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Guillermo León Martínez PinoDocente Investigador Programa de contaduría U. del CaucaGrupo de Investigación Contabilidad, Sociedad y Desarrollo
Categoría B Colciencias
ELEMENTOS PARA LA COMPRENSIÓN DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO
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Cada cierto tiempo circula por las redacciones de los diarios una noticia según la cual muchos jóvenes ingleses no creen que Winston Churchill haya existido, y muchos jóvenes norteamericanos piensan que Beethoven es el nombre de un perro o Miguel Ángel el de un virus informático. Hace poco tuve una larga conversación con un joven de veinte años que no sabía que los humanos habían llegado a la luna, y creyó que yo lo estaba engañando con esa noticia.
LA LÁMPARA MARAVILLOSA
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“Occidente no está en el occidente. Es un proyecto, no un lugar.” […] Occidente” es, siempre, una ficción, un ejercicio
de legitimación global.Edouard Glissant
El único sitio de legitimación de un Discurso colonial universal
Occidente es un proyecto político, económico, cultural, axiológico, religioso, epistémico
Geografía de la imaginaciónGeografía de la administración
Totalizador y totalitario Modernidad Occidente Maquina productora de la otredad
Los presocráticos basaron sus teorías en la especulación sobre el principio material de la naturaleza. Entre ellos se encuentran Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito, Parménides, Empédocles, Anaxágoras, Leucipo y Demócrito, etc.
LOS PRESOCRÁTICOS
• Apolíneo es el espíritu griego: culto a la forma, a lo ilimitado, a la serena claridad de lo humano perfecto.
• Dionisíaco es el dominio de las fuerzas oscuras de la naturaleza, la intensidad de las pasiones profundas, el principio indeterminado, caótico, informe.
No hay, ni nadie puede desearlo, un mundo estancado. Todo lo que vive, vive por la destrucción de otras cosas: Pero estos contrarios se necesitan: la realidad es unidad de contrarios. A pesar del cambio y de la contradicción, existe simultáneamente una armonía. Los cambios -el devenir- no suceden de modo caótico o irracional, sino de acuerdo con ciertas leyes y principios
Heráclito puede ser considerado el padre del pensamiento dialéctico, y su concepción podría resumirse en la coexistencia necesaria del conflicto y la armonía, de la unidad y la pluralidad, de la estabilidad y el cambio.
Parménides escribió un extenso poema en el que cuenta cómo él mismo es guiado ante la presencia de una diosa. Ésta le comunica que de los dos caminos posibles, solo la vía de la verdad (y no la de la opinión) es adecuada.
Deducirá a partir de él que el ser (la realidad fundamental o arjé) tiene que ser único, eterno e inmóvil.
La vía de la opinión que utilizan los sentidos, nos presentan una realidad múltiple y engañosa.
Hemos de rechazar el movimiento como algo engañoso.
Principales representantes de la Grecia Clásica
Sócrates, Platón y Aristóteles
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Filósofo griego que considera que el conocimiento es condición necesaria para una conducta virtuosa.
La sabiduría no consiste en saberlo todo sino en darse cuenta de cuan inmenso es lo que no se sabe y en el impulso a mantenerse investigando y aprendiendo siempre.Según Sócrates sólo se hace mal por ignorancia; por esta razón habría que eliminar las cárceles y sustituirlas por escuelas en las que se practicara el método y se consiguieran aprender las virtudes; la virtud es cuestión de ciencia y sabiduría, es un saber.
En algún apartado rincón del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto más altanero y falaz de la "Historia Universal": pero, a fin de cuentas, sólo un minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza, el astro se heló y los animales inteligentes hubieron de perecer.
Alguien podría inventar una fábula semejante pero, con todo, no habría ilustrado suficientemente cuán lastimoso, cuán sombrío y caduco, cuán estéril y arbitrario es el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo eternidades en las que no existía; cuando de nuevo se acabe todo para él no habrá sucedido nada, puesto que para ese intelecto no hay ninguna misión ulterior que conduzca más allá de la vida humana.
(Niezsche- La verdad y la mentira en el sentido extramoral)
La invención de la razón
Nietzsche narra vigorosamente como una serie de procesos han dado lugar al estadio privilegiado, y como, en el momento más álgido de la historia universal irrumpe una siniestra figura que carcome las bases mismas de la tragedia, una figura que horrible se cierne sobre el castillo trágico y lo destroza cual si fuera de arena.
LA CRISIS DE LA TRAGEDIA
Una horripilante gárgola que paradójicamente ha pasado a la historia como ángel salvador:
Sócrates
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Representa a los hombres enfrascados en el conocimiento del mundo sensible (esclavos encadenados en una caverna) y la necesidad de reflexionar filosóficamente sobre el mundo de las IDEAS que representan lo universal y necesario (fuego que ilumina los objetos reflejados en el fondo de la caverna).
ALEGORÍA DE LA CAVERNA
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ALEGORÍA DE LA CAVERNA
Para Platón, la matemática es una condición del pensar, o del teorizar en general, por la razón de que constituye un punto de ruptura con
la doxa, con la opinión.
La importancia de las matemáticas en Platón
Conocimiento
Opinión
Doxa
IDEAS
EPISTEME
COSASOBJETOS
IMÁGENESSOMBRAS RÉPLICAS
MATEMÁTICASGEOMETRÍA
El estudio de las ciencias matemáticas es la necesaria preparación introductoria para la Dialéctica. En palabras de Platón:
«La Aritmética y la Geometría son una propedéutica para la Dialéctica» (536d).
«Todas estas ciencias [matemáticas] no son más que el preludio de la melodía que se debe aprender, [...] que no es otra que la melodía que ejecuta la Dialéctica» (531d).
«El poder dialéctico sólo se revelará a quien sea experto en estas ciencias» (533a).
La importancia de las matemáticas en Platón
La configuración metafísica occidental, está asentada en la perversa definición de antípodas absolutos:
LA METAFÍSICA OCCIDENTAL NO RECONOCE LOS MATICES
Un lado privilegiado = jerarquía positiva: el fundamento, está del lado
del logos o razón.
El otro, será la fuerza negativa, inferior, subalterna; es decir, representa la carencia,
deficiencia, lo excedentario; el fin, lo contrario al logos.
La ontológica, la realidad está estructurada en dos niveles (Mundo de las ideas y el mundo sensible).
La epistemológica (el conocimiento humano es de dos naturalezas (Episteme y doxa) y,
La antropológica Platón sostiene la radical separación alma-cuerpo y la absoluta superioridad de la primera sobre el segundo.
Platón es un pensador dualista: plantea la exterioridad como estereotipo que configura la sordera y ceguera cognoscitiva
El conocimiento humano
Conocimiento sensible, opinión o Doxa
Conocimiento inteligible, científico o EpistemeLa división del conocimiento
•Es éste un conocimiento imperfecto, cambiante, sobre el que no puede haber acuerdo universal, sino sólo opinion (Doxa). Se corresponde con la Via de la Opinión.
•Hace referencia a las cosas naturales, a la experiencia y a lo que conocemos a través de los sentidos. A él están asociadas las dos facultades inferiores de la razón.
•Es el conocimiento racional o científico.
•Se obtiene a través del trabajo teórico de la razón, sin apoyo empírico.
•Su objeto son las ciencias superiores: la astronomía, la matemática y, sobre todo, la Dialéctica o Filosofía.
•El trabajo del Filósofo es ascender hasta el conocimiento de las Ideas, hasta llegar a la idea de Bien, de la que participan todas las demás.
Lo verdaderamente existente no son los "reflejos" de las Ideas, sino los entes individuales, captados por la inteligencia y en los que reside el aspecto universal.
Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia, que dice de qué está hecha una cosa, y forma, disposición o estructura de la misma.
Aristóteles rechaza la teoría platónica de las Ideas separadas de los entes
de este mundo.
Para comprender la filosofía de Aristóteles es necesario tener en cuenta que está en constante diálogo o polémica con la de Platón. El aspecto que más rechaza de la filosofía platónica es la tesis de la existencia separada de las ideas.
Sócrates, no otorgaba una existencia separada a los universales (las definiciones); pero los platónicos que vinieron después los separaron y dieron a esta clase de realidades el nombre de ideas.
Es esta separación de las ideas lo que Aristóteles no puede admitir; significa separar la esencia de las cosas mismas.
ARISTÓTELES Y LA CONTROVERSIA CON PLATÓN
ObservaciónPrincipios
explicativos generales
InducciónSensitivo
Doxa
DeducciónIntelectivo
Conoc. esencias
El hombre 1 es mortalEl hombre 2 es mortalEl hombre 3 es mortal..
Todos los Hombres son mortales
Todos los hombre son mortalesSócrates es un HombreSócrates es mortal
La etapa inductiva debe caracterizarse por la configuración de principios explicativos a partir de los fenómenos observados, y después sobre estos principios construir enunciados que los contengan y se refieran a los fenómenos.
Otra forma de definir el método inductivo-deductivo sería decir que la primera parte del proceso consiste en la creación de un cuerpo teórico que explique a través de unos principios elementales los fenómenos, la segunda parte del proceso consiste en deducir leyes generales para los fenómenos constituidas por el cuerpo teórico formado y válidas para explicar/aplicar los fenómenos.
INDUCCIÓN Y DEDUCCIÓN EN ARISTÓTELES
Las causas son los principios últimos de los que todo ser depende para realizarse como lo que es. El conocimiento científico es el conocimiento de las causas y primeros principios por los que se rigen los entes. Aristóteles distinguió cuatro causas:
La causa material: de qué está hecho algo. La materia; los materiales.
La causa formal: La determinación a la que responde cada cosa; su esencia o su forma.
La causa eficiente: aquello por obra de lo cual la cosa llega a ser. Qué la produce.
La causa final: el fin por el que algo llega a ser. La meta. Cada cosa existe para algo.
La causa material de una estatua es el bronce.
La causa formal es lo que representa la estatua (Atenea).
La causa eficiente es el productor de la estatua: el escultor.
La causa final explica aquello por lo que se hizo la estatua, su fin (Para adornar).
Las cuatro causas se diferencia
n totalmente
:
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Fue en el año 386 cuando San Agustín comenzó a sufrir una conversión intelectual debido a las lecturas realizadas de ciertos tratados platónicos, así como del nuevo testamento y los sermones de San Ambrosio.
Existe una sola verdad, la revelada por la religión, y la razón puede contribuir a conocerla mejor.
«Cree para comprender» = «predominio de la fe».
"Creer para comprender“ en San Agustín
No hay una distinción clara entre razón y fe en la obra de San Agustín, lo que marcará el discurrir
de todo su pensamiento
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Para San Agustín el hombre está compuesto de dos sustancias diferentes entre sí: el alma y el cuerpo. El alma es la imagen de Dios mismo, y el cuerpo al estar unido a esa alma le da una condición al hombre de vivir entre el bien y el mal, entre la oscuridad y la luz.
San Agustín: una réplica de Platón
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Dos ciudades son los símbolos de la sociedad: Jerusalén y Roma.
En la primera, según San Agustín, viven los de aspiraciones espirituales, los cristianos respetuosos de Dios y sus leyes y mandamientos.
En la segunda, que es Roma, viven los que se entregan a los goces paganos, a la adoración de muchos dioses, y a la debilidad de la carne.
Estas dos ciudades coexisten en la misma época pero solo la ciudad de Dios obtendrá
el triunfo.
La ciudad de Dios de san Agustín
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Santo Tomás está de acuerdo con Aristóteles en la concepción teleológica de la naturaleza y de la conducta del hombre: toda acción tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una acción. Hay un fin último hacia el que tienden todas las acciones humanas, y ese fin es lo que Aristóteles llama la felicidad.
Santo Tomás y el Aristotelismo
Santo Tomás, en su continuo intento por la acercar aristotelismo y cristianismo, cree
Dios es el bien cuya posesión causa la felicidad.
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Si bien reconoce que la fe y el conocimiento racional son diferentes, postulará que no son opuestos sino perfectamente armónicos. Para su doctrina, la filosofía y la teología tienen un mismo objeto: Dios. La razón no puede alanzar totalmente a Dios... para la salvación son precisas verdades que superan todo poder de la razón y sólo pueden conocerse mediante la revelación, se trata de misterios o verdades sobrenaturales como la Trinidad, la Encarnación, la resurrección... que no son demostrables de modo alguno y se denominan articuli fildeli (dogmas).
FE Y RAZÓN EN SANTO TOMÁS
Los inicios de la denominada sociedad
moderna
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EL IMAGINARIO MODERNO COMO PUNTO DE INFLEXIÓN
OntológicoPolíticoEconómicoSocialEstéticoEpistemológicoÉtico
En el siglo II de nuestra era, Ptolomeo propuso un sistema para explicar el movimiento de avance y retroceso observado en los planetas.
Mantuvo la Tierra en el centro del sistema, y el movimiento circular como el único que podía existir en el mundo supralunar, y dijo que los planetas se movían con dos movimientos circulares. Por un lado recorrían un círculo, el epiciclo, cuyo centro a su vez se movía también alrededor de un círculo cuyo centro era la Tierra, el deferente.
EL MODELO PTOLEMAICO
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Del teocentrismo al antropocentrismo
El Paraíso prometido por la religión podía conseguirse ahora a través de los nuevos descubrimientos que revolucionaban la época.
El triunfo omnipresente de la
Razón
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Las teorías de Maquiavelo rompe con los principios morales y caballeresco de la Edad Media y justifican cualquier proceder del príncipe, siempre que sea para bien del Estado. El principio básica de su obra es "el fin justifica los medios".
La concepción del Estado Moderno
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Aunque el fraude es siempre detestable en cualquier acción, en la guerra es un recurso digno de alabanza y de gloria, y tan alabado es el que vence al enemigo con engaños como el que lo supera por la fuerza.
Maquiavelo y la ruptura con la moral tradicional
En el Renacimiento el hombre recupera su protagonismo como primer objeto artístico, según la tradición grecorromana. El hombre es la obra más perfecta de Dios.
Se pinta la figura humana, independientemente de lo que represente, virgen o cortesana, Apolo o Cristo, lo que importa es la figura humana. El tema interesa poco, pero sí lo bello frente a lo representativo.
La Magdalena, Anónimo. Escuela italiana del siglo
XVII
El ideal de belleza femenina que instaura el Renacimiento queda plasmado literalmente en un estereotipo, entre cuyos principales elementos se cuentan: cabellera rubia; tez muy blanca, pero de sonrosadas mejillas; ojos radiantes; frente tersa; labios cuyo color contrasta con la blancura nítida de los dientes; cuello alto y erguido...
Luca Paccioli, matemático del renacimiento la llamaba la divina proporción, Leonardo Da Vinci sección áurea y Johannes Kepler la consideraba que era una de las dos cosas perfectas junto al teorema de Pitágoras, después cayó en el olvido.
La divina proporción
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Legitimación de la Episteme moderna
Santiago Castro argumenta que el proyecto moderno constituye el «intento fáustico de someter la vida entera al control absoluto del hombre bajo la guía segura del conocimiento».
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«Matriz sobre la que se
construye el imaginario
Galileo y Newton: matematización de la
naturaleza
René Descartes: Separación ontológica
Francis Bacon: dominio
de la naturaleza
Moderno»
Durante el siglo XVII, Galileo Galilei funda la ciencia moderna. Esta fundación consiste en observar los fenómenos del universo desde una novísima perspectiva: la perspectiva matemática.
El mundo, a partir de Galileo, es un mundo matemático y matematizable en cuanto que sus relaciones pueden expresarse en términos matemáticos.
Qué significa ésto? Si recordamos el significado de la palabra Matemáticas, que viene del griego ta mathemata, y que significa saber anterior a toda experiencia. A partir de Galileo, el investigador moderno tiene un apriori ordenardor de esta experimentación, apriori que es la Matemática.
La ciencia moderna a partir de Galileo
La idea Galileana de mundo como objeto de conocimiento racional, tiene una fundamentación irrefutable. Galileo descubre y construye el telescopio, que simboliza el Ojo, la Mirada moderna, la base de la ciencia moderna:
Con este instrumento, que es el artefacto fundador de la Tecnología, Galileo demuestra que si se mira más allá de lo que se puede ver a simple vista, encontraremos la verdad, es decir la mirada precisa. Recordemos que es con este instrumento, que Galileo demuestra matemáticamente, que el sistema Aristotélico del universo era erróneo.
VER LO INVISIBLE.
«La filosofía está escrita en ese libro enorme que tenemos continuamente abierto delante de nuestros ojos (hablo del universo), pero que no puede entenderse si no aprendemos primero a comprender la lengua y a conocer los caracteres con que se ha escrito. Está escrito en lengua matemática, y los caracteres son triángulos, círculos y otras figuras geométricas sin los cuales es humanamente imposible entender una palabra. Sin ellos se deambula en vano por un laberinto oscuro» (Saggiatore)
LA METÁFORA MÁS FAMOSA EN LA OBRA DE GALILEO
La escisión filosófica entre hombre y naturaleza tiene su origen en Platón, cuando este plantea la existencia de los dos mundos: un mundo de las ideas o real y, un mundo de las apariencias, que es el mundo de la materialidad y de los sentidos. Este mundo es engañoso. El de las ideas es el mundo del conocimiento.
República-mito de la caverna
LA ESCISIÓN FILOSÓFICA ENTRE HOMBRE Y NATURALEZA
Durante el medioevo, la filosofía cristiana mantuvo la escisión fundamental de Platón, bajo las figuras de cielo y tierra; alma y cuerpo; mataria y espíritu; escisión muy fuerte en la filosofía Patrística de Agustín de Hipona y en la filosofía escolástica de Santo Tomás de Aquino.
LA ESCISIÓN FILOSÓFICA ENTRE HOMBRE Y NATURALEZA
Galileo y Descartes originan la escisión entre filosofía y física (filosofía natural), lo cual influye en la dedicación de Descartes a construir una filosofía que permita llegara a una verdad de la cual no se pueda dudar. Y esa verdad es el YO pienso o sujeto.El conocimiento es concebido por Descartes
como un edificio, una estructura jerarquizada -o, metafóricamente, como un árbol- que exige fundamentos indubitables.
LA ESCISIÓN FILOSÓFICA ENTRE HOMBRE Y NATURALEZA
Hay tres tipos de substancias (esto es, lo que no necesita otra cosa para existir):
1. La res cognitas, cuyo atributo, cuya esencia, es la mente. La mente es res cognitas.
2. La res extensa, cuyo atributo, cuya esencia, es la extensión: longitud, anchura y profundidad. El cuerpo es res extensa. También los animales, las plantas, etc.
3. La substancia infinita, Dios: el concepto límite en grado de substancia, res cognitas límite, la infinitud, la bondad, la perfección.
LOS TIPOS DE SUSTANCIA
La tesis ontológica del dualismo que afirma que en el universo existen dos tipos de sustancias radicalmente diferentes e irreductibles respecto de sus atributos esenciales:
Así, los seres humanos serían el resultado de la combinación contingente y accidental de mente y cuerpo. El dualismo cartesiano en cierto sentido supone una vuelta a la concepción platónica del hombre.
LA ESCISIÓN MODERNA
La mente (res cogitans)
La materia (res extensa)
La duda metódica no exige dudar de todo lo que sea dudable sino sólo de aquello que veamos como evidentemente falso.
El ejercicio de la duda metódica lleva a dudar de los fundamentos de nuestras creencias más que de las creencias tomadas de una en una.
Algunas de las razones dadas por Descartes para dudar de los sentidos ya estaban en Platón.
Las ideas platónicas son las mismas entidades que las ideas para Descartes.
Creyó que un ateo nunca puede tener un conocimiento matemático perfecto.
LA DUDA METÓDICA DE DESCARTES
Ante todo, Descartes señalaba que podemos dudar de cualquier conocimiento que se origine en la autoridad; puesto que los expertos difieren en sus juicios, no existe manera cierta de optar entre ellos.
Nos muestra cómo dudar de una clase de autoridad muy influyente en la cristiandad occidental, esto es, la revelación. Quizá Dios reveló ciertas verdades a los patriarcas bíblicos, como Moisés. Pero ¿cómo sabían que era Dios? Y si era Dios, ¿ellos entendieron? Y si entendieron, ¿lo supieron transmitir? Y si lo supieron transmitir, ¿cómo sabemos que nosotros entendemos? Y así sucesivamente.
De este modo, quedaba eliminada la autoridad...
Dudar de los sentidos
Descartes-argumenta- que los sentidos nos engañaban, como cuando introduzco un palo en el agua y parece quebrado. No es prudente fiarse de quien nos ha engañado en alguna ocasión, por lo que será necesario someter a duda y, por lo tanto, poner en suspenso (asimilar a lo falso) todos los conocimientos que derivan de los sentidos. Puedo considerar, pues, que no hay certeza alguna en esos conocimientos, y considerar falsos todos los que se deriven de los sentidos.
En primer lugar, hay que dudar de todo lo que aprehendemos por medio de los sentidos. Estamos acostumbrados a formar ideas en nuestra mente cuya procedencia nunca hemos puesto en tela de juicio.
Hay que dudar de los sentidos
Como no se basan en los datos de los sentidos, las verdades de razón (lógicas y matemáticas) no son alcanzadas por la duda, la cual recae sobre el conocimiento sensible. Sin embargo Descartes señala que más de una vez nos equivocamos al realizar algún cálculo, y lleva la duda al extremo de afirmar que podríamos estar siendo engañados por un "genio maligo" o "dios engañador", astuto y poderoso. ¿Cómo podríamos defendernos de él?
Dudar de la razón
1. Regla de la evidencia. Admitir únicamente como verdadero aquello que se presente a nuestra razón como evidente, es decir aquello cuya negación implique una contradicción. Para Descartes las características de la evidencia son la claridad y la distinción, es decir que sea percibida sin obstáculos y separada de cualquier otra idea.
2. Regla del Análisis. Dividir cada una de las dificultades que se han de examinar en el mayor número de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor de manera que podamos llegar a acciones claras, a intuiciones.
3. Regla de la síntesis: a partir de las ideas simples y evidentes percibidas por la intuición, empezar un proceso de reducción mediante una cadena intuiciones, hasta llegar a reconstruir lo más complejo.
4. Regla de la enumeración: revisar y comprobar todo el proceso de análisis y síntesis.
Las cuatro reglas del método
Pensar y pensar lógicamente, son sinónimos en la Modernidad. Poner en movimiento la razón, que es la esencia del hombre según Descartes, permite el estudio sistemático del mundo, logrando así una mayor eficacia en los resultados del conocimiento, y utilizando mejor la naturaleza, la cual está puesta a la razón, para que ésta la ponga a su servicio.
El éxito de esta nueva actitud en términos del gran desarrollo del pensar instrumental se traduce en la eclosión de lo tecnológico.
RELACIÓN ENTRE PLATÓN Y DESCARTES.
Cuando se expone la teoría del conocimiento cartesiana, es inevitable tener a Platón en el horizonte. Veamos brevemente algunos reductos platónicos en la obra de Descartes:
1. El método cartesiano como vía de acceso a la verdad es comparable al “amor platónico” y a la dialéctica, a ese camino-escalera hacia el mundo ideal, el único verdadero.
2. La verdad única, incuestionable, eterna y accesible a la razón humana se parece mucho a la Idea del Bien platónica.
3. La desconfianza en los sentidos como fuente conocimiento está ya en Platón con igual fuerza.
4. La consideración de la matemática como paradigma de la ciencia casa muy bien con el ideal platónico y la leyenda que había a la puerta de la Academia: “Que nadie entra aquí que no sepa geometría”.
5. La necesidad de Descartes de admitir las ideas innatas para justificar el mundo y la realidad está ya presente en Platón cuando admite la existencia de la verdad en el alma humana.
La Filosofía está escrita en ese gran libro del Universo, que está abierto ante nosotros para que lo observemos. Pero el libro no puede comprenderse sin que antes aprendamos el lenguaje y el alfabeto en que está compuesto. Está escrito en el lenguaje de las Matemáticas y sus caracteres son triángulos, círculos y otras figuras geométricas, sin las cuales es humanamente imposible entender una sola de sus palabras. Sin ese lenguaje, navegamos en un oscuro laberinto.
El libro del universo
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Francis Bacon, en el siglo XVII, defendió el nuevo método empírico con términos apasionados y, a veces francamente perversos.
La naturaleza ha de ser «perseguida en sus errabundeos». Se la debe «meter en cintura» y la meta del científico es «torturarla hasta que revele sus secretos».
LA TORTURA DE LA NATURALEZA
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La aparición de la cultura occidental ocurre cuando la especie humana da el paso de un ethos de habitar la naturaleza
respetuosamente a un ethos dominarla agresivamente.
La Naturaleza debe de ser funcional al capital
ÉTICA DEL TRABAJO
El mundo se transformó en una gran ecuación matemática.
Disección dicotómica del mundo: “Yo pienso luego existo”. Este “Yo” es abstracto, es descorporeizado (ego-política del conocimiento).
El mundo desde ahora está hecho para someterlo y dominarlo.
EL PARADIGMA REDUCCIONISTA
MECANICISTA
PROGRESO ILIMITADO
La propia configuración de la modernidad, no podrá ser entendida, sin la invención de
una exterioridad como estereotipo: el salvaje, el menor de edad, el colonizado, el inferior, el natural, el subdesarrollado, etc.,
diseñando de esta forma un discurso naturalizante de la superioridad de Occidente
sobre el resto del mundo.
Colonialidad del serColonialidad del poderColonialidad del saber
La construcción del otro
