posibilidades se handescubierto en el hombre, que hasta ahora habían sido totalmente insospechados. Son denominados“poderes subliminales”68, y hablamos de “subconsciencia”69.
¿Qué hechos físicos acompañan a estos fenómenos? Los centros nerviosos inferiores (sistemaganglionar, o los nervios “vegetativos”, como se les llama), que tienen su sede principal en la regiónalrededor de la cavidad del estómago, son estimulados a incrementar su actividad. Al mismo tiempo,la región central del sistema nervioso superior (el sistema cerebral), que en un estado de cosas normalestá entre la percepción y la acción conscientes, se paraliza. Hay una inversión del orden natural. Losnervios inferiores adquieren las funciones de los superiores (una especie de compensación). Esteestado de cosas viene a acontecer negativamente al perder su supremacía natural el órgano superior,bajo la presión de la enfermedad, o artificialmente por hipnotismo, autosugestión, etc.; ypositivamente por los nervios inferiores que son de alguna manera estimulados artificialmente para laactividad creciente, donde ellos obtienen el control. Estos nervios, entonces, exhiben capacidades quenuestros órganos de los sentidos comunes no poseen, reciben impresiones de una esfera normalmentecerrada para nosotros, tales como la clarividencia, presentimientos, profecía, hablar en lenguas, etc.
El adivino musulmán Dschalal-Ed-Dinrumi describe el estado de trance como sigue: “Mis ojos estáncerrados y mi corazón está con la puerta abierta”. Anna Katharina Emmerich (1774-1824) dice: “Veola luz, no con mis ojos, sino como si la viera con mi corazón, (con los nervios que tienen su lugar enla cavidad del estómago)… lo que está en realidad a mi alrededor lo veo turbiamente con mis ojoscomo alguien sedado o comenzando a soñar; mi segunda visión me atrae forzosamente, y es más claraque mi visión natural, pero no ocurre por medio de mis ojos…”. Cuando en un estado desonambulismo, el sentido interior, aumentado en actividad, entiende las cosas exteriores tanclaramente y más que cuando está despierto, es el momento en que él reconoce objetos tangibles conlos ojos bien cerrados y absolutamente incapaz de ver tan bien por la vista. Eso ocurre de acuerdo con
67 Extraído de la revista “El Vencedor”, de 1.910. (NE)68 Watchman Nee los llamaba “el poder latente del alma”. En su clásica obra homónima sobre el asunto,
publicada por esta editora, él presenta exhaustivo material sobre las falsificaciones producidas por ese podery el peligro que trae al pueblo de Dios.
69 J. Grasset, en Le psychisme interior, 1.906, escribe: “Los procedimientos físicos caen en dos grupos: 1)aquellos de un orden más elevado — conscientes, voluntarios, libres —; 2) aquellos de una clase más baja— inconscientes, mecánicos, involuntarios —”. En este asunto, el doctor Naum Kotik dice en TheEmanation of Psycho-physical Enegy: “Bajo condiciones normales en la actividad del cerebro, elsubconsciente difícilmente se hace sentir y, por esa razón, no tenemos ninguna sospecha de su existencia.Hay condiciones de la psique, sin embargo, tales como el sonanbulismo, en las cuales el subconsciente (...)asume todo el control y fuerza la conciencia de vuelta a la posición a la cual él (a saber, el subconsciente)pertenece correctamente. Las acciones que atestiguan la actividad del subconsciente independientemente dela conciencia son llamadas normalmente automáticas. (NE)
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la declaración unánime de todos los sonámbulos, por medio de la cavidad del estómago, es decir, pormedio de los nervios que tienen lugar en esta región… y es desde esta región que los nervios se ponenen acción, los cuales mueven los órganos del habla (al hablar en lengua, etc.)…
Innumerables casos de falsas actividades místicas exhiben, a través de todos los siglos de la Historiade la Iglesia, las mismas características, siendo el subconsciente siempre el medio de dicha percepcióny funciones. Son morbosidades, venidas bajo el disfraz de manifestaciones divinas para llevar a lasalmas a desviarse. Ahora bien, es muy significativo que, de acuerdo con las afirmaciones de loslíderes, eso es una actividad del subconsciente que encontramos en el “Movimiento Pentecostal” (asíllamado) . Leemos lo siguiente en un reportaje de una “Conferencia Internacional Pentecostal”:
“El martes, un pastor introdujo una discusión. El tema principal era la obra de la mente subconscienteen los mensajes y la profecía. Mucha confusión prevaleció concerniente a la relación de nuestraconsciencia con nuestro subconsciente. La terminología bíblica fue preferible (1Cor 14:14-15), pasajeen que les fue mencionado (a los corintios) como 'mente' y ‘espíritu’.
Cuando Cristo vive en nosotros, Él está en nuestro corazón y en el corazón hay dos salas. En una deellas vive la conciencia, y por medio de la consciencia puedo saber que Cristo vive en mí. En la otra,está el subconsciente, y allí también Cristo vive. Vemos en 1Cor 14:14, “Porque si yo oro en lenguas,mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto”.
Note la expresión 'mi espíritu' (mi mente subconsciente), y también la expresión 'mi entendimiento', esdecir, 'cuando mi espíritu ora en lenguas, ¡mi mente subconsciente ora!'”.
En la Declaración de la Segunda “Conferencia Pentecostal” de Mulheim, 15 de septiembre de 1909,leemos:
“En 1Cor 14:14, traducción de Lutero, Pablo hace una distinción entre el entendimiento y el espíritudel hombre. Por la palabra entendimiento, él quiso significar al consciente, y por la palabra espíritu, elinconsciente, la vida espiritual, la vida del hombre. En esta vida espiritual inconsciente – en lenguajemoderno también denominado ‘subconsciente’ – Dios puso el don de hablar en lenguas y la profecía(…)”.
De acuerdo con esto, la vida espiritual del creyente es sinónimo de la subconsciencia del sonámbulo.Y cuanto más altamente desarrollada es esa subconsciencia en cualquier individuo, más altamentedesarrollada será su vida espiritual. Sólo trate de sustituir la palabra subconsciente en aquellos pasajesdonde la Escritura habla del espíritu del hombre, por ejemplo: Sal 51:17; 77:6; Is 66:2; Hch 7:59;18:5; 20:22; Rm 1:9; 2:29; 8:16; 1Cor 2:11; 4:21; 5:5; Gál 6:1.18; Ef 4:23; 1Ts 5:23.
Aquellos en los que el subconsciente se vuelve activo, en la forma descrita anteriormente, sientencomo si hubiese una corriente eléctrica pasando por el cuerpo, que es estímulo de los nervios, quetienen su lugar central en la cavidad del estómago. Es desde allí que las mandíbulas son movidas ahablar en lenguas”.
Uno de los líderes del “Movimiento Pentecostal”, al describir el proceso del así llamado “Bautismodel Espíritu en su cuerpo”, hizo uso de una comparación singular, diciendo que para él es como sihubiese en su cuerpo una botella invertida. El símil era incomprensible para mí, pero esta forma deexpresarse fue iluminada de la manera más notable cuando encontré una expresión casi idéntica usadapor un adivino musulmán. Tewekkul Beg, un discípulo de Mullah Schah, estaba recibiendoinstrucción de su maestro en cuanto a cómo podría llegar al estado extático. Él dice: “Después que élhabía cerrado mis ojos… vi algo en mi ser interior parecido a un vaso caído… cuando este objeto fue
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colocado para arriba, un sentimiento de felicidad ilimitada llenó mi ser”.
Este sentimiento de felicidad es otro rasgo característico de esta clase de sucesos. Por el estímulo delsistema nervioso más bajo, un sentimiento de éxtasis intenso se produce con regularidad… Primero,encontramos, normalmente en conexión con eso, la contracción involuntaria de los músculos ymovimiento de las extremidades, como consecuencia de la inversión no natural del sistema nervioso.El pastor Pablo vuelve a decir: “Si alguien debe profetizar de la forma como aprendí ahora, Dios debeser capaz de mover la boca del que profetiza, como Él antiguamente movió la boca de la burra deBalaam. La burra no entendía ninguna de las palabras que decía, sólo decía lo que había de ser dicho.Hay un peligro en pronunciar cosas que entendemos. Es tan fácil que algo se mezcle con lospensamientos de alguien, y entonces expresar lo que él piensa... Esto ocurre sin la menor intención.Esta es la razón de por la cual Dios adiestra a Sus profetas al preparar lo que el Espíritu les da paraque hablen exactamente así. Hablar en lenguas extrañas es una buena escuela preliminar. Uno aprendea hablar del modo como la boca es movida. Habla sin saber lo que está diciendo, simplementesiguiendo la posición de la boca. Hablar en lenguas y profetizar están bajo el mismo principio”.
Es evidente que en esos fenómenos tenemos lo opuesto exactamente a lo que las Escrituras entiendenpor la comunicación del Espíritu. Cuando el Espíritu de Dios toma posesión del espíritu del hombre,es traído de vuelta a una condición normal; el espíritu adquiere la plena autoridad que le fue dada porel Creador sobre los poderes del alma y, por medio del alma, sobre el cuerpo. La vida personalconsciente está otra vez completamente bajo la autoridad del espíritu. La dependencia de Dios, que elhombre trató de romper en su manía de exaltarse a sí mismo por establecer su razón, sus emociones ola carne sobre el trono, es de nuevo restaurada. El Espíritu de Dios puede ejercer una vez más Supoder controlador y despertador. Las obras de la carne son llevadas a la muerte por el Espíritu, lospoderes y los dones del Espíritu son desarrollados, el hombre se vuelve espiritual, lleno del EspírituSanto.
Nota de la Sra. Penn-Lewis (Editora de El Vencedor).
La luz dada por el Sr. Lohmann abrirá los ojos de muchos creyentes perplejos y les dará entendimientointeligente de mucho que les ha afligido y que causado división entre los más devotos hijos de Dios.Eso confirmará también las afirmaciones que hemos hecho en relación a la obra de espíritus malignosen la circunferencia del creyente, al mismo tiempo que, hasta la extensión de su conciencia, él puedeno saber nada contra sí mismo delante del Señor, pues Satanás y sus emisarios están bien al tanto delas leyes del cuerpo humano, y trabajan en esa línea, despertando y estimulando la vida natural, bajo laapariencia de ser espiritual.
La falsa concepción de la “entrega”, en el sentido de la sujeción del cuerpo al poder sobrenatural, conla mente dejando de actuar, es la sutileza más elevada del enemigo, y es expuesta como tal en estelibro, pues produce, como Lohmann explica, la parálisis del sistema “cerebral”, es decir, de la acciónde la mente, y permite a los “nervios vegetativos” el pleno control y actividad, estimulados por losespíritus malignos, pues el Espíritu Santo mora interiormente y actúa por medio del espíritu delhombre, y no por medio de cualquiera de los centros nerviosos, los cuales deben estar bajo el controldel espíritu.
Hemos señalado varias veces que “reclamar la Sangre” no puede protegernos del enemigo si de algunamanera le es dado terreno; por ejemplo, si los nervios cerebrales dejan de actuar por “dejar que lamente quede vacía” (!) y los nervios vegetativos son despertados para actuar en su lugar, de modo queestos últimos son estimulados para dar “estremecimientos” y “torrentes de vida” a través del cuerpo,ningún clamor de la preciosa sangre de Cristo evitará que las leyes físicas actúen cuando lascondiciones para la acción se cumplen. De ahí, el extraño hecho que ha dejado perplejos a muchos: de
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que experiencias anormales manifiestamente contrarias al Espíritu de Dios, han tenido lugar mientrasla persona estaba seriamente repitiendo palabras acerca de la “Sangre”.
Además, el estímulo de los “nervios vegetativos” para que este tipo de actividad anormal de“corrientes de vida” apareciera para ser derramadas por todo el cuerpo, con el enemigo sugiriendo almismo tiempo “esto es divino”, adormece la mente y la deja inerte para actuar, causa un deseo pormás “vida divina” en aquel que recibe, y lleva al peligro de la ministración de eso a otros, y todo loque sigue conforme a ese camino es seguido en fe honesta y confianza de ser “especialmenteavanzado” en la vida de Dios.
Si cualquiera que lea esto descubre su propio caso descrito, que agradezca a Dios por el conocimientode la verdad, y simplemente rechace por una actitud de la voluntad todo lo que no es de Dios,consienta en confiar en Dios en Su palabra sin cualesquiera “experiencias”, y permanezca enRomanos 6:11, con Santiago 4:7, con respecto al Adversario, por el Espíritu de la verdad (Jn 16:13).
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APÉNDICE 8CÓMO LOS DEMONIOS ATACAN A LOS CREYENTES AVANZADOSExtractos de un artículo escrito como contribución a un periódico norteamericano y reimpreso en larevista “El Cristiano” hace algunos años. No sabemos el nombre del escritor.
1. La manifestación del poder de los demoniosLa acción de demonios es siempre traída más notablemente a la atención en proporción a lamanifestación y el poder de la obra de Dios entre las almas. Cuando el Hijo de Dios fue manifestadoen la carne, eso hizo surgir la actividad y la acción abiertas de demonios más que nunca.
2. Varios tipos de demoniosLos demonios son de una variedad múltiple. Son de varios tipos, mayor en diversidad que los sereshumanos, y estos demonios siempre buscan poseer una persona análoga a ellos en algunascaracterísticas. La Biblia nos habla de demonios inmundos, con astucia y de demonios adivinadores;de locura, de borrachera, de glotonería, de ociosidad, de operación de maravillas y milagros, dedemonios tiránicos, de demonios teológicos, de demonios que chillan y gritan. Hay demonios queactúan más particularmente en el cuerpo o en algún órgano o apetito del cuerpo. Hay otros que actúande forma más directa sobre el intelecto o la sensibilidad y las emociones y afectos. Hay otros de unorden más elevado que actúan directamente sobre la naturaleza del hombre espiritual, sobre laconciencia o las percepciones espirituales. Existen aquellos que actúan como ángeles de luz, quedesvían y engañan a muchos que son cristianos genuinos.
3. Cómo los demonios se fortifican en seres humanosEllos buscan a aquellos cuya constitución y temperamento son más agradables a ellos mismos yentonces buscan fortificarse en alguna parte del cuerpo o del cerebro, o en algún apetito, o en algunafacultad de la mente, ya sea de la razón, o la imaginación, o la percepción. Y cuando consiguen elacceso, se encierran en la propia estructura de la persona, de forma que se identifican con lapersonalidad de aquel que poseen. En gran número de ejemplos, no obtienen la posesión delindividuo, pero obtienen tal control de alguna parte de la mente que atormentan a la persona conataques periódicos de algo extraño y anormal, fuera de toda proporción con el carácter general y laconstitución de la persona.
4. El objetivo de los demonios al buscar seres humanosEstos demonios se alimentan en la persona con la que están aliados… Hay alusiones en la Escritura yhechos reunidos a partir de la experiencia suficientes para probar que ciertas variedades de demoniosviven en la esencia de la sangre humana…
5. Los tipos de demonios que atacan cristianos avanzadosHay demonios religiosos, no santos, pero religiosos y llenos de una forma malévola de religión que esla falsificación de la verdad, de la espiritualidad profunda. Estos demonios pseudo-religiosos muy raravez atacan a jóvenes principiantes, sino que rondan alrededor de personas que avanzan enexperiencias más profundas, y buscan cualquier oportunidad para fortificarse sobre la conciencia o lasemociones espirituales de personas en estados elevados de gracia, y especialmente si son detemperamento vivo y enérgico. Estos son los demonios que causan estragos entre muchos maestros dela santidad.
Una forma en la que influencian personas es la siguiente: un alma pasa por una gran lucha y esmaravillosamente bendecida. Corrientes de luz y emoción recorren todo su ser. Las líneas de apoyocomunes son todas cortadas. El alma es lanzada en un mar de experiencias extravagantes. En esepunto, los demonios rondan alrededor del alma y hacen sugestiones extrañas a la mente de algodiferente o extraño o contrario al sentido común o al gusto decente. Ellos realizan estas sugestiones
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bajo la profesión de ser el Espíritu Santo. Ellos avivan las emociones y producen una extraña euforia ,falsificada, la cual es simplemente su cebo para entrar en alguna facultad del alma…
6. Algunos ejemplos de cómo los demonios toman posesión de cristianos llenos del EspírituUna mujer muy santa y útil dice que, poco después de recibir el bautismo del Espíritu, vino hasta ella,cierta noche en la iglesia, un impulso anormal salvaje de lanzar el himnario al predicador y correr porla iglesia gritando; y eso requirió todo el poder de su voluntad para contener su mano de lanzar eselibro. Pues ella tenía sentido común para saber que el Espíritu Santo no era el autor de tal sugestión.Si ella se hubiera sujetado a aquel sentimiento, habría dado admisión al demonio fanático a sunaturaleza emocional, y arruinado el trabajo de su vida. Ella es una persona que conoce lasmanifestaciones poderosas del Espíritu Santo y entiende a Dios lo suficiente como para saber que noes la fuente de la conducta salvaje e indecente…
Otra persona dijo que se sentía como rodando por el suelo, y gimiendo y arrojando las sillas alrededor,pero claramente percibió que el impulso para hacerlo tenía algo salvaje, y un toque de auto-exhibicióncontrario a la delicadeza y dulzura de Jesús; y tan rápido como vio que era un ataque de un espíritufalso, fue libertado. Pero otro hombre tenía el mismo impulso, y cayó al suelo gimiendo y rugiendo,batiendo el suelo con las manos y los pies, y el demonio entró en él como el ángel de luz y lo llevó aque pensara que su conducta era del Espíritu Santo, y eso se convirtió un hábito regular en lasreuniones en que estaba presente, hasta arruinar toda reunión religiosa en que estaba…
7. La clase más peligrosa de demoniosSe requiere gran humildad para probar estos espíritus y detectar los falsos. Otros demonios que existenson aquellos pseudo-devotos que rondan en las alturas elevadas de la vida espiritual, como águilasalrededor de las cimas de las grandes montañas, y tratan de fijar sus garras sobre las presas eminentesy notables. Estos son los demonios del orgullo espiritual, de ambición espiritual, de visión proféticafalsa, de iluminaciones deformadas y absurdas, de ideas salvajes imaginarias. Estos son los demoniosque revolotean sobre las regiones iluminadas por el sol de la tierra de Canaán y atacan muy raramente,solamente a creyentes avanzados.
8. Algunos efectos de la influencia demoníacaLos efectos de ser influenciado por esta clase de demonios son múltiples y claramente legibles por unamente bien equilibrada. Ellos llevan a las personas a huir hacia dentro de cosas que son extrañas yabsurdas, irracionales e indecentes. Eso los lleva a adoptar un tono peculiar o grito no natural, o algúntemblor del cuerpo, o que tal influencia es manifestada por las herejías peculiares en la mente, de lascuales hay una variedad desconocida. Eso produce cierto salvajismo en el mirar y grosería en la voz.Tales personas invariablemente rompen la ley del amor, y condenan severamente a los que no hacenconforme a ellos mismos. Como una regla, tales personas pierden la carne, pues la posesióndemoníaca está perturbando mucho las fuerzas vitales y produce una terrible tensión en el corazón y elsistema nervioso.
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APÉNDICE 9LA BASE BÍBLICA PARA LA GUERRA CONTRA LOS PODERES DE LAS TINIEBLAS70
Evan Roberts
“para que el hombre de Dios sea… enteramente preparado para toda buena obra” (2Timoteo 3:17).
Me preguntan dónde, en el Nuevo Testamento, está indicado que podemos orar contra a) el ambiente,b) los espíritus malignos, c) Satanás, d) el adversario, e) la perversidad espiritual, f) las fuerzas de lastinieblas. ¿Es esta una posición bíblica y espiritualmente correcta de la verdad y los hechos?
Orar “contra” los poderes de las tinieblas es bíblico y está de acuerdo con la verdad y los hechosatestiguados de la experiencia cristiana.
Se puede ver claramente en las Escrituras y en la historia de la Iglesia cristiana que:1. La oración debe ser hecha “contra” todo mal, y “para” todo el bien;2. Dios necesita de la cooperación de Su iglesia para realizar la destrucción del pecado y de Satanás.
Las “cosas de Dios” son “espiritualmente discernidas” (1Cor 2:14), y solamente aquellos que sonespirituales pueden entenderlas; y palabras tales como “estar firme”, “resistir”, “vencer” (Ef 6:11-14),“resistir” (Stg 4:7), “esforzarse en la oración”, etc., necesitan de discernimiento espiritual yexperiencia para ser interpretadas, pues describen hechos en un reino espiritual, no comprendidos porel hombre natural. Quien pregunta debe preguntarse: “¿Soy espiritual?” (Gál 6:1). Si no es “espiritual”no puede entender ni interpretar, en un sentido espiritual, el lenguaje utilizado por el apóstol enconexión con la guerra contra las fuerzas de las tinieblas.
Que cualquiera que pregunte lleve a Dios toda la cuestión y pida que lo guíe a toda la verdad alrespecto; entonces se le mostrará el verdadero significado de las palabras, no viendo desde elrazonamiento intelectual, sino desde la iluminación divina y la experiencia de vida.
Hay una visión y una interpretación “natural” de la lucha de fe, tan frecuentemente citada en lasepístolas de Pablo, la cual tiene su fuente en la sabiduría natural y es parte del “viejo hombre” nocrucificado. Esto impide la recepción del conocimiento espiritual dado por el Espíritu Santo; pero elhombre espiritual enseñado por el Espíritu Santo “juzga todas las cosas” (1Cor 2:15).
Tome la palabra “lucha”. ¿Cuál es el significado de lucha física en la esfera natural? El objetivo dealguien que está luchando con otro es derribar a su oponente y mantenerlo sometido. Esto es luchacuerpo a cuerpo. La lucha espiritual significa también la destrucción de los poderes de las tinieblas yel mantenerlos sujetos, y hacerlo por cualquier medio lícito que se pueda utilizar. Y en esto ¿no es laoración un factor en la destrucción del Diablo?
Tome la palabra “resistir”. No se trata de una oposición física, tal como en el cuerpo a cuerpo. Puedesignificar una resistencia intelectual, como sucedió con Cristo en el desierto respondiendo al diablo,mente a mente: mentira con verdad, tentación con victoria, Escritura con Escritura y una citaequivocada de la Escritura con una cita correcta de la Escritura. La resistencia puede ser también porla mente, en defensa del cuerpo, como lo hizo Cristo en la primera tentación del diablo, cuando elTentador dijo “Haz que estas piedras se conviertan en pan, y satisface así tu necesidad física”; y Jesúsrespondió: “Escrito está” (Mt 4:3-4). También existe una resistencia por el espíritu, no contra fuerzafísica ni contra pensamientos expresados, sino puramente contra fuerza espiritual maligna.
70 Extraído de la revista The Overcomer (El Vencedor). (NE)
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No hay lugar para la lucha física en la esfera espiritual, pues el cuerpo en aquella esfera no estádominando, sino que es dominado71. Pero hay una lucha intelectual y espiritual, y eso puede ser unalucha para el cuerpo, y para el alma, y para el espíritu, y para todo por lo que el diablo puedacontender, tanto dentro como fuera del hombre.
El espíritu y la mente del hombre deben cooperar en la resistencia contra el diablo para la proteccióndel cuerpo, de modo que el cuerpo no lleve al hombre al pecado.
Así también deben combinarse en la resistencia para proteger a la mente del ataque del enemigo, comocuando Cristo, tentado a arrojarse desde el templo, usó la espada del Espíritu resistiendo al Tentador(vv. 5-7). Esta tentación no fue sugerida para atender su necesidad física, sino para obtener unaposible respuesta del alma.
La resistencia puede ser para el espíritu de la misma manera. Todo depende de lo que esté atacando eldiablo. Todo el ser debe actuar como uno – espíritu, alma y cuerpo – en la defensa del hombre yconfiando en el Espíritu Santo.
La oración es un arma indispensable en cada aspecto de la resistencia y la lucha contra el enemigo.Usted no puede resistir, o luchar, o permanecer u oponerse sin oración. Es una poderosa armadefensiva y ofensiva contra el enemigo espiritual. La iglesia como un todo no experimenta victoriasobre el diablo en esos caminos porque no ora contra el adversario. Y cuando usted está envuelto en labatalla contra el adversario espiritual se vuelve realmente consciente de la existencia del enemigo y sevuelve despierto sobre la necesidad de armas para ejercer autoridad contra el adversario.
En cuanto a la oración contra los espíritus malignos, la tenemos indicada en las palabras del Señor:“este género no sale, sino con oración y ayuno” (Mc 9:29).
En 1 Juan 3:8 está escrito: “Para esto se manifestó el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo”;pero ¿cómo él las destruirá, cómo las destruye y cómo las destruyó? ¿Fueron ya todas destruidas?¿Fue alguna ya destruida? ¿Hay todavía alguna que debe ser destruida?
Dios necesita la cooperación de Su iglesia para llevar a realizar la destrucción del pecado y deSatanás, así como Dios necesitó la cooperación de Israel en su trato con los cananeos.
Cristo dijo: “Primero ata al hombre fuerte” (Mt 12:29). Esto implica y envuelve oración contra elhombre fuerte. ¿Cómo se lleva a cabo el atar y qué es lo que lo hace, sino la oración?
Al decir que el enemigo “no está atado” cuando usted clama victoria en el Nombre de Jesús, ustedadmite una mentira de Satanás, pues Dios no le diría eso. No confunda fe y hecho. Cuando ustedproclama la victoria, el diablo está “atado” por fe, pero usted tiene que dejar a Dios tener su tiempopara convertir eso en un hecho. Si usted sigue las apariencias, admite las obras del Adversario comohechos, en lugar de las afirmaciones de Dios en Su Palabra.
71 La oración es un gran factor en mantener el cuerpo, así, en su posición correcta, es decir, dominado por elespiritual.(NE)
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APÉNDICE 10.
1. Cómo engañan los espíritus
2. La base dadapara el engaño
3. Dónde entran
4. Síntomas de la presencia de espíritus malignos en el hombre
5. Las justificaciones usadas por los espíritus malignos para encubrir la base
6. Efectos sobre el creyente
Por la primera obtención delconsentimiento de la voluntad.
Por falsificar la presencia deDios como una influencia.
Por falsificar la persona deDios adentro.
Por sugestiones a la mente
Por falsa “guía”.
Por falsificar1. Cosas Divinas2. Cosas humanas3. Cosas satánicas4. Cosas angelicales
Por doctrinas de demonios,
Por visiones sobrenaturales yvoces.
Por llevar a los extremos.
Su objetivo es engañar paraobtener (1) comunicación con,(2) entrada en, (3) confianzadel creyente, en que todas susobras son de Dios
Pensamientos admitidos en lamente
Se entierran en la estructura misma del cuerpo yentran en la mente o en el sistema nervioso enparticular.
Actitud de “infalibilidad”.
Antagonismo haciala verdad sobre losespíritus malignos.
Intranquilidad.
Incapacidad de razonar o escucharlas palabras deotros.
“Flashes” de memoria.
Pérdida de memoria.
Locuacidad o reservaanormales.
El cuerpo se abre alos espíritus malignos;sus ojos, cabeza, órganos vocales, lengua, mandíbula,músculos, manos, pies, manifiestanmovimientos incontrolables
Esto es algo “Divino”
Esto es “Pecado”.
Esto es “enfermedad”.
Esto es “físico”.
Esto es “natural”.
Es tu “temperamento”.
Es algo “hereditario”
Es sólo “fatiga cerebral”.
Sólo es tu “imaginación”.
Esto es “espiritual”.
Es una "visión deDios".
Esto es una “revelación”.
Debilidad general.
Letargo mental y corporal.
Irritación nerviosa evidenciadaen agitación impaciente.
Falta de docilidad.
Positividad.
Pérdida del poder de elección.
Espíritu de división.
Prejuicios sin razón.
Juicio distorsionado.
Visión exagerada de sí mismo,dolorosa o placentera.
Ausencia de visión moral yequilibrio judicial.
Risa no santa.
Excesiva disposición a llorar.
Depresión y opresión, etc.
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DEL TOMO II
APÉNDICE 11.SUMARIO DE LAS BASES DE ACCIÓN72
I. Los espíritus malignos pueden obtener bases de acción (3)Los niveles de la base de acción para la posesión no pueden ser definidos (5)La base de acción puede ser profundizada (5, 7)Los espíritus no pueden interferir en las facultades humanas a menos que hayan recibido una base de
acción (7)Ellos engañan y atacan para obtener bases de acción (8)
II. La base de acción ofrecida como acceso a los espíritus malignos:Mente:
Cada pensamiento aceptado de parte de ellos (4, 7)Conceptos erróneos sugeridos por ellos, sobre cosas espirituales (7)Interpretación errada de las obras malignas, creyendo sus mentiras (5, 7)
Espíritu, alma y cuerpo: Pasividad del espíritu, alma y cuerpo (4, 5, 6, 7)Aceptación de imitaciones/falsificaciones (4)
Notas:a. La naturaleza humana caída es una base permanente, precisando ser tratada constantemente sobre la base de Romanos 6:6.11 (8)b. Actos pecaminosos también pueden proporcionar bases de acción (5)
III. Resultado de la concesión de bases de acción1. Facultades entorpecidas, dejadas inoperantes, etc. (5, 7)
IV. Cómo son dadas las bases de acción a los espíritus malignos1. Por medio de consentimiento, es decir, por actos conscientes de la voluntad dados
deliberadamente u obtenidos por medio de engaño (5, 10)2. Ver también el apéndice 10
V. Cómo se debe lidiar con las bases de acción1. Deben ser descubiertas y rechazadas — rechazar los pensamientos o la pasividad, etc. (4)2. La luz sobre ellas debe ser obtenida por medio de la oración (5, 8)3. Conocimiento sobre ellas y rechazo (8, con ejemplos)4. Se debe afrontar la verdad sobre las bases de acción (8)5. Las bases deben ser descubiertas en detalle para que haya plena liberación de los espíritus
malignos (8)6. Las bases deben ser rechazadas específicamente, en los puntos donde hay engaño (8)7. Las bases deben ser investigadas hasta las causas fundamentales, como pensamientos y
creencias (8, con ejemplos).
N.B.: Las bases no pueden ser 'expulsadas' (8)
VI. Cómo la base de acción pude ser removida o rechazada1. Revocando el consentimiento dado en el pasado, consciente o inconscientemente, por el firme
rechazo de mismo (8, 10)72 Los números entre paréntesis indican los capítulos en que el asunto es presentado con más detalles.
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2. Es necesario que haya rechazo persistente, hasta que la liberación se complete (8)3. La base se puede desvanecer gradualmente (8)4. La base se puede desvanecer inconscientemente, cuando el individuo se afirma en Rm 6 (5)5. Por qué la base no se desvanece cuando es rechazada (8)
VII. Cómo ocurre la liberación de la posesión1. Cuando la base es removida, el espíritu maligno se aleja o pierde el control (5)2. El cristiano es liberado cuando la base, como pensamientos errados, pasividad, etc., se
desvanece (8)3. Las facultades gradualmente son liberadas, cuando la base es rechazada (8, con ejemplos)
VIII. La base rechazada a los espíritus malignos es una base reconquistada para Dios; porejemplo, las facultades sometidas a los espíritus malignos, cuando se liberan, son recuperadaspara Dios (8)
IX. Necesidad de vigilancia para no dar una nueva base (8)1. Por causa de que los espíritus malignos intentan volver a engañar y a entrar nuevamente, es
necesaria vigilancia y exhaustivo rechazo (10)
Ejemplos:- Bases que necesitan ser rechazadas: un pensamiento o creencia que se descubre que es un engaño.- Bases que admiten la entrada de espíritus malignos y los mantienen en la posesión: actitud de pasividad, que les ofrece una base de acción. Si no se rechaza, los ayuda a seguir con la posesión.- Bases que necesitan ser retomadas de las manos del enemigo: la restauración del uso de las facultades. (8)- Base dada recientemente: un nuevo engaño por medio del cual el cristiano cree en una mentira de los espíritus malignos
Notas1. Todas las manifestaciones sobrenaturales procedentes de los espíritus malignos denotan que
poseen una base de acción (6, 7, 11)2. El cristiano que lucha por la liberación debe vigilar a fin de no ofrecer nuevas bases de acción
a los espíritus malignos, mediante la interpretación errónea de sus manifestaciones (7, 8)3. Es necesario que haya una actitud de vigilancia contra las disculpas sugeridas por los espíritus
malignos para encubrir la base de acción o desviar la atención sobre ellas (7)4. Para más información sobre las bases de acción, ver la tabla del apéndice 10.
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APÉNDICE 12BUSCANDO LAS CAUSAS FUNDAMENTALES PARA LA BASE DE ACCIÓN
Al buscar las causas fundamentales de la posesión por espíritus malignos, el cristiano debe mirar haciael lado opuesto para descubrir la base de acceso, como en los siguientes ejemplos:
El cristiano piensa que estáabierto a Dios para obtener: Todas las cosas de la primera
columna son dadas de formasobrenatural en la imitaciones(falsificaciones), siendo que elverdadero objetivo y resultado
es el mostrado en la columna dela derecha
N.B.: Si el cristiano toma loselementos de la primera
columna dados por los espíritusmalignos, ciertamente obtendrá
los resultados de la otracolumna.
El cristiano se abre a losespíritus malignos, lo cual en
realidad resulta en:
Conocimiento Ignorancia
Fuerza Debilidad
Verdad Mentiras
Dirección Insensatez
Vida Muerte
Fuego Frialdad
Sanidad Enfermedad
Ayuda Obstrucción
Convicción Acusación
Amor Sufrimiento
Ejemplo
El cristiano perturbado por los espíritus malignos, los cuales hablan con él y lo acusan. La verdaderacausa están en el hecho de que él:- se abrió, según pensaba, al propio Dios que hablaba por propia iniciativa, comunicándose con el
individuo sin que este lo hubiera pedido; así, ese hombre se abrió y dio oídos a lo que pensabaque era Dios hablando.
- o pensó que Dios habló con él en respuesta a su oración y dio oídos a eso.
Por tanto, lo que propició al espíritu maligno oportunidad de hablar y acusar fue la base dada en ellado opuesto de ese hecho, es decir, el cristiano pensaba estar oyendo a Dios.
Otros ejemplos
El cristiano toma conciencia del "frío" — un temblor real sobrenatural —. La causa fundamental en elpasado fue la aceptación del "fuego" proveniente de los espíritus malos, creyendo que era fuego deDios. La causa de un extremo es la causa del otro. Los dos resultados proceden de la misma causa, esdecir, la causa del frío o temblor es la causa del calor.
Si el cristiano está siendo obstaculizado por los espíritus malignos en el presente, es porque aceptó laayuda de ellos en el pasado; la aceptación de ayuda dada por ellos ahora permite que lo enreden (vercapítulo 7).
Si el cristiano no consigue tener iniciativa en el presente, es porque cesó de actuar por iniciativapropia en el pasado, esperando que los espíritus malignos lo incentivasen. Este proceso pasado ahorales confiere poder para impedir las acciones e iniciativas del cristiano (ver capítulo 4).
222
Si hay una súbita parada en los procesos mentales en el presente, resultando en palabras mecánicas, lacausa es una actitud mediúmnica asumida como divina en el pasado, que produjo el hábito de cesar laacción mental en favor de una acción sobrenatural (ver capítulo 5).
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APÉNDICE 13NOTAS CORTAS73
Pensamientos de impaciencia (7) directamente físicos, no morales, resultando de la acción deespíritus malignos. El remedio es recuperar la condición normal y rechazar a los espíritus malignoscomo causa. Romanos 6:11 debe ser mantenido como base espiritual en todos los casos.
Soñar despierto en reuniones (7). Resistir por medio del rechazo activo a la interferencia maligna yelegir concentrarse y prestar atención.
La certeza de seguridad puede ser un engaño (8). ¿Cómo, entonces, el cristiano puede tenercerteza? Solamente buscando la luz de Dios, persistentemente, en todas las cosas, y una absolutadependencia de Él, independientemente de las experiencias.
Debilidad (4). La debilidad no es dada por los espíritus malignos, pero es producida por ellos, alcontrarrestar la fuerza del individuo o al forzarlo a entrar en acción.
Terror de Dios; miedo esclavizante (5). Asombro (ver Hch 3:10) y terror (Gn 35:5) son distintos.Dios inspira reverencia y asombro, así como el temor filial, pero no terror.
El propósito de la afirmación (8). El cristiano debe contra-atacar las mentiras con la verdad, deciruna cosa en voz alta para contra-atacar las impresiones en su propia mente.
Ansiedad (6). Se puede decir que, en general, todas las ansiedades, sean en la esfera física (porejemplo, por una bebida) o en la esfera del alma (por ejemplo, por amor, comunión, etc.), no sonprovenientes de Dios.
Auto-examen (3). Todo cristiano debe examinares o juzgarse a sí mismo (1Cor 11:28); el verdaderoser de la persona debe comparecer ante el tribunal humano. La base del juicio no debe ser solamenteel propósito de la voluntad o los deseos del corazón, sino las acciones y la vida. El examen constante,o el juicio propio, es diferente de la introspección.
Suspensión de la acción (4). El cristiano jamás debe dejar de actuar para que actúe Dios, como, porejemplo, tener que interrumpir su memoria para que Dios recuerde por él. Los hombres dejan deactuar por obra de los espíritus malignos, pero jamás por acción de Dios, que por el contrario, capacitaal hombre para actuar. Una interrupción súbita de las acciones de la mente es seguida por palabrasmecánicas, causadas por la interferencia de los espíritus malignos, a veces confundidos con el"quedarse en blanco".
Cargas (11). Falsos encargos pueden ser el resultado de los espíritus malignos y no pasarán mientrassean considerados como cargas espirituales puras. Por el contrario, tenderán a desarrollarse y crecer,principalmente si el individuo se enorgullece de sus cargas, probando así el carácter maléfico de ellas.Si el alivio viene después que se descarga una carga, no se debe inferir siempre que aquella carga erade Dios, porque el enemigo también puede dar cargas, y cuando el individuo decide someterse yobedecer, la carga desaparece.
Identificación de los espíritus malignos con la personalidad del cristiano (6, 8). Una carta habla deuna obrera cristiana con un sentido peculiar de no reconocer su propia identidad, sino sentirse como siestuviese en un sueño. A veces, es acometida por convulsiones, a pesar de ser una consagrada obrera
73 Estas notas tienen el propósito de detallar o ejemplificar un poco algunos asuntos; los números entreparéntesis indican los capítulos en los cuales el respectivo asunto es presentado. (NE)
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de Cristo. Aquellos que tiene ese sentido de no-identidad deben definitivamente afirmar suexperiencia personal. La posesión de los espíritus malignos mueve a tales personas a decir confrecuencia "nosotros" en vez de decir "yo". Ellas deben rechazar la tentación de la pluralidad en elpensamiento y en las palabras. Ese sentido de pérdida de la identidad personal puede venir por mediode la repetición desequilibrada del "no yo, sino Cristo", hasta que tal cristiano comienza a tenerdificultad de usar el pronombre personal. La supresión de la personalidad en el pensamiento y en ellenguaje da la oportunidad para que los espíritus malignos se identifiquen con la persona, toda vez queDios no se identifica con los cristianos de manera que se transformen en autómatas (4).
Falta de distinción entre síntomas de locura y posesión demoníaca (7). Por causa de eso, lapersona puede ser constantemente acusada por los espíritus malignos de "estar loca". Ella deberechazar tal pensamiento a toda costa. Si hay una base natural, hay esperanza de remoción, siempre ycuando los espíritus malignos sufran resistencia en su intento de inducir a aceptar — o prácticamente,por medio de la aceptación, a concordar con sus sugestiones —. Lo mismo se puede decir en relacióna la tentación al suicidio.
Sanidad por medio de sugestión (9). Aquello que es curado por medio de sugestión fue causado porsugestión.
Miedo a expulsar (11). El rechazo a todo miedo a los espíritus malignos es absolutamente esencialpara la victoria sobre ellos. No hay motivo para el verdadero miedo, a la vista de la victoria completade Cristo en el Calvario y Su autoridad sobre todos los emisarios de Satanás. Cualquier miedo que nopuede ser vencido es resultado de obsesión o posesión.
Mantener el cuerpo bajo control (4). En algunos casos de posesión por espíritus malignos, lasmanifestaciones del alma son dominantes, y en otros casos, lo son las manifestaciones físicas. Lasprimeras expresan todas las formas de indulgencia de la carne, mientras las otras, la más elevadaausteridad y abstinencia de alimento, sueño y comodidades físicas ordinarias. Incluso en esos casos, elindividuo es engañado al pensar que todo está bajo control, porque las manifestaciones espiritualesalimentan los sentidos de otra forma.
Locuacidad (7). Un embotamiento o un silencio maligno pueden ser síntomas de posesión demoníacacon el efecto de la falta periódica de control del habla, causada por la pasividad del habla humana a finde que "Dios hable". (5, y apéndice 14).
Imitación del hablar de Dios (6). La forma cómo los espíritus mentirosos imitan a Dios hablando fuevista en una cristiana que sufría de lo que parecía un "colapso de la salud"; sin embargo, en realidad,ella sufría posesión (posteriormente su familia lo descubrió). Orando una noche para conocer lavoluntad de Dios sobre si ella recuperaría la salud, una voz suave dijo: "Hoy tú estarás conmigo en elParaíso". Recibiendo una respuesta tan rápida, ella la consideró como voz de Dios y se sometió; ahívino la sugestión para tomar veneno. Bajo el dominio del poder sobrenatural, su capacidad de juicio ysu conciencia se volvieron pasivas y ella fue encontrada en el momento en que iba a tomar el veneno yse le impidió. Actualmente esta señora está liberada.
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APÉNDICE 14LAS VERDADERAS OBRAS DE DIOS Y LAS IMITACIONES (FALSIFICACIONES) DE SATANÁS
"... que vuestro amor abunde aun más y más en conocimiento y en todo discernimiento, para que aprobéis lo mejor, a fin de que seáis sinceros e irreprensibles..." (Flp 1:9-10)
VERDAD IMITACIÓN/FALSIFICACIÓN
1. El bautismo o plenitud del Espíritu: un influjodel Espíritu de Dios dentro del espíritu humano,liberándolo del alma (Heb 4:12). De ese modo elespíritu se vuelve un órgano flexible o canal parael fluir del Espíritu a través del cristiano,manifestado en el testimonio de Cristo y en elservicio de oración agresiva contra los poderes delas tinieblas.
Se trata de un verdadero bautismo en el Cuerpo deCristo y en la unidad con todos los miembros delCuerpo. Su marca especial y resultado sereconocen en el poder para testificar de Cristo, yen la capacidad de producir convicción de pecadoen otras personas, y hacer que se conviertan aDios.
La manifestación más alta de la plenitud delEspíritu coexiste con el uso de las facultadeshumanas y el autocontrol.
Hay sólo una recepción del Espíritu Santo, conmuchas experiencias sucesivas, desarrollos onuevas crisis, que resultan en nuevos actos de fe oaprehensión de la verdad. Hay niveles variados dela misma llenura del Espíritu en los diferentescristianos, de acuerdo a las condicionesindividuales. La investidura de poder para elservicio es, a menudo, una experiencia definida enalgunas vidas.
1. Las obras de falsificación de espíritusmalignos pueden acompañar la recepción de laverdadera plenitud del Espíritu Santo, si elcristiano deja su mente libre, vaciándola,permitiendo que su cuerpo se sujetepasivamente a los poderes sobrenaturales.Como una mente vacía y un cuerpo pasivocontradicen las condiciones primarias de usorequeridas por el Espíritu Santo y representan lacondición primaria necesaria para la operaciónde los espíritus malignos, la anomalía esencontrada en el hecho de que el Espíritu Santoresponda a la ley de la fe y llene el espíritu delindividuo al mismo tiempo que los poderessobrenaturales del mal responden a la ley de lapasividad en el cuerpo y en la mente. Entonces,los espíritus malignos pueden producirmanifestaciones en los sentidos, que parecen serresultado de la entrada del Espíritu Santo en elespíritu.
Los resultados de la imitación de lasmanifestaciones son variados y con ampliasramificaciones, dependiendo de las condicionesindividuales. El resultado en general songrandes manifestaciones con pocos frutosreales, "posesión" por espíritus malignos en lamente y en el cuerpo en niveles variados, unespíritu de división en vez de unidad, etc.
2. La presencia de Dios: conocida en y por elespíritu humano, por medio del Espíritu Santo.Cuando Él llena la atmósfera de una habitación, elespíritu del hombre, y no los sentidos, tomaconciencia de Él. Las facultades de los presentesquedan alertas y claras, y se mantienen libres parala acción. El espíritu se vuelve tierno (Sal 34:18),y la voluntad se hace dócil a la voluntad de Dios.Todas las acciones de una persona movida por laverdadera y pura presencia de Dios están deacuerdo con el más elevado ideal de armonía y
2. La imitación de la presencia de Dios essentida principalmente en el cuerpo y por lossentidos físicos, como calor, escalofríos, etc. —todo consciente —. La imitación de la Presenciaen la atmósfera es detectada por los sentidosfísicos, como respiración, escalofríos, etc.,siempre que la mente esté pasiva o inactiva. Lapersona afectada por esa imitación de laPresencia será movida casi automáticamente aacciones que no haría por su propia voluntad yen el pleno uso de sus facultades. Puede que ni
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gracia. recuerde lo que hizo cuando estaba bajo el poderde esa "presencia", así como el sonámbulo norecuerda sus acciones cuando despierta. Lainacción de la mente muchas veces puede servista por el vacío en los ojos.
3. Dios en el espíritu del hombre y junto con él(Jn 14:23). El Padre en el cielo es visto como unverdadero Padre (Gál 4:6); El Hijo como unSalvador real; el Espíritu Santo como una Personareal, manifestados como Uno en el espíritu delcristiano, por el Espíritu Santo, con varios efectosconforme a Romanos 8:9-11.
3. Según las oportunidades, los espíritusmalignos imitan cada Persona de la Trinidad, yasí pueden tener acceso, presentándose alindividuo en manifestaciones dadas a lossentidos, en las cuales el verdadero sentidoespiritual no tiene ninguna participación.
4. Cristo se manifiesta al cristiano por SuEspíritu, para qué Él sea conocido como unaPersona Viviente en el Trono del cielo, y que elcristiano se una en espíritu con Él allí, lo cual dacomo resultado que la vida y naturaleza de Cristole son infundidas, formando y edificando en éluna “nueva creación” (Gál 1:16; 4:19; Col 1:27);así el cristiano crece en todo en Cristo en todas lasáreas74.
4. Cristo parece manifestarse interiormentecomo una Persona, a quien el alma ora o conquien el individuo tiene comunión, aunque nohaya ninguna evidencia real de la expresión dela naturaleza divina o de verdadero crecimientoen la vida de Cristo, con una profundización dela comunión con Cristo en el cielo. Por elcontrario, el Cristo del cielo parece distante. Laimitación se centra y termina en una experienciaque mantiene a la persona introvertida ocentrada en sí misma (espiritualmente).
5. Conciencia de Dios: es sentida en el espíritu, yno por los sentidos físicos
5. Conciencia de Dios en las sensacionescorporales, que alimentan la carne y superan alverdadero sentido espiritual.
6. La santidad de Dios: cuando es percibida porel cristiano produce adoración y temor reverente,con un odio hacia el pecado. Sobre la base de laSangre del Calvario Dios se acerca a los hombres,buscando su amor, pero Su presencia noaterroriza.
6. Los espíritus malignos imitan eso dando unterror de Dios, que aleja a los hombre de Él olos fuerzan a tomar actitudes de esclavitud almiedo, al margen del uso de la mente y lavoluntad en alegre y voluntaria obediencia a Él.
7. Sumisión a Dios: por parte del espíritu, el almay el cuerpo se trata de la sencilla sujeción oentrega a Él de todo el ser, para hacer Su voluntady estar en Su servicio. Dios pide la plenacooperación75 del hombre con el uso inteligente detodas sus facultades (Rm 6:13).
7. Sujeción pasiva del espíritu, alma y cuerpo apoderes sobrenaturales, para ser movidoautomáticamente, en obediencia pasiva y ciega,aparte del uso de la voluntad o de la mente. Losespíritus malignos desean el control delindividuo y su sumisión pasiva a ellos.
8. Comunión con los sufrimientos de Cristo:resulta del testimonio fiel a Él, y en tal“sufrimiento”, el gozo del Espíritu irrumpe en elespíritu (Hch 5:41). El fruto de la verdadera
8. El sufrimiento causado por los espíritusmalignos se caracteriza por una intensidaddemoníaca y es infructífero en sus resultados —la víctima se endurece en vez de ser quebrantada
74 Vea la lista de falsificaciones para la diferencia entre el volverse un creyente hacia adentro para unamanifestación subjetiva en lugar de volverse hacia arriba, para el Cristo vivo en los cielos. La confianza enel Cristo glorificado y la comunión con Él atrae al cristiano a vivir fuera de sí mismo (Ef 2:6), y lo lleva atener una visión más amplia y una comunión más clara con todos los santos.
75 Cooperación versos control es la distinción entre la verdadera obra de Dios en el hombre y con él, encontraste con la obra de los poderes sobrenaturales del mal.
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conformidad con la muerte de Cristo en "laparticipación de Sus padecimientos” se ve en lavida del cristiano por los demás, así como elcrecimiento en mansedumbre de espíritu y en lasemejanza con el carácter de Cristo (2 Cor 4:10-12).
—. Los demonios pueden causar sufrimiento yangustia en el espíritu, alma y cuerpo. La"posesión" manifestada en sufrimiento anormalpuede ser el fruto de la aceptación(inconsciente) de los sufrimientos causados porlos espíritus malignos, muchas veces bajo eldisfraz de la "voluntad de Dios".
9. Confianza en Dios: la verdadera fe dada porDios en el espíritu, teniendo su origen en Él,siendo acrecentada sin esfuerzo en el cristiano, ycapacitándolo para cumplir Su Palabra escrita.Esta fe coexiste con el pleno uso de todas lasfacultades en acciones inteligentes. La fe es unaspecto del fruto del Espíritu y no puede serforzada (Gál 5:22, 2Cor 4:13).
9. La confianza en los espíritus malignos seopera por medio de la confianza ciega enpalabras sobrenaturales o revelaciones, quesupuestamente proceden de Dios y producenuna fe forzada o más allá de la verdaderamedida del cristiano; el resultado son accionesque llevan a caminos de pruebas jamásplaneados por Dios.
10. Dependencia de Dios: es una actitud de lavoluntad, de confianza y entrega a Dios,confiando en Su Palabra y dependiendo de Sucarácter y Su fidelidad.
10. Dependencia de espíritus malignos significauna sumisión pasiva a ayuda y experienciassobrenaturales, que alejan al individuo de la feen Dios y de la cooperación activa con Él.
11. Comunión con Dios: es la comunión en elEspíritu con Cristo en la gloria como un espíritucon Él. La conciencia de tal comunión está sólo enel espíritu (Jn 4:24), y no en los sentimientos o enlos sentidos. Vea las condiciones para la verdaderacomunión con Dios en 1Jn 1:5-7.
11. La comunión con espíritus malignos puedeocurrir cuando el individuo se cierra en laintroversión para gozar de la comunión en lossentidos, en "sentimientos exquisitos" queabsorben al alma y la dejan incapaz de cumplirsus obligaciones comunes. La carne esalimentada por esa comunión espiritual espuria,en las formas más groseras.
12. Esperar en Dios: el espíritu, en tranquilacooperación con el Espíritu Santo, espera eltiempo de Dios para actuar, y espera que Élcumpla Sus promesas. La verdadera espera enDios puede coexistir con la actividad más agudade la mente y con el servicio.
12. La espera por la venida del Espíritu enmomentos de oración, que lleva a aquellos queesperan a la pasividad y finalmente llega alpunto de parecer una sesión espiritista, esseguida por un influjo de manifestaciones deespíritus engañadores.
13. Oración a Dios: es tener acceso al LugarSantísimo, sobre la base de la Sangre (Heb 10:19).Es penetrando en espíritu a través de los cielosinferiores hasta el Trono de la Gracia (Heb 4:14-16). La verdadera oración no se dirige a Dioscomo estando dentro del creyente, sino al Padreque está en el Cielo, en el Nombre del Hijo, por elEspíritu Santo (ver capítulo 6).
13. La oración a los espíritus malignos se operapor la oración a "Dios" en el ambiente o en elinterior del individuo, o posiblemente, a figurasde Dios en la mente en vez de aproximarse altrono de la gracia de acuerdo a Hebreos 10:19.
14. Pedir a Dios: es un acto de la voluntad con fesencilla, una transacción con Dios en el cielo,sobre la base de Su Palabra escrita. Las respuestasa las oraciones dadas por Dios son por lo generaltan desprovistas de sensacionalismo y tandiscretas que el que pide, a menudo, no lasreconoce.
14. Pedir a los espíritus malignos es cuando elindividuo habla con alguna presenciasobrenatural dentro de sí o a su alrededor. Larespuesta, en general, es dramática, sensacional,calculada para asombrar a la persona y hacerlasentir que es un recipiente maravilloso del favordivino. Por ese medio, los demonios asumen el
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control del individuo.
15. Dios habla: por medio de Su Palabra, por SuEspíritu, en el espíritu y en la conciencia delindividuo, iluminando la mente para entender lavoluntad del Señor
15. Los espíritus malignos hablan, seaenvaneciendo, acusando, condenando oconfundiendo la persona, de modo que ellaquede desorientada o distraída y no puedaejercitar su razón o juicio. El hablar de losespíritus acusadores se asemeja al pensar ohablar solo, cuando las palabras no sonproferidas de forma audible (ver "oír" en loscapítulos 5 y 6).
16. La voz de Dios: es oída y conocida en elespíritu del hombre, en donde el Espíritu de Dioshabita. Dios también habla a través de laconsciencia y por medio de la Palabra escrita (verel nº 27: “Textos”), nunca confundiendo oembotando las facultades del hombre, o dejando alindividuo perplejo, con el fin de obstaculizar laclaridad de juicio y la razón. La verdadera voz deDios no hace una demanda de obedienciairracional, no respetando la voluntad libre delhombre.
16. La imitación de la voz de Dios es, engeneral, audible y procede del exterior de lapersona. Puede también venir de dentro, cuandoel individuo está profundamente poseído. Confrecuencia, es imperativa y persistente,instigando a la acción inmediata. Puede serconfusa y clamorosa o una sugestión sutil;produce miedo por medio de sus exigenciasinsistentes, volviendo al individuo un esclavo delos poderes sobrenaturales. También puede serdiferenciada de la voz de Dios por sus objetivosmuchas veces triviales y sus resultadosinfructíferos, cuando es obedecida.
17. Dirección divina: por medio del espíritu y lamente; por medio de atraer el espíritu e iluminarla mente, ambos son puestos de acuerdo enarmonía con los principios de la Palabra de Dios(Ef 5:17; Flp 1:9-11)
17. Dirección satánica por medio de vocessobrenaturales, visiones, direcciones,atracciones, todo dependiendo de la pasividadde la mente y de la razón, ocurriendo en laesfera de los sentidos, como una imitación de laverdad en el espíritu.
18. Orientación divina: ocurre en el espíritu;exige cooperación del individuo en el pleno usode sus facultades mentales e inteligencia espiritualen la interpretación correcta de las advertenciasdel Espíritu. La voluntad siempre tiene libertadpara elegir y actuar. La verdadera orientación delEspíritu nunca está en desacuerdo con losprincipios de la Palabra de Dios.
18. Orientaciones satánicas e impulsos exigensujeción pasiva de la mente y del cuerpo. Son deefecto compulsivo, y todo impulso ocompulsión proveniente de la esfera espiritualindica la acción de espíritus engañadores.
19. Visiones divinas: cuando se dan, vienen sinque sea necesario buscarlas, con un propósitodefinido, jamás son fallidas, y coexisten con eluso activo de la mente y las facultades humanas.
19. Las visiones satánicas exigen un estadopasivo, son quebradas por la acción mental, soncon frecuencia contrarias a la verdad einfructuosas en los resultados. Destruyen toda lafe y la confianza en Dios.
20. Obediencia a Dios: un acto deliberado de lavoluntad, escogiendo hacer la voluntad de Dios,cuando el cristiano la conoce. Un examencompleto de la fuente del mandato debe precedera la decisión inteligente de obedecer y debecoexistir con la verdadera obediencia.
20. La imitación de la obediencia es unasumisión pasiva, automática y ciega a lospoderes o voces sobrenaturales, al margen de laaprehensión inteligente de los resultados oconsecuencias. La persona teme cuestionar oexaminar la fuente del mandato.
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21. Poder dado por Dios: por medio del EspírituSanto en el espíritu humano, fortaleciéndolo en elespíritu y capacitando su mente y cada facultad desu ser para el pleno uso, y dándole condicionespara soportar y realizar aquello que no podríasoportar o hacer aparte de Dios (Ef 3:16).
21. Los espíritus malignos dan poder en unaenergía sobrenatural — en general de formaespasmódica e indigna de confianza —,dependiendo de la pasividad del individuo en elespíritu, alma y cuerpo. Este poder, cuando cesa,deja al individuo embrutecido y exhausto,efecto que en general se atribuyen a causasnaturales.
22. Influencia dada por Dios: significa que elcristiano atrae a otros para Dios y no para sí. Laverdadera influencia divina no controla a las otraspersonas automáticamente, sino que las constriñea volverse para Dios.
22. La influencia dada por los espíritus malignossignifica un control o poder sobre otras personasque las hacen actuar como al margen de lapropia voluntad o razón. Este poder puede serejercido sin el conocimiento de las personas quelos demonios usan de esta forma.
23. Impresiones dadas por Dios: significa unmovimiento sereno en el espíritu, que deja a lapersona libre para actuar sobre la base de supropia voluntad y no la compele a la acción. Lasimpresiones de Dios son interiores, en el santuariodel espíritu, y no proceden de un poder exterior,como por ejemplo, en toques en el cuerpo o unacompulsión exterior. (Vea sobre la acción delespíritu en el capítulo 9).
23. Las impresiones de los espíritus malignosson exteriores, sobre la persona y exigen ciertascondiciones para que sean dadas, como sentarsequieto y esperar. Esas condiciones tambiénpueden ser cumplidas inconscientementecultivando la pasividad de todo el ser. (Veaobsesión en el capítulo 6).
24. Vida divina dada por Dios: es conocida nopor la conciencia, sino por los resultados,capacitando al cristiano a soportar y sufrir lo queno soportaría humanamente. Raramente hay algúnsentimiento de fuerza o de vida, porque laconciencia de la vida divina quitaría al individuodel camino de la fe para afirmarse en susexperiencias.
24. La vida de los sentimientos y escalofríosdados por los espíritus malignos es conocida pormanifestarse en los sentidos, ofreciendosensaciones agradables, en vez del verdaderopoder. Cuando pasan, la persona quedaentorpecida o debilitada y puede entrar enoscuridad espiritual por medio deladormecimiento de las sensibilidades.
25. Amor divino: derramado en el corazón por elEspíritu Santo, coexiste con el trato firme y fieldel pecado; lleva al individuo a odiar el mal y aSatanás y todo aquello que es contrario a lajusticia. El amor de Dios no entorpece, sino quecapacita cada facultad para cumplir la acción parala cual fue diseñada en la creación. No tieneansiedad ni debilita a aquellos en quienes esderramado.
25. La imitación del amor de Dios hace que elreceptor encubra el pecado, haciéndoleconcesiones; entorpece en relación a la justicia;incapacita para odiar verdaderamente aquelloque Dios odia, pues la facultad con que se amaes la facultad con que se odia. La imitación delamor, sea del humano o del divino, dada por losespíritus malignos, prende las sensibilidades conuna ansiedad dominadora y dolorosa por susobjetos.
26. El fuego de Dios: purifica por medio delsufrimiento (Mt 3:11-12) o por un celoconsumidor en el espíritu, que se profundiza enuna intensidad calurosa para hacer la voluntad ylas obras de Dios, la cual ninguna tribulación uoposición puede apagar. El fuego de Dios esespiritual, no literal, y por tanto, opera en elespíritu y no en el cuerpo.
26. El fuego causado por los espíritus malignosgeneralmente es una incandescencia en elcuerpo — que el cristiano cree ser unamanifestación de Dios en posesión del cuerpo—, la cual, sin embargo, posteriormente resultaen oscuridad, sopor y debilidad sin causarazonable; o bien continúa para engañar alcristiano con falsas experiencias.
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27. Textos de Dios: son dados por medio delórgano del espíritu a la mente, cuando el espírituestá sereno, sin restricción, libre y abierto alEspíritu de Dios. Tales textos no confunden, ycuando se actúa con base en ellos, sonconfirmados en la Providencia, y siempre están deacuerdo con el uso más agudo de las facultades. Elconocimiento inteligente de los principiosgenerales de la Escritura es necesario para laverdadera interpretación de textos que surgen enel espíritu, para que no sean mal utilizados pormedio de los conceptos humanos de las cosasdivinas; por ejemplo, la mente puede tomarliteralmente lo que Dios dice en términosespirituales.
27. Textos que emanan de los espíritus malignosrelampaguean en la mente; irrumpen con fuerza;proceden de fuera (audiblemente) o de la esferamental. Alegran o derrumban, condenan oenvanecen, confunden o no producen ningúnfruto, llevando a aquellos que les obedecen aacciones vacías o a entrar en choque con lascircunstancias. Los espíritus malignos ofrecenfalsas experiencias y estas, después, sonconfirmadas por los textos, mientras que laverdadera experiencia confirma la verdad de lasdeclaraciones de la Palabra escrita. Los espíritusmalignos utilizan todas las distorsiones de laverdad.
28. Pecado de la naturaleza caída: procede delinterior y arrastra consigo a la voluntad, o lafuerza presionándola. El individuo sabe que elmovimiento hacia el pecado es pecado, pero aúnasí se somete. Romanos 6:6.11-12 es la forma deDios de lidiar con la naturaleza caída y sus obras,cuando el cristiano se afirma en la cruz y empuñala obra consumada de Cristo en el Calvario comoun arma de victoria. El Espíritu Santo datestimonio de la cruz liberando del pecado,cuando este es el resultado de la naturaleza caída.
28. El pecado causado por espíritus malignos, aparte de la tentación, también es interior, pero esforzado en el espíritu, en la mente y en elcuerpo, contra el deseo del individuo, y debe serreconocido que no procede de él, como porejemplo, pensamientos blasfemos ysentimientos inexplicables. Si el pecadoinfundido por demonios es tratado comoprocedente de la naturaleza caída, aunque elindividuo esté firme en Romanos 6:6.11 y lorechace, no hay liberación; pero cuando elpecado es reconocido como obra de demonios yes resistido sobre la base de la cruz, rápidamentehay una liberación.
29. Auto-examen a la luz de Dios: unadiscriminación de las propias acciones ejercidapor el hombre espiritual, que no producedesesperación, decepción o sentimientosarrasadores, etc., sino que lleva a una rápidadecisión de acción y una alegre fe en la obra decooperación del Espíritu en la liberación de todolo que trae el veredicto de la luz de Dios.
29. La introspección es empleada por losespíritus malignos para echar al cristiano en laauto-acusación y en la desesperación. Eso secaal individuo por dentro y lo derrumba en laimpotencia y en la incredulidad. Dios jamásderrumba a sus hijos. Él convence sólo pararevelar el remedio. Los espíritus malignosbuscan hundir al alma humana en la introversiónegocéntrica, mientras que Dios la mueve a viviry cuidad de otras personas.
30. La convicción de pecado: viene de la Palabrade Dios, o por la acción directa del Espíritu Santo,a la conciencia, en los momentos de oraciónsilenciosa o al leer. Nunca es “vaga” o confusa, ycesa directamente cuando el hombre decideobedecer la Palabra, o ir a Dios para buscarlimpieza en la Sangre de Cristo. La verdaderaconvicción es también una experiencia profunda,la luz de Dios brilla en la conciencia y en la vida.
30. Las acusaciones de los espíritus malignos,que son una imitación de la convicción depecado, proceden de fuera, en el oído (audible)o en la mente, un refunfuñeo, un tipo confuso dehablar, muchas veces sin propósito definido orazón específica. Ninguna confesión o pasos deobediencia afecta esas acusaciones, y ellasretornan varias veces sobre las mismas cosas.Muchas personas viven debajo de una nubepermanente por medio de los ataques de los
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espíritus engañadores. Quedan bajo la sombrade estar siempre equivocadas.
31. Confesión de pecado: a Dios y al hombre;debe ser el acto deliberado de la voluntad enobediencia a la Palabra de Dios y a la conciencia.Debe seguirse por el arrepentimiento sincero y elabandono del pecado confesado, y tener eltestimonio del Espíritu en la conciencia de que elpecado ha sido quitado mediante la eficacia de lasangre de Cristo
31. Confesiones compulsivas: por el poderimpulsivo de los espíritus malignos sobre lamente en acusación; o movidas por elremordimiento, o para silenciar las vocesacusatorias; a veces el individuo es impelido aconfesar pecados que no existen de hecho.
Notas
Sin excepción, la manifestación del Espíritu Santo está marcada por:a) un espíritu de amor semejante a Cristo;b) sobriedad en la visión espiritual;c) visión aguda;d) profunda humildad de corazón y mansedumbre de espíritu, con el coraje de un león contra el pecado y Satanás;e) y claridad de las facultades mentales con "moderación" (2Tim 1:7).
"Por tanto, no seáis insensatos, sino comprended cuál es la voluntad del Señor" (Ef 5:17).
Hablando en términos generales, la prueba de que "las manifestaciones en los sentidos" proceden delos espíritus engañadores, se puede hallar en que el espíritu se equivoca a lo largo de las"manifestaciones", como por ejemplo:
a) espíritu de condenación y de juicio;b) visión espiritual embotada; no puede ver las marcas de la operación de Dios en otras maneras;c) ausencia del verdadero poder del Espíritu en la convicción de pecado, liberación de almas o en la salvación de almas;d) o el espíritu es "dulce" en un sentido de debilidad, con la mente embotada e incapaz de trabajar con claridad.
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